高中基本語文文學常識精選(九篇)
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第1篇：高中基本語文文學常識范文
關鍵詞：高中語文；文言文；有效教學
關于“文言文”版塊的教學，一直以來都是語文學科的重點和難點。作為古人思想文化的結晶，文言文往往蘊涵豐富哲理，對于陶冶學生情操、提升學生的語文整體素養都具有重要意義；與此同時，高考中與文言文相關的題目總分值也在20分以上，由此可見文言文板塊在高中語文日常教學中的重要性。然而，在高中語文課本中，相關的文言文章還呈現數量大、篇幅長、題材豐富的特點，這便給學生的理解能力以及教師的教學能力帶來了考驗。因此，筆者本次論述將從注重文章誦讀、注重基礎知識的拓展、確立學生主體地位以及營造情感氛圍這四個層面出發，簡要探討關于高中語文文言文教學有效性的策略。
一、引導學生多加誦讀
文言文向來以韻律著稱，引導學生對其多加朗誦，可以呈現出文言文的精髓，同時也能幫助學生進行理解和記憶。
在高中語文的文言文中，相關的辭賦駢文諸如《滕王閣序》《離騷》《赤壁賦》《將進酒》等，適用于學生誦讀。以《將進酒》為例，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”，詩人李白悲憤抗爭、自信狂放的情感雖已在字符中呈現，但想要使得學生深切地體會到作者情感，還在于教師引導其進行正確誦讀，通過自己的口舌，去感知詩人內心的情感。
當然，僅僅停留在口頭的“誦讀”，并非真正的誦讀。所謂“學而不思則罔”，真正意義的文言文誦讀，還建立在對文章的理解與思考的基礎之上。因此，教師在引導學生誦讀之前，不能忽視學生對文章的理解，而是可以為其設置任務。比如，學生在誦讀文言文《陳情表》之前，教師提出問題：文中作者所陳何“情”？為何要學陳情？陳情的目的又是什么？如此，可以使學生帶著問題去誦讀，而非僅僅停留在表面的生讀硬背。
二、引導學生進行基礎知識拓展
學生對文言文基礎知識的把握能力，是教師實現高中語文文言文教學有效性的基礎。因此，教師應該引導學生進行基礎知識的拓展和文言文常識的總結。
這類知識拓展不僅僅限于課堂，教師可以利用更多的途徑，拓寬學生的學習渠道。比如，向學生推介《說文解字》《中華成語典故》等相關書籍，使其對古文詞句有更全面而系統的了解；而對于文言文中的部分文學常識，教師也應該對學生加以介紹，典型如在文言文中出現頻率較高“左遷”和“右遷”，前者表示官職降級，后者表示官職升遷；此外還有“拜”“除”“擢”“牽”等字，皆有不同的含義，教師可以對其加以系統的歸納和介紹，以減少學生文言文閱讀過程中的障礙。
三、確立學生的主體地位
在傳統的文言文教學中，教師與學生通常扮演著“翻譯官”與“記錄員”的角色。這種單向講授模式，不利于學生能力的提升和思維的拓展，不利于調動學生的學習積極性。因此，相關語文老師應該轉變以往以自我為主體的教育觀念，確立起學生的主體地位，采取能夠調動學生學習興趣的教學策略，適度地鼓勵學生進行自主學習。
（一）精彩的故事導入，調動學生興趣
文言文本身就具備較強的文學性和故事性，相關文章背后更是充斥著大量的背景故事和典故，教師在日常教學中對其加以介紹，可以在調動學生興趣的同時，加深對文章的理解。
比如關于王勃的《滕王閣序》，流傳有這樣一個故事：王勃作完序后隨即離去，閣中眾人發現“閣中帝子今何在，檻外長江‘X’自留”一句中少了一個字。于是眾人紛紛揣測，有人說該填“水”字，有人道填‘獨’字，卻都覺得不夠到位，于是當地都督遣人快馬追上王勃，討要該字，王勃的隨從向來者說道：“主人一字千金，不能多寫了”。當地都督果真攜帶千金，親率一眾文人前往，請王勃補全該字，王勃故作驚訝：“我不是把字寫全了嗎？”眾人詫異：“那不是個‘空’字嗎？”，王勃說道：“對，就是‘空’字，檻外長江‘空’自流嘛！”，眾人恍然大悟，遂有了“一字千金”之典故。如此故事雖然戲劇，但對調動學生興趣大有裨益，也能使學生認識到文中“空”字的妙處，進而加深對文章的理解和記憶。
（二）鼓勵自主學習，教師適當點撥
高中生已經具備了較為成熟的心智，鼓勵其在文言文板塊進行一定程度的自主學習，具備較大的可行性。在此過程中，教師應該由知識“傳遞者”的角色轉變為“引導者”，進而培養學生的語文自學能力。
一方面，教師可以引導學生借助一定的教輔資料和發達的網絡技術，對相關文言文的基本含義和文章脈絡進行自我學習和梳理，當然，在之前，教師可以為學生設置相關的問題，使學生帶著問題學習，有的放矢。另一方面，教師需要在學生自學的過程中對其加以必要的總結和點撥，針對文章的重難點詞句、思路章法以及作者情感進行剖析，解決學生疑難，以保障課堂教學的有效性。
四、營造文章的情感氛圍
在傳統的文言文課堂教學中，不少教師都選擇將基礎詞句的翻譯和解讀作為絕對的教學重點，把文章背后的人文情感放在了次要位置。長此以往，不利于學生理解文章所要傳遞出的人文情感。
第2篇：高中基本語文文學常識范文
關鍵字：蘇教版；古代文學；教學策略
步入高中階段，九年義務教育階段和高中教育階段針對古代文學教學部分具有明顯的不同，教授初中這一部分的時候老師要淡化語法、詞法、句法，學生在學習時，要借助課文注釋和辭典工具書解讀課文文章內容，但是對古文知識沒有進行明確的梳理，因此教師上課時，會自覺降低教授的內容難度，不易學生形成完整的知識網絡，造成學生在對古代文學這一部分知識的學習散亂。新課改之后，高中的語文學習要求提高了，學生本身就對通假字、詞類活用、一詞多義、句式這些知識很迷惑，而且還要掌握實詞，虛詞等詞性內容的困擾。學生在考試時，普遍古文方面的得分比較低，這不得不引起我們上課教師的高度重視，因此，在語文課程教學中要因材施教，根據課堂教學實施教學策略。
古代文學是我國文化傳承燦爛的瑰寶，對于它的精華我們要發揚繼承，高中生正處于建立自己人生觀價值觀的階段，因此學習我國古代文學知識，以史為鑒完善自己，但是鑒于學生對這方面知識薄弱的學習狀況，教師在設計語文課堂教學時，要及時調整教學方案，整合學生思路，使學生學習得到提高。
一、注重學生課文預習，明確學習任務
教師要引導學生養成良好的課文預習習慣，這樣既能夠培養學生的自主學習能力，同時在潛移默化中又提高了學生的翻譯能力，就教師來說，在語文課堂教學中就能有的放矢，有效提高課堂教學效果。在教學過程中，學生在學習新知識時，教師引導學生預習是非常重要的。首先對于古文的預習，教師應該教授給學生分析、閱讀、翻譯古文的方法，比如要求譯文準確精煉的表達原文的意思，在翻譯文言文時要遵循“信、達、雅”的翻譯原則，并且要符合現代人語言的表達習慣，力求通順優美，語言豐富有張力。其次，學生在獲知方法后，教師在每節課的講課之前，要把下節課課文預習的內容當做作業布置給學生，也就是要求學生通過自己預習課文，初步了解課文內容，達到對課文內容基本的整體認知目的。學生在課下預習時可以自由結成興趣小組，把預習的內容分小組討論，小組成員都有問題的內容，向老師提問討論。通過這樣的方式，讓學生自身感受古文魅力，閱讀課文，感受文章作者的思想，提高學生在教學過程中的“主人翁”意識，努力培養他們自主求知的能力。
二、重視誦讀培養語感，激發學生潛能
作為高中語文教師，應重視對學生的課文，特別是古代文言文、詩詞等的語感培養與訓練，高中語文古代文學知識教學不能只是單純地進行課文句子的翻譯和詞語解釋。誦讀是學習古代文言文、詩詞基本的能力，用心領悟通過反復背誦，獲得豐富的文言語感，才能在考試做題時精準的知道作者的用意。學生只有對文章詩詞熟讀的基礎上，才能對詞語進行有效地學習和記憶，增強對課文的理解。熟讀和背誦一些詩詞名篇，不但能提高學生的閱讀能力，而且也能豐富學生的知識底蘊。
古文用語凝練簡潔，為學生想象再創作提供了廣闊的發展空間，教師在課堂教學時，可以在學生在充分理解原文內容后，引導學生合理的想象和聯想，啟發學生對課文內容描寫的景物和人物等方面進行創作，通過對原文內容設計新的場景環境，進行合理想象，增補內容情節，對課文內容進行改寫、補寫和續寫，增加學生的思維活動，提高學生的寫作能力。
三、 激發學生對古代文學的興趣
很多學生并沒有認識到古代文學知識的魅力，忽視了對它的學習價值，大多數學生迫于考試的壓力學習古文，容易產生厭煩心理，一小部分學生對古文學習的興趣是因為認識學習古文可以陶冶情操、充實知識。例如，有的是愛好古代文人寫作中透露出的那種古香古色的韻味，在學習文言文過程中有一種新鮮感；有的同學就是為了獲得高分，在考試中力拔頭籌。根據學生的這些情況，教師在授課過程中要對區分學生學習中不同層次的動機，激發他們的學習興趣，加強興趣引導，在提高成績的同時，也增加了個人修養。
在教學中教師完全可以因人而異，促進學生的學習動力。面對學生，要采取多種方式，達到令人滿意的學習效果。運用小組競賽的方法，把學生分成小組，來促進朗讀或背誦，激發其好勝心；注意文章對美的探索，構建優美的情境，使學生對課文產生濃厚的興趣。
講解古文的文學價值和文章的背景情況，使學生理解其意義，增強學習的使命感；設計層次合理、適當反例的習題，摸清其思維規律，舉一反三，促進學生對古代文學基礎知識的掌握；
古代文學的學習，要積累豐富的知識，要懂得一定的古代文學常識，閱讀量積累的越多，同樣閱讀理解分析能力就越強，這樣才能全面提高文學素養。
參考文獻：
第3篇：高中基本語文文學常識范文
1. 利用英語報刊培養學生的文化素養
掌握一門語言，很重要的一個方面是形成和提高文化意識，因此，在英語教學中，教師要有意識地培養學生的英語文化素養，使學生了解英美國家的風俗習慣、地域文化、歷史發展，以及行為方式等。雖然高中英語教材中收錄了一些關于英美國家文化特征的內容，但是不夠全面和完整，不能滿足學生的學習需求。而一些根據高中生閱讀水平和需求編寫的英文報刊中提供了豐富的信息資訊，如《二十一世紀學生英文報》以高中生掌握的英語詞匯為基礎，收錄了許多集趣味性、真實性和可讀性為一體的內容，其以報道國內外的新聞熱點和文化娛樂為主，新聞報道的內容貼近高中生的學習和生活，符合他們的閱讀需求，而且具有鮮明的時代特色。這份報刊用原汁原味的語言、國家化的實業、思辨的態度為廣大高中生開辟了一個了解各國文化的窗口，同時讓學生了解到了地道的英語和西方國家的文化習俗和風土人情。因此，在高中英語教學中，教師要善于利用英語報刊，使學生通過閱讀英語報刊來了解原汁原味的西方文化，在提高高中生英語文化素養的同時，促進他們英語表達能力的提升。
2. 引導學生閱讀各種體裁和題材的文章
近年來，高考閱讀理解的選材越來越多樣化，涉及的范圍越來越廣泛，既有地理、文學、歷史、生活現象和科普等多種題材，也有記敘文、說明文、書信、議論文、應用文等多種體裁。但是學生從課堂上接觸到的文章數量有限，而且文章的題材和體裁范圍也有限，導致學生在考試中遇到自己不熟悉的文章時，會有很大的理解難度。因此，教師應當多讓學生閱讀英語報刊，掌握不同題材、不同體裁的文章的閱讀技巧和策略。首先，教師應讓學生閱讀不同題材的文章，從報刊中選擇一些介紹英美國家文化歷史和風俗習慣的文章。比如，為了讓學生了解西方節日――“萬圣節”，教師可以讓學生閱讀《二十一世紀英語報》的197期中的“Plan ahead to throw the best Halloween party！”并設置一些問題讓學生讀完后回答。其次，教師應當多讓學生接觸不同體裁的英文文章。比如，閱讀記敘文，應讓學生抓住記事的“五要素”；閱讀說明文和應用文，應讓學生尋找關鍵詞句，以及理清上線文的關系；閱讀議論文，應當讓學生找出文章具有代表性的觀點，以及相關的論據和論證過程。總之，教師要利用英語報刊中不同體裁和題材的文章，來擴大學生的閱讀范圍，增加閱讀的趣味性，使學生在有效的訓練中提高閱讀能力，進而促進他們英語綜合運用能力的提升。
3. 鼓勵學生分享閱讀成果，促進他們的共學生習
利用英語報刊提高高中生的英語閱讀能力，不僅要培養他們的閱讀技巧，增加他們的閱讀量，還要引導學生升華對報刊文章的理解，最有效的方法就是給學生創設探討交流的機會，使他們將自己從報刊上閱讀到的新鮮內容、有趣的故事、生活常識、社會現象等分享給學生，這種共同學習有助于學生英語知識的拓展和能力的提高，而且分享閱讀成果的學生會油然而生一種自豪感和愉悅感，而沒有成果可以分享的學生則會產生緊迫感和一定的壓力，他們會自覺地開展課外閱讀，學習英文報刊上的內容，以便在以后的討論交流中，能夠將自己的閱讀體會和收獲分享給其他學生。此外，由于要將英文報刊上的內容與學生相互分享，所以學生在閱讀報刊時會非常仔細和認知，并做相應的記錄，這在一定程度生促進了學生閱讀理解能力的提高。讓學生共享英文報刊的閱讀成果，激發了學生的閱讀興趣，同時培養了他們自主閱讀的良好習慣，能使學生的英語閱讀水平得到不斷的提升。
綜上所述，提高高中生的英語閱讀能力是英語教師的一個長期任務，我們要充分發掘英語報刊的功能和作用，并給予學生正確的閱讀指導，激發他們的閱讀興趣，使他們在擴大英語詞匯量和閱讀量的同時，養成良好的閱讀習慣，提升自身的英語文化素養和閱讀理解能力。
[1] 張貴福， 王金嵐. 英文報刊閱讀對學生閱讀能力提高的影響[J]. 教學與管理（中學版）， 2011（01）.
第4篇：高中基本語文文學常識范文
【關鍵詞】文言文注釋；教材；編者；教師；學生注釋
作為語文教材中文言文的重要輔工具，最基本的功能是掃除文字障礙，疏通文意。除此之外，注釋還能夠起到介紹作者及背景、分析文史資料等功效，是中學語文教學中教師和學生解讀文言文必不可少的輔工具。注釋作為文言文的重要組成部分，只有合理地使用才能彰顯教師文言文的教學效果。本文通過對古詩文文本的注釋研究，探究對中學語文教材古詩文注釋的使用優化策略，從而提高教師的教學水平和中學生的自主學習能力，豐厚其文化底蘊。
一、文言文注釋的主要作用
語文教材中的文言文注釋是教師教學、學生預習的重要輔工具，具體包括以下幾方面內容：
（一）人物背景注釋人物背景注釋注釋選文出處、作者或文章的背景，主要是作者生平際遇、古詩文作品中的創作緣起、其他人物介紹，還包括歷史背景、社會背景、政治背景等。補充有關作者生平經歷等資料，為學生掌握知人論世等解析文本方法提供相應的資料。
（二）音義語法注釋對文言文選篇中字詞的讀音與釋義作解，一般注釋的是課文殊的讀音，如人名、地名等生僻的字音；還有注釋詞義或句義，主要側重對詞在原文中意思的解釋，尤其是疑難字詞，如通假字、古今字、語氣詞，還有對于詞性、詞類活用與特殊句式的語法注釋、修辭注釋，為師生閱讀理解掃清字詞障礙。
（三）文化常識注釋對古詩文中一些專有名詞進行介紹，這些專有名詞主要包括朝代年號、區域地名、天文時辰、典故出處、官職稱謂、古代兵器等，多為文字本身蘊含的文化常識，這些文化常識是幫助教師教學和學生理解課文的必備資料。
二、中學語文教材中的常見注釋問題
從中學語文的教科書來看，所節選的文章大多為流傳千古的篇目，其中不僅蘊含著豐厚的古代文化知識，而且有助于學生進行人生思考與感悟，體現了語文學科工具性和人文性的有機統一。文言文的閱讀理解向來是初高中語文教學的重點與難點，而注釋從屬于助讀系統，它既能對課文內容進行補充說明，還能連接古今，故注釋的作用在文言文教學中不容小覷。但或許是文言文年代久遠，編者沒有充分考慮文言文自身的特點，意見不統一等原因，教材中注釋也難免存在一些值得商榷、完善之處。一般來說，教材中的文言文注釋容易存在以下幾類問題：
（一）當注未注當注未注是指對于那些學生容易產生誤解或讀錯之處沒有作注釋，具體表現為字詞不注釋、譯句不譯字、多音字不注音等。比如人教版高中語文必修三《寡人之于國也》中的“請以戰喻”，教材的注釋是“讓我用打仗來做比喻”，但沒有單獨解釋“喻”的意思，可課文的注釋很容易讓人誤解為“比喻”的意思。其實，“喻”在此處是“明白”的意思，這句話完整的解釋應該是“請允許我用打仗來作比方讓你明白（這個道理）”。教師此時還可以將“家喻戶曉”“不言而喻”等成語相結合講解，便能讓學生理解得更透徹。但如果此時不僅有句子的注釋，還有字詞的注釋，我們就能避免不必要的誤解。人教版高中語文必修二和高中語文部編版必修上冊的《赤壁賦》中有一句“則天地曾不能以一瞬”，課文注釋是“天地間萬事萬物（時刻在變動），連一眨眼的功夫都不停止”，而兩個版本的教材都對句中“曾”字沒有單獨注音。在教學中，教師對“曾”字有讀“zēng”的，有讀“céng”的，讀音不同，解釋自然會有分歧。《古漢語常用字字典》有注：曾，念“zēng”。①指與自己隔著兩代的親屬。②副詞，用來加強語氣，常與“不”連用，可以譯為“連……都……”《列子湯問》：“曾不若孀妻弱子。”念céng。①曾經。②通“層”，重疊。所以，句中的“曾”字應補充注音“zēng”，并最好附帶注釋：副詞，用來加強語氣，常與“不”連用，可以譯為“連……都……”。
（二）注釋的不準確人教版八年級語文上冊有陶淵明的《歸園田居》（其三），但部編版的初中教材已沒有這首詩歌。人教版的課本對于詩中“草木長”的注釋為“【草木長（zhǎng）】草木從生”，這里的“長”是生長的意思。但是我們這個完整的句子是“道狹草木長”，我們不難發現“長”與“狹”相對應，都是形容詞，“道狹”與“草木長”是對比，所以此處的注音應為“cháng”。由于我國人數眾多，地域廣泛，在幾千年的漢字使用發展進程中，逐漸出現了一字多義或一義多字的復雜情況，主要表現為通假字、古今異詞等。同一個詞在不同時代用不同的字形來表示，就形成了古今字，在前者叫“古字”，在后者叫“今字”。①這是古今字，而通假字卻又不同。凡詞都有專為記錄它而造的字，這就是本字。在古代文獻上，書寫時不寫本字而寫其他同音或近音字，叫做通假。②因注釋用語不統一，老師和學生經常無法分清通假字和古今字。比如文言文中常出現的“反”字，必修一《荊軻刺秦王》中有“往而不反者，豎子也”，注釋為“反，通‘返’”，這是通假字。而必修五《逍遙游》中“適莽蒼者，三餐而反”的注釋為“[反]返回，后作‘返’”，這里是古今字。還有必修二《離騷》中的“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反”，課文注釋為“反，返回”，這便看不出是古今字還是通假字。上述三個“反”字都是“返回”之義，但注釋術語有差異，所以教材理應統一并規范注解。
三、文言文注釋的優化策略
《普通高中語文課程標準》（實驗）中曾提到：“引導學生借助注釋、工具書獨立研讀文本，并聯系學習過的古代作品，梳理常用文言實詞、虛詞和特殊句式，提高閱讀古代作品的能力。”③理解詞義是讀懂詩歌、文章的前提，語文教材中的文言文注釋是教師教學、學生預習的重要輔工具，但只有準確并規范的注釋才能對教師的教學和學生的學習起到積極的輔助作用。所以，我們需要從三個方面來克服教材中的注釋問題，從而提升教學質量。
（一）編者首先，要會取舍。語文教材最大特點是教學性，它適用的對象是教師和學生，故課本上的文言文注釋和一般的古籍中所注有所差別，而對于那些具有爭議的注解，教材應當選取學術界較為認可的注釋。而且教材中的文言文注釋為了照顧學生的學習和老師的教學需要，在語言表達上不會表述得太過深奧。其次，要統一意見。編者在給教材作注解時應多關注容易引起分歧、誤解的字詞，這樣的字詞句定要作注，并且需要統一注釋內容和格式，否則會引起混亂，不便于教師教學，也不利于學生學習。最后，全面了解中學生的文言知識水平。教材編輯者在編輯教材的時候不可閉門造車，一定要充分了解學生的實際學習能力。教材編輯者可以通過調查問卷的形式來了解，挑選幾個具有代表性的學校進行問卷調查，可讓中學一線教師來配合完成調查任務，確保不忽視學生文言知識水平。
第5篇：高中基本語文文學常識范文
【關鍵詞】《〈史記〉選讀》 定位 課程目標 內容安排 編寫建議
《史記》是中國傳統文化的經典之作，其恢宏的構思，高超的敘述，復活了中華民族自人文始祖黃帝至漢武太初年間三千多年的歷史，使眾多歷史人物形具神生。中學生較為系統閱讀《史記》十分必要，一方面《史記》中規范流暢的文言文可以幫助他們積累文言知識，提高文言閱讀水平；另一方面可以幫助他們認識社會，認識人生，在汲取傳主精神智慧的過程中學會處世做人。
蘇教版《〈史記〉選讀》自開發以來，已成為使用蘇教版教材地區的必選修課程，影響之廣之大自不必說。本文試就這一選修教材的編寫做一些分析，以就正于方家。
一、《〈史記〉選讀》的選修定位
蘇教版編者將《〈史記〉選讀》作為“高中語文文化論著研讀系列選修課程”。這樣的定位值得商榷。關于“文化”，有很多定義，比較公認的說法是人類社會生活在觀念形態上的反映，“文化論著”則是有關文化方面的帶有研究性的著作。將《史記》看作是文化論著，其理由大致有這樣幾個：司馬遷創作《史記》的目的就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；《史記》是一部思想性很高的著作，如表現出進步的民族觀和進步的經濟思想，有強烈的民主性與批判性，貫徹著豪邁的人生觀、生死觀、價值觀等等；《史記》中的“序”和“贊”表明了作者的觀點，反映了作者的思想，是各篇內容的關鍵所在；《史記》是一部傳統文化經典著作。
《史記》無疑是一部文化經典，是具有權威性的著作，但它并不是傳統的“經、史、子、集”分類中的“經”，歷代編家都將其歸到“史”部，并不是沒有道理的。《史記》最顯著特點在于它是一部開創性和批判性很強的史學著作，又由于敘事的生動性，人物的鮮明性，抒情的濃郁性而公認是一部文學著作，所謂“史家之絕唱，無韻之離騷”。優秀的敘述性作品之所以被稱為經典，都與它們有巨大的思想價值有關。敘述性經典之所以常讀常新，主要是因為其形象大于思想，其原生態的描寫穿越時空，永葆鮮活，讓代代讀者久久回味，這正是《史記》對后世各種體裁的文學作品的發展與創作，提供豐富營養，產生重大影響的原因。若將《史記》定位為文化論著，豈不是亂貼標簽，或根據次性特征，輕率地做變性手術？
二、《〈史記〉選讀》的課程目標
蘇教版《〈史記〉選讀》的課程目標是這樣闡述的：通過對這一中華文化經典的解讀，使學生增強繼承與弘揚民族優秀文化的自覺性和責任感，感悟古代文化精品的思想與藝術魅力，體會中國文化的博大精深、源遠流長，從而陶冶自己的性情、情趣，提高文化品位。同時提升高中生研讀文化論著的能力，力圖使學生體驗“博學”“審問”“慎思”“明辨”“篤行”的經典閱讀過程，養成獨立思考、大膽質疑、善于探究問題的良好思維習慣。
這幾乎是一個百科全書式的課程目標。在知識和能力方面，要“提高學生閱讀感受和鑒賞語言的能力”，從而感悟古代文化精品的思想與藝術魅力，還要“培養學生探究問題的能力，增強思維的嚴密性、深刻性和批判性。此外還有過程與方法，情感態度和價值觀方面的目標，在教學中都要面面俱到，不可或缺，并要一一顯現，否則就會遭到新課標落實不夠的指責。語文教學的負荷何其重啊，真是“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”。
文化論著研讀的課程目標應當是什么呢？課程標準提出了四個方面的要求：一是拓寬文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養；二是有側重地進行探究學習，把握論著的主要觀點和基本傾向，了解用以支撐觀點的關鍵材料；三是學會運用科學的方法發現問題、分析問題和解決問題；四是關注現實生活和社會發展，對感興趣的問題進行思考。所謂“研讀”，就是研究性閱讀，是一種探究式的學習，它具有綜合性、研究性、理論性和實踐性等特點，是人們自學和獨立鉆研、主動獲取新知的重要手段。研讀文化論著，就是對值得探討的論述性著作進行探究性學習，對論著中的疑點和難點進行深入反思，敢于提出自己的見解，并樂于和他人交流切磋，共同提高。所以，幫助學生掌握研讀的方法，提高研讀的能力，這是文化論著研讀課程目標的重點和難點所在，在此基礎上，引導學生學以致用，運用文化論著中正確的觀點和方法，對現代社會生活問題和中外文化現象作出分析和解釋，積極傳播和交流先進文化。
鑒賞《史記》的語言，感悟其藝術魅力，這是鑒賞性閱讀，不是研究性閱讀。研究性閱讀與鑒賞性閱讀既有聯系又有區別：首先是對象的不盡相同，很多供鑒賞評價的材料已無多大疑點和難點，無需深入探究，適合研究的材料也不是都有可賞之處；其次是能力的要求不同，前者需要培養的是探究能力，是發現問題、分析問題和解決問題的思維能力，后者需要培養的是鑒賞評價能力，是一種以豐富的文學修養和情感體驗為基礎的審美能力。長期以來，中學語文教學在知識與能力的課程目標上，往往求多求全，課堂教學瑣碎不整，縱深不夠，廣種薄收。選修課程作為拓展和提高的選擇性課程，應當根據教材的性質突出某一方面的課程目標，如文化論著研讀突出探究能力的培養，以“斷其一指”的集中力達成課程目標。
三、《〈史記〉選讀》的內容編排
《〈史記〉選讀》以八個專題編排材料。前六個專題，每個專題選了兩到四個文本，所有文本均為節選，無一完整，每個文本后有“閱讀與探討”，每個專題后有“積累與應用”。第七八專題無文本，只有概述、書目或研究選題。現以第三專題和第四專題為例來分析《〈史記〉選讀》的編排。第三專題為“史家的傳統”，主旨是認識《史記》“不虛美，不隱惡”的實錄精神，選了《高祖本紀》《李將軍列傳》兩個文本，在兩個文本后的“閱讀與探討”中，設計的主要問題是要求學生用課文細節說說司馬遷在對劉邦、李廣持不同感情的同時，所秉持的“不虛美，不隱惡”的實錄精神，這是一個理解性而無需探究的問題，此外，找出文中對比手法并說說作用，互見法的運用和細節描寫的評析，都是鑒賞性的要求；只有一個內容上的問題需要探究：“在司馬遷看來，李廣一生的悲劇原因是什么？”筆者認為可以進一步增加這個問題探究的張力，如李廣一生的悲劇是什么？造成悲劇的原因是什么？有沒有他自身的原因？司馬遷是如何看的？歷代評家是如何看的？你是如何看待的？你從李廣的人生中得到什么啟示？引導學生綜觀李廣的一生，聯系漢代社會政治體制、軍事狀況等背景，思考他的遭遇命運與他的品質、心性和社會環境之間的關系，從而學會探討，做到言之有物，言之有據。教材應為這些問題的探討提供幫助，如文本完整，鏈接資料。本專題的“積累與應用”主要是介紹詞類活用知識，與文本內容研討沒有關系。第四專題“《史記》的人物刻畫藝術”，主旨是認識《史記》人物刻畫藝術特色。本專題有四個文本節選：《項羽本紀》《廉頗藺相如列傳》《滑稽列傳》《刺客列傳》，“閱讀與探討”中的問題大多數指向于人物刻畫手法的鑒賞，少數問題要求分析傳主的品質，體會作者在敘述性文字中寄寓的感情和慨嘆，可以探討的問題只有一個：說說自己對荊軻形象及其刺秦王的看法。“積累與應用”里只介紹了賓語前置的知識。再來說說第八專題——“《史記》的研究”，本專題并沒有提供《史記》研究概述之類的文本，只列出了一些對中學生來說特別大而深的研究課題，如“試論《史記》的戲劇因素”，“談談《史記》不以人物地位而以道德善惡評論人物的標準”，“《史記》與《漢書》的比較”等等，這些問題不僅不適合中學生研究，而且很少聯系現實中的文化現象，但編者卻要求中學生“溝通歷史，激活古今”。
通過以上分析可以看出，《〈史記〉選讀》編者雖將《史記》定位為文化論著，并提出一個全面的包含探究能力培養的課程目標，但實際編排上側重于《史記》的寫作手法的理解和鑒賞，大略地兼顧了文言知識的系統學習，可供探究和培養探究能力的內容嚴重薄弱。這反映了《〈史記〉選讀》在課程定位、課程目標、內容編排上缺少一個統一的思想，導致一線教師教學中難以把握重點。此外，《〈史記〉選讀》的文本編排在文言知識和閱讀上的難度是前難后易，嚴重倒置，第一第二專題所選文本語言古奧艱深，學生望而生畏，即使有譯文也難以激發學習興趣。
四、《〈史記〉選讀》的編寫建議
在語文選修課程五大系列中，《史記》究竟歸屬哪一系列？我們的定位首先應根據《史記》的最重要的特征，《史記》是一部傳記性文學著作，本質是傳記；其次應根據中學生閱讀《史記》的關注點、興趣點、思考點來定位。先生中學時喜愛《史記》“太史公文中有我，把人物寫活了”，今天的中學生同樣最關注最感興趣的是其中一個個歷史人物的人生遭遇、命運以及精神品質，他們通過這些歷史人物感受司馬遷，也通過這些歷史人物觀照自己，他們感佩、驚嘆、惋惜、思索，不知不覺中汲取了精神營養，獲得了有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷，這正是“新聞與傳記”選修系列的重要的課程目標。在課程標準中，傳記學習還要求認識傳記作品的基本特性，嘗試人物傳記的寫作。傳記的特征，如材料真實并有利于表現人物的個性，充分展示人物心靈發展的軌跡，這些方面，《史記》都堪稱典范。關于傳記的寫作，《史記》的作者早已為我們準備了最真實最豐富的材料——《太史公自序》《報任安書》等文本，讓中學生了解司馬遷，研究司馬遷，搜集司馬遷的史料，為司馬遷寫傳記，可以大大提升課程目標的境界。
作為一部文言著作，《史記》學習另一課程目標是幫助學生積累文言詞語，提高文言閱讀能力。蘇教版必修教材的文言文閱讀量偏小，不利于學生學習和繼承民族傳統文化，選修教材應在必修教材的基礎上有所彌補，有所延伸。任何系列的選修教材都不能缺失語文知識的教學。因此，在具體的編排上，應注意文本的文言知識的深淺，閱讀理解的難易，形成一個由淺入深，由易到難的梯度差級。注解盡可能準確，完備，在文字障礙較大較多的地方，附上譯文，在一些關鍵巧要處，附上點評和旁注，這是蘇教版《〈史記〉選讀》編排上的一大亮點，值得發揚。不僅每個專題要有文言知識積累，每個文本后都應有一些來自于文本的字詞積累和語句翻譯要求，以利于知識目標的達成。
第6篇：高中基本語文文學常識范文
【關鍵詞】彝族；古典文獻；《瑪牧特依》；教育思想；傳統教育；體現
中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）08-0205-02
在彝族民間教育中，《瑪牧特依》有著很高的地位，其既是傳統文化的教育，也是現代化的教育。筆者認為，《瑪牧特依》的教育思想在各種傳統教育中的體現主要有以下幾個方面。
一、火塘教育
火塘教育，即以火塘為中心的一種教育。彝族人民喜歡圍在火塘邊交流取暖，筆者認為，沒有火但形式上和有火一樣圍在一起，甚至只有兩個人面對面進行交流，也應該算是《瑪牧特依》的火塘教育模式。
火一直伴隨著彝族人民的生活，彝族人取暖煮食，以及進行原始宗教活動都需要火來維持。在一定時期內火也是彝族人驅趕獵物的工具。在彝族民間有火使彝族人擺脫饑餓、擺脫災難的傳說。很多彝族人都是伴隨著火而長大的，包括今天在都市生活的彝族人，他們回家探親時火依然是他們的朋友。
如今，有些偏遠的彝族村寨還沒有通電，只能依靠火來取暖煮食。有些彝族村寨雖然通了電，但人們承受不起電費，依然需要火的陪伴。筆者在涼山彝族腹心地帶――美姑縣當過教師，曾經到離鄉學校很遠的乃竹庫村、乃托村和乃烏村進行調查，這三個村寨不通電，火是他們賴以生存的條件。
在寒冷的冬天，不管是在野外還是在屋內，彝族人都靠火來取暖。在彝族人進行原始宗教活動的時候，從開始到結束都需要火的參與，沒有火便無法完成活動，哪怕是只需要主人家自己來完成不需要請畢摩或者“蘇尼”①的小儀式。
筆者認為，正是彝族人生產生活中對火的普遍使用，為彝族民間的火塘教育提供了條件，如果沒有圍繞著火而產生的一系列活動，那么就無所謂火塘教育，在火塘教育的多種場合里《瑪牧特依》思想內容的教育是比較多的。《瑪牧特依》的火塘教育不只限于屋內，也不只限于晚上在火塘邊，在室外和白天都在零散地進行著。彝族人的三鍋莊旁是室內進行《瑪牧特依》教育的主要場合，而且大部分都集中在晚上。彝族人走親訪友或參加各種婚喪嫁娶活動都是在下午進行，到了親戚朋友家基本上都接近傍晚了，即到了用火時間。在自己家中，一家人里懂事明理的人對其他人進行教育也基本都在晚上，這時大家都忙完了白天的活，閑坐在三鍋莊旁，便是《瑪牧特依》教育的開始。這種火塘教育的內容極其廣泛，針對不同的事情，長輩們或者德高望重者會用《瑪牧特依》里不同的思想內容來進行教育。
室外進行《瑪牧特依》火塘教育一般是與長者或者伙伴們在野外放牛羊時、趕集與親戚朋友相會時、做活農休息時、火把節或者彝族新年村內大聚會時。此外，彝族人產生糾紛時，“德古”②在調解糾紛過程中運用到《瑪牧特依》里的內容進行調解，或者雙方對自己人的教育過程中運用《瑪牧特依》思想也算是一種火塘教育，雙方各自有商量的地點，如果碰上冷天還會生火烤火，就在沒有火的情況下也是一種火塘式的坐立法，所以也應該算是火塘教育。
二、家支教育
在《瑪牧特依》的教育思想里，家支教育也是很重要的一點。在彝族地區，家支聚會是很常見的一種形式，筆者的家鄉普格縣和筆者曾經呆過的美姑縣就有家支聚會。今天的涼山彝族“家支”概念是一種彝族民間共同承認的歸屬感，大部分都有專門的“家支會”，“家支會”有自己的規章制度和職責安排，基本上都是一年開一次會并繳納會費，當家支成員的重要親屬去世時，組委會根據實際情況給予一定的費用，安排部分人員參加送別。有些嚴格的“家支會”規定，如果連續兩年無故缺會，那么將不能再參加“家支會”。在平時，如果遇到困難，家支成員也會自發來解決問題，這種大小聚會就是《瑪牧特依》對家支成員進行教育的傳統文化教育模式。
三、學校教育
《瑪牧特依》學校教育是指其文本思想通過口傳或者被選用于彝文教材里并付諸于教學實踐中，在師生的互動中產生的一種活靈活現的教育。這與國家對少數民族雙語教育的重視有密切的關系，國家在對少數民族雙語教育的鼓勵支持與少數民族雙語人才培養方面做了大量的工作。對彝漢雙語教育的支持和實施已經在各級各類學校里得到了很大體現，現在涼山州中小學教育中全面推行彝漢雙語教育，在各個階段都要求開設彝漢語文課程，而且在喜德縣民族中學和昭覺縣民族中學全面推行彝漢雙語一類模式教育，在西昌市民族中學也有部分彝漢雙語一類模式教育，這種一類模式教育對彝族學生參加高考有很大的幫助。
《瑪牧特依》學校教育在大中專院校里得到了很大的體現，四川省彝文學校的彝族文化專業課的開設，以及西昌學院彝語言文化學院、預科教育學院一類模式培養點和彝族文化研究所的成立，西南民族大學彝學院的成立，等等，就是最好的例子。從小學、初高中、大中專院校都在進行彝族文化教育，在教材里編譯者會根據不同的情況對彝族文化的精髓部分進行選用，這其中少不了選用《瑪牧特依》里的內容。
《瑪牧特依》的思想內容除了通過書本教材的形式在學校教育里體現外，它還可以通過口傳的方式實現。在一類模式教育或者彝族學生比較多的學校里，由于學生漢語基礎薄弱，全漢語教學對低年級的學生來說有很大的困難，需要借助彝語才能完成，所以大部分教師都會根據實際情況，運用彝漢雙語進行教學。在教學的過程中，學生表現出不同的個性，有些學生不聽教師和同學的勸導，這時，教師會運用《瑪牧特依》里關于勸學或者勵志方面的思想對其進行教育，這種情況筆者不僅自己碰到過，也在很多學校見過。在大中專院校里也有這種情況發生，但大部分是以師生學術交流的形式表現。
注釋：
①蘇尼：相當于漢語里的巫師，行巫術，除畢摩外的彝族原始宗教活動主持者，無經文，其可以傳女，只要有鬼怪附身“能見鬼怪”就可以成為蘇尼，驅鬼出怪。
②德古：音譯，彝族民間矛盾糾紛調節者，具備豐富的彝族民間常識。
參考文獻：
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