非遺文化論文精選(九篇)
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第1篇：非遺文化論文范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學(xué)中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風(fēng)采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認(rèn)知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“（問）乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。（答）豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認(rèn)知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認(rèn)知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學(xué)生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式。“非遺”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風(fēng)格的流轉(zhuǎn)都依附于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風(fēng)格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學(xué)生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認(rèn)為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學(xué)生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認(rèn)同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學(xué)生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。
二“、非遺”融入高校德育教育的方式
不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學(xué)教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。
（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學(xué)校教育中，課堂教學(xué)始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學(xué)計劃。在課堂上，教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，給學(xué)生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學(xué)之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學(xué)的主體；課堂外，學(xué)生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學(xué)生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學(xué)生的欣賞習(xí)慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。
（二）“請進來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學(xué)教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當(dāng)鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認(rèn)識了解，并可通過深造、訪學(xué)、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進校園，擔(dān)任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進行重點指導(dǎo)，甚至技藝傳承。作為道德科學(xué)，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生擁有“走出去”實踐的機會。“走出去”的方式是多樣的：個體或群體既可以在教師的指導(dǎo)下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀(jì)念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學(xué)生感受到民間文化的生命力。
第2篇：非遺文化論文范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族優(yōu)秀文化中的活態(tài)文化的精華，是一個民族文化基因的體現(xiàn)。如何運用各種手段和方式，全方位加強非遺的保護和傳承是各級政府部門特別是文化戰(zhàn)線工作者所必須思考的問題。筆者認(rèn)為，在廣大農(nóng)村，非遺的保護傳承要與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)工作相結(jié)合，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，做到兩者相互融合，相互促進，相得益彰。
一、農(nóng)村文化禮堂與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述
（一）關(guān)于農(nóng)村文化禮堂
農(nóng)村文化禮堂，是指根據(jù)農(nóng)村行政村人口規(guī)模、人員構(gòu)成和經(jīng)濟社會發(fā)展水平，合理確定設(shè)施規(guī)模，開發(fā)建設(shè)的農(nóng)村綜合文化活動場所。它可以利用既有的空間設(shè)施，如祠堂、舊校房，也可以根據(jù)規(guī)劃新建、改建、擴建。主要設(shè)施包括文化禮堂、講堂和文體活動場所。以有場所、有展示、有活動、有隊伍、有機制等“五有”為基本標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩堂五廊”，兩堂即“禮堂、講堂”，五廊指“村史廊、民風(fēng)廊、勵志廊、成就廊、藝術(shù)廊”設(shè)計，可建成綜合一體式，或者分散組合式。農(nóng)村文化禮堂應(yīng)成為集教育、娛樂、禮儀、非遺傳承于一體的農(nóng)村公共空間。
建設(shè)農(nóng)村文化禮堂，有利于推動農(nóng)村文化建設(shè)的重點從設(shè)施建設(shè)向內(nèi)容建設(shè)提升，從資源分割向資源整合提升，在傳承優(yōu)秀文化、弘揚鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育農(nóng)民素養(yǎng)等方面，具有十分重要的現(xiàn)實意義。這是貫徹落實黨的十精神，實現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富有現(xiàn)代化浙江重要載體，是鞏固農(nóng)村思想文化陣地的重要保障，是滿足農(nóng)民精神文化需求，構(gòu)建農(nóng)民精神家園，提升農(nóng)村文化建設(shè)水平的重要舉措。2013年1月，李強代省長在《政府工作報告》里將建設(shè)1000個農(nóng)村文化禮堂列入了今年省政府十件實事之一。義烏市也計劃通過5年的努力，在全市建成一批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型等“三型”于一體的農(nóng)村文化禮堂。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。主要包括：口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶 ，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非遺的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。近年來，政府部門通過開展非遺普查、開展非遺保護規(guī)劃、搶救珍貴非遺文化、制定保護名錄等措施，加強非遺的保護和傳承。
二、把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意義
（一）農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂提升內(nèi)涵、豐富內(nèi)容
一是農(nóng)村非遺豐富了農(nóng)村文化禮堂的內(nèi)涵。農(nóng)村非遺含有許多精神、禮儀層面的文化內(nèi)容，經(jīng)過一代又一代的傳承，能夠傳承下來的精神、禮儀方面的內(nèi)容，肯定是文化精華所在，這不僅豐富且提升了禮堂的文化內(nèi)涵。同時，農(nóng)村文化禮堂也為非遺的良好研究、傳承提供陣地保障。二是農(nóng)村非遺為農(nóng)村文化禮堂展示展覽功能增添亮點，農(nóng)村文化禮堂是農(nóng)村非遺文化傳承保護的重要展示平臺。農(nóng)村文化禮堂的展示展覽是其中一個重要功能，通過挖掘歷史，對村內(nèi)的非遺、特色文化進行展示展陳，建立檔案，也有助于對非遺的保護。如大陳鎮(zhèn)的馬畈村、赤岸鎮(zhèn)雅端村對古時的農(nóng)耕用具、紡織機等非遺工具進行展陳。三是農(nóng)村非遺是農(nóng)村文化禮堂重要活動載體，非遺的特點是活態(tài)的流變，如表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、民俗文化等，非遺也大大豐富了農(nóng)村文化禮堂的活動內(nèi)容。農(nóng)村文化禮堂也為非遺交流和傳播的提供良好陣地和活動空間。非遺只有不斷演練、傳承，才能不斷創(chuàng)新發(fā)展。
（二）農(nóng)村非遺文化為農(nóng)村文化禮堂建設(shè)提升層次和魅力
通過農(nóng)村文化禮堂這一平臺，使非遺文化在農(nóng)村得以更好地保護和傳承，將大大提升農(nóng)村文化的層次和魅力。（1）可以通過弘揚非遺文化，了解村史變遷、了解鄉(xiāng)土文化，進而增強歸屬感，促進愛家、愛民族、愛國家的熱情。一個國家、一個民族、一個村落，歷史究竟有多長，地域有多寬，有歷史記載以來的人文現(xiàn)狀、文化底蘊究竟有多深？我們常說難解鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、葉落歸根的情懷，歸根到底是我們對國家、民族、家鄉(xiāng)的熱愛，是對家鄉(xiāng)文化的依戀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)默默記錄、承載和見證歷史，它是我們歷史文明的顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有原始性和真實性，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護歷史，保護歷史就是保護自己的國家、自己的民族、自己的家園。（2）可以通過弘揚非遺文化，使農(nóng)村民間工藝得以傳承并發(fā)揚光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，越是古老越有價值，越是古老越是深奧、巧妙，技術(shù)性越強，工藝性越高。這些工藝技術(shù)性遺產(chǎn)，不僅令當(dāng)代人長久地深思不解其術(shù)，而且有許多工藝仍然可以繼續(xù)采用或者直接使用。對現(xiàn)代化的高難度現(xiàn)實，仍然具備著現(xiàn)實意義和使用價值，使古代遺產(chǎn)為當(dāng)代服務(wù)。（3）通過弘揚非遺文化，可以陶冶情操，凈化心靈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，許許多多的構(gòu)思、設(shè)想、設(shè)計到制作都具備其美妙的觀賞價值，美輪美奐，百看不厭。尤其是那些古代民樂和古代器樂的制作，不僅娛樂了一代又一代的古人，今天的人們?nèi)匀荒軌蛳硎艿焦棚L(fēng)古韻、古色古香的藝術(shù)味道。
三、目前影響農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中作用發(fā)揮的因素分析
近年來，農(nóng)村基層文化陣地建設(shè)取得了良好發(fā)展，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化陣地建設(shè)都取得了長足發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)重視，納入了黨委政府重要議事日程，制訂了明確的工作目標(biāo)和工作規(guī)劃。出臺了一系列的政策扶持和考核獎勵等措施，有力地推動工作的開展，特別是臨安市農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，是農(nóng)村文化陣地建設(shè)典型模式。但是，在農(nóng)村文化建設(shè)中，許多地方仍然沒有把農(nóng)村非遺和農(nóng)村文化禮堂有機結(jié)合，部分地方甚至把這兩項工作截然分開，致使兩者的作用都得不到發(fā)揮，影響了農(nóng)村文化建設(shè)的整體發(fā)展，農(nóng)村文化的巨大鄉(xiāng)土魅力得不到展現(xiàn)。
（一）重視不夠，農(nóng)村非遺保護工作和農(nóng)村文化禮堂建設(shè)薄弱
特別是在新農(nóng)村建設(shè)中把這兩者的建設(shè)和保護都沒有放在應(yīng)有的位置。許多經(jīng)過舊村改造的村，面貌全非，農(nóng)村文化氣息破壞全無。許多農(nóng)村文化陣地被商業(yè)店鋪所取代，一些祠堂、舊校址、老廠房多用于出租謀利，僅有的一點活動室就是老年活動室，農(nóng)村文化得不到保護發(fā)展，非遺也逐漸失去生存的環(huán)境。
（二）結(jié)合不緊，農(nóng)村文化陣地缺乏和農(nóng)村文化生活單一問題并存
各類文化陣地都比較單一，宣傳部門主打“鄉(xiāng)風(fēng)文明村”建設(shè)，文化部門搞的是文化示范村（特色文化示范基地）、體育部門弄的是小康體育示范村（社區(qū)），創(chuàng)建的門類眾多，沒有形成一個統(tǒng)領(lǐng)，同時面對農(nóng)民群眾越來越多樣化的精神文化需求，傳統(tǒng)的基層文化陣地面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)。文化禮堂建設(shè)解決了農(nóng)村文化陣地建設(shè)管理雜亂，但相對薄弱的文化模式，還需要更多的創(chuàng)新、豐富；而另一方面，非遺沒有很好的平臺和載體來傳承。
（三）資金不足，非遺的保護和傳承、文化禮堂建設(shè)缺少足夠的投入
建設(shè)農(nóng)村文化禮堂動輒幾十萬，上百萬，對于村集體經(jīng)濟薄弱的村來說，啟動建設(shè)的資金就讓人望而卻步，更別說長期日常運行管理經(jīng)費了。而對于非遺保護來說，由于農(nóng)村文化的丟失，非遺保護和傳承的經(jīng)費更得不到保障。
（四）人氣不旺，文化吸引人、凝聚人、教育人的作用沒有難以施展
長期以來，一些地方文化建設(shè)只注重娛樂、休閑，而對村民的道德教育有些忽略。從前，村里唱社戲、辦廟會、鬧社火，群眾勞動之余享受著文化的滋潤。如今，隨著農(nóng)村青壯年人大批進城務(wù)工，這些村落文化在農(nóng)村得不到傳承，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡，特別是一些非遺項目面臨滅絕，新的民俗卻沒有形成。本土化程度不夠，無法打造本土品牌。傳承人日漸減少，出現(xiàn)“人亡藝息”現(xiàn)象。
（五）開發(fā)不力，沒有很好地利用非遺和農(nóng)村文化禮堂發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)
一些村莊舊宗祠被長期閑置，文化禮堂建設(shè)卻沒有場地。如憑借農(nóng)村良好的生態(tài)和鄉(xiāng)土環(huán)境，利用文化禮堂和非遺項目，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、開展特色產(chǎn)品。
四、今后積極發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)作用的建議
農(nóng)村文化禮堂是非遺傳承發(fā)揚的舞臺，非遺是農(nóng)村文化禮堂的靈魂，農(nóng)村文化禮堂只有融入非遺才有生命力和獨特性，而非遺需要依靠農(nóng)村文化禮堂這一載體、平臺才能更好地傳承和發(fā)揚。
（一）強化意識，政府主導(dǎo)
（1）挖掘特點，突出亮點。各村在文化禮堂建設(shè)中，首先明確各自的文化主題，打特色文化品牌；其次在品牌、特色的選取上，要因地制宜，注意挖掘本村的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，力爭一村一品，百花齊放，各具特色。一類是特色明顯、單一的，確立主題可打非遺特色牌，比如：義烏市稠城街道下西陶村，根據(jù)村內(nèi)曾有個婺劇站歷史，確定了戲曲之鄉(xiāng)為主題，成為獨具特色的一大亮點。一類是歷史上賢達人物較多，或者特色較多的，應(yīng)該注重挖掘期間的關(guān)聯(lián)性，找到共通點，確立本村的主題，如稠城街道下婁店村就是這樣一個例子，該村是駱賓王的后裔，而且史上村里還有參觀過遠征軍的革命烈士，村里建有革命烈士墓碑，他們抓住駱賓王曾一腔愛國熱情，從軍邊塞的歷史，結(jié)合遠征軍忠于國家，遠征救國的革命情懷，該村把愛國熱情、紅色革命兩者結(jié)合，將忠勇孝義、開拓進取確定為禮堂建設(shè)的主題，并將這個主題融入到禮堂建設(shè)的每個細節(jié)，形成的特色鮮明。（2）強化政府主導(dǎo)意識和村級主體作用。各級黨委政府要加強領(lǐng)導(dǎo)，制訂工作目標(biāo)和規(guī)劃，強化措施。市文廣新局、市文聯(lián)等單位要充分發(fā)揮“文藝專家聯(lián)百村”、文聯(lián)志愿者等活動載體，積極開展“送文化、種文化”服務(wù)，豐富文化禮堂活動內(nèi)容。努力打造村級、鎮(zhèn)級文體交流平臺，培育特色、精品，整合升級。農(nóng)村文化禮堂的主體是農(nóng)村，村兩委高度重視是基礎(chǔ)，村兩委思想認(rèn)識到不到位、直接關(guān)系著文化禮堂的運作發(fā)展，也是必影響非遺的傳承和發(fā)展，必須確定一位村干部分管負(fù)責(zé)文化禮堂工作，只有充分認(rèn)識“文化禮堂”對推進新農(nóng)村建設(shè)、非遺傳承、農(nóng)民素質(zhì)提升、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等方面的重要意義，才能真正建好、管好、用好文化禮堂。（3）多形式、多渠道投入資金。各級黨委政府要落實出臺農(nóng)村文化禮堂、非遺保護傳承的財政扶助政策，給予一定經(jīng)費保障，確保“有錢辦事”。建立農(nóng)村文化項目資助機制，對有特色的農(nóng)村文化活動、藝術(shù)形式，通過項目資金給予支持，激發(fā)農(nóng)村文化創(chuàng)新活力。義烏市就出臺了《義烏市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實施意見》，部分鎮(zhèn)街出臺了相應(yīng)的配套補助政策，最高達到1：1補助。同時，各村也要通過村級配套、民間集資等方式多渠道集資籌款。村級要樹立節(jié)約辦會、開源節(jié)流，堅持花小錢辦好事、辦大事的理念，讓每分錢都能發(fā)揮出最有效價值。與此同時，提高非遺保護傳承和農(nóng)村文化禮堂結(jié)合緊密度，對于特色鮮明的，要加大扶持力度，提升建設(shè)檔次，走股份制開發(fā)旅游、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。（4）加強工作交流，典型引路。組織各村之間開展各類文化交流，能進一步強化村民的認(rèn)同感，還能凸顯各村的文化特色。組織開展村、鎮(zhèn)、市范圍內(nèi)的各類非遺比賽，如包清明果比賽、包粽子比賽、農(nóng)民畫比賽、戲曲演唱大賽等；各類全民健身活動，如各類球賽、排舞大賽、廣場舞蹈大賽；各類農(nóng)村書法、武術(shù)、繪畫等藝術(shù)大賽；發(fā)動廣大農(nóng)民廣泛參與，增加村民之間的交流，通過交流帶動基礎(chǔ)薄弱的村挖掘自身特色文化，加強文化培訓(xùn)，逐步提高藝術(shù)水準(zhǔn)，激勵村民對特色文化的繼承與發(fā)揚，提升村農(nóng)村文化禮堂的檔次水平。（5）加強管理，建立長效運行機制。農(nóng)村文化禮堂能夠持續(xù)發(fā)展，建立長效管理機制要按照“建管同步”運行機制，健全市、鎮(zhèn)街、村三級管理制度，完善獎懲機制，確保“有人辦事”。市級層面建立考核辦法，鎮(zhèn)街制定管理辦法，村級建立管理制度。鎮(zhèn)街要建立農(nóng)村文化禮堂建設(shè)活動檔案，對各村文化禮堂的管理、使用情況進行日常監(jiān)督和考核評價。村級要建立文化禮堂管理制度、活動安排，對全年活動進行周密細致安排，精心編排每月文化活動主題，讓農(nóng)村文化禮堂建設(shè)真正發(fā)揮作用。
（二）因地制宜，挖潛搞活
（1）立足本土。從設(shè)施層面說，我們在文化禮堂建設(shè)中要充分挖掘地域資源，要積極收集整理史料，特別是非遺資源，用這些散落于民間的文化元素，整合資源，形成鮮明的村落文化，成為農(nóng)民群眾自我教育、陶冶情操的教材。在文化禮堂建設(shè)中，要堅持勤儉辦事、因地制宜原則，利用原來祠堂公共空間，盤活動閑置資產(chǎn)。（2）結(jié)合嵌入。義烏外地人口多，在農(nóng)村文化建設(shè)中還要注意文化的多樣性。在充分挖掘本土文化的基礎(chǔ)上，重視文化的傳播和接納，積極引進群眾喜聞樂見、易于接受、積極向上的外地先進文化進農(nóng)村文化禮堂。譬如，周邊村落文化、同根同族的外地同宗文化等，都可以成為農(nóng)村文化的新亮點。（3）融入生活。生活與文化密不可分。在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中，要把非遺作為切入點，把禮堂不僅建成農(nóng)村文化空間，而且也是生活空間，成為集教育、娛樂、禮儀、非遺（民俗）傳承于一體的農(nóng)村公共空間，發(fā)揮文化的潛移默化的功能。如向紅白喜事、入學(xué)禮、成人禮、新人禮外延，加強禮尚往來，重視道德教育，提升村民素質(zhì)。
（三）培養(yǎng)人才，建好隊伍
農(nóng)村文化禮堂管理實施“市―鎮(zhèn)街―村”三級管理，相關(guān)部門負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)指導(dǎo)，各鎮(zhèn)街統(tǒng)籌推進，各村是管理主體，具體負(fù)責(zé)日常管理及使用。農(nóng)村的非遺保護傳承亦是如此。要發(fā)揮非遺在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的作用，必須抓好：（1）文化禮堂管理員隊伍。負(fù)責(zé)任、懂非遺的文化禮堂管理員是關(guān)鍵，他是聯(lián)系村兩委、組織活動者、參與者的橋梁和紐帶。村里要挑選一位熱愛宣傳文化工作，有一定的文化水平、懂一些非遺傳承、會使用禮堂設(shè)備，并且熱心服務(wù)群眾的專職文化禮堂管理員，負(fù)責(zé)日常管理服務(wù)。（2）非遺傳承人隊伍。非遺包括各類民間的音樂，舞蹈、戲劇、曲藝和各種傳統(tǒng)技藝等，多數(shù)靠口授和行為傳承，必須以人為載體才能夠傳承下去。為此，一方面要對保護傳承人，對其生存、生活提供保障，如養(yǎng)老、生活的補貼，許多具有獨創(chuàng)性的技藝從以前的家傳變?yōu)榻窈蟠蟊姽蚕淼馁Y源，政府給予其一定的經(jīng)濟補償。要讓非遺傳承人走進文化禮堂，成為文化禮堂建設(shè)的重要參與者，甚至是組織者。另一方面，要通過培訓(xùn)、活動、交流等形式，加大傳承人的培養(yǎng)，擴大傳承范圍，讓更多的非遺走進農(nóng)村文化禮堂。（3）文化骨干隊伍。要組建一批善于組織活動的文體骨干隊伍、挖掘一批非遺傳承人、培訓(xùn)一批農(nóng)村宣講員隊伍，通過發(fā)揮村內(nèi)“草根藝術(shù)家”的作用，協(xié)助開展文化禮堂各項工作，組織各種形式的文化活動。（4）群眾團體。充分發(fā)揮老年協(xié)會、團、婦等群眾團體在文化禮堂管理和服務(wù)中的作用。
（四）禮堂搭臺，非遺唱戲
要圍繞“文化禮堂、精神家園”的要求，以活動為支撐，一方面促進非遺傳承，另一方面為農(nóng)村文化禮堂注入“活力”，進一步提升文化禮堂的功能與定位，把它打造成傳播現(xiàn)代文明、弘揚主流價值的新平臺。要善于把思想引導(dǎo)與文化娛樂活動有機結(jié)合起來，通過開展活動引導(dǎo)農(nóng)民價值觀的轉(zhuǎn)變。（1）要保持原汁原味、展現(xiàn)獨特風(fēng)味和魅力。非遺開發(fā)進入文化禮堂，要有組織有目的地進行活態(tài)化呈現(xiàn)，將其引入我們的生活，使人們從生活中強烈感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日常化、民間化、審美化。這就要求我們在開展活動時盡可能保持其原有的特性，原有表現(xiàn)形式，原始地點，盡量減少人為的雕琢和仿造，比如民間的習(xí)俗、民間節(jié)日、民間工藝等。 （2）要注重“思想性”與“娛樂性”的結(jié)合。農(nóng)村文化禮堂注重精神、禮儀活動，不僅有家族祖訓(xùn)、村規(guī)民約、賢達人士、文明家庭、好公婆好媳婦的展陳，還有春節(jié)祈福迎新禮儀、婚禮、七歲開蒙禮、成人禮（即為冠禮）、重陽敬老禮儀等，這些禮儀活動，每項的活動開展都是非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次傳承。這些禮儀活動與每個村每家每戶、每個村民息息相關(guān)，要讓這些精神引領(lǐng)、禮儀傳承成為村民的一種自覺的需要，從而產(chǎn)生對村莊的歸屬感、榮辱感，凝聚人心，形成良好的村風(fēng)民風(fēng)，引導(dǎo)每位村民主動投入到農(nóng)村的發(fā)展建設(shè)上來。（3）要利用民間傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。我國節(jié)日眾多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、建黨節(jié)、七夕、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)、除夕等等，如春節(jié)以迎新納福為主題開展活動。迎龍燈是正月里最盛大的活動之一，人們通過迎燈，以示驅(qū)邪除瘟，祛災(zāi)祈福，祈求豐收、祈求平安。每個節(jié)日都有其不同的來歷、含義、特點以及相對應(yīng)的文化活動，特別是傳統(tǒng)的節(jié)日，都是我們的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些節(jié)日我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因而更能引起村民的共鳴，并積極參與到活動中來。圍繞這些節(jié)日主題，開展各類與之相應(yīng)的活動，讓非遺在農(nóng)村文化禮堂中發(fā)光出彩。
（五）合理開發(fā)，反哺文化
要將非遺與農(nóng)村文化禮堂建設(shè)所打包成一個整體項目，作為旅游資源開發(fā)，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村文化與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展的結(jié)合，也使非遺在開發(fā)中加強保護，在利用中加快發(fā)展。要加快傳統(tǒng)表演藝術(shù)和傳統(tǒng)民俗活動的開發(fā)，大力發(fā)展非物質(zhì)文化旅游。要充分利用民間文化藝術(shù)，以歌舞表演、精品展覽、精藝體驗、飲食文化等為看點，開發(fā)出能吸引旅游觀光的特色文化旅游項目，打造出新的文化旅游品牌。通過產(chǎn)業(yè)化所得資金再投入文化建設(shè)，形成良性互動發(fā)展。
五、結(jié)束語
第3篇：非遺文化論文范文
作者：梁俊雄 翁書和 陳鏡合
【關(guān)鍵詞】 混沌理論;，中醫(yī)現(xiàn)代化
摘要: 簡介了混沌理論的基本思想及其基本特性，即混沌（chaos）是在確定性非線性系統(tǒng)中的內(nèi)在隨機行為，可表現(xiàn)出相空間的奇怪吸引子、對初始狀態(tài)的敏感依賴性、系統(tǒng)的運動性質(zhì)與參數(shù)密切相關(guān)等特性。認(rèn)為混沌理論可解釋復(fù)雜的生命活動如腦電活動、心臟節(jié)律變化、生理系統(tǒng)以及疾病過程的多樣性和復(fù)雜性;并可利用混沌控制讓生命過程向符合人類意愿的方向發(fā)展。指出中醫(yī)的證、中藥方劑的配伍和作用以及在辨證的基礎(chǔ)上論治都可以用混沌理論得到恰當(dāng)解釋，故運用混沌控制手段使機體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達到陰陽平衡，有望成為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的一個新領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞: 混沌理論; 中醫(yī)現(xiàn)代化
“混沌”在傳統(tǒng)意義上，是指混亂、雜亂無章的狀態(tài)。但現(xiàn)代混沌學(xué)所研究的混沌（chaos），是指在確定性非線性系統(tǒng)中，不需附加任何隨機因素出現(xiàn)的類似隨機的行為（內(nèi)在隨機性），是一種極為普遍的復(fù)雜現(xiàn)象。在物質(zhì)世界中，混沌現(xiàn)象無處不有。混沌科學(xué)是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而出現(xiàn)的新興交叉學(xué)科，首先起源于氣象學(xué)。1963年，美國氣象學(xué)家洛倫茲（Lorenz E N）在數(shù)值實驗中首先發(fā)現(xiàn)在確定性系統(tǒng)中有時會表現(xiàn)出隨機行為 ［1］ ，從此揭開了混沌研究的序幕。天氣變化就是一種混沌現(xiàn)象，“天有不測風(fēng)云”，就是指氣候系統(tǒng)對初始條件非常敏感，初始條件的極微小差別會導(dǎo)致巨大的天氣變化這一混沌運動的基本性質(zhì)。1975年李天巖（Li T Y）和約克（Yorke J A）給出了混沌的一種數(shù)學(xué)定義 ［2］ ，即Li-Yorke定義，該定義描述了混沌初始條件的微小差別導(dǎo)致后來的巨大變化?；煦绗F(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們逐漸認(rèn)識到客觀事物的運動除了穩(wěn)定、正常、周期運動外，還存在著一種具有更為普遍意義的形式，即無序的混沌。在確定論和概率論這兩套體系的描述之間存在著由此及彼的橋梁。
1 混沌運動的基本特性
混沌是指服從確定性規(guī)律但具有隨機性的運動，其基本特性表現(xiàn)如下 ［3］ :（1）相空間吸引子的奇怪特性。描述系統(tǒng)運動的方程在平面上都有投影的軌跡，如果這些軌跡被限制在相平面的有限區(qū)域內(nèi)，這樣的有限區(qū)域被稱為運動系統(tǒng)的吸引子。非線性方程的軌跡都有吸引子，簡單的吸引子是不動點（穩(wěn)定定態(tài)）和閉曲線（周期運動），而混沌運動的吸引子是奇怪的吸引子，其軌跡不僅有折疊和交叉，而且在某些部位十分密集并形成帶，帶與帶之間有空隙。如果采樣點極大，把相空間放大，可以發(fā)現(xiàn)帶內(nèi)還有被不同層次的小的空隙隔開的帶，其結(jié)構(gòu)與形狀與原來的帶和空隙相似。因此，混沌運動的奇怪吸引子具有無窮層次的自相似結(jié)構(gòu)，即分形。一個系統(tǒng)當(dāng)被確定為混沌系統(tǒng)時，就可以對其建立數(shù)學(xué)模型，定量描述系統(tǒng)的運動規(guī)律。
（2）對初始的敏感依賴性。如果系統(tǒng)中存在混沌，則初始條件不同，即使是極小的差別，經(jīng)過一段時間的運動后，就會出現(xiàn)相差甚遠或完全不同的結(jié)果。利用混沌系統(tǒng)對初始條件的敏感性，對混沌系統(tǒng)進行微小擾動，可以控制混沌系統(tǒng)使之趨向期望狀態(tài)。
2 混沌理論在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用價值
2.1 混沌理論可揭示生命活動的多樣性和復(fù)雜性 生命活動存在著多樣性和復(fù)雜性。生物體不是各種生物分子功能的簡單疊加，不同的生物分子與組織之間有著復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，生物的許多系統(tǒng)都是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，而混沌作為非線性理論中的一個組成部分及其特點，自然而然地被應(yīng)用到了生物領(lǐng)域，成為研究生物復(fù)雜系統(tǒng)規(guī)律的新方法和新手段。目前的研究結(jié)果說明，許多生物系統(tǒng)中都有混沌現(xiàn)象存在。
腦電的混沌活動特性與大腦的功能狀態(tài)密切相關(guān)。正常狀態(tài)下腦電混沌活動的關(guān)聯(lián)維數(shù)、李雅普諾夫指數(shù)、復(fù)雜度等混沌指標(biāo)較高，處于不穩(wěn)定狀態(tài)。這種不穩(wěn)定性使神經(jīng)系統(tǒng)對外界環(huán)境有很強的適應(yīng)能力。在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中，其適應(yīng)性與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)活動的復(fù)雜度、自由度和混沌程度成正相關(guān) ［4］ 。而腦器質(zhì)病變、精神心理疾病可使腦電混沌活動發(fā)生改變，在腦功能受損的病理狀態(tài)下，混沌指標(biāo)會降低 ［5］ 。心臟節(jié)律變化除有周期性外還具有非線性變化的特點，各種生理因素所致的心率總變化不是各因素作用的簡單疊加，故用混沌分析技術(shù)可以分析心率非線性變化的特點。Osaka等 ［6］ 發(fā)現(xiàn)抑制交感神經(jīng)活動可以增加關(guān)聯(lián)維數(shù)，而抑制副交感神經(jīng)系統(tǒng)活性可以降低關(guān)聯(lián)維數(shù)，從而提出用心率變異的關(guān)聯(lián)維數(shù)作為人類自主神經(jīng)功能的新指標(biāo)。關(guān)聯(lián)維數(shù)也可以反映心率穩(wěn)定狀態(tài)，高維暗示系統(tǒng)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，提示正常的心率自主控制。用Holter系統(tǒng)研究曾患過室顫的患者、正常人及無室顫的室性心動過速患者的研究表明，心率的低混沌維預(yù)示著室顫的危險 ［7］ 。
混沌分析可以解釋生理系統(tǒng)的復(fù)雜性。一般認(rèn)為，疾病和衰老都是由于人體的正常周期節(jié)律被擾亂?？墒菍π呐K竇性節(jié)律的研究發(fā)現(xiàn)，正常人即使在靜息狀態(tài)下，R-R間隔仍表現(xiàn)出很大程度的變化，呈現(xiàn)出混沌狀態(tài)，這種混沌主要是由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的。疾病狀態(tài)時R-R間隔趨于整齊即復(fù)雜性減小了。同樣，隨著年齡的增加，這種復(fù)雜性亦同樣減小。Kaplan等 ［8］ 用混沌分析方法觀察了健康老人的心率和血壓的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)其復(fù)雜性相對于年輕人減小，因此與一般直覺相反，當(dāng)心臟處于年青和健康時期時，心率和血壓表現(xiàn)出不規(guī)則性和不可預(yù)見性，而日益增強的規(guī)則行為往往伴隨著衰老和疾病，預(yù)示著系統(tǒng)復(fù)雜性的減小。
混沌分析方法還可應(yīng)用于研究疾病的流行過程。王琰等 ［9］ 利用混沌動力學(xué)相空間重構(gòu)技術(shù)對百日咳逐月發(fā)病數(shù)進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)百日咳流行是混沌的，經(jīng)過計劃免疫后混沌程度下降，趨向平穩(wěn)狀態(tài)。
2.2 混沌理論可用于調(diào)整生命活動的過程 長期以來，人們認(rèn)為混沌是不可控制的。1989年，美 國馬里蘭大學(xué)的物理學(xué)家Ott、Grebogi和Yorde3人首先從理論上提出了控制混沌的方法，稱為OGY方法 ［10］ 。它的主要思想是，混沌系統(tǒng)的奇怪吸引子中分布著許多不穩(wěn)定的不動點，按照需要挑選出其中一個點來進行穩(wěn)定控制。為了實現(xiàn)對這個選定不動點的穩(wěn)定控制，要選擇被控制系統(tǒng)的一個易調(diào)節(jié)的參數(shù)，在系統(tǒng)靠近選定的不動點時，對該參數(shù)進行微小的擾動，使系統(tǒng)向該點移動，從而使混沌系統(tǒng)進入所期望的運動。OGY方法的有效性在許多領(lǐng)域被驗證，并在理論上和應(yīng)用上取得了新的進展。例如用OGY控制混沌方法成功地實現(xiàn)了對兔子心律不齊的控制 ［11］ 。以后，各種混沌控制方法都相繼報導(dǎo)，混沌控制已成為近年來一個帶有挑戰(zhàn)性的研究執(zhí)點，一些混沌控制方法已在生物醫(yī)學(xué)工程領(lǐng)域得到了應(yīng)用。
混沌系統(tǒng)對初始條件的微小干擾有較大的敏感性，例如著名的“蝴蝶效應(yīng)”就是典型例子:大氣混沌系統(tǒng)初始條件的微小的干擾在迭代過程中被加倍放大，即在巴西蝴蝶扇動翅膀可引起美國上空氣流巨大變化（風(fēng)暴）?；煦缈刂疲╟ontrolling chaos）的基本原理是利用混沌系統(tǒng)對初始條件的敏感性來有效地控制系統(tǒng)，在特定的微小擾動下引導(dǎo)混沌系統(tǒng)進入穩(wěn)定的有序狀態(tài)或者所期望的混沌狀態(tài) ［12］ 。這是近年來一個帶有挑戰(zhàn)性的研究熱點。近年來的研究從各個方面論證了許多生物系統(tǒng)的混沌特性，能否運用混沌控制使生物系統(tǒng)趨向所期望的狀態(tài)成為當(dāng)今生物醫(yī)學(xué)研究的難點和熱點。由此，人們自然會提出，能否運用混沌控制來解決醫(yī)學(xué)中的疑難問題?例如對心律不齊的控制，以及對癲癇發(fā)作時神經(jīng)元的異常放電的控制等。這些前沿課題的研究，給醫(yī)學(xué)研究帶來了全新的方法。
利用混沌系統(tǒng)初始擾動的敏感性，可以在心臟系統(tǒng)偏離正常狀態(tài)的初期，只用微小的擾動即可控制心臟的混沌狀態(tài)，使偏離正常狀態(tài)的心臟系統(tǒng)及時地從有害的無節(jié)奏狀態(tài)回復(fù)到正常狀態(tài)。這給予心臟起搏器的研究一個全新的啟示 ［13］ ，是治療心律失常的前沿科學(xué)研究之一?；煦缈刂埔脖粐L試運用到抑制癲癇發(fā)作。Schiff等 ［14］ 用OGY控制方法對神經(jīng)元不規(guī)則放電進行控制。他們監(jiān)視癲癇病灶的不規(guī)則放電，在出現(xiàn)系統(tǒng)的初始條件微小偏離時，及時選定和辯識系統(tǒng)的不穩(wěn)定不動點，按目標(biāo)的每一點預(yù)測其下一步位置，加入刺激（擾動），從而控制系統(tǒng)，及時使系統(tǒng)接近和達到預(yù)先確定的狀態(tài)，達到治療癲癇的目的。
3 混沌理論與中醫(yī)現(xiàn)代化
在傳統(tǒng)的中醫(yī)藥領(lǐng)域，混沌分析方法也被進行過有益的嘗試。楊國平等 ［15］ 用混沌分析理論來研究穴位與臟腑的相關(guān)性。他們將40例膽石癥患者和25例正常人的耳廓膽穴、胃穴的穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)進行比較，結(jié)果表明膽石癥患者耳廓膽穴關(guān)聯(lián)維數(shù)較正常組顯著增高，而兩組耳廓胃穴關(guān)聯(lián)維數(shù)則無顯著性差異，提示穴位電關(guān)聯(lián)維數(shù)變化和相應(yīng)臟腑的機能狀態(tài)密切相關(guān)。 混沌理論為現(xiàn)代科技提供了全新的思維方式和科學(xué)方法論，同樣地，也會對中醫(yī)現(xiàn)代化帶來有益的啟示。例如中醫(yī)的病因病機學(xué)理論:各種病因作用于機體，通過各種病機（也就是動力學(xué)過程）引起病變，出現(xiàn)各種證候，根據(jù)中醫(yī)理論可辨證。病因可引起病變，這是確定性過程，但不同的患者可出現(xiàn)不同的證候表現(xiàn)，進而有不同的證，這是隨機的。疾病的發(fā)病過程可被認(rèn)為是混沌動力學(xué)過程。在中醫(yī)領(lǐng)域，我們自然也會聯(lián)想到中醫(yī)病因病機和辨證系統(tǒng)的混沌運動，以及在辨證基礎(chǔ)上的論治，即怎樣運用混沌控制的手段使機體向理想狀態(tài)轉(zhuǎn)化，達到陰陽平衡，這也許是中醫(yī)現(xiàn)代化研究的一個新領(lǐng)域。
人體有很多穴位，形成了經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，可以用多種方法證實這是一個混沌系統(tǒng)。利用混沌系統(tǒng)對初始擾動的敏感性，刺激某些穴位，實行混沌調(diào)控，使系統(tǒng)向著期待的方向變化，調(diào)節(jié)臟腑功能，達到治療疾病的目的。還有中藥方劑往往由多味中藥組成，每味中藥的成份又非常復(fù)雜，它們之間構(gòu)成了非常復(fù)雜的協(xié)同關(guān)系，顯然屬于非線性關(guān)系。中藥方劑的內(nèi)部關(guān)系是確定性系統(tǒng)內(nèi)隨機運動，屬于混沌的范疇。疾病的動力學(xué)過程是混沌的，中藥方劑的作用也是混沌的，這就是用混沌來控制混沌（controlling chaos by chaos）的方法。該方法的基本思想是一個混沌系統(tǒng)的動態(tài)特性可以通過耦合另一個混沌系統(tǒng)來控制 ［16］ 。設(shè)兩個混沌系統(tǒng)分別為A和B，可以表達為:
A（被控制的混沌系數(shù)）:x=F（x） （1）B（控制的混沌系數(shù)）:y=g（y） （2）兩個系統(tǒng)通過參數(shù)λ和μ進行線性耦合，即對A和B的負(fù)反饋控制分別為:
F 1 （t）=λ［x（t）-y（t）］ （3）
F 2 （t）=μ［y（t）-x（t）］ （4）
λ>0和μ>0是擾動的權(quán)重。該方法的特點是 用修正系統(tǒng)的行為對系統(tǒng)進行控制。因此可以設(shè)想 利用混沌控制的原理來探討中藥的藥理作用。我們可以設(shè)想建立中藥方劑的藥物動力學(xué)和藥效學(xué)數(shù)學(xué)模型，研究其混沌運動的性質(zhì)，改變方劑的組成和劑量，觀察其參數(shù)的改變，與疾病病機數(shù)學(xué)模型參數(shù)進行耦合，以尋找最佳的組方。
混沌控制方法還可以與其他的一些新興學(xué)科結(jié)合在一起。我們都知道，根據(jù)中醫(yī)理論，各種病因作用于人體，產(chǎn)生了一系列的病理變化，形成了疾病。這一過程關(guān)系錯綜復(fù)雜，形成了非常復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。如何闡明其復(fù)雜關(guān)系，我們可以考慮運用Petri網(wǎng)理論 ［17］ 。Petri網(wǎng)是由德國的Carl Adam Petri博士提出的研究信息系統(tǒng)及其相互關(guān)系的數(shù)學(xué)模型，它以研究系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)和動態(tài)行為為目標(biāo)，著眼于系統(tǒng)中可能發(fā)生的各種變化以及變化之間的關(guān)系，在控制科學(xué)和計算機科學(xué)上得到廣泛的應(yīng)用。我們可以從網(wǎng)的狀態(tài)節(jié)點和變遷節(jié)點著手，探討疾病內(nèi)部復(fù)雜的依賴、并發(fā)和沖突關(guān)系，以及中藥方劑作為外部事件對其控制等。這些復(fù)雜行為都可以和混沌聯(lián)系在一起。
混沌控制的目標(biāo)還應(yīng)該和最優(yōu)化方法結(jié)合在一起。最優(yōu)化問題可以概括為這樣的數(shù)學(xué)模型，即給定一個集合（可行集，即可能的調(diào)控目標(biāo)）和該集合上定義的目標(biāo)函數(shù)（達到目標(biāo)所能采取的手段），計算函數(shù)在集合上的極值，根據(jù)約束條件選擇最佳的方案，達到最佳的目標(biāo)。
混沌和混沌控制的研究，給生物醫(yī)學(xué)中一些疑難病癥的預(yù)防和治療帶來了一個全新的思路，同樣地也給中醫(yī)現(xiàn)代化研究開辟了新的途徑。但是，如何成功有效地應(yīng)用混沌理論于中醫(yī)現(xiàn)代化，需要進行高水平、開拓性的研究，尚有許多問題待探討。
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第4篇：非遺文化論文范文
1.促進地方經(jīng)濟發(fā)展
坭興陶產(chǎn)業(yè)具有巨大的潛在發(fā)展商機，坭興陶的文化保護對地方經(jīng)濟的發(fā)展意義重大。凝練挖掘坭興陶文化有助于促進欽州社會經(jīng)濟的發(fā)展。在新的歷史時期，欽州市正處于工業(yè)化經(jīng)濟發(fā)展的蓬勃時期，而坭興陶巨大的發(fā)展?jié)摿蜕悼臻g勢必會帶動廣大坭興陶企業(yè)產(chǎn)值的高速增長，從而使坭興陶文化的生命力更加旺盛。廣闊的市場發(fā)展前景吸引了更多的人才投身于坭興陶市場，坭興陶越做越強，逐步成為欽州經(jīng)濟發(fā)展的中堅力量。
2.提高城市品味
自2008年以來，坭興陶成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與國家地理標(biāo)志保護產(chǎn)品，以及《高鼓花樽》《時來運轉(zhuǎn)茶具》等坭興陶作品先后獲得聯(lián)合國教科文組織授予的杰出手工藝品徽章認(rèn)證這一榮譽，坭興陶的知名度與影響力逐年攀升。2009年第六屆中國——東盟博覽會上，總理在坭興陶“同心瓶”上簽字；2010年坭興陶大花瓶《世博緣•壯鄉(xiāng)情》又被上海世博中國館永久收藏；2011年第八屆中國——東盟博覽會上，原國家總理與馬來西亞納吉布總理在坭興陶板上簽字；2012年欽州又獲得了“中國坭興陶之都”的榮譽稱號，這都為坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了廣闊的空間。如今，地方文化的開發(fā)利用已成為各個地區(qū)的必然選擇，地方文化正逐漸成為旅游開發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩?。坭興陶所展示的民族價值觀念，越來越受到人們的重視。作為中國四大名陶之一的坭興陶，歷史悠久，文化底蘊深厚，對其開發(fā)利用，必將大大提高欽州的影響力與城市知名度。
二、坭興陶的文化保護現(xiàn)狀
坭興陶具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性。隨著欽州市政府對坭興陶文化的保護意識逐漸增強，坭興陶的文化價值和功能得到廣大坭興陶企業(yè)的普遍認(rèn)可，這使得坭興陶文化的保護處于一個較為良性的發(fā)展趨勢。但是，目前坭興陶文化還沒有得到系統(tǒng)性的保護，人們對其保護意識淡薄，還沒有明確保護措施與方向，主要有以下幾點原因。
1.坭興陶行業(yè)管理不規(guī)范
缺乏一系列有效的政策措施來促進坭興陶文化的發(fā)展，還沒有形成以坭興陶文化核心的發(fā)展方向，這使得人們的保護意識淡薄。此外，企業(yè)片面地追求利潤，缺少統(tǒng)一性的保護意識，僅僅注重產(chǎn)品數(shù)量而忽視了質(zhì)量，反而使產(chǎn)品沒有體現(xiàn)出應(yīng)有的價值，并且間接地導(dǎo)致了對陶土資源的浪費開發(fā)。企業(yè)不注重人才的培養(yǎng)與管理。在市場經(jīng)濟沖擊下，很多從事坭興陶行業(yè)的藝人因工資待遇問題而轉(zhuǎn)行，造成人才大量流失。坭興陶的燒制工藝是一個復(fù)雜而繁瑣的過程，人才的缺乏是坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸。
2.坭興陶的文化挖掘力度不夠，作品的文化內(nèi)涵不夠突出
坭興陶產(chǎn)品在造型結(jié)構(gòu)、圖形裝飾、精神訴求等方面都缺少統(tǒng)一系統(tǒng)的運用。有些作品缺乏應(yīng)有的文化品味，在藝術(shù)表現(xiàn)形式、民俗視覺元素運用上還比較膚淺和雷同，地方民俗特色沒有得到充分展現(xiàn)。坭興陶的生產(chǎn)企業(yè)缺乏市場營銷的意識與行為，很少有企業(yè)進行有效的廣告投放，自然就成了坭興陶的市場認(rèn)可度與市場發(fā)展的障礙。這導(dǎo)致坭興陶只有名氣沒有市場，盡管坭興陶近年獲得了國內(nèi)外眾多獎項，其產(chǎn)品的獨特性、民族性、藝術(shù)性等方面的價值有目共睹，但其市場狀況與市場發(fā)展前景卻不容樂觀。
三、坭興陶文化保護的策略
坭興陶雖然歷史悠久、品質(zhì)優(yōu)良，但是在商品經(jīng)濟的大潮及社會主義市場經(jīng)濟的沖擊下卻逐漸衰退，這是因為坭興陶的生產(chǎn)人員較少，技藝水平偏低，加強坭興陶文化保護已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
1.要深入挖掘民族傳統(tǒng)文化
坭興陶屬于民族文化的范疇，具有悠久的歷史文化，加強坭興陶文化保護，就是保護坭興陶這個獨具民族特色的傳統(tǒng)文化。在坭興陶民族傳統(tǒng)文化中，不僅有欽州獨特的陶土，還有深含寓意的裝飾圖案，這些都具備深厚的文化色彩和文化意蘊，非常值得我們?nèi)ケＷo與傳承。
2.加強與促進藝術(shù)交流
坭興陶是極具藝術(shù)內(nèi)涵與藝術(shù)價值的作品，每一件坭興陶作品都雕刻有寓意深刻的裝飾圖案與花紋，這些裝飾圖案與花紋凝聚了坭興陶藝術(shù)家們的心血與智慧。加強坭興陶的文化保護能夠促進坭興陶藝術(shù)的文化交流，并且能夠促進對這些藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。
3.政府給予政策支持
政府要對坭興陶產(chǎn)業(yè)進行扶持，將坭興陶企業(yè)列入文化產(chǎn)業(yè)名單，統(tǒng)一享受坭興陶文化產(chǎn)業(yè)的所享有的稅收減免政策。政府要合理確定欽州坭興陶土資源稅率，投入大量資金用于扶持坭興陶企業(yè)購置設(shè)備、技術(shù)革新與引進人才等。在欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期，稅額在政策允許范圍內(nèi)實行最低征收，最大限度地減輕企業(yè)負(fù)擔(dān)。
4.創(chuàng)新產(chǎn)品樣式和完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
坭興陶大多生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品為日用陶，藝術(shù)陶所占比重較低，大多生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品較為單一。時代要求坭興陶企業(yè)創(chuàng)作與大眾審美需求相一致的產(chǎn)品，要傳承和發(fā)展欽州坭興陶這一民族文化產(chǎn)業(yè)，需將坭興陶深厚的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會風(fēng)貌有效結(jié)合，加強坭興陶產(chǎn)品內(nèi)容和題材的創(chuàng)新，在吸收傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上大膽革新。然而，要推陳出新，開發(fā)創(chuàng)新坭興陶新產(chǎn)品，必須不斷優(yōu)化坭興陶的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，確立新產(chǎn)品開發(fā)機制。欽州坭興陶工藝美術(shù)以民族民間文化為土壤，反映傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。坭興陶產(chǎn)品必須順應(yīng)市場多層次的需求與時展要求，使坭興陶產(chǎn)品風(fēng)格兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)新。必須進一步開發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新產(chǎn)品。為此，建議廣大坭興陶生產(chǎn)企業(yè)要更加注重其產(chǎn)品適應(yīng)現(xiàn)代陶的設(shè)計生產(chǎn)要求，并且還要注重坭興陶系列產(chǎn)品的研發(fā)與生產(chǎn)，使欽州坭興陶工藝新花色、新品種在市場得到陶瓷購買者的認(rèn)可，通過商品交換，既讓坭興陶的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)，又能使坭興陶工藝能夠得以傳承，坭興陶文化得以弘揚。例如，中馬欽州產(chǎn)業(yè)園區(qū)大門共使用1800塊坭興陶陶板，雕塑就像打開的禮品盒形式，主體高度12米，中間部分寬6.69米，左右兩側(cè)各寬5.04米，主材為欽州傳統(tǒng)的坭興陶板和馬來西亞的錫。
5.加強市場宣傳和推廣工作
通過多種媒體大力宣傳坭興陶的歷史淵源、傳統(tǒng)工藝保護及發(fā)展的舉措，進一步擴大欽州坭興陶的影響力。通過全方位、多角度的宣傳策劃，深刻挖掘坭興文化，利用各種形式，充分展示欽州坭興的藝術(shù)風(fēng)格、濃厚的文化內(nèi)涵和高雅的文化品位，在全社會形成保護、發(fā)展欽州坭興陶的思想共識，為其文化保護提供肥沃的土壤與環(huán)境，讓坭興陶產(chǎn)品的市場認(rèn)知度更大、市場認(rèn)可度更高。
四、結(jié)語
第5篇：非遺文化論文范文
湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙主要以鄂州雕花剪紙、沔陽雕花剪紙為代表，雕花剪紙中的審美藝術(shù)特點主要表現(xiàn)在：一是形象簡潔夸張，具有荊楚特色，鄂州雕花剪紙?zhí)幚硇蜗髸r采取自然主義的寫實手法，抓住這些形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體形象一目了然。沔陽雕花剪紙多有鳳凰為主體的花樣，其神態(tài)和造型，保持了楚文化的風(fēng)格。二是陰陽線條，斷連互襯，線條是剪紙造型的基礎(chǔ)。鄂州雕花剪紙作品講究線條，它采取鏤空的辦法，形成了陽紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，千刻不落，萬剪不斷。沔陽雕花剪紙運用“散點透視”，在平面上表現(xiàn)立體人物，點、線、面有機結(jié)合。三是造型裝飾圖案化。鄂州雕花剪紙花樣剪紙靈活巧用“月牙紋”、“鋸齒紋”使作品很具刀味紙感，用“層層壘高”、“隔物換景”等形式，在造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對稱、均齊、平衡、連續(xù)等處理，并采用平視構(gòu)圖形成自己獨特的裝飾風(fēng)格。鄂州、沔陽雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計，從表面上來看，兩者呈現(xiàn)出來的結(jié)果似乎是相互矛盾的，但是從剪紙的審美形態(tài)和包裝設(shè)計的運用元素分析，它們之間卻有著不可分割的依存關(guān)系。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，意義具有象征性，雕花剪紙豐富的審美形態(tài)對包裝設(shè)計有很好的借鑒作用，包裝設(shè)計追求文化性，力求以鮮明的民族形象特色，展示產(chǎn)品的文化特征，而剪紙藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化又可以通過包裝設(shè)計這個載體得以繼承和發(fā)揚。從這一點看來，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計之間存在著一種相輔相成的關(guān)系。
二、雕花剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用
現(xiàn)代的包裝不僅僅代表了一個承載商品的容器，更是代表了一種引導(dǎo)消費的手段，一種生活方式，一種文化價值取向。消費者通過產(chǎn)品包裝設(shè)計中的內(nèi)容和深刻的主題意境來了解其內(nèi)在的產(chǎn)品，而能夠襯托出產(chǎn)品的價值與文化理念的包裝設(shè)計才能夠稱得上是成功的包裝設(shè)計，雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計的巧妙結(jié)合能將產(chǎn)品的價值和文化理念發(fā)揮到極致。
（一）繁瑣與簡約造型表現(xiàn)
在包裝設(shè)計中將“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的藝術(shù)特點結(jié)合起來，可實現(xiàn)繁瑣與簡約造型相結(jié)合的表現(xiàn)手法。鄂州雕花剪紙中采取鏤空的辦法，形成了陽紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，這種“繁瑣”的形式，結(jié)合表現(xiàn)手法上重復(fù)或漸變等多種形態(tài)的組合，以底紋的方式出現(xiàn)在包裝盒的側(cè)面或上下面，造成繁瑣豐富的畫面效果，形成“密不透風(fēng)”之勢；簡約的造型表現(xiàn)應(yīng)用在雕花剪紙中的重要位置，如正面、腰封等，這其中可采用與特殊的包裝材料相結(jié)合的方式，藝術(shù)貴在單純貴在簡約而不簡單，這是一個永恒的真理。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，就在于面對繁復(fù)雜亂的自然形態(tài)有一種刪繁就簡的能力。將剪紙素材簡約到極致與標(biāo)題設(shè)計組合放在包裝的正面，周邊全部用留白效果，形成“疏可跑馬”的藝術(shù)形態(tài)。
（二）鏤空技法營造空間層次
剪紙藝術(shù)具備的獨特的原發(fā)性思維方式與“鏤空”的視覺效果，給當(dāng)代設(shè)計以無窮的啟迪，能夠極大的激發(fā)和豐富設(shè)計的靈感與創(chuàng)作的想象力?！扮U空”是剪紙創(chuàng)作者進行思維后所設(shè)計出的獨特視覺效果。它被應(yīng)用到包裝設(shè)計中，設(shè)計師依據(jù)所要包裝產(chǎn)品的特性、功能、特征，選用適當(dāng)?shù)牟牧线M行合理的鏤空可營造立體空間層次，一方面，包裝產(chǎn)品的造型得到相應(yīng)的改觀，提高包裝設(shè)計的質(zhì)感和檔次，同時，配用剪形夸張手法創(chuàng)造出具有個性化的商品包裝。另一方面，有目的地透視外包裝，看產(chǎn)品，其形象具有很強的可識別性，方便消費者對產(chǎn)品的認(rèn)知，使商品與人的視線統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。
（三）利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)“裝飾性”意象表達
鄂州、沔陽雕花剪紙本身的象征圖形是剪紙最具特色、最能表達人們視覺思維的表現(xiàn)形式，是虛與實、抽象與具象的統(tǒng)一。在包裝設(shè)計中，抽象性地再現(xiàn)是“裝飾性”意象表達的一種方式，如市場上酒、茶葉、月餅的包裝設(shè)計，很多都是為了文化意蘊，大篇幅地用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖形作為其歷史的淵源和視覺審美的沖擊力。隨著時代的發(fā)展，雕花剪紙自身形式和表現(xiàn)手法不利于推陳出新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙在新的時代能延續(xù)和被更多人認(rèn)可，怎樣設(shè)計出一些有市場有品位的剪紙作品更好的運用到包裝設(shè)計中，為了推進并使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有更強的生命力，我們必須結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出符合時代需求的新的設(shè)計手段，創(chuàng)造出一款既能滿足設(shè)計需求，又能滿足傳承與創(chuàng)新的嶄新設(shè)計軟件。建立一個以計算機為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與發(fā)揚的框架；構(gòu)建了一個應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計的雕花剪紙藝術(shù)符號數(shù)據(jù)庫，包括：剪紙基礎(chǔ)元素庫、剪紙常用符號庫、剪紙寓意紋樣庫。利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)雕花剪紙豐富的直白與隱喻手法，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙的傳播和發(fā)揚具有較大的應(yīng)用價值，可以使包裝設(shè)計的外觀“裝飾性”別具特色。
三、結(jié)論
第6篇：非遺文化論文范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)武術(shù)；價值系統(tǒng)；繼承發(fā)展
中圖分類號：G852.03文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)07-0868-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念上是指“各族人民世代相傳的、與青年站生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。［1］”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃縮著一個民族的歷史進程，是一個民族自尊自信的精神濕地。但是，正如聯(lián)合國教科文組織2003年的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出的那樣，當(dāng)今的全球化趨勢，“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。［2］”本文旨在通過對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價值和面臨的時代挑戰(zhàn)研究，來討論如何保護好這一筆具有悠久歷史和博大載量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以便在全球化進程中增強中華民族的文化創(chuàng)造力與核心競爭力。
1研究方法
1.1文獻資料法
筆者查閱了有關(guān)非物質(zhì)文化方面和有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)方面的文獻資料共80余篇。
1.2田野調(diào)查法筆者曾對傳統(tǒng)武術(shù)進行過多次田野調(diào)查，并還多次調(diào)研過傳統(tǒng)武術(shù)的賽事活動。
2結(jié)果
2.1傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代文化價值
20世紀(jì)末的中國，處于一個前所未有的社會轉(zhuǎn)型之中。從現(xiàn)象看，以后工業(yè)社會為標(biāo)記的現(xiàn)代文明，對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個傳統(tǒng)文化不可避免地造成了巨大的壓力，但另一方面，傳統(tǒng)文化有它在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)展的必然性與合理性，它對現(xiàn)代社會具有互補、調(diào)適和啟迪的作用，從中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史張力和現(xiàn)代價值。
2.1.1傳統(tǒng)武術(shù)是一種優(yōu)化生命存在的價值系統(tǒng)現(xiàn)代社會以市場經(jīng)濟和商品交換為基本運作機制，在日益喧囂又高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，人們品悟到了傳統(tǒng)文化中的古樸情趣，想給自己找回一點失落的“野性”。于是，傳統(tǒng)武術(shù)以它特有的價值與魅力為世注重。傳統(tǒng)武術(shù)在提高技擊能力的過程中追求“技、身、性”的和諧統(tǒng)一。需要指出的是，這里所說的“技”是指技擊功能，不僅是形式上的套路演練，更重要的是從“形”到“化”，從“有”到“無”――技進乎道的深刻把握；這里的“身”是指強身功能，即通過內(nèi)外兼修的方式而達到形體與精神的完美結(jié)合；這里的“性”是指對習(xí)武者道德情操的砥礪。技、身、性的和諧統(tǒng)一，是傳統(tǒng)武術(shù)價值系統(tǒng)中的基本結(jié)構(gòu)，充分反映了傳統(tǒng)武術(shù)積極進取、奮發(fā)自強的不屈精神?？梢哉f，中華先祖一貫倡導(dǎo)的“君子以自強不息”精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最為生動的彰現(xiàn)。阮紀(jì)正在《武術(shù)：中國人的存在方式》一文中指出，傳統(tǒng)武術(shù)陰陽互濟，順勢化解等操作方式，反映了一種通過內(nèi)部自覺頡頏制衡調(diào)控求得穩(wěn)定和諧的內(nèi)源性多樣化取向，以太極圖為這種文化符號的價值取向，在當(dāng)今社會中似乎并非全部都要讓位于體現(xiàn)十字架精神那種兩極對立、實力抗衡的操作方式和價值取向不可［3］。這是兩種不同的文化存在，也是傳統(tǒng)武術(shù)的文化價值所在。
2.1.2傳統(tǒng)武術(shù)是當(dāng)代體育文化中的另一圖景不用否認(rèn)，長期以來的世界體育“大觀園”是以西方體育為主要場景的。由田徑、體操、球類等等主要活動內(nèi)容構(gòu)成的西方體育，呈現(xiàn)出強烈的物理學(xué)特點，它要求運動員跑的速度更快，投的距離更遠，跳的高度更高，舉得重量更多，旋轉(zhuǎn)的難度更大，打擊的力量更猛，因而邏輯地提出了“更高、更快、更強”的口號［4］。然而，講究“躬行體悟”、“陰陽互濟”的傳統(tǒng)武術(shù)，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)哲學(xué)文化意味和傳統(tǒng)美學(xué)特色。在技擊觀上，它追求“以巧斗力”，而視“氣力憤發(fā)”為下乘之技；在健身觀上，強調(diào)以“內(nèi)”為主的內(nèi)外兼修，而非西方體育那種外在的自我張揚；在審美觀上，并不刻意形架的規(guī)范，而追求一種“練神還虛”的神明之境。當(dāng)代世界文化，越來越呈現(xiàn)出東西方互補的多極化發(fā)展趨勢。具有獨特文化價值的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該在全球化的洶涌浪潮中堅持“和而不同”的中華精神，按照自身的文化邏輯來譜寫出今天世界體育文化中的“華彩樂章”。
2.1.3傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展的生命活力當(dāng)代的競技武術(shù)無疑是對傳統(tǒng)武術(shù)的一種時展，但是，“棍圖”（Stick diagram）化的套路運動和與套路相分離的散手運動，并沒有使中國武術(shù)走入一個可持續(xù)的良性發(fā)展。世紀(jì)之交，在對“中國武術(shù)向何處去”的歷史發(fā)問中，不少人把環(huán)視的目光對準(zhǔn)了涌動著生命活力的傳統(tǒng)武術(shù)。在延綿的歷史中，傳統(tǒng)武術(shù)曲折坑坷而傳承不絕，這本身就是對它旺盛生命力的絕好證明。它那深邃、廣博的文化蘊藏，是重構(gòu)當(dāng)代武術(shù)文化的豐厚資料源。在世界體育史上，人們對古希臘文明的發(fā)掘，從而點燃了近代奧林匹克運動的圣火，成為當(dāng)代人類文化中蔚為壯觀的一幕，這也是否預(yù)示著中華武術(shù)的振興，寄希望于傳統(tǒng)武術(shù)呢？
2.2當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)委頓的原因20世紀(jì)50年代開始，中國社會發(fā)生了新舊鼎革的巨變，武術(shù)也霍然進入了一個由近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)的歷史轉(zhuǎn)型。然而，在這過程中傳統(tǒng)武術(shù)的文化家園漸趨委頓、荒蕪，以致什么是“傳統(tǒng)武術(shù)”似乎成了一個說不清的問題。如同人類生態(tài)環(huán)境的惡化常常是因人自身造成的一樣，傳統(tǒng)武術(shù)目前所面臨的時代困頓也由多種深層原因所致。
2.2.1社會轉(zhuǎn)型中的文化震蕩當(dāng)代的中國，正經(jīng)歷著一場“無逃于天地之間”的巨大社會變革，而這場變革是以全球化為背景的。對于中國而言，融入全球化是當(dāng)今中國改革開放的一個時代特征，也極大地推動了中國社會的進步，尤其是經(jīng)濟建設(shè)的高速發(fā)展。然而，全球化是一把雙刃劍。伴隨著全球化的進程，以科技、教育、商品、信息及大眾娛樂等為內(nèi)容的西方文化逐步成為當(dāng)代世界的強勢文化而不斷擴張，其他民族文化則處于這種強勢文化的“籠罩”下，并被日益消解，顯現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的改變。我國傳統(tǒng)武術(shù)所遭遇的冷落與尷尬，某種意義上正是西方體育文化無孔不入的侵蝕結(jié)果。
2.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源，是武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)”［5］。傳統(tǒng)武術(shù)是以追求技擊之道為本質(zhì)屬性，以此規(guī)定并制約著自身的存在與發(fā)展，并邏輯地延伸出了以技（技擊）、身（強身）、性（道德）三者有機結(jié)合的基本價值體系，長期來被習(xí)武者所恪守、遵循，由此融鑄了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化載量，而當(dāng)代對傳統(tǒng)武術(shù)的文化迷惘也正是從這兒開始的。20世紀(jì)50年代，就有部分人士先將追求技擊之道的傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)屬性混同于價值功能的技擊格斗，繼而再將其技擊價值與健身價值對立起來，將武術(shù)的本質(zhì)屬性與價值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個盲點。另外，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的文化迷惘還表現(xiàn)在自覺以西方體育文化為參照，使得傳統(tǒng)武術(shù)無論是其活動樣式、價值體系及文化內(nèi)涵，均發(fā)生了過濾和割裂。近年來，各級武術(shù)管理部門不時舉辦一些傳統(tǒng)武術(shù)的賽事，“傳統(tǒng)武術(shù)”一度成為時髦而走熱。但是，由于競技武術(shù)活動樣式的強烈輻射以及理論上缺乏對傳統(tǒng)武術(shù)概念的厘定，因而所謂的“傳統(tǒng)武術(shù)比賽”難以根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)的文化特點來進行（其中甚至不乏近十多來才興起的木蘭拳、扇），其評分標(biāo)準(zhǔn)是依照競技武術(shù)的《競賽規(guī)則》，評分者是競技武術(shù)的裁判，加劇傳統(tǒng)武術(shù)無論從內(nèi)容到形式都不得不向競技武術(shù)靠攏的局面，這類“賽事活動”根本無益于傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承與發(fā)展。
2.2.3競技武術(shù)的強烈沖擊作為當(dāng)代中國武術(shù)運動主流文化的競技武術(shù)，其中的套路運動從20世紀(jì)50年代開始就定位于“自由體操”和“藝術(shù)體操”，所以其歷年制定的《競賽規(guī)則》和技術(shù)樣式也越來越呈現(xiàn)出西方體育文化的色彩；即便1979年開始試驗的散打運動，是對原來單一套路比賽形式的補充，或是對社會上批評操舞化套路運動的回應(yīng)，但無論是比賽方式還是場地等，處處透顯著西方搏擊運動的文化痕跡，難以尋覓中華武術(shù)的文化靈魂。由于“一花獨秀”的競技武術(shù)其異于尋常的發(fā)展動力基本上來自于一種由主管部門介入、被高度組織化的各類賽事制度，因而對包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的整個中國武術(shù)活動格局產(chǎn)生了極為深刻的影響。在這種格局下，使得傳統(tǒng)武術(shù)面臨兩種境遇選擇：要么被競技武術(shù)化；要么充當(dāng)一朵離散聚合任自由的“花”。人們總是在現(xiàn)實的世界中來把捉文化的現(xiàn)實性的。由于上述影響使然，在不少人的心目中，競技武術(shù)成了中國武術(shù)的全部。
3結(jié)論與建議
國務(wù)院2005年下發(fā)的《關(guān)于文化遺產(chǎn)保護的通知》中指出：“我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力……保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。［6］”作為非物質(zhì)文化形式的傳統(tǒng)武術(shù)，是華夏文明長期氤氳滋養(yǎng)的文化成果，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神和斑斕歷史。但是自近代以來，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了根本性的文化嬗變：它的技術(shù)樣式被日益過濾，精神價值在不斷淡忘，身懷技藝的傳人先后離去――其寶貴資源每一刻都在流失、湮滅。在我國近年悄然興起的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”工程中，一些傳承有源的傳統(tǒng)拳種紛紛提出申請，要求政府部門將其列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，從一個側(cè)面清晰顯現(xiàn)出當(dāng)代武術(shù)號稱有六千萬習(xí)武人口的表面“盛世”下傳統(tǒng)武術(shù)文化瀕臨危境的無奈事實，這顯然不符合我們這個民族的生存發(fā)展以及維護世界體育文化的多樣性。在新的歷史條件下如何繼承、發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不僅是個需要探討的理論問題，更是個迫在眉睫的實踐問題。為此，本文謹(jǐn)提出以下幾點芹蕘之見：
3.1發(fā)揮多方互動作用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的傳統(tǒng)武術(shù)保護工作，是個面廣量大的“系統(tǒng)工程”，其中政府的宏觀主導(dǎo)和社會的積極參與是兩大不可或缺的方面。長期來，傳統(tǒng)武術(shù)并沒有得到國家各級體育主管部門的應(yīng)有重視，他們更關(guān)心的是爭分奪牌的競技武術(shù)；而在民間，傳統(tǒng)武術(shù)則沿襲原來的傳承方式，隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變化而面臨一種“合法性危機”，諸多文化精神和技藝內(nèi)容漸趨黯淡。
對于傳統(tǒng)武術(shù)的文化遺產(chǎn)保護工作，政府的主導(dǎo)與支持是至關(guān)重要的，沒有了各級政府主管部門的統(tǒng)籌與支持，所謂的文化遺產(chǎn)保護將一事無成。另一方面，傳統(tǒng)武術(shù)的文化生命在民間，廣大民間習(xí)武人士是目前傳統(tǒng)武術(shù)主要傳承載體，具有很高的文化認(rèn)同。政府部門的統(tǒng)籌與支持應(yīng)該是宏觀層面的，不能以行政力量來越俎代庖。因為這樣做不但會嚴(yán)重挫傷民間保護、傳承傳統(tǒng)武術(shù)的積極性，同時也會因不清楚傳統(tǒng)武術(shù)的具體文化內(nèi)容而使所保護的對象變味。同時，有關(guān)武術(shù)理論研究者應(yīng)積極主動參與其中。在當(dāng)今社會里，傳統(tǒng)武術(shù)任何一個層面的發(fā)展，都離不開理論研究的介入，尤其是有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護，更是一項學(xué)術(shù)含量很高的工作，必須得到理論研究的支撐。
3.2落實兩個重要環(huán)節(jié)
2005年國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提出了16字的“工作指導(dǎo)方針”：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展［7］。傳統(tǒng)武術(shù)的文化保護無疑也應(yīng)以這16字方針為指導(dǎo)，并在這基礎(chǔ)上制定出切實有效的具體保護措施。
首先是傳統(tǒng)武術(shù)的保護在目前當(dāng)以“搶救”和“保護”為緊要。傳統(tǒng)武術(shù)是一種動態(tài)文化，它主要由師徒傳承方式而逶迤發(fā)展。近些年來，許多掌握、了解傳統(tǒng)武術(shù)拳理技法精髓的老人逐漸相繼過世，致使不少技藝功法已成“廣陵散”。因此，應(yīng)該按照國務(wù)院的部署，采用多種手段，在20世紀(jì)80年代“武術(shù)挖整”工作基礎(chǔ)上，培訓(xùn)專門人才，進一步開展有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)的挖掘、普查與整理，并在這基礎(chǔ)上建立有效保護機制。對于一些傳承有源并符合條件的，應(yīng)積極申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，利用國家力量加以保護。目前，已有“少林功夫”、“武當(dāng)武術(shù)”、“回族重刀”、“滄州回族武術(shù)”、“邢臺梅花拳”等已進入了我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
其次是使傳統(tǒng)武術(shù)在整理、研究的基礎(chǔ)上得到時展。傳統(tǒng)不是一個凝固的概念，對于傳統(tǒng)武術(shù)的保護，絕對不是對“吾家舊物”的原有循襲，這也就是國務(wù)院文件中提出的“傳承發(fā)展”。從農(nóng)耕社會發(fā)展而來的傳統(tǒng)武術(shù)本身是一個瑜瑕互見的復(fù)雜文化體，其中既蘊藏著前人的智慧精華，也裹挾著不可避免的歷史積塵，同時還更多地隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機制才能煥發(fā)出其時代價值的文化傳統(tǒng)。這必須在對它進行深刻理性把握基礎(chǔ)上的揚棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。如不善于吸收前人的文化成果，傳統(tǒng)武術(shù)的智慧精華只能是“綠水青山枉自多”；如不善于批判否定，傳統(tǒng)武術(shù)就無法實現(xiàn)其自身發(fā)展。“海納百川”、“生生不息”，本身就是中華傳統(tǒng)文化的活力所在。
3.3注意傳承人才培養(yǎng)文化的發(fā)展是需要載體來進行綿延的。有著巨大歷史跨度的傳統(tǒng)武術(shù)，是通過代際傳承最終凝聚為具有自身價值的文化系統(tǒng)?？梢哉f，武術(shù)的文化性質(zhì)決定了對它的歷史衍傳主要不是靠對文字的理解來進行的，而是需要“犯手實做其事”。從這個意義上，技藝傳承當(dāng)是傳統(tǒng)武術(shù)文化生態(tài)保護工程中的最重要任務(wù)。當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的瀕危，很大程度上也是技藝的失傳，這必須引起有關(guān)管理部門的高度重視。
對于傳統(tǒng)武術(shù)技藝的繼承與發(fā)展，大致可以分為三部分人群：一是社會上的普通武術(shù)愛好者，他們是營建傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)；二是全國各體育院校從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，由于專業(yè)基礎(chǔ)與要求，他們應(yīng)比前部分人群對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的理解和掌握更為深刻；三是應(yīng)像競技武術(shù)運動那樣，形成一個傳承傳統(tǒng)武術(shù)的專業(yè)化精英群體，他們是傳統(tǒng)武術(shù)拳理功法的薪火接續(xù)者。三者相互關(guān)系，但承擔(dān)的任務(wù)及作用有所不同，由此構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的人才傳承載體，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化家園“莫失莫忘”的自覺守望者。眼下各地開展的傳統(tǒng)武術(shù)“申遺”工作固然能引起社會的一定重視，但如沒有基本載體的實踐傳承，可以肯定說，難以改變它在全球化浪潮下被蕩滌和吞噬的瀕危厄運！
3.4形成自身賽事制度競賽是橇動體育運動發(fā)展的有力杠桿，也是為提高運動技術(shù)水平鋪設(shè)的快車道。形成于50年代的競技武術(shù)，也正因為得益于它的競賽體制，才迅速提高了它的運動技術(shù)水平，并奠定它獨領(lǐng)的文化地位。所以，現(xiàn)代體育運動的發(fā)展機制就不能不引起傳統(tǒng)武術(shù)時展的思考和借鑒。在高度組織化的現(xiàn)代社會中，靠自發(fā)狀態(tài)的民間土壤養(yǎng)育不出傳統(tǒng)武術(shù)的參天大樹。請看，從奧林匹克運動的驚人發(fā)展到中國競技武術(shù)水平的迅速提高，又有誰能離得了競技杠桿的橇動作用呢？
需要指出的是，中華民族內(nèi)部成熟的文化內(nèi)涵如同遺傳基因，并不能以削足適履的“外科手術(shù)”方式進行隨意更換，尤其難以用單一的西方標(biāo)準(zhǔn)來進行評價、切換。因此，我們應(yīng)該在對傳統(tǒng)武術(shù)整理、研究的基礎(chǔ)上，立即著手制訂出一個符合其自身文化價值和技藝特點的賽事制度，不能設(shè)想一個傳統(tǒng)文化樣式的復(fù)蘇可以無視自己的文化命脈與價值規(guī)定。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸納，把長期被忽視的武術(shù)文化特點整合起來，從而獲得一種內(nèi)源性的文化張力，形成當(dāng)代武術(shù)運動發(fā)展的“雙軌制”，使競技武術(shù)不再成為當(dāng)代武術(shù)的主流文化現(xiàn)象，而是兩種同源異流武術(shù)文化的互補共存，互相映輝，使已逐漸失去身影的傳統(tǒng)武術(shù)重新回到人們的視線中。
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第7篇：非遺文化論文范文
關(guān)鍵詞：揚州；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；繼承；發(fā)揚
中圖分類號：F29 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0160-02
一、揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況
揚州是歷史悠久的文化名城，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級名錄共有153項（第一批市級名錄有104項，第二批市級名錄有49項），其中揚劇、揚州評話、揚州彈詞、揚州清曲、廣陵琴派、高郵民歌、揚州剪紙、揚州玉雕、杖頭木偶戲、雕版印刷技藝、揚派盆景技藝、富春茶點制作技藝、揚州毛筆制作技藝、揚州漆器髹飾技藝、富春茶點制作技藝等15項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；古儺舞（跳娘娘）、隋煬帝傳說、露筋娘娘傳說、竹西謎語、揚州道情、揚州牙刻、江都漆畫、揚州裝裱技藝、樸席制作技藝、三和四美醬菜制作技藝、揚州炒飯制作技藝、寶應(yīng)捶藕和鵝毛雪片制作技藝、界首茶干制作技藝、揚州民歌、揚州竹刻、揚州園林營造技藝、揚州通草花制作技藝、揚州“三把刀”、揚州燈彩、揚州刺繡、揚州絨花制作技藝、江都傳統(tǒng)金銀飾品工藝、邵伯鑼鼓小牌子等 23項被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致分為三類。第一類為民間藝術(shù)，如揚劇、揚州清曲、揚州評話、揚州杖頭木偶、揚州彈詞、廣陵派古琴藝術(shù)、揚派盆景藝術(shù)、揚州雕版印刷技術(shù)等；第二類為民間工藝，如揚州玉雕、揚州漆器髹飾技藝、揚州剪紙、揚州通草花、揚州刺繡、揚州燈彩、揚州絨花制作技藝、江都傳統(tǒng)金銀飾品工藝、揚州裝裱技藝、樸席制作技藝等；第三類為民間習(xí)術(shù)，如揚州“三把刀”（餐飲、沐浴、美容美發(fā)技藝）、富春茶點制作技藝、寶應(yīng)捶藕和鵝毛雪片制作技藝、界首茶干制作技藝等。此外，揚州市還有許多歷史悠久、技藝精湛、地方特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中有一些正在普查整理，進行申報的前期準(zhǔn)備工作，如揚州八刻、謝馥春香粉制作技藝、大麒麟閣茶點制作技藝、揚州醬菜等等。
二、揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)揚面臨的困境
1.保護意識不強。政府不能真正理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目的和意義，沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及申報工作給予足夠的重視；不知道“非遺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，認(rèn)識不到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”屬于不可再生資源，缺乏保護的緊迫感。
2.法規(guī)建設(shè)滯后。2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，確立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方針和目標(biāo)。2006年《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》出臺。在揚州市，除了2004年制定的《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程實施方案》以及2007年制定的《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》外，其他相關(guān)法規(guī)制度建設(shè)明顯滯后。
3.保護經(jīng)費缺乏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化也是遺產(chǎn)，保護工作需要查閱許多歷史、地理、人文等方面的書籍，同時需要購買一些先進的器材（如音像器材、錄音、鑒別設(shè)備、數(shù)據(jù)庫設(shè)備等），各項調(diào)查、考證、申報、管理、展示、保護工作，在用人、用車、用料等具體工作上耗資大、耗時長，若沒有強有力的經(jīng)濟支撐，很容易給工作造成被動。目前，揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程中心每年的活動經(jīng)費僅靠省文化廳下?lián)艿膸兹f元，各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的費用也只是由各自所屬的企業(yè)或行業(yè)協(xié)會承擔(dān)，市財政至今無專項經(jīng)費支持國家級及省級名錄中的項目。
4.宣傳力度不夠。缺乏展示揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣闊平臺，沒有充分運用新聞媒體和各種宣傳手段，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要意義和作用，沒有形成全社會共同關(guān)心、愛護并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會氛圍。如在“4?18煙花三月國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)”的開幕和閉幕晚會鮮有揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的表演和展示；中國揚州網(wǎng)、揚州文化網(wǎng)等對揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹也不夠全面。
5.傳承工作不力。從傳承人培養(yǎng)的角度看，我市部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后繼無人，如揚州通草花制作技藝僅存兩位老藝人，揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位非工藝系統(tǒng)的家傳藝人，這些技藝隨時面臨人亡藝絕的局面。
三、揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)揚可持續(xù)發(fā)展途徑
1.制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，必須全盤考慮。要科學(xué)確立揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標(biāo)和方針，制定揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護遠景規(guī)劃，細化每年的各項工作任務(wù)，確保規(guī)劃的科學(xué)性和權(quán)威性，使之有效地指導(dǎo)全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展。
建立專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作機構(gòu)，建設(shè)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)人才隊伍。充分發(fā)揮專家、學(xué)者的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專家咨詢機制和檢查監(jiān)督制度。政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入財政預(yù)算，并通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進行資助。
繼續(xù)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，全面了解和掌握全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀、傳承人物，充分運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對遺產(chǎn)及其傳承人物進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立民間藝人檔案，建設(shè)和完善多媒體平臺和數(shù)據(jù)庫，建立揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“四級”名錄體系，實行分級保護。
2.及時保護瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建立“政府扶持引導(dǎo)，公眾廣泛參與”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承機制，實施揚州市民間文化保護工程，對具有重大歷史、文化和科學(xué)價值、揚州特色鮮明、又處于瀕危狀態(tài)的項目進行搶救性保護。廣泛征集珍貴、瀕臨滅失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物和資料，組織力量編輯出版《揚州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄詳解》，有計劃地出版揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書。結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的分類和所需環(huán)境，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示點的建設(shè)。
3.營造良好的文化遺產(chǎn)保護環(huán)境。整合揚州文藝、曲藝和工藝等網(wǎng)絡(luò)資源，建立揚州非物質(zhì)文化網(wǎng)站。運用報紙、電視臺等新聞媒體和大幅標(biāo)語、墻報等多種形式，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義、任務(wù)和作用，凝聚社會共識，吸引廣大群眾參與保護工作，營造全社會重視、關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的濃厚氛圍。建立社會公眾參與和監(jiān)督的有效機制，擴大公民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護決策的科學(xué)化、民主化，并對做出突出貢獻的單位和個人給予精神和物質(zhì)上的獎勵。通過公布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄、舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作展覽等方式，鼓勵社會各界踴躍參與文化遺產(chǎn)保護工作，營造良好的文化遺產(chǎn)保護氛圍。
4.走非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)化之路。河北蔚縣剪紙近年來已在當(dāng)?shù)匦纬闪祟H具規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員眾多，收入可觀，且較好傳承了蔚縣剪紙的風(fēng)貌和特征，已形成了保護與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良性循環(huán) [1]。揚州環(huán)古運河一帶，可建立民族民間文化保護和產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，引進傳統(tǒng)工藝美術(shù)的制作、展示、銷售，開發(fā)民俗文化等旅游項目和富有特色及收藏價值的旅游文化紀(jì)念品；在古邗溝遺址、康熙朝修的邵伯運河大堤、瓜洲古渡等地，開發(fā)大運河沿線文化旅游觀光帶；繼續(xù)推動揚州的剪紙、漆藝、玉雕、“三把刀”、雕版印刷等走產(chǎn)業(yè)化之路。
5.其他措施。（1）推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。我們知道教育是人類社會文化傳承的主要途徑和手段；作為興國之本的教育，同樣也是傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法。教育的本質(zhì)就是文化傳承，而學(xué)校是這種文化傳遞和延續(xù)的最主要場所和方式。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入學(xué)校教育是全民參與保護的最有效方式之一 [2]。國務(wù)院辦公廳在《意見》中明確規(guī)定：“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。”為使揚州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能長久地得到保護，一代一代地傳承下去，應(yīng)在中小學(xué)校增設(shè)諸如揚州剪紙、揚州刺繡、揚劇、揚州清曲等教學(xué)內(nèi)容，在高校、職業(yè)院校旅游管理專業(yè)、歷史專業(yè)等開設(shè)揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。（2）通過各類活動傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。繼續(xù)開展“周周看揚劇”、“揚州非遺大講堂”等活動。嘗試以“文化遺產(chǎn)日”以及春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為契機，舉辦一系列內(nèi)容豐富、形式多樣的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”展覽、演出、論壇等活動。充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民族民間文化方面的作用，鼓勵帶徒傳藝，舉辦相關(guān)傳習(xí)活動，拉動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承。（3）保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。中國文聯(lián)副主席馮驥才認(rèn)為，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之本 [3]。因此，要不斷提高傳承人的物質(zhì)待遇，改善其工作環(huán)境，鼓勵“師帶徒”，傳授技藝；繼續(xù)強化大師級人物的培養(yǎng)，形成揚州非物質(zhì)文化“大師團隊”；對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有突出貢獻的傳承人和傳承單位，要給予獎勵；整合揚州職業(yè)院校教育資源，充實在揚高校非物質(zhì)文化教育師資力量，廣泛培養(yǎng)文化傳承人；積極申報省級、國家級文化傳承人，確保揚州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薪火相傳。（4）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。目前全國許多高等院校都設(shè)立了專門機構(gòu)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究。揚州要充分發(fā)揮科研院所、高等院校的人才和科研優(yōu)勢，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究和人才培養(yǎng)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供智力支持和人才保證。
參考文獻：
[1]河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾個問題[N].河北日報，2010-06-(9).
第8篇：非遺文化論文范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神特質(zhì)和諧社會
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
2003年，“教科文組織在巴黎舉行的第32屆會議上，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)該《公約》的定義：‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感?！薄豆s》對此定義作了具體說明，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念所涵蓋的范圍廣、涉及面寬、內(nèi)涵豐富，是一定地域范圍的人們的國情、民情的重要組成部分，也是有獨特民眾載體的文化積淀。
我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化之根，是人類文明的財富，它凝聚了各民族勞動人民用心靈和雙手創(chuàng)造的文化，用多元形式表達了人類的情感、愿望和要求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖已被大家所關(guān)注，但作為人類文化源頭和核心內(nèi)容的民間文化藝術(shù)――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻未得到足夠的重視。
二、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和面臨的問題
首先，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是建設(shè)和諧文化與和諧社會的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護完好，一個民族才能“形神兼?zhèn)洹?，神韻獨具，有別于其他民族。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充分表現(xiàn)中華民族在歷史進程中逐步形成的優(yōu)秀文化價值觀念和審美理想，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，隨著全球化趨勢的增強而被逐漸消弱，其生存狀況堪憂，甚至部分“非物”項目處于瀕危狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在沒有更好的文化保護體系狀態(tài)下，開始出現(xiàn)一定程度的“文化斷層”和“失根”現(xiàn)象，造成這種現(xiàn)象的原因包括：其一，現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展沖淡了非物質(zhì)文化形式，人們?nèi)狈Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)費不足，重視度不夠。其三，外來強勢文化的流行、泛濫造成文化同化現(xiàn)象。
三、弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神，為和諧社會的構(gòu)建提供精神動力。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的愛國主義精神是構(gòu)建和諧文化的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化表現(xiàn)形式和文化空間的再現(xiàn)，是民間傳統(tǒng)文化的歷史聚合體，它具有文化的承繼性和民族性，是民族精神的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都蘊含著深厚的愛國主義情感，承載著歷史的厚重，記錄了各族人民的榮辱史，也為人民記錄了歷史人物的愛國情懷和憂患意識等等愛國主義的種種象征。比如：“端午節(jié)”人們吃粽子、賽龍舟、掛香袋的習(xí)俗祭奠了憂國憂民的偉大詩人屈原，也是對其“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國情懷的緬懷。這諸多的文化形式和文化空間凝聚了中華民族幾千年來積淀下來的愛國主義精神，這對于現(xiàn)今的精神文明建設(shè)是一筆無形的財富，也是建設(shè)和諧文化的思想基礎(chǔ)。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族精神為構(gòu)建和諧社會提供價值支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化和民族精神的承載體，民族傳統(tǒng)文化是形成民族精神的基石，脫離文化就無法談及精神，它所傳承的中國傳統(tǒng)文化是儒學(xué)文化體系為基礎(chǔ)，提倡的是“仁義治天下”、“以禮治國”，這就造就了平和、寬容的民族精神。和諧社會的建設(shè)也需要這種寬容、和平的精神，需要各民族間的相互包容，用集體民族認(rèn)同感來開拓和諧社會的精神領(lǐng)域。
一個民族的思想、個性與傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)在精英和典籍文化里，也生動地流傳在民族民間文化中。如：民間民族節(jié)日舞蹈、祭祀、禮儀、各類民間音樂及樂器制作工藝、各種精湛杰出的傳統(tǒng)工藝、口頭傳說、史詩、游戲、故事等等，這些非物質(zhì)文化形式用人民的生存行為和生存情感積淀了一部民間文化史，這也是民族精神的組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含了中華民族傳統(tǒng)觀念中家國一體的社會意識，在傳承、弘揚的過程中將傳統(tǒng)文化的民族精神與現(xiàn)實社會發(fā)展相結(jié)合，挖掘其民族精神的現(xiàn)實意義，用以形成整個社會的主導(dǎo)價值觀，促進和諧社會的建設(shè)。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本、和諧精神，為和諧社會的價值體系構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。
第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會的本質(zhì)要求相一致。人類在發(fā)展的歷史進程中創(chuàng)造并傳承者物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，前者的創(chuàng)造者、傳承者、傳承載體是各自獨立的，它以“物”為核心，通過“人化物”來溝通創(chuàng)造者和傳承者；后者的創(chuàng)造者、傳承者和傳承載體則是統(tǒng)一于具有能動性的“人”。人所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化通過自身的口述、身體動作、觀念等來展示和傳承。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，是一種人的精神創(chuàng)造、交流和傳遞的過程，蘊含著以人為本的精神內(nèi)核。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)遺留，是人類過去實踐過程的現(xiàn)實演變，是一種活的“精神”，對它的傳承和發(fā)展是歷史與現(xiàn)今的直接溝通，能夠起到以史為鑒的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中以人為本的精神與和諧社會所提倡的尊重人的能力和促進人的全面發(fā)展相輔相成，這種共通的因素也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對構(gòu)建和諧社會具有重要現(xiàn)實意義的關(guān)鍵。
第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的和諧精神與和諧社會的價值體系相一致。中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化反映的是農(nóng)業(yè)文明時代的社會，其最基本的哲學(xué)思想就是“天人合一、順應(yīng)自然?！贝罅康姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也體現(xiàn)了人類熱愛自然、歌頌自然、與自然和諧發(fā)展的歷史進程，這既體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會民眾對自然世界的尊重，又反映了民眾積極與自然融為一體的價值取向。這種天人合一思想更多地體現(xiàn)在大量的神話故事里，比如：在《繹史》卷的《五運歷年紀(jì)》記載的“神話”中人們認(rèn)為世界最早是由開辟的：“首生，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河……身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎民。”這是所謂的“天人同構(gòu)”思想，除此之外還包括“天人一體”、“天人感應(yīng)”等都體現(xiàn)了“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)人與自然的和諧發(fā)展，人類從產(chǎn)生、繁衍都與自然息息相關(guān)，現(xiàn)今和諧社會的構(gòu)建也要注重人與自然的統(tǒng)一發(fā)展，在人們價值觀的認(rèn)知中實現(xiàn)“天人合一”。
并非僅僅是人與自然的和諧發(fā)展，中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化也崇尚人與人的和諧相處，注重完美圓滿。這體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)歲時節(jié)令活動中，以民間的形態(tài)歷代相傳：除夕習(xí)慣吃“年夜飯”；仲秋節(jié)要一家團聚，吃月餅、賞月；重陽節(jié)要“遍插茱萸”去登山……還有一些祭祖、敬老等活動，他們都鮮明地體現(xiàn)了中國民眾那種追求和諧圓滿的文化心理。
不管是崇尚“天人合一”的人與自然的和諧發(fā)展，還是追求“和諧圓滿”的人與人的和諧共處，中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)出的是以“和合”為核心的文化價值觀，這一精神對和諧社會下的思想文化建設(shè)與價值體系重構(gòu)具有相當(dāng)重要的意義。
第9篇：非遺文化論文范文
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；電影；價值
目前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護持續(xù)深入，國家、省、市、縣四級非遺名錄體系已基本定型，非遺保護步入“后申遺時代”。對非遺的生產(chǎn)性、開發(fā)性保護被提上議程，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”正是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的產(chǎn)物，然而學(xué)界對這一電影類型還缺乏有效關(guān)注，有必要作考察評述。
一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的命名
命名“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”，須從非遺保護運動說起。自2004年中國加合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護由國家發(fā)起、學(xué)者助陣、媒體造勢、地方力推，演變成自上而下、舉國參與的遺產(chǎn)運動。國家權(quán)力與精英階層的“合謀”，使得來自鄉(xiāng)土底層的草根代表――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成為重點保護對象。
電影作為最具影響力的媒體形式，不可能置身于這場非遺保護運動之外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為題材開拍電影遂成一道靚麗的文化風(fēng)景。2006年6月，講述海寧皮影戲藝人傳奇經(jīng)歷的《皮影王》、講述舊時寧紹地區(qū)婚嫁民俗的《十里紅妝》、講述東海漁民傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的《鼓舞天下》獲立項拍攝；2008年反映國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“東路二人臺”的電影《蕎面旦》和《駱駝旦》開拍；2008年10月，以山西左權(quán)民歌“開花調(diào)”為主題的原生態(tài)音樂故事片《有了心思你慢慢來》上映。各地遙相呼應(yīng)，紛紛籌拍以區(qū)域非遺為題材的電影，“僅2010年一年，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的各種電影、電視劇、紀(jì)錄片、歌舞劇就多達110余部。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材類電影的數(shù)量猛增，標(biāo)志著一個電影類型――“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的產(chǎn)生。
從命名上說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”應(yīng)是以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或其傳承人為主要符號、題材或線索的電影，而不只是將非遺當(dāng)做一個道具、背景式的元素。比如：2008年6月首部非遺片《皮影王》通過光影、音像的配合以及唱腔、聲樂的支撐，全面刻畫了國家級非遺“海寧皮影戲”的悠久歷史和精湛藝術(shù)。2009年的《十里紅妝》借精巧獨特的故事將人物命運與傳統(tǒng)婚嫁民俗“十里紅妝”有機融合在一起，還原了舊時寧海及浙東地區(qū)特有的婚俗儀式。2010年的《高甲第一丑》反映晉江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“高甲戲”，引入《金魁星》等原汁原味的高甲戲表演，講述高甲戲柯派丑行表演藝術(shù)創(chuàng)始人柯賢溪的傳奇人生。2012年的《愛在廊橋》以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“北路戲”、壽寧廊橋文化以及吊九樓、糍粑等民俗景觀為原型，講述北路戲劇團老一代北路戲藝人的愛情故事。每年問世的非遺電影，都以一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目或傳承人對主要對象，對地域文化背景中的非遺事項及其生態(tài)作了全景、深入、多維的描摹與透視。
相比而言，20世紀(jì)八九十年代的民俗電影發(fā)掘民間文化價值，只是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素作了影像化呈現(xiàn)。比如：電影《炮打雙燈》嵌入“門神”元素，增加了鄉(xiāng)土異文化的奇觀效應(yīng)；電影《黃土地》將陜西民歌、安塞腰鼓等非遺元素予以零星點染，從側(cè)面烘托民族內(nèi)蘊的生命張力；電影《活著》則在二度創(chuàng)作時插入了皮影戲，使之凝練為抽象、概括的審美象征物，由它串聯(lián)起個人坎坷、家國命運以及民族際遇。與此相類似，《紅高粱》《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《邊走邊唱》等在國際電影節(jié)上頗具聲譽的電影都是運用鑲嵌、點染、象征等手法引入當(dāng)時未被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化事像。這些電影對非遺元素作了有限度的征用并進行了想象化的改編，沒有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主角或主線，不能被稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”。
二、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”的價值
在非遺保護背景下，對非遺的搶救保存、傳播傳承、生產(chǎn)銷售以及商業(yè)開發(fā)等每一類行為，無不凝聚著全社會對于非遺的集體關(guān)切?！斑z產(chǎn)附帶了因時代、政治、權(quán)力等因素所帶入的附加值”[2]，這使其除具有文化、藝術(shù)、科學(xué)、歷史等價值之外，還具有代表特色經(jīng)濟、象征民間魅力的商業(yè)價值。因此，作為再審視、再建構(gòu)非遺形象的方式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電影”蘊涵著保護傳統(tǒng)非遺、拓展電影類型的雙重價值。
