西方經(jīng)濟(jì)思想的演變精選(九篇)
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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：流派；自由放任；政府干預(yù)；經(jīng)濟(jì)思想
中圖分類號：F09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）09-0003-03
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始于重商主義，自重商主義以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界逐漸呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面，沒有哪一個學(xué)派的理論能夠做到讓所有學(xué)者都認(rèn)同。雖然諸多學(xué)者意見各不相同，但是從從事經(jīng)濟(jì)活動的動機(jī)來看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要分為兩大學(xué)派：一個是注重以個人欲望滿足為歸依，分析經(jīng)濟(jì)問題建立體系的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，另外一個就是主張個人欲望某種程度上服從社會利益社會需要的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的學(xué)說。簡而言之，政府干預(yù)為國家的行政機(jī)關(guān)通過采取經(jīng)濟(jì)計劃和財政金融等手段對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要而合理的干預(yù)；而自由放任則相反，主張盡量的少干預(yù)甚至是不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過市場自行對經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)。
縱觀整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)和自由放任經(jīng)濟(jì)思想一直都處于此起彼伏、相互交替出現(xiàn)的狀態(tài)。這種現(xiàn)象與特定的社會經(jīng)濟(jì)背景相關(guān)，根據(jù)時代的發(fā)展所表現(xiàn)出的不同的社會性質(zhì)以及呈現(xiàn)出的相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史可以分為以下四個部分。
一、早期的經(jīng)濟(jì)思想（從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)中葉）
這一時期是各種經(jīng)濟(jì)觀念、思想產(chǎn)生和發(fā)展時期，此時經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未形成一門獨(dú)立的學(xué)科，較為突出的經(jīng)濟(jì)思想便是重商主義。重商主義以前的經(jīng)濟(jì)思想處于一種“萌芽”狀態(tài)，所關(guān)注的問題更像“家庭管理”方面的問題，比如治水發(fā)展農(nóng)業(yè)、等級和階級的觀點等。直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初西歐封建社會晚期，國王為了鞏固統(tǒng)治地位以及滿足王室的大肆揮霍，鑄幣無法滿足王室的需求，于是當(dāng)時出現(xiàn)了一股以追求金錢為目的的學(xué)說——重商主義。重商主義的基本觀點是財富就是貨幣，貨幣就是財富，國家的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于截取金銀。之后蒙克萊田上書路易王朝，極力主張國王積極干預(yù)管理國家經(jīng)濟(jì)，將重商主義推向了。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就是使國家獲得榮譽(yù)和不斷致富，因此政府應(yīng)執(zhí)行有利于本國商人的政策。蒙克萊田可以說是早期重商主義向晚期重商主義過渡時期的人物，也是較早將政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想上升至國家層面的人。到了重商主義晚期，詹姆斯·斯圖亞特繼承了蒙克萊田的思想，在他看來，政府的每一項措施都是按照人民的精神加以審查，政府已構(gòu)成人民精神的一個部分，因而依靠政府管理已成為人民的一種習(xí)慣，人民離不開政府。
重商主義時期的政府干預(yù)思想相對狹隘，此時政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在進(jìn)行中央集權(quán)以獲得金錢來鞏固地位，這也是重商主義政府干預(yù)的唯一目的。即便蒙克萊田將政府干預(yù)上升到了國家層面，也僅僅是為了使國家不斷獲取金銀。這種體現(xiàn)出了當(dāng)時封建社會特征的“唯利是圖”的經(jīng)濟(jì)思想，隨著時代的發(fā)展，遭到了后來大批學(xué)者的反對。
在詹姆斯·斯圖亞特對重商主義經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行總結(jié)的時期出現(xiàn)了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們反對重商主義的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想，主張經(jīng)濟(jì)應(yīng)該遵循自然秩序，這種經(jīng)濟(jì)思想被稱為早期古典主義。法國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從布阿吉爾貝爾開始，他有著重農(nóng)的觀點和自由放任的雙重思想，其中自由放任的經(jīng)濟(jì)思想體現(xiàn)在他認(rèn)為，由于買賣人都是為自己打算，因此社會經(jīng)濟(jì)秩序就需要整頓，這種整頓經(jīng)濟(jì)秩序的權(quán)利只屬于大自然不屬于國家政府。作為重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的創(chuàng)立者，魁奈主張經(jīng)濟(jì)自由。在他看來，在不妨礙別人的情況下實行經(jīng)濟(jì)自由是增加社會財富和私人財富的重要條件，其著作《經(jīng)濟(jì)表》描述了一個理想、自由競爭經(jīng)濟(jì)的商品與貨幣的循環(huán)流動的過程。此時的自由放任經(jīng)濟(jì)思想主要是主張遵循自然秩序，不要人為的打破自然規(guī)律。他們還沒有認(rèn)識市場規(guī)律，因此，他們所主張的自由放任也是狹隘的。
這一時期的經(jīng)濟(jì)思想并沒有形成一個完整的經(jīng)濟(jì)體系，不論是主張政府干預(yù)的重商主義還是主張經(jīng)濟(jì)自由的重農(nóng)主義，其大部分的經(jīng)濟(jì)思想都是圍繞奴隸主與奴隸，農(nóng)田水利等方面，這些理論相對分散而沒有融會貫通，此時的重商主義與重農(nóng)主義都不能算是嚴(yán)格意義上的政府干預(yù)主義和自由放任主義，而只能算是“萌芽”。
二、西歐資本主義制度確立時期（18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)中葉）
這一時期是經(jīng)濟(jì)自由主義盛行時期，其中最引人注目的當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密和他的《國富論》。在某種程度上，亞當(dāng)·斯密受魁奈的影響頗多，重農(nóng)主義的學(xué)說讓他覺得耳目一新，但斯密并不是完全贊同重農(nóng)主義的學(xué)說。在理清他與重農(nóng)主義者爭辯時所產(chǎn)生的思想后《國富論》誕生，經(jīng)濟(jì)自由主義形成了具有說服性的學(xué)說體系。亞當(dāng)·斯密主張經(jīng)濟(jì)自由的思想可以從他的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、 “看不見的手”、政府充當(dāng)國家經(jīng)濟(jì)的“守夜人”這些理論中體現(xiàn)出來。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)即認(rèn)為參與經(jīng)濟(jì)生活的每個人都追求自己的最大利益，并且參與經(jīng)濟(jì)生活的人對自己的經(jīng)濟(jì)活動能夠做出比其他人更正確的決策。除此之外，斯密認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)生活中有一只“看不見的手”在幕后組織管理著經(jīng)濟(jì)，這只“看不見的手”對社會經(jīng)濟(jì)問題的處理及時又有效，因此在經(jīng)濟(jì)方面國家的職能非常有限。在他看來，經(jīng)濟(jì)根本不需要政府部門來干預(yù)，政府只需要保證企業(yè)和個人的天賦自由權(quán)得到充分實現(xiàn)即可。在斯密看來，國家的作用不過是“守夜人”，個人理智的追求利益最大化的行為，必然使全社會的福利最大化。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》那里發(fā)展到了最高峰。李嘉圖批評、繼承和發(fā)展了斯密的主張，并在此基礎(chǔ)上提出主張自由貿(mào)易并廢除強(qiáng)制干預(yù)農(nóng)作物價格的《谷物法》。李嘉圖認(rèn)為，農(nóng)產(chǎn)品價格上漲和利潤的下降是一種“自然趨勢”，人為干擾反而會導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲，因此他主張廢除《谷物法》。同時他又提出了自己的自由貿(mào)易學(xué)說——比較成本說，這種理論為自由貿(mào)易打下了堅實的基礎(chǔ)。李嘉圖認(rèn)為，國際分工與國際交換的利益只有在政府不干涉對外貿(mào)易、實行自由貿(mào)易的條件下才能實現(xiàn)。
作為保護(hù)貿(mào)易論倡導(dǎo)者，李斯特并不十分贊同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點，他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了各個國家的區(qū)別，同時他對自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)思想做出了改進(jìn)。李斯特認(rèn)為，李嘉圖的自由貿(mào)易學(xué)說太絕對，在比較落后的國家是無法實行自由貿(mào)易的，因此實質(zhì)上李斯特并不是絕對的自由放任經(jīng)濟(jì)思想的堅持者。李斯特反對斯密關(guān)于政府充當(dāng)“守夜人”的說法，在李斯特看來，生產(chǎn)力的發(fā)展還是要靠國家政府的努力。與李斯特一樣，穆勒也是一個折中主義者而非一個徹頭徹尾的經(jīng)濟(jì)自由主義者。起初他繼承了古典自由主義關(guān)于自由放任的基本觀點，在《論自由》中他提出，只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉。但是同時他也看到了市場制度存在的缺陷，因此他認(rèn)為自由放任不是絕對的，政府干預(yù)適當(dāng)需要，政府干預(yù)應(yīng)以不損害自由市場的效率為限度。
這一時期是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行與發(fā)展的高峰時期，這一時期涌現(xiàn)出了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們的理論和研究方向各有側(cè)重點，但是他們的經(jīng)濟(jì)思想中自由放任經(jīng)濟(jì)思想占主導(dǎo)地位，反對重商主義時期的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想。這一時期經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展由自然秩序轉(zhuǎn)移到了市場規(guī)律，實行經(jīng)濟(jì)自由變得更有理可循。
三、西方自由競爭的資本主義過渡到壟斷資本主義時期（19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)二三十年代）
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過長時間的發(fā)展后已不再受到人們熱烈的追捧，它體系中的一些被多數(shù)人認(rèn)為是錯誤的理論和思想引起了一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反對。這些反對積累到一定的程度后爆發(fā)了號稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)思想變革”的邊際革命，同時也意味著古典主義的結(jié)束。邊際主義者中有三位杰出的代表人物杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯，他們在差不多同一時期各自獨(dú)立發(fā)表著作來闡述自己的觀點。他們的觀點并非一致，也不屬于統(tǒng)一體系，但是他們都在繼承了古典主義的政府對經(jīng)濟(jì)的最小干預(yù)的主張后，反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論。邊際效用學(xué)派強(qiáng)調(diào)消費(fèi)效用和需求，把研究范圍限定在資源的合理使用或最優(yōu)配置方面。邊際主義者捍衛(wèi)市場配置分配，反對政府干預(yù)，譴責(zé)社會主義并阻止勞動者工會主義，認(rèn)為它們是無效的或有害的。
19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代，邊際效用學(xué)派的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由思想的同時，以邊際效用價值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。馬歇爾是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性人物，他將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說以及其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。直到20世紀(jì)30年代以前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國家的處于統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還有另一位代表人物——庇古，同時他也是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。雖然他是主張經(jīng)濟(jì)自由的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物，但是他的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，政府干預(yù)占有一定地位。庇古認(rèn)為應(yīng)該通過稅收和津貼來克服外部影響所造成的邊際私人凈產(chǎn)值對邊際社會凈產(chǎn)值的背離。庇古也主張運(yùn)用間接控制手段來消除或限制壟斷以克服各種形式的壟斷對資源配置造成的不利影響。
邊際主義出現(xiàn)后，瑞典學(xué)派的主要創(chuàng)造人威克賽爾也對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了大綜合，但是威克賽爾的綜合理論體系更偏向于邊際分析方法，與之后的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)有著很多相同之處，但是由于威克賽爾并非英語世界的人，因此他的學(xué)說被埋沒了。
產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的奧地利學(xué)派也主張經(jīng)濟(jì)自由，其中奧地利學(xué)派的代表人物米塞斯就發(fā)表了《自由主義》一書來全面的概括他的觀點。他認(rèn)為，自由主義的綱領(lǐng)就是生產(chǎn)資料的私有制，私有制為個人創(chuàng)造了一個不受政府控制的領(lǐng)域，成為個人自由和自治的基礎(chǔ)，同時他強(qiáng)調(diào)，是資本主義中的自由導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步，而不是技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致資本主義。米塞斯主張自由勞動，自由貿(mào)易以及自由遷移。奧地利學(xué)派的繼承人哈耶克是新自由主義的代表人物，他與米塞斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家一起反對，也反對主張國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義，竭力鼓吹自由主義，崇拜市場自發(fā)勢力而誹謗社會主義的計劃經(jīng)濟(jì)。
自由競爭時期后期，資本家為了追求更多的剩余價值，開始大規(guī)模的積累資本和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，壟斷自然形成，并逐漸形成國家壟斷資本主義。受壟斷資本主義的影響，這一時期所出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)思想不再堅持徹底的自由放任，而是認(rèn)為適當(dāng)?shù)膰腋深A(yù)十分必要。可見這一時期雖然繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)派也堅持經(jīng)濟(jì)自由。但是相比18世紀(jì)中葉至19世級中葉，西歐資本主義制度確立時期那種自由主義一邊倒的情形，此時經(jīng)過多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的補(bǔ)充和發(fā)展，政府干預(yù)主義開始占有一定地位。
四、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)思潮（20世紀(jì)二三十年代至80年代末90年代初）
以馬歇爾和庇古為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也影響了這一時期的經(jīng)濟(jì)思想，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是在馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》下熏陶成長。但是一場“凱恩斯革命”將新古典主義從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正統(tǒng)派寶座上拉下，政府干預(yù)主義取代自由放任經(jīng)濟(jì)思想成為主流。這一時期，最引人注目的當(dāng)屬凱恩斯和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的西方經(jīng)濟(jì)大蕭條讓自由放任的經(jīng)濟(jì)思想無所適從并逐漸被人詬病，不再居于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)地位，取而代之的是國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)思想，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)正好符合時代背景的要求。
第一次世界大戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟(jì)逐漸衰退。凱恩斯思考了當(dāng)時社會中存在的許多問題，例如失業(yè)和公共工程等。在20世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，單憑私人企業(yè)在自由放任的市場條件下的利潤驅(qū)動已經(jīng)無法解決這一危機(jī)，越來越嚴(yán)重的危機(jī)宣告了完全自由放任的市場交易制度在世界范圍內(nèi)的終結(jié)。凱恩斯在《通論》中體現(xiàn)出來的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想都是針對自由放任的私人企業(yè)制度的弊端及其成因所提出的。凱恩斯通論的出版不僅描繪了客觀存在著向國家干預(yù)型私人企業(yè)制度發(fā)展的可能趨勢，更重要的是它加強(qiáng)了這種可能實現(xiàn)的概率。自此，國家干預(yù)不再被認(rèn)為僅僅是作為臨時的危機(jī)時課的應(yīng)急措施，而是以后將長期居于經(jīng)濟(jì)思想正統(tǒng)地位。
但是20世紀(jì)70年代以后，大多數(shù)西方國家出現(xiàn)嚴(yán)重的滯脹問題，當(dāng)時的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解決這一難題，受此影響，凱恩斯主義的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位產(chǎn)生動搖。加上當(dāng)時已經(jīng)有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就沒有從根本上解決20世紀(jì)20年代至30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條問題，而只是將問題延緩了。此時，凱恩斯主義在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再處于一枝獨(dú)秀的地位，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)了很多反對凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，呈現(xiàn)出了群雄并立的局面。其中以貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及公共選擇學(xué)派等為代表，主張經(jīng)濟(jì)自由的流派不斷地對凱恩斯主義提出了挑戰(zhàn)。
五、總結(jié)
綜上所述，整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史可以說是政府干預(yù)與自由放任經(jīng)濟(jì)思想相互交替的歷史。在不同的歷史時期產(chǎn)生了與該時期相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，有些可能是在反對前人的基礎(chǔ)上成立的，有些則是繼承了前人的經(jīng)濟(jì)思想，但是我們無法肯定的說后產(chǎn)生的就要比之前的好，每一種思想都有它的合理性與閃光點。弄清楚這兩種經(jīng)濟(jì)思想在不同背景時期的發(fā)展演變過程可以為中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的參考。中國經(jīng)歷過由政府完全掌控經(jīng)濟(jì)的計劃經(jīng)濟(jì)時代，目前正處于倡導(dǎo)自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)初期，在中國堅持改革開放，建設(shè)有中國特色社會主義、特別是建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，對當(dāng)代西方這兩種經(jīng)濟(jì)思潮的演變和實踐，應(yīng)該進(jìn)行理性分析和準(zhǔn)確把握。我們應(yīng)當(dāng)既要看到西方經(jīng)濟(jì)思想中適合中國的長處，借鑒其中的有益成分，又要吸取現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的經(jīng)驗教訓(xùn)；既要深化市場取向的改革，又要提高政府駕馭市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控能力。總之，在強(qiáng)調(diào)實行國家干預(yù)的同時，應(yīng)充分保護(hù)和發(fā)揮市場機(jī)制對資源配置的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用；在強(qiáng)調(diào)實行經(jīng)濟(jì)自由的同時，又必須發(fā)揮國家的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)職能，維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的公正平等競爭，保證市場機(jī)制的有效性和保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的有序性。
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第2篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
以“社會人”為出發(fā)點，以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對制度的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點，也是特點。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點是經(jīng)濟(jì)制度等正式制度。事實上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟(jì)制度等正式制度以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系。他沒有對非正式制度下過定義，但其對經(jīng)濟(jì)倫理、意識形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。
1.1非正式制度的起源和本質(zhì)
馬克思認(rèn)為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習(xí)俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過勞動能動的改造世界的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會，作為對自然的崇拜和探索，祭祀活動是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時候會滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會的古希臘的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認(rèn)為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對非正式制度的決定作用，同時也強(qiáng)調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實踐。他還認(rèn)為道德是反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會之間在改造客觀物質(zhì)世界實踐中的各種關(guān)系。
1.2非正式制度、正式制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展
馬克思把社會制度區(qū)分為兩個層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時候，非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。
1.3非正式制度變遷
馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來闡釋人類社會變遷的規(guī)律和演變走向。他認(rèn)為非正式制度對制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會屬性的個體組成的階級。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級當(dāng)中，這種矛盾主要通過階級斗爭來解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進(jìn)步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對制度變遷的作用以及制度變遷對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。
2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論
以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點，以主觀效用價值論等為理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個學(xué)派，限于篇幅，每個學(xué)派僅選擇若干個代表人物的思想來介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個或多個方面，但是它們一般被隱含在對制度的研究當(dāng)中。
2.1古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論
受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國民財富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場經(jīng)濟(jì)秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ)，認(rèn)為社會分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為人類應(yīng)該由擁有相同點的習(xí)俗和政府來管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對市場競爭、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習(xí)俗、歷史、語言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認(rèn)為的虔誠是人們在感性層面的理性選擇，可以促進(jìn)資本主義向前發(fā)展。
2.2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論
該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是一種脫離現(xiàn)實觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價格機(jī)制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識到社會文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為具有相同文化背景、價值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟(jì)主體，彼此間信任程度較高，有利于實現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是區(qū)域社會力量和經(jīng)濟(jì)力量合作的結(jié)果。
2.3制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論
2.3.1舊制度主義的非正式制度理論
基于對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學(xué)派主要采用進(jìn)化論、實用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論，強(qiáng)調(diào)“歷史演進(jìn)”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會心理學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫認(rèn)為歷史是進(jìn)化或演進(jìn)的，受到非經(jīng)濟(jì)因素制約的經(jīng)濟(jì)制度只是它所依存的文化體系的一個組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會習(xí)慣”等。他認(rèn)為法律和經(jīng)濟(jì)制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個階段動態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進(jìn)。非正式制度不是個體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對人類習(xí)慣和本性的考察，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷中以技術(shù)和利益集團(tuán)對抗為主要原因的推動導(dǎo)致不總是向進(jìn)步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習(xí)慣，思維習(xí)慣同時也反作用于經(jīng)濟(jì)變遷。作為社會法律學(xué)派的創(chuàng)始人，康芒斯認(rèn)為制度起源于強(qiáng)迫的社會關(guān)系和自我意識。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點來闡釋社會的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為社會組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系，各種利益沖突只能通過法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟(jì)活動中的作用，但是他對習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認(rèn)為制度可以理解為集體行動控制個體行動，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動控制力的執(zhí)行者問題，當(dāng)執(zhí)行者改變時，制度變遷隨即發(fā)生。
2.3.2新制度主義的非正式制度理論
采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價值理論強(qiáng)調(diào)人的主動性和創(chuàng)造力。他認(rèn)為科學(xué)事實指引的人的行為是理性的，而由過去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認(rèn)為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過演變，會形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進(jìn)步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會中存在的兩套不同的價值體系，前者的影響更加深遠(yuǎn)。技術(shù)發(fā)展推動制度變遷，但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的新的思維方式。
2.3.3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的非正式制度理論
該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)人、有限理性、不完全信息和機(jī)會主義等假設(shè)，并以利潤最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個立足經(jīng)驗史實的理論體系，把技術(shù)、市場規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認(rèn)為制度變遷是個體追求功利的結(jié)果，以此來解釋經(jīng)濟(jì)績效。科斯奠定了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但諾斯對非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟(jì)活動方式交易（費(fèi)用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們在長期交往過程中無意識形成的行為規(guī)則，包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)、道德觀念等。他認(rèn)為非正式制度與正式制度以及實施機(jī)制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財富或效用最大化的個體，變遷的根本動力在于個人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長期性、漸進(jìn)性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進(jìn)式的，需要較長時間。因為作為過去和未來的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認(rèn)為，非正式制度是路徑依賴的主要來源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團(tuán)總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個主要原因。諾斯和凡勃倫都認(rèn)為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認(rèn)知科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系，力圖分析人在面對不確定時進(jìn)行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。
2.3.4比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論
由于新古典分析框架的限制，諾斯意識到非正式制度的演進(jìn)性質(zhì)是制度變遷漸進(jìn)性的主要原因，但是無法進(jìn)一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對諾斯的研究進(jìn)行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績效的交互關(guān)系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會發(fā)展演化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。基于博弈論視角，青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認(rèn)為“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)。”他把制度闡釋為參與人自發(fā)實施的在策略互動中選擇的內(nèi)生變量，認(rèn)為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過來也會反作用于制度。他還從理論、實證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系，論證了制度在個人選擇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。
3馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的比較及啟示
兩大理論體系不是對立的，也有一些相同或相似之處。比如說，二者都立足于現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個方面進(jìn)行比較分析。
3.1比較
3.1.1方法論的比較
馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實證的動態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法，主要是定性分析，認(rèn)為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮，是一個動態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進(jìn)步，其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃取Ｎ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對某些表象的、阻礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的非正式制度進(jìn)行修正，在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件，通過邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的動態(tài)、辯證關(guān)系，使其理論體系具有根本性的不足。
3.1.2非正式制度的本質(zhì)和起源
馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人為出發(fā)點，基于經(jīng)濟(jì)利益對非正式制度問題展開研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)對個人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實分析，認(rèn)為個人利益的實現(xiàn)并非個人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此，馬克思認(rèn)為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實踐活動，其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會現(xiàn)實，把人界定為抽象的、單個的經(jīng)濟(jì)人，僅僅偏重個人對利益最大化的成本收益分析及積極追求，認(rèn)為個人利益的實現(xiàn)是歷史演化或個人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個人主義的規(guī)則或契約等。
3.1.3非正式制度變遷的根本動力
基于勞動價值論，馬克思認(rèn)為只有勞動才創(chuàng)造價值，價值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動者擁有；基于邊際效用價值論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本、勞動力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價值，剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個理論體系反映了不同階級的利益訴求和差別。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo)，以此得出社會發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效率和交易費(fèi)用作為核心概念，認(rèn)為非正式制度變遷是個體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。
3.2啟示
3.2.1注重非正式制度與正式制度的相容
非正式制度與正式制度密不可分，互相補(bǔ)充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎(chǔ)，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過變遷，有些非正式制度會轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識地直接設(shè)計的“強(qiáng)制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會中的個體行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)二者相容時，會約束、激勵個體行為從而節(jié)約交易成本，將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實中，正式制度變革一般通過行政或法律等手段較快地強(qiáng)制實現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進(jìn)行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時可能較難融合甚至互斥，有時候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞淼氖找妗Ｋ裕咧贫ㄕ吆蜎Q策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機(jī)制，盡力避免二者不相容時帶來的消極影響。
3.2.2積極推動與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷
現(xiàn)實中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國家中的認(rèn)同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用，但是更多時候它是通過人在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。由于無形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強(qiáng)制性的漸進(jìn)式演變，需要一定的時間過程。非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非總是同步的，有時候會滯后或者超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。基于人的作用及非正式制度變遷的時滯和漸進(jìn)式特點，一般來說，政府應(yīng)該積極主動的進(jìn)行引導(dǎo)，通過立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的形成，提高社會成員的綜合素質(zhì)，推動非正式制度變遷，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求，提高經(jīng)濟(jì)績效。反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展也會進(jìn)一步推動非正式制度的變遷。
3.2.3客觀評價非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用
非正式制度廣泛存在，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個組成部分，它還是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不是恒定的而是動態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國擁有豐富的非正式制度資源，歷來重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度，強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)個人對集體和國家利益的服從。直至今天，中國特色的非正式制度都在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起到凝聚力量、激勵個體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的消極作用。客觀評價非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。
3.2.4借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。
由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在一定程度上能夠彌補(bǔ)馬克思理論的不足。科學(xué)地評判、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。
4結(jié)語
第3篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
古希臘城邦經(jīng)濟(jì)正義思想
古希臘城邦以小國寡民為其鮮明特征，在希臘古典時期，城邦之間的戰(zhàn)爭和城邦內(nèi)部的爭斗，不可忽略的貫穿著古希臘的奴隸社會。貴族與工商業(yè)奴隸主是城邦政治和經(jīng)濟(jì)生活的中軸和主宰，與奴隸平民追求自己的權(quán)利的公民向往共同交織，推進(jìn)整個人類社會探索歷史進(jìn)步的進(jìn)程。古希臘城邦在矛盾和沖突中找尋生活安定、經(jīng)濟(jì)秩序和諧的城邦因子。經(jīng)濟(jì)正義成為古希臘思想家關(guān)注與調(diào)和城邦危機(jī)的實踐需要。
梭倫的經(jīng)濟(jì)正義思想也是他作為執(zhí)政官的城邦治理理念和政治理想。梭倫認(rèn)為城邦內(nèi)部貧富差距過大是城邦穩(wěn)定岌岌可危的原因之一。在他的經(jīng)濟(jì)正義思想里體現(xiàn)的主要核心是“制衡”。無論是奴隸主還是貧民都要求“適可而止”的追求財富，有“度”的限制和情操。古希臘城邦的經(jīng)濟(jì)正義是以城邦政治生活為依托，經(jīng)濟(jì)活動受到了一定的約束，缺少相對獨(dú)立的色彩。
中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想
古希臘城邦經(jīng)濟(jì)正義觀過渡到神學(xué)色彩濃厚的中世紀(jì)。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)正義是以中世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)為背景，其正義思想也體現(xiàn)中世紀(jì)的政治經(jīng)濟(jì)的需求和歷史特征。經(jīng)院哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)正義觀認(rèn)為，私有財產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)正義之間的關(guān)系存在沖突和背離。中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)正義主張樂善好施，將上帝贈與人們的財富共享。將大量的財物據(jù)為己有定義為非義的行為。仁慈和利他豐富著中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)涵和特征。
托馬斯?阿奎那是中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想的代表人物。提出了自己關(guān)于分配正義的理論，認(rèn)為商品是可以進(jìn)行流通交換的，一種交換是建立在滿足生活需要的交換。另一種交換是以物謀利的商品交換。他不支持第二種交換的選擇和方式。這種建立在獲利基礎(chǔ)上商品交易，將會帶來人們無止境的欲望追求。“從商品交換流通中低買貴賣獲利是缺失公道的，因而是非義的。”財產(chǎn)權(quán)利不能獨(dú)立于自然法和神圣法之外。但他主張私有財產(chǎn)存在的合法性，相對于神權(quán)緊緊束縛下的財產(chǎn)權(quán)利，他的觀點是歷史的進(jìn)步。也為近代私人財產(chǎn)權(quán)的合法性作了證明鋪墊。中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)正義思想顯示出封建傳統(tǒng)和神權(quán)權(quán)威對新興商業(yè)社會的限制，防止自由市場擺脫傳統(tǒng)社會秩序。
近代西方經(jīng)濟(jì)正義思想
經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本積累使得經(jīng)濟(jì)正義獲得進(jìn)一步解放。財富帶來了經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)交往的獨(dú)立化突顯，“市民階級變成一個高度特性的合法階級。”這樣的時代背景下，啟蒙思想家們思想薈萃，對經(jīng)濟(jì)正義從不同的角度進(jìn)行闡述和探索。為經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程正義和諧，社會良序發(fā)展獻(xiàn)謀出策。
近代以來經(jīng)濟(jì)正義思想以契約論為代表的霍布斯洛克，以休謨和斯密為代表的促進(jìn)共同體公共利益經(jīng)濟(jì)正義。體現(xiàn)人們對社會整體利益的思量和關(guān)注。探索經(jīng)濟(jì)正義更深層次的應(yīng)有之意。擴(kuò)展和充實著經(jīng)濟(jì)正義的效用內(nèi)核。個人利益和社會利益，在功利主義正義思想中具有同樣的地位。以能否給人們帶來功用作為衡量是否正義的標(biāo)準(zhǔn)。尋求個人和社會利益的平衡和諧，同時對個人利益予以肯定，為資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)和私有財產(chǎn)權(quán)提供合理性的辯護(hù)。功利原則為個人權(quán)利的實現(xiàn)提供有力的理論保障，為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的個人，創(chuàng)造一個可以獲得權(quán)利的正義環(huán)境。是繼啟蒙思想人性解放的又一次升華。但在追逐個人利益的權(quán)利背后，體現(xiàn)的是為大工I時期的資本主義發(fā)展和資本市場激烈競爭的正當(dāng)性作出說明。
以邊沁為代表的功利主義經(jīng)濟(jì)正義觀，承上啟下。繼承與發(fā)展了休謨的效用觀念。主張“最大多數(shù)人的最大幸福”。“每個人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展的條件。”從私人財產(chǎn)權(quán)獲得解放中，更加關(guān)注社會全局的利益和整體的福祉，實現(xiàn)維護(hù)社會整體利益的目的。
西方經(jīng)濟(jì)正義思想的當(dāng)代啟示
在追逐財富擴(kuò)張的過程中，存在著一些不公正與顯失公平的市場秩序的無序。競爭良莠不齊，道德無力的現(xiàn)象。例如財富擴(kuò)張過程中以獲得利潤最大化，投入最少化，追求經(jīng)濟(jì)效率作為至高的目標(biāo)。以市場優(yōu)勝劣汰，市場自由競爭作為積累財富、占有財物的手段原則，并以財富和收入的多寡作為人生價值的限定標(biāo)準(zhǔn)。“不義不昵，厚將崩”。
地球村，人是制造危機(jī)的主導(dǎo)者，同時也是化解危機(jī)的解鈴者。當(dāng)人們意識到危機(jī)時刻時，也是有出危機(jī)的起點。回顧2008的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，涉及全球化的經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)存在方式、資本化和人本性之間共同存在所產(chǎn)生的“摩擦”危機(jī)。經(jīng)濟(jì)正義理念的不明確沒有與經(jīng)濟(jì)存在方式同步發(fā)展。人在超越自我本性的同時，忽視了它們的建構(gòu)。人們的現(xiàn)實境遇為經(jīng)濟(jì)正義理念創(chuàng)造了一個恰當(dāng)?shù)拇嬖谄鯔C(jī)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，讓經(jīng)濟(jì)正義轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可行性原則。
第4篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
西姆斯是普林斯頓大學(xué)的教授，薩金特是紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院的教授，他們兩人在哈佛大學(xué)讀研究生時曾經(jīng)是同學(xué)，都是在1968年獲得博士學(xué)位的。后來，他們在明尼蘇達(dá)大學(xué)當(dāng)了好幾年同事，但那時他們獲獎的研究工作都是獨(dú)立進(jìn)行的。由于對宏觀經(jīng)濟(jì)中因果關(guān)系的實證研究，薩金特和西姆斯將分享150萬美元的獎金（此獎項的正式說法為“瑞典皇家銀行經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎”）。
在物理領(lǐng)域中，多數(shù)因果關(guān)系是明確的，如：推動一個球，它就會滾動。相比之下，像減稅這樣的政治措施跟經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展之間的關(guān)系通常是相互影響的關(guān)系。原因在于，個人、企業(yè)和政府所做的決策，都基于對其他各方的未來表現(xiàn)所懷有的預(yù)期。例如：對決策者行為的預(yù)期會影響公司對新企業(yè)的投資力度。同樣，當(dāng)政府制定增加稅收等政治措施時，也會受到預(yù)期的市場反應(yīng)、投資者反應(yīng)和消費(fèi)者反應(yīng)等因素的影響。
西姆斯和薩金特都致力于研究經(jīng)濟(jì)政策和其他事件所發(fā)生的短期變化對經(jīng)濟(jì)的影響，例如：中央銀行宣布利率上漲或者打壓石油價格是如何影響經(jīng)濟(jì)的。薩金特幫助人們理解經(jīng)濟(jì)政策的系統(tǒng)變化所帶來的長期影響。例如：他研究過在二戰(zhàn)后的幾十年中，許多國家如何實施有利于促進(jìn)通貨膨脹的政策，然后又為何轉(zhuǎn)變?yōu)橐詼p輕通貨膨脹為目標(biāo)的政策。薩金特的研究表明了公眾和銀行如何通過逐漸的學(xué)習(xí)過程來適應(yīng)政策變化，解釋了為什么通貨膨脹需要經(jīng)過長時間才能平息下來。
該獎項一宣布，兩個獲獎?wù)叨荚诓恢挥X地回答各自的研究所涉及的問題，解釋自己的研究為一個經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重的世界可能提供的教訓(xùn)。兩個人的回答都很謹(jǐn)慎，不肯談及政治問題。“根本不存在簡單的解決辦法，這需要通過觀察數(shù)據(jù)來進(jìn)行漫長的研究，”在斯德哥爾摩舉行的宣布該獎項的新聞會期間，西姆斯在新澤西州普林斯頓市的家中通過電話告訴記者說，“我所采用的方法和湯姆（對托馬斯?薩金特的昵稱）所提出的方法，對于擺脫這種糟糕局面來說是最重要的。”在跟諾貝爾基金會官員的會晤中，薩金特是這樣描述自己和共同獲獎?wù)呶髂匪沟模骸拔覀冎徊贿^是紙上談兵型的人物，我們靠觀察數(shù)字來努力搞清楚正在發(fā)生的問題。”
紐約大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)?巴克斯（David Backus）稱，薩金特和西姆斯對數(shù)百名學(xué)生有著深刻的影響，其中多數(shù)是他們作為明尼蘇達(dá)大學(xué)員工時共同指導(dǎo)過的學(xué)生。巴克斯說，兩人都以熱心輔導(dǎo)學(xué)生而著稱。“即使在當(dāng)今，他們研究的領(lǐng)域仍然處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最前沿。由于幾十年以前所做的研究而獲獎，這是很稀有的事情。”巴克斯說。當(dāng)接到斯德哥爾摩的來電時，西姆斯正在睡覺。他告訴記者說：電話第一次響起的時候，他的妻子沒有找到電話上的“通話”按鍵，因此他們又開始睡覺了。當(dāng)最終接到電話時，他聽到電話另一端傳來了瑞典口音的話語，這時他意識到了所發(fā)生的事情。“當(dāng)時我在想：‘噢，也許是諾貝爾獎的事。’”西姆斯說。大概，這就是理性預(yù)期吧！
事實上，宏觀經(jīng)濟(jì)政策的制定及實施總是有其理論依據(jù)的，從20世紀(jì)30年代“凱恩斯革命”到今天博弈理論在宏觀經(jīng)濟(jì)政策中的運(yùn)用，宏觀經(jīng)濟(jì)政策和理論經(jīng)歷了一系列演變。20世紀(jì)30年代，西方國家處在大蕭條時期，當(dāng)時傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論解決不了大蕭條問題，而且?guī)缀跏官Y本主義覆滅的大蕭條被認(rèn)為是政府自由放任的結(jié)果，這為凱恩斯需求管理思想提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，凱恩斯需求管理思想開始被社會所認(rèn)可。因此，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)時在西方得到迅速傳播。后來，美國的凱恩斯主義者還將凱恩斯的學(xué)說和傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來形成“新古典綜合學(xué)派”，并在戰(zhàn)后20余年的時間里占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的支配地位。在該理論指導(dǎo)下，財政政策被認(rèn)為是最有利、最直接的調(diào)節(jié)手段。通過該政策的制定和實施，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)較快增長，通脹率和失業(yè)率并不高。然而到了70年代，西方國家通脹率節(jié)節(jié)攀升，西方國家想用“微調(diào)”或者“斟酌使用”的政策來抑制通脹，而同時又不想使經(jīng)濟(jì)陷入蕭條，結(jié)果雖然使衰退得以減緩，但物價卻繼續(xù)猛漲。到了70年代中期，多數(shù)國家出現(xiàn)了滯漲的局面，即通脹率和失業(yè)率并存的局面。對于這種局面，新古典綜合派在理論上無法解釋。理論上的困難和政策上的無能為力，使新古典綜合學(xué)派受到以弗里德曼為首的貨幣主義學(xué)派的攻擊。貨幣主義學(xué)派認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)實施的唯一政策就是控制貨幣供給量。然而，在貨幣主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來而又比貨幣主義更具經(jīng)濟(jì)自由主義色彩的，就是理性預(yù)期學(xué)派。
理性預(yù)期學(xué)派它以自己獨(dú)有的理性預(yù)期理論反對長期居于正統(tǒng)地位的凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論結(jié)構(gòu)、分析方法上發(fā)生了重大的變化。理性預(yù)期理論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，被看成是近年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的突破性研究成果之一。
理性預(yù)期學(xué)派對西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于引進(jìn)理想預(yù)期的分析，將對傳統(tǒng)的帕累托最優(yōu)分析作出適當(dāng)?shù)男薷模辉诤暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于引進(jìn)理性預(yù)期、貨幣中性、自然率假說，將改變傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，并將否定失業(yè)與通貨膨脹之間的互相易位關(guān)系，即菲利浦斯曲線；在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上，將會較多地采用經(jīng)濟(jì)計量方法，論述隨機(jī)變量在經(jīng)濟(jì)活動中的影響。
就理性預(yù)期假說而言，理性預(yù)期的主體是一個個具體的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)事者，正是一個個具體的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)事者的理性預(yù)期，以及其在理性預(yù)期基礎(chǔ)上所做的經(jīng)濟(jì)決策，構(gòu)成了整個社會最優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)活動基礎(chǔ)。因此，要探討整個社會最優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)活動，就必須首先探討具體的經(jīng)濟(jì)活動當(dāng)事者的理性預(yù)期行為和決策，這樣也就必須進(jìn)行微觀經(jīng)濟(jì)分析。使宏觀經(jīng)濟(jì)微觀化，宏中有微、微中有宏，這正是理性預(yù)期學(xué)派的偉大之處。正因為如此，2011年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎為理性預(yù)期學(xué)派研究者薩金特和西姆斯所獲得，毫不意外。
從宏觀經(jīng)濟(jì)理論這一演變來看，無論那一種理論，都有其產(chǎn)生的客觀環(huán)境和因素，只要人們尊重客觀規(guī)律，并善于分析和研究，就不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動中對國家和個體具有指導(dǎo)意義的理論。換言之，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有價值的理論，就存在于人們生活的客觀實際中。就像偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩金特和西姆斯一樣，從微觀處得到宏觀政策依據(jù)。（編譯自：美國《科學(xué)》雜志網(wǎng)站）
第5篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
論文摘要:主觀價值理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，其產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的政治、經(jīng)濟(jì)根源—反和微觀經(jīng)濟(jì)管理的需要。本文還對主觀價值理論的產(chǎn)生發(fā)展歷程和理論缺陷進(jìn)行了簡要的探討，并提出應(yīng)該批判與借鑒主觀價值論，為我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。
一、主觀價值理論的發(fā)展歷程
(一)主觀價值理論的理論淵源
主觀價值觀念，即效用價值的思想早已有之，在近代大致與勞動價值思想同時出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國的巴爾本就認(rèn)為商品價值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價值觀，他認(rèn)為價值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價值的源泉。孔迪亞克所謂的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深人和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價。
不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動價值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價值論的發(fā)展提供了機(jī)會和刺激。英國的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法，并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
(二)主觀價值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展
主觀價值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價值論，該理論首先從價值理論開始，然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財貨的價值歸結(jié)為主觀價值，并提出用主觀價值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價值(即購買力)來替換使用價值和交換價值，認(rèn)為主觀價值決定客觀交換價值。奧地利學(xué)派在考察價值尺度或主觀價值量的測定時，出了邊際效用量決定財貨價值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會必要勞動量.而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前，整個邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計量的批評”。而美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。
均衡價格論的創(chuàng)立可看作是主觀價值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價值論進(jìn)行了綜合:他將效用價值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價格遞減規(guī)律，推導(dǎo)出需求曲線;將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線;然后，由供給和需求所決定的市場均衡價格來解釋價值決定問題。后來，希克斯利用序數(shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。
二、主觀價值論的政治經(jīng)濟(jì)根源
(一)主觀價值論的政治根源
反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論是主觀價值理論(邊際效用價值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤與價值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價值規(guī)律的關(guān)系兩大難題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面，19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國工人運(yùn)動風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動完全脫鉤的價值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)人了一個新的發(fā)展階段—邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價作為商品的價值實體，而人的主觀評價是由人的趨利避害心理決定的，所以價值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價值的實體是商品的邊際效用。所謂邊際效用，按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是:消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個單位(或每增加消費(fèi)一個單位商品或勞務(wù)時)所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價，從而形成一種主觀效用價值理論—邊際效用價值論。
邊際效用價值論是“邊際革命”時期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動價值論和剩余價值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值觀定位在邊際效用價值論上。這樣一來，商品的價值就和勞動徹底脫鉤，不會留下任何口實說社會的財富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。
(二)主觀價值論的經(jīng)濟(jì)根源
經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會經(jīng)濟(jì)由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實問題。與此同時，勞動價值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對當(dāng)時西方主要資本主義國家來說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義己經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性。現(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會財富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點，就是如何以最小的投人獲得最大的產(chǎn)出(對消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個人)對既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實現(xiàn)這一點，從微觀的角度來說，就是要實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提，研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題;從微觀層次，通過對個人消費(fèi)者、單個廠商的行為分析，尋求單個產(chǎn)品市場的均衡問題。 總之，邊際效用價值論作為一種資產(chǎn)階級價值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動，以效用解釋價值。邊際效用價值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。
三、對主觀價值論的評價
(一)主觀效用價值論的錯誤與缺陷
邊際效用價值論的根本謬誤在于，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。
主觀效用價值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價值論認(rèn)為商品的價值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價。價值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場價格是供求雙方物品主觀評價達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價值論研究的重點是商品的主觀的使用價值，采用定量分析的方法，從財富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點:(1)效用不能計量。效用價值論的根本錯誤在于違反了確定交換比例的原則。因為，效用價值論所說的效用，是消費(fèi)者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價。不同的人對同一種商品的偏好和評價是千差萬別的，同一個人在不同的時間對同一種商品的偏好和評價也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計量商品的效用。商品的效用是無法計量的。(2)效用不能說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價值論的觀點，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價，消費(fèi)者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價值論的觀點，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價值決定要素的價值，這在現(xiàn)實中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價格的確定。現(xiàn)實情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價格，不存在沒有交換比例或價格的交換活動。但效用價值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實際開始消費(fèi)商品后才能做出評價。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價值或價格。
邊際效用價值論將邊際效用混同于商品價值的基礎(chǔ)和實體，并以此錯誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，這就使整個理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。
(二)主觀效用價值論的借鑒作用
第6篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè) 《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》 教學(xué)方法
一、課程特點
我國高校財經(jīng)管理類專業(yè)普遍開設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但學(xué)生在這些課程（包括微觀、宏觀和國際經(jīng)濟(jì)學(xué)等）的學(xué)習(xí)過程中，只接觸到了教材編者為學(xué)生展現(xiàn)的本專業(yè)課程的一些“知識片段”［1］P1，從這些片段中，學(xué)生不知道經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的過程，事實上對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無法形成系統(tǒng)的認(rèn)識。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生有必要通過專門的課程來了解經(jīng)濟(jì)理論如何產(chǎn)生、演變和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演繹，更需要通過理論學(xué)說史的系統(tǒng)考察來完善。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》的核心是研究經(jīng)濟(jì)理論的形成、發(fā)展，以及存在的問題，等等。如考察在特定時代背景下何人采用何種方法，思考或研究經(jīng)濟(jì)問題，在此基礎(chǔ)上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)思想、概念、學(xué)說，乃至理論和規(guī)律，等等。再就是介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)及主要研究對象、領(lǐng)域及研究群體、科研組織，還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動以至于決策的社會經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素。總而言之是闡釋經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律的一門學(xué)科。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時代，則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維，對經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識，以及思想主張，等等。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》研究內(nèi)容也非常豐富。自古希臘羅馬時期起至20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展止，時間跨度很長，以各個時期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)派別的主要經(jīng)濟(jì)思想和觀點為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括西方早期經(jīng)濟(jì)思想、重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會主義學(xué)派、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用派、新古典經(jīng)濟(jì)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、貨幣學(xué)派、公共選擇學(xué)派等多個不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，內(nèi)容極其豐富。同時，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》的內(nèi)容具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。各流派面對不同的歷史背景，相互繼承和發(fā)展構(gòu)成了系統(tǒng)性較強(qiáng)的知識體系。
二、教學(xué)現(xiàn)狀分析
（一）教材選用。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，也是大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。國內(nèi)各大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)都有開設(shè)此課程，因而教材很多。目前采用較多的主要有姚開建主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》（中國人民大學(xué)出版社2003年出版，以下簡稱“人大版”）和尹伯成主編的《西方《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》――從市場經(jīng)濟(jì)視角的考察》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005年出版，以下簡稱“復(fù)旦版”）。其中人大版教材的主要特點是內(nèi)容系統(tǒng)，細(xì)節(jié)充實，并且便于學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)。人大經(jīng)濟(jì)學(xué)院在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫方面的權(quán)威性，影響了幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)子。很多首開經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院系多采用此版本。但這本教材內(nèi)容體系過于龐雜，綱領(lǐng)性不強(qiáng)，課時安排較少的院系只能在教學(xué)中作適當(dāng)調(diào)整。復(fù)旦版的教材觀點新穎、體例清晰，其中對我國的市場經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行了理論反思，但對于本科階段的經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生來講，教材內(nèi)容過深，不易理解和學(xué)習(xí)。綜上，對于《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》這門課程主要存在兩個問題，一是教材體系龐大而課時安排普遍較少；二是教材編者的主觀認(rèn)識有可能會影響到學(xué)生對某一經(jīng)濟(jì)學(xué)說的客觀理解和接受。
（二）教學(xué)內(nèi)容。
因教學(xué)內(nèi)容多、體系龐大，學(xué)生在學(xué)習(xí)教材時也會感到內(nèi)容多，學(xué)習(xí)困難，產(chǎn)生畏難心理。客觀上講，本門課程教材多厚達(dá)四五百頁，內(nèi)容有三十四章之多，多數(shù)院系僅安排54課時，這給教師授課帶來了不少問題。首先，課時少，教學(xué)內(nèi)容多，在授課中如何利用有限的學(xué)時來完整、詳細(xì)地講授教材內(nèi)容，這給教師備課提了較高要求。其次，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》是一門介紹在不同國家、不同社會體制下，社會發(fā)展的不同階段，各位經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過自己的研究分析，站在不同的立場上提出的各種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和理論，是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何把理論性和實踐結(jié)合起來，如何正確分析和評價經(jīng)濟(jì)理論，能夠讓學(xué)生既理解課程內(nèi)容，形成正確認(rèn)知而不教條理解，又激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，這對教師提出了挑戰(zhàn)。最后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》亦是一門介紹經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說并不困難，難點在于如何能讓學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的判斷和認(rèn)識。從學(xué)生平時學(xué)習(xí)和期末考試結(jié)果來看，這三點是在教學(xué)過程中存在的主要問題。
（三）學(xué)生學(xué)習(xí)情況。
從學(xué)生背景來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)多為文理科學(xué)生兼收，根據(jù)學(xué)生素質(zhì)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程存在以下問題：第一，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程的學(xué)習(xí)需要多門學(xué)科的基本知識。如歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、高等數(shù)學(xué)等學(xué)科。例如根據(jù)教材體系，這門課程實際著重介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展歷史過程，因而課程從古希臘、古羅馬時期的經(jīng)濟(jì)思想開始。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容要求學(xué)生對歐洲中古時期的歷史必須有一定了解。從實際授課來講，對理科生而言，歷史學(xué)恰好是他們欠缺的部分。因此，在學(xué)習(xí)過程中主講教師必須根據(jù)實際情況介紹相關(guān)知識背景，這對有限的課堂學(xué)習(xí)時間提出了要求。而文科生對數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的相關(guān)理論又難以理解。第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》課程之前，已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（分為微觀、宏觀兩部分）、高等數(shù)學(xué)等相關(guān)課程，這是學(xué)習(xí)本門課程的必備基礎(chǔ)。然而從上課情況來看，學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和高數(shù)基礎(chǔ)不夠扎實，往往在經(jīng)濟(jì)理論推理過程中要停頓下來了解相關(guān)基礎(chǔ)知識，這嚴(yán)重限制了學(xué)生對本門知識的理解。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，如今分支眾多、學(xué)派林立。特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸發(fā)展成與許多學(xué)科交叉的龐大的學(xué)科體系，要想全面了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展，僅靠教師課堂講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生普遍反映課程內(nèi)容過多，學(xué)習(xí)困難。
三、教學(xué)方法改革思路
（一）采用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生思考。
啟發(fā)式教學(xué)是指學(xué)生與教師平等探討問題的教學(xué)方法。通過老師的設(shè)問、提問，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生思考問題、分析問題，最后解決問題，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的能力，適合于和學(xué)生已有知識關(guān)聯(lián)性較大的內(nèi)容。比如在講到邊際效用學(xué)派時，可以讓學(xué)生思考價值的形成與人的心理有什么樣的關(guān)系，人對事物價值的判斷與人需求的大小及事物的稀有性之間的關(guān)聯(lián)，并從自身考慮，是否也存在這種心理。以這種啟發(fā)式的提問，引導(dǎo)學(xué)生從自身出發(fā)思考、分析問題，從而理解邊際效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)楹螘岢鲂в脹Q定價值這一命題。
（二）把經(jīng)濟(jì)理論和生活實踐相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
把經(jīng)濟(jì)理論與生活實踐相結(jié)合既便于理解書中的基本概念，又有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但是理論聯(lián)系實際要與時俱進(jìn)。例如在講到亞當(dāng)?斯密的絕對優(yōu)勢論時，可以讓學(xué)生思考：現(xiàn)實中的國際間貿(mào)易是如何發(fā)生的？按照絕對優(yōu)勢論，沒有資源稟賦的國家無法參與國際貿(mào)易，但事實是否如此？通過這種方式，讓學(xué)生把經(jīng)濟(jì)理論的提出和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)理論提出、形成過程的熱情，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。
（三）用經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系的方法鍛煉學(xué)生邏輯思維能力。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的構(gòu)建經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯思維，這一點是值得我們借鑒的寶貴精神財富，對學(xué)生鍛煉自己的獨(dú)立思考能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S很有幫助。但這在以往的教學(xué)中往往被忽略。經(jīng)濟(jì)學(xué)家邏輯框架非常嚴(yán)謹(jǐn)，思維獨(dú)特非常值得后人學(xué)習(xí)和借鑒，這對學(xué)生們以后科學(xué)思考經(jīng)濟(jì)問題大有裨益，同時也能幫助學(xué)生將以前學(xué)習(xí)的知識片段聯(lián)系起來，了解其所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的來源。
（四）借助影像資料。
學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》的目的，不僅在于了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的歷史過程、經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建的邏輯過程，而且在于要讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實之間的聯(lián)系。特別是本科階段的學(xué)生，應(yīng)增加其對經(jīng)濟(jì)理論的感性認(rèn)識。基于這一點考慮，主講教師應(yīng)給學(xué)生延展、搜集書本外的學(xué)習(xí)資料，如一些優(yōu)秀的影像資料，將20世紀(jì)人類社會經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實與本世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的不同階段結(jié)合起來，為學(xué)生展現(xiàn)一幅生動逼真的經(jīng)濟(jì)畫卷，讓學(xué)生將課堂所學(xué)書本知識與人類經(jīng)歷的社會現(xiàn)實結(jié)合起來，讓學(xué)生更好地理解本門課程內(nèi)容，同時也幫助學(xué)生了解人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，使學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是書本上的一紙理論，而且是真正貼近生活，實用性非常強(qiáng)的一門學(xué)科，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和熱情，以及對人類經(jīng)濟(jì)活動本身的思考。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：生產(chǎn)函數(shù)；經(jīng)濟(jì)增長；儲蓄率
基金項目：國家社科基金重大項目（09&ZD017）；國家社科基金項目 (10BJY004)；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（10YJC790151）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項目(2011B05)。
作者簡介：李學(xué)林（1974-），男，江蘇沛縣人，天津外國語大學(xué)國際商學(xué)院副教授，中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所博士后，主要從事宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)量分析方法與模型研究；李晶（1977-），男，陜西西安人，華北科技學(xué)院管理系講師，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，主要從事宏觀經(jīng)濟(jì)管理研究。
中圖分類號：F061.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-1096（2012）03-0001-06收稿日期：2011-07-04
對經(jīng)濟(jì)增長的研究來說，不同的經(jīng)濟(jì)增長理論最后要落實在不同的生產(chǎn)函數(shù)上。生產(chǎn)函數(shù)的構(gòu)建，是經(jīng)濟(jì)增長研究的一個關(guān)鍵問題。理論界一般認(rèn)為，Harrod-Domer模型和新古典增長模型的差異就體現(xiàn)在兩者在生產(chǎn)函數(shù)構(gòu)建時對生產(chǎn)要素是否可以替代進(jìn)行了不同的處理。因此也可以這么說，有什么樣的生產(chǎn)函數(shù)，就有什么樣的增長模型。
我國經(jīng)濟(jì)增長有著自身獨(dú)特的特征，這是由于我國經(jīng)濟(jì)增長的基本假設(shè)條件所決定的。基于我國經(jīng)濟(jì)增長的基本假設(shè)條件構(gòu)建我國經(jīng)濟(jì)增長的模型時，就要尋找對我國經(jīng)濟(jì)增長基本假設(shè)條件最敏感的生產(chǎn)函數(shù)。
一、經(jīng)濟(jì)增長理論中生產(chǎn)函數(shù)形式
（一）經(jīng)濟(jì)增長理論中幾種常用生產(chǎn)函數(shù)形式
1.Leontief生產(chǎn)函數(shù)
Leontief生產(chǎn)函數(shù)的基本形式為Y=min(AK,BL)，其中Y為產(chǎn)出，K為資本，L為勞動數(shù)量，A>0，B>0。該函數(shù)形式由Leontief（1941）率先使用，所以被稱為Leontief生產(chǎn)函數(shù)，也稱為固定比例生產(chǎn)函數(shù)。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)增長理論中常常使用。經(jīng)濟(jì)學(xué)界一般認(rèn)為Harrod(1939)，Domer(1946)形式上就是應(yīng)用它來構(gòu)造經(jīng)濟(jì)增長模型的。由于比例固定，如果AK=BL，那么資本和勞動恰好都被利用。如果AK>BL，那么只有BLA數(shù)量的資本被利用，其余的成為閑置資本。如果AK
2.AK生產(chǎn)函數(shù)
這是簡單的線性形式的生產(chǎn)函數(shù)。該生產(chǎn)函數(shù)的形式為Y=AK。AK生產(chǎn)函數(shù)的基本特點是不存在資本報酬遞減。一般認(rèn)為，如果資本是狹義的資本，完全不存在遞減報酬是不大真實的，但是如果以一種包括了人力資本的更廣泛意義來理解資本K，則確實不存在遞減報酬。遞減報酬不適用于更廣義的資本概念的思想成為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長模型內(nèi)生化的一條重要的理論與方法路徑。
3.Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)
Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Cobb和Douglas基于他們在20世紀(jì)20年代后期做的大量實證研究的基礎(chǔ)上所提出的一種生產(chǎn)函數(shù)，這種生產(chǎn)函數(shù)是冪函數(shù)，其形式為Y=KαL1－α，0
從技術(shù)進(jìn)步的角度來說，Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)既是希克斯中性的，又是Harrod中性的，為技術(shù)進(jìn)步的數(shù)學(xué)處理提供了方便。在新增長模型（內(nèi)生增長模型）中以Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)，引進(jìn)其他因素研究經(jīng)濟(jì)增長問題的變形生產(chǎn)函數(shù)為數(shù)眾多。其中包括：（1）Romer（1986）具有“干中學(xué)”和知識外溢的模型；（2）Lucas（1988）兩部門人力資本模型；（3）Barro（1990）公共產(chǎn)品模型。
4.恒替代彈性生產(chǎn)函數(shù)(CES Function)
該生產(chǎn)函數(shù)一般寫成：Y=A?{a?(bK)φ+(1－a)?［(1－b)?L］φ}1φ，其中，0
（二）對經(jīng)濟(jì)增長理論中生產(chǎn)函數(shù)設(shè)定探討
經(jīng)濟(jì)增長理論或經(jīng)濟(jì)增長模型的差異往往通過設(shè)定不同的生產(chǎn)函數(shù)來實現(xiàn)，從這個角度來說，生產(chǎn)函數(shù)和經(jīng)濟(jì)增長模型之間有著密切的關(guān)系，生產(chǎn)函數(shù)的變化是經(jīng)濟(jì)增長理論發(fā)展演變的表現(xiàn)。在理解和分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)增長模型中生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定形式時，我們需要注意以下幾點。
1.增長模型中的生產(chǎn)函數(shù)是總量生產(chǎn)函數(shù)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長理論與模型中設(shè)定的生產(chǎn)函數(shù)大部分是總量生產(chǎn)函數(shù)。設(shè)定總量生產(chǎn)函數(shù)的基本方法是建立總量資本、總量勞動和總量產(chǎn)出之間的數(shù)量關(guān)系。這種總量生產(chǎn)函數(shù)的使用意味著經(jīng)濟(jì)增長模型中對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的紛繁復(fù)雜的結(jié)構(gòu)問題采取了簡化的做法。設(shè)定總量生產(chǎn)函數(shù)易于進(jìn)行相應(yīng)的數(shù)學(xué)處理。總量生產(chǎn)函數(shù)只涉及幾個簡單的總量指標(biāo)，不需要針對結(jié)構(gòu)性問題另設(shè)大量的數(shù)學(xué)指標(biāo)，因而能建立經(jīng)濟(jì)變量之間的明確的數(shù)量關(guān)系。
各種經(jīng)濟(jì)增長模型中總量生產(chǎn)函數(shù)建立了產(chǎn)出和各種投入要素之間的數(shù)量關(guān)系，不同的經(jīng)濟(jì)增長模型中對于投入要素的處理是不同的。從生產(chǎn)函數(shù)的發(fā)展歷程來看，一方面增長模型中的投入要素也是不斷發(fā)展的。從單一的資本演化到資本的不同形式，從簡單的勞動演化到復(fù)雜的勞動，甚至其他一些因素如政府和技術(shù)進(jìn)步也被加入模型。各種經(jīng)濟(jì)增長模型的差異也就體現(xiàn)在對這些投入要素的處理方式上。另一方面，經(jīng)濟(jì)增長模型中使用比較少的投入要素的種類，即影響經(jīng)濟(jì)增長的要素的種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的能夠影響經(jīng)濟(jì)增長的各種因素的種類。因此經(jīng)濟(jì)增長理論是對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一種簡單模擬。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論與模型的一個基本處理方法是使用比較少的經(jīng)濟(jì)變量來構(gòu)造經(jīng)濟(jì)增長模型，從而將經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)象作為一個純粹的經(jīng)濟(jì)問題來對待。
2.生產(chǎn)函數(shù)設(shè)定的不同體現(xiàn)了增長理論的差異
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)增長理論與模型的發(fā)展經(jīng)歷了從Harrod-Domer模型，到Solow模型，再到新增長模型或者內(nèi)生增長模型的三個階段。Harrod-Domer所代表的第一個階段將增長問題引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，構(gòu)造了凱恩斯風(fēng)格的增長模型。Solow使用新古典主義的生產(chǎn)函數(shù)，在一個簡單的模型中實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，這被廣泛認(rèn)為是解決了Harrod-Domer模型存在的關(guān)鍵問題。在Solow模型中技術(shù)進(jìn)步是外生的，Lucas和Romer所引領(lǐng)的新增長理論研究，將技術(shù)進(jìn)步等問題內(nèi)生化，形成了20世紀(jì)80年代以來的經(jīng)濟(jì)增長研究的新浪潮。
3.西方經(jīng)濟(jì)增長理論與完全競爭的市場框架
Harrod-Domer經(jīng)濟(jì)增長模型采用Leontief生產(chǎn)函數(shù)顯示出強(qiáng)烈的凱恩斯風(fēng)格，在一定程度上刻畫了非完全競爭的市場機(jī)制，但這種理論很快被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流觀點否定。新古典主義的Solow增長模型所依據(jù)的是完全競爭的市場機(jī)制，而Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)因滿足新古典主義的要求，常常用于對Solow模型進(jìn)行實證檢驗。一部分新增長模型（內(nèi)生增長理論）在某些市場環(huán)節(jié)如知識的溢出效應(yīng)，新產(chǎn)品的開發(fā)等方面突破了新古典主義完全競爭的市場框架，但在包括產(chǎn)品市場和要素市場的整體框架上還沒有全面突破完全競爭的市場框架，這些增長理論（模型）更多的采取的是Cobb-Douglas生產(chǎn)函數(shù)，或者AK生產(chǎn)函數(shù)的種種變形形式。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)增長理論的主導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)思想是完全競爭的市場經(jīng)濟(jì)。在西方發(fā)達(dá)國家相對成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制下，產(chǎn)品市場和要素市場充分發(fā)揮調(diào)節(jié)機(jī)制，使得市場中不存在嚴(yán)重結(jié)構(gòu)剛性，完全競爭市場一定程度上描述了現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。使得基于完全競爭條件下建立的總量方法可以在一定程度上解釋現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題。
4.發(fā)展中國家不能照搬西方增長理論中的生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定
由于各個地區(qū)和國家的情況差別很大，適合一個國家的經(jīng)濟(jì)增長理論，特別是適合西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長理論，在很多時候很大程度上并不適合發(fā)展中國家。基于新古典主義理論框架所進(jìn)行的研究，如Krugman（1994），Kim 等（1994）認(rèn)為包括中國在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)增長是不能持續(xù)的。但是我國經(jīng)濟(jì)的事實雄辯地證明了這種理論對我國經(jīng)濟(jì)增長的預(yù)言基本上是失敗的。其原因主要在于這些以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的研究，沒有深入探討這些理論的基本假設(shè)前提，沒有注意到這些假設(shè)前提條件是不是符合改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)實。
所以我們不能照搬那些模型套用到我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中。應(yīng)該充分注意我國國情。在構(gòu)建我國經(jīng)濟(jì)增長模型中的生產(chǎn)函數(shù)時，要體現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)增長的基本假設(shè)條件。
二、我國生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定
（一）對我國生產(chǎn)函數(shù)設(shè)定的理論探討
1.我國經(jīng)濟(jì)增長的基本假設(shè)條件
我們認(rèn)為，我國經(jīng)濟(jì)增長的基本假設(shè)條件是由生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)、引進(jìn)技術(shù)進(jìn)步機(jī)制和勞動力過剩以及政府的強(qiáng)控制力共同決定的。陳璋等（2008）對這些基本假設(shè)條件進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，他認(rèn)為我國生產(chǎn)力呈現(xiàn)多元結(jié)構(gòu)狀態(tài)；生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)下，我國生產(chǎn)力的進(jìn)步方式是一種主要靠引進(jìn)或簡單模仿發(fā)達(dá)國家成熟技術(shù)的“引進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步方式”；我國農(nóng)業(yè)部門的技術(shù)引進(jìn)能力較弱，技術(shù)進(jìn)步慢，處于我國的低端生產(chǎn)力部門，其他產(chǎn)業(yè)，尤其是工業(yè)技術(shù)引進(jìn)能力較強(qiáng)、技術(shù)進(jìn)步快，成為我國的高端生產(chǎn)力部門；我國高端生產(chǎn)力部門吸收不了我國的過剩勞動力，過剩勞動力依靠政府的強(qiáng)制力以制度的形式儲藏于低端生產(chǎn)力部門。
2.我國生產(chǎn)函數(shù)應(yīng)該是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)函數(shù)
在我國經(jīng)濟(jì)增長的基本假設(shè)條件中，我們提出生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)是我國經(jīng)濟(jì)最基本的特征，我國生產(chǎn)力演變過程中，生產(chǎn)力總體結(jié)構(gòu)各部分間的水平明顯具有質(zhì)的差別，生產(chǎn)力演變的常態(tài)是多元結(jié)構(gòu)狀態(tài)，既有受到西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)生產(chǎn)力影響所形成高端生產(chǎn)力，也有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所代表的低端生產(chǎn)力。生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)的存在性破壞了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全競爭市場的基本假設(shè)條件，因此我們不能輕易使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的總量生產(chǎn)函數(shù)。我們設(shè)定我國生產(chǎn)函數(shù)時，應(yīng)該充分考慮到我國生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)所帶來的影響。生產(chǎn)力不平衡結(jié)構(gòu)決定，我們所設(shè)定的我國生產(chǎn)函數(shù)應(yīng)該是結(jié)構(gòu)性的，即針對高端生產(chǎn)力和低端生產(chǎn)力的區(qū)別，為高低端生產(chǎn)力設(shè)定不同的生產(chǎn)函數(shù)。我們認(rèn)為在三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中第一產(chǎn)業(yè)是我國的低端生產(chǎn)力部門，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)是我國高端生產(chǎn)力部門。因此，本文所設(shè)立的低端生產(chǎn)部門的生產(chǎn)函數(shù)將是第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）的生產(chǎn)函數(shù)，高端生產(chǎn)力部門的生產(chǎn)函數(shù)將是第二、第三產(chǎn)業(yè)（非農(nóng)業(yè)）的生產(chǎn)函數(shù)。
3.我國生產(chǎn)函數(shù)中要素投入的種類
因為本文的目的是建立能夠科學(xué)解釋我國經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)函數(shù)。因此，出于建立模型的精確性和嚴(yán)格性的要求，我們的模型中所能容納的要素數(shù)量也將是有限。我們借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)增長模型常用做法，在經(jīng)濟(jì)增長模型中只使用資本、勞動和技術(shù)進(jìn)步等幾個主要的變量指標(biāo)。但我們建立的結(jié)構(gòu)性的生產(chǎn)函數(shù)，在高端部門的生產(chǎn)函數(shù)和低端部門的生產(chǎn)函數(shù)中的要素之間的關(guān)系將有所不同。
4.我國生產(chǎn)函數(shù)中要素之間替代性問題
在各個要素之間關(guān)系的處理中我們要考慮的一個重要問題是生產(chǎn)要素之間的替代性問題。生產(chǎn)要素之間能不能替代，決定了我們設(shè)定的生產(chǎn)函數(shù)的基本形式。
對于我國這樣的發(fā)展中人口大國來說，設(shè)定資本和勞動力可以替代的生產(chǎn)函數(shù)是不符合現(xiàn)實的。由于我國人口規(guī)模太大，和資本的比例超出了當(dāng)前我國技術(shù)水平下資本和勞動可以替代的范圍。大量過剩勞動力通過種種制度和政策安排比如戶籍制度限制在部分產(chǎn)業(yè)部門如農(nóng)業(yè)中，形成隱形失業(yè)。通過建立勞動力市場，使得高端產(chǎn)業(yè)部門所需要的勞動力可以從低端轉(zhuǎn)移過來。在生產(chǎn)要素比例嚴(yán)重失衡的情況下，產(chǎn)出水平是由短缺的要素數(shù)量決定的。總的來說，我國勞動力大量過剩的資源稟賦情況，決定了我國生產(chǎn)函數(shù)將是固定比例的Leontief生產(chǎn)函數(shù)。
5.我國生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)進(jìn)步
引進(jìn)科學(xué)技術(shù)機(jī)制決定了我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長是以高端生產(chǎn)力部門技術(shù)快速進(jìn)步，而低端生產(chǎn)力部門技術(shù)進(jìn)步緩慢這樣一種不平衡發(fā)展方式達(dá)到的。因此，在設(shè)定我國經(jīng)濟(jì)增長模型中的生產(chǎn)函數(shù)時，應(yīng)該體現(xiàn)出兩個部門技術(shù)進(jìn)步的差異來。
技術(shù)進(jìn)步往往是通過投資實現(xiàn)的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)認(rèn)識到這一點，如Arrow（1962）的“干中學(xué)”模型，就是把技術(shù)進(jìn)步看作總投資的函數(shù)。對我國情況來說，因為我國技術(shù)進(jìn)步方式基本上是靠引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，技術(shù)的引進(jìn)主要是靠增加投資來進(jìn)行，所以，我國的技術(shù)進(jìn)步更應(yīng)該看作是投資的函數(shù)。
（二）我國生產(chǎn)函數(shù)的設(shè)定
根據(jù)前面討論的設(shè)定我國生產(chǎn)函數(shù)的要求，我們設(shè)定一個兩部門的結(jié)構(gòu)模型。其中技術(shù)進(jìn)步較慢的低端產(chǎn)業(yè)部門產(chǎn)出Y1，技術(shù)進(jìn)步較快的高端產(chǎn)業(yè)部門產(chǎn)出為Y2。假定兩個部門的生產(chǎn)函數(shù)都是Leontief生產(chǎn)函數(shù)，且只有資本和勞動兩種要素投入。對于我國來說，引進(jìn)式技術(shù)進(jìn)步機(jī)制下，技術(shù)進(jìn)步是通過投資來實現(xiàn)的，所以，技術(shù)進(jìn)步速度是投資所積累資本的函數(shù)。用方程表示就是，技術(shù)進(jìn)步的速度x=x(K)，x是K的增函數(shù)，隨著資本的積累不斷增大。低端產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)所使用生產(chǎn)要素為資本K1、勞動L1。其生產(chǎn)函數(shù)為Y1=A1e∫t0x1(K1)dtmin(K1,β1L1)，其中A1是一個代表低端產(chǎn)業(yè)部門初始技術(shù)水平的常數(shù)；e∫t0x1(K1)dt代表的是低端產(chǎn)業(yè)部門的技術(shù)進(jìn)步狀況；β1表示該部門資本與勞動的比例。高端部門所使用兩種生產(chǎn)要素為資本K2和勞動L2，其生產(chǎn)函數(shù)為Y2=A2e∫t0x2(K2)dtmin(K2,β2L2)，其中A2是一個代表其初始技術(shù)水平的常數(shù)；e∫t0x2(K2)dt代表其技術(shù)進(jìn)步狀況；β2表示該部門資本與勞動的比例。假定兩個部門資本都具有專用性，一旦形成投資，就不能在部門間轉(zhuǎn)換用途。假定總的勞動力數(shù)量L=L1+L2是不變的。另外假定兩個部門都不存在折舊，這一假設(shè)不是必須的。只是為了方便模型推導(dǎo)而已。
三、生產(chǎn)函數(shù)在我國經(jīng)濟(jì)增長研究中的應(yīng)用運(yùn)用前面所構(gòu)造的擴(kuò)展的Leontief生產(chǎn)函數(shù)，我們可以推導(dǎo)出關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)增長的一系列命題，這些命題是我國經(jīng)濟(jì)增長過程中表現(xiàn)出來的重要特征，構(gòu)成了我國經(jīng)濟(jì)增長方式的主要內(nèi)容，成為我國經(jīng)濟(jì)增長典型化事實。
命題1：我國經(jīng)濟(jì)增長中投資的潮涌現(xiàn)象
在我國勞動力過剩的條件下，產(chǎn)出水平是由短缺的要素K的數(shù)量決定的。設(shè)t時刻低端部門資本為K1,t，此時低端部門的產(chǎn)量為Y1,t=A1e∫t0x1(K1,τ)dtK1,t。低端部門的增長率為
Y?1,tY1,t=dY1,tdtY1,t
=A1e∫t0x1(K1,t)dtdK1,tdt+A1e∫t0x1(K1,t)dtK1,tx1(K1,t)A1e∫t0x1(K1,t)dtK1,t
=K?1,tK1,t+x1(K1,t)
其中，K?1,tK1,t是低端部門資本的增長率，x1(K1,t)代表了低端部門資本積累所帶來的技術(shù)進(jìn)步率。
設(shè)t時刻高端部門資本為K2,t，此時其產(chǎn)量為Y2,t=A2e∫t0x2(K2,t)dtK2,t。同理可得，高端部門的增長率為Y?2,tY2,t=K?2,tK2,t+x2(K2,t)。其中，K?2,tK2,t是高端部門資本的增長率，x2(K2,t)代表了高端部門資本積累所帶來的技術(shù)進(jìn)步率。
根據(jù)前面理論部分的探討，高端部門的技術(shù)進(jìn)步速度x2(K2,t)會高于低端部門的技術(shù)進(jìn)步速度x1(K1,t)，所以一定有x2(K2,t)>x1(K1,t)。當(dāng)x2(K2,t)>x1(K1,t)時，對于同樣的資本增長率，即當(dāng)K?1,tK1,t=K?2,tK2,t時，一定有高端部門的增長率大于低端部門的增長率，即有Y?2,tY2,t>Y?1,tY1,t。顯然，有理性的企業(yè)選擇投資時，在同樣規(guī)模投資下，一定會選擇技術(shù)進(jìn)步快的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資，這樣能獲得更多的產(chǎn)出。即所有的企業(yè)都會選擇投資技術(shù)進(jìn)步快的高端部門，而不會投資技術(shù)進(jìn)步慢的低端部門。所有投資都涌入高端部門這樣一個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，形成投資的潮涌現(xiàn)象。
命題2：我國經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性高速增長
由于假定資本具有專用性，所有資本在高端部門和低端部門間不能轉(zhuǎn)移。在不考慮資本折舊的情況下，由于投資都涌入高端部門，所以低端部門資本保持在原有規(guī)模之上，即K?1,tK1,t=0，所以低端部門的增長率為Y?1,tY1,t=K?1,tK1,t+x1(K1,t)=x1(K1,t)。由于投資都涌向高端部門，高端部門的投資增長率K?2,tK2,t為正，所以高端部門的增長率為Y?2,tY2,t=K?2,tK2,t+x2(K2,t)。由于x2(K2,t)>x1(K1,t)，且K?2,tK2,t為正，更會有K?2,tK2,t+x2(K2,t)>x1(K1,t)，所以高端部門的增長率大于低端部門的增長率。因此我國經(jīng)濟(jì)增長存在著明顯的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象，即高端部門因大量投資及投資帶來的技術(shù)進(jìn)步而增長迅速，而低端部門因投資少，技術(shù)進(jìn)步慢而增長緩慢。
對于整個經(jīng)濟(jì)來說，其增長率為
Y?tYt=Y1,tY?1,tY1,t+Y2,tY?2,tY2,tY1,t+Y2,t=λY1,tY?1,tY1,t+(1－λY1,t)Y?2,tY2,t=λY1,tx1(K1,t)+(1－λY1,t)［K?2,tK2,t+x2(K2,t)］
其中λY1,t=Y1,tY1,t+Y2,t表示低端部門產(chǎn)出占總產(chǎn)出的比重。
由于Y?2,tY2,t>Y?1,tY1,t，所以在經(jīng)濟(jì)增長的過程中λY1,t=Y1,tY1,t+Y2,t逐漸減小，Y?tYt越來越接近于高端部門的增長率Y?2,tY2,t。高端部門的增長對整體經(jīng)濟(jì)增長的帶動作用越來越大。所以伴隨著高端部門的快速增長，也實現(xiàn)了總體經(jīng)濟(jì)的高速增長。
命題3：我國經(jīng)濟(jì)增長中高端部門要素收入分配中資本報酬的增長率快于勞動力報酬的增長率
前面提到通過種種制度和政策安排比如戶籍制度和承包制將我國大量過剩勞動力限制低端產(chǎn)業(yè)部門農(nóng)業(yè)中。這種制度產(chǎn)生造成低端部門農(nóng)業(yè)的典型形態(tài)是以家庭為單位，勞動力和資本這兩種要素的所有者是一體的。從這個角度看農(nóng)業(yè)部門是非市場化的，從而農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出沒有經(jīng)過市場的途徑分配給各種生產(chǎn)要素。又由于投資的潮涌現(xiàn)象，資本不會流入農(nóng)業(yè)部門，我們可以將農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出全部看成是勞動的回報。從而在t時刻低端部門的人均收入或者工資為
Y1,tL1,t=A1e∫t0x1(K1)dtK1,tL1,t
由于大量剩余勞動力的存在，我們可以認(rèn)為，一定時間內(nèi)向高端轉(zhuǎn)移的勞動力占低端部門勞動力L1的比重很小，是個微量，所以K1,tL1,t不變。因此低端部門的人均收入增長率為x1,t。
高端部門隨著資本的投入，勞動力的投入數(shù)量也逐步增加，這些勞動力通過勞動力市場從低端部門轉(zhuǎn)換過來。按照一價定律，高端部門可以用Y1,tL1,t=A1e∫t0x1(K1)dtK1,tL1,t的價格雇傭低端部門的勞動力。所以高端部門的勞動工資的增長率為x1,t。t時刻高端部門的人均產(chǎn)出為Y2,tL2,t=A2e∫t0x2(K2)dtK2,tL2,t，其增長率為x2,t。高端部門的人均利潤（資本報酬）為Y2,tL2,t－Y1,tL1,t。顯然，如果Y2,tL2,t和Y1,tL1,t同比例增長，則人均利潤也同比例增長。由于Y2,tL2,t的增長率x2,t大于Y1,tL1,t的增長率x1,t，所以，人均利潤的增長率也大于x1,t。從而我們證明了在我國經(jīng)濟(jì)增長的過程中，高端部門要素收入分配中資本報酬的增長率快于勞動力報酬的增長率。
命題4：我國經(jīng)濟(jì)增長中儲蓄率持續(xù)上升
假定在t時刻農(nóng)業(yè)部門的勞動力為L1,t；非農(nóng)業(yè)部門勞動力為L2,t。在t時刻對于農(nóng)業(yè)部門，每個勞動力的收入是Y1,tL1,t。假定兩部門勞動力的消費(fèi)都是其收入的函數(shù)，邊際消費(fèi)傾向是一個常數(shù)b。則低端部門的人均消費(fèi)為c1,t=bY1,tL1,t。高端部門的人均消費(fèi)c2,t=c1,t=bY1,tL1,t。兩個部門產(chǎn)品中沒有被消費(fèi)掉的部分轉(zhuǎn)化為儲蓄。那么來自于兩個部門的儲蓄為
St=Y1,t+Y2,t－C1,t－C2,t
=Y1,t+Y2,t－c1,tL1,t－c2,tL2,t
=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tL1,t－bY1,tL1,tL2,t
=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,t(L1,t+L2,t)
=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tL
相應(yīng)地，我國的儲蓄率為
st=Y1,t+Y2,t－bY1,tL1,tLY1,t+Y2,t
=1－bY1,tY1,t+Y2,tLL1,t
=1－bλY1,τλL1,τ
因為Y1的增長率小于Y2的增長率，所以λY1,τ是時間τ的減函數(shù)。λL1,τ=L1,τL表示低端部門就業(yè)人口占總?cè)丝诘谋戎亍ｋS著高端部門資本的增加，高端部門對勞動力的需求也是增加的，這樣就有勞動力不斷從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)移出來。λL1,τ也是時間τ的減函數(shù)。當(dāng)勞動力大量過剩時，人口轉(zhuǎn)移率很小，λL1,τ的下降速度將很慢；而高端部門技術(shù)進(jìn)步率遠(yuǎn)高于低端部門技術(shù)進(jìn)步率時，λL1,τ下降較快。在此條件下，λ=λY1,τλL1,τ將隨著λY1,τ的減小而減小，st將逐步增大。
上述命題代表了我國經(jīng)濟(jì)增長中的部分事實，另外我們還可以在這個理論框架下，采用擴(kuò)展的Leontief生產(chǎn)函數(shù)推導(dǎo)出我國產(chǎn)出市場的出清依賴出口，國際收支長期不平衡等命題，這些命題共同構(gòu)成我國經(jīng)濟(jì)增長的典型化事實。
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(編校：育 川)
Setting of Production Function in Theories of Economic
Growth and Its Application in China
LI Xue-lin1、2, LI Jing3
(1.Institute of Economics, China Academy of Social Sciences, Beijing 100836, China; 2.School of International Business, Tianjin
Foreign Studies University, Tianjin 300270, China; North China Institute of Science and Technology, Beijing 101601, China)
第8篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條，強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟(jì)成為新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，虛擬經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)成為新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式”，同時經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟(jì)帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠與時俱進(jìn)，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都要研究市場經(jīng)濟(jì)問題，但在市場經(jīng)濟(jì)問題的研究中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟(jì)為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合互補(bǔ)，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。從經(jīng)濟(jì)改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強(qiáng)人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進(jìn)行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進(jìn)展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進(jìn)改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)理論研究，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機(jī)制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補(bǔ)充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟(jì)史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的先進(jìn)成分。同時從經(jīng)濟(jì)史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟(jì)思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟(jì)思想，以推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科劃分太細(xì)，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強(qiáng)與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家托賓指出經(jīng)濟(jì)學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴(kuò)張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運(yùn)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所使用的機(jī)制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不能和物理學(xué)一樣進(jìn)行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達(dá)爾文進(jìn)化論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟(jì)世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新
新時期推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。
(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更強(qiáng)的時代特色。新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性”。二是引進(jìn)新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟(jì)”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展”等，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴(kuò)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論新范式。進(jìn)入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進(jìn)行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中的關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟(jì)的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強(qiáng)調(diào)效率，在微觀上促進(jìn)企業(yè)追求利潤最大化，又通過強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進(jìn)和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費(fèi)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟(jì)新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟(jì)全球化理論”，主要研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟(jì)。二是總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進(jìn)去，增強(qiáng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進(jìn)為基本原則，以突破政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))以及新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi))為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟(jì)制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟(jì)制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度以及社會主義經(jīng)濟(jì)改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機(jī)制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機(jī)制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
(五)消費(fèi)理論。在研究思路上，先研究消費(fèi)的一般理論，再研究資本主義的消費(fèi)和社會主義的消費(fèi)。在消費(fèi)的一般理論中，主要研究消費(fèi)的雙重含義及相互關(guān)系、消費(fèi)及其決定因素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)與模式、消費(fèi)的變化趨勢、消費(fèi)與社會福利的增長；在資本主義的消費(fèi)中，主要研究資本主義消費(fèi)的性質(zhì)與特點，資本主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費(fèi)中，主要研究社會主義消費(fèi)的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費(fèi)的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費(fèi)模式及合理化。
第9篇：西方經(jīng)濟(jì)思想的演變范文
關(guān)鍵詞：自然法則；均衡；整體性
中圖分類號：F019．1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2008)06―0091―08
一、引言：整體性與靜態(tài)均衡的缺陷
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為均衡就是“沒有內(nèi)生的變革現(xiàn)象”，趨向“穩(wěn)定和靜止”，因此，“人們還可以認(rèn)為它是任何特定的經(jīng)濟(jì)過程傾向的結(jié)果，正是這種看法均衡概念首先應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)理論。”于是均衡就作為一種理論的構(gòu)造工具被引入到經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中。眾所周知，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以靜態(tài)均衡為核心，逐步放寬市場結(jié)構(gòu)、競爭、信息等前提和假設(shè)，使其理論的解釋力不斷增強(qiáng)，并向傳統(tǒng)社會學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)研究的范圍不斷拓寬，逐漸取得了“主流”地位和關(guān)于均衡的話語權(quán)。但是，靜態(tài)均衡和邊際分析采用還原論的方法論，抽象掉了部分與整體的聯(lián)系，無法顧及市場以外其它的均衡機(jī)制及其相互影響。這一方面使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理性和實證性得到空前加強(qiáng)，促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的分工與深化，使之成為一門“精密的科學(xué)”；另一方面卻喪失了對整體性的追求，失去了理論進(jìn)一步發(fā)展的空間，形成了“封閉體系”。靜態(tài)均衡的缺陷首先表現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的種種“加總”悖論中，致使微觀經(jīng)濟(jì)活動無法通過“加總”以得出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理。這個不起眼的加總“技術(shù)問題”卻造成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的巨大困難。例如“資本加總”問題就引發(fā)了“兩個劍橋”的爭論，撼動了靜態(tài)均衡和邊際分析的基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)思想史中塵埃未定的“懸案”。而相對價格的加總也無法得到總量價格，這種矛盾不僅造成了“貨幣非中性”，使得宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了微觀基礎(chǔ)；同時還啟示了凱恩斯直接采取了總量的分析方法，正如哈勃勒評論的那樣，“一種說明整個社會經(jīng)濟(jì)過程為目的的理論，如果要使它易于處理，就不能避免使用集體性的平均值和綜合值”。
其次，靜態(tài)均衡專注于市場的單一均衡機(jī)制，認(rèn)為均衡就是市場上的供求相等，而沒有去分析社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中多重均衡機(jī)制的辯證聯(lián)系，沒有考慮到一種均衡的實現(xiàn)恰恰破壞了另一種均衡，因此也無法徹底解釋現(xiàn)實中的諸多非均衡現(xiàn)象。盡管通過對理論“保護(hù)帶”的不斷修補(bǔ)和設(shè)置，博弈均衡、混合均衡、非瓦爾拉均衡、角點均衡(楊小凱)等等新的均衡思想層出不窮，體現(xiàn)了理論的發(fā)展與進(jìn)步，但以靜態(tài)均衡為核心的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系內(nèi)部仍然充滿了缺陷與矛盾，并逐漸危及其公理性前提和“內(nèi)核”，表現(xiàn)為理性假設(shè)、次優(yōu)理論、囚徒困境等等不可逾越的障礙，最終使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)無法構(gòu)成一個內(nèi)洽統(tǒng)一的整體。因此，薩繆爾森無奈地宣稱：“均衡概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最難以掌握的概念之一”，“均衡概念具有詭辯性。”
本文認(rèn)為，上述理論困境都可以追溯到靜態(tài)均衡思想的固有缺陷――喪失“整體性”。正如科爾內(nèi)在《反均衡》中訴說的那樣，“從理論史的角度看，在適當(dāng)承認(rèn)這個學(xué)派(靜態(tài)均衡)的貢獻(xiàn)后，現(xiàn)在是把重點轉(zhuǎn)向它的否定方面的時候了”。本文借助早期思想，沿著自然法則的線索，欲以從中彰顯出整體性均衡思想的發(fā)展脈絡(luò)，以便為靜態(tài)均衡提供反思依據(jù)；同時試圖討論“一種適于新的開放的方法描述經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的理論”。當(dāng)然，本文所做的只是初步的和非常粗淺的工作。
二、總論：自然法則與整體性思想
在早期思想中，經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有取得獨(dú)立地位，當(dāng)然也沒有關(guān)于均衡的明確、嚴(yán)格的定義，但是均衡思想?yún)s借以自然法則的形式樸素地表達(dá)出來。自然法則作為當(dāng)時主流的哲學(xué)思想和社會思潮，認(rèn)為整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如同自然規(guī)律一樣有一種客觀趨勢，可以克服人為的干擾自動地趨于理想狀態(tài)。這就啟示人們借助自然規(guī)律的形式來探究社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并為之提供有力的哲學(xué)依據(jù)和理性支持。這樣，自然法則思想中所體現(xiàn)的“事物本身性質(zhì)”的穩(wěn)定性和維持其穩(wěn)定性的“自動趨勢”，就是均衡思想的濫觴。
在其啟蒙下，重農(nóng)學(xué)派用“均衡”來表達(dá)“建立在自然本身之上的唯一而簡單的規(guī)律”。這對后世的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻影響，從中不難看到自然法則的歷史遺痕。斯密的“自然價格”、維克賽爾的“自然利息率”、弗里德曼的“自然失業(yè)率”，以及當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多思想都借助“自然主義”的均衡模型作為自身理論的構(gòu)造工具。但自然法則中的整體性思想?yún)s被長期忽視了。什么是社會經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)，怎樣達(dá)到和維持這種狀態(tài)，人類很早就進(jìn)行了探求，由此產(chǎn)生的早期經(jīng)濟(jì)思想往往體現(xiàn)了一種整體性的思維方式。之所以這樣，是因為“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞更容易研究一些”，因此，早期經(jīng)濟(jì)思想往往是以社會經(jīng)濟(jì)的整體性為起點的。例如重農(nóng)學(xué)派就直接以社會經(jīng)濟(jì)的“自然循環(huán)流”為考察對象，把“國民家計”看作是“相互依賴的可視為一個整體”，從此奠定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，而這一點(喪失整體性)恰恰是不斷分工細(xì)化的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所付出的必然代價。
所謂“整體性”并不只是單純地“從整體出發(fā)”，而是一種系統(tǒng)方法論，即堅持整體對部分的優(yōu)先性、堅持有機(jī)聯(lián)系的普遍性、堅持事物的發(fā)展性的思維方式。它不是“不可言說”的神秘規(guī)律，而是能夠通過現(xiàn)實中的具體聯(lián)系和具體規(guī)律之間的互相作用來表現(xiàn)自身。就像生物的生長，有機(jī)體的發(fā)育一樣，這種聯(lián)系與相互作用也必然統(tǒng)一在動態(tài)的發(fā)展過程中。因此，這三個特征是三位一體、缺一不可的。
自然法則中所蘊(yùn)含的整體性思想在不同時代和社會背景中，還被賦予“公平”、“和諧”、“秩序”和“協(xié)調(diào)”等涵義，借以表達(dá)了豐富的社會理想、價值判斷和文化取向。下文即在自然法則的邏輯線索下，探尋其濫觴與演化，并分析它與各種均衡思想所產(chǎn)生的理論勾連。
三、公平：社會經(jīng)濟(jì)中的多重均衡機(jī)制
中世紀(jì)的社會理想以“公正”為準(zhǔn)繩。根據(jù)自然法的定義，“公正的等于自然的，而自然的等于正常的”。“公平”不僅是對社會經(jīng)濟(jì)的倫理要求，更是其常態(tài)和均衡的標(biāo)志，所以人們對處于“正常”態(tài)的穩(wěn)定的均衡的價格最早思考，不是斯密的“自然價格”，也不是配第的“政治價格”，而是中世紀(jì)的經(jīng)院學(xué)者提出來的“公平價格”。在中世紀(jì)，宗教不僅主宰了人們的精神世界，而且通過人們內(nèi)省而成為行動準(zhǔn)則，當(dāng)然也規(guī)定了人們的市場行為。公平價格首先討論的是“在買賣中所犯的欺騙惡行”的問題，具體要解決“你總想買得便宜些，而賣得貴一些”的矛盾。阿奎納認(rèn)為人們通過宗教的精神力量，自覺抵制了賤買貴賣，從而達(dá)到了誰都不吃虧的公平狀態(tài)，人們的內(nèi)心和靈魂獲得了安寧與滿足，價格也憑借精神的力量通過市場行為從而達(dá)到均衡。對此米克評論到：“中世紀(jì)公平價格的組成因素主要是生產(chǎn)者的各項成本――特別是所耗費(fèi)的勞動……一般來講，對成本與報酬問的平衡點的判斷，被認(rèn)為只是社會的
共同協(xié)議或評價。”這種思想不僅也賦予“公平”豐富的倫理涵義，也成為勞動價值論的淵源。
然而，“公平”具有多重涵義與標(biāo)準(zhǔn)。什么是“公平”與“正義”，一千多年來，人類始終沒有找到令所有人都滿意的、內(nèi)涵明晰的標(biāo)準(zhǔn)答案。本文不打算對“公平”概念進(jìn)行辨析，而是關(guān)注于在“公平”的多重涵義下，阿奎納對“公平價格”的解釋。
難能可貴的是阿奎納折衷了價格形成機(jī)制中的各種現(xiàn)實情形，把神學(xué)教義拉回到人世間，這也是他的思想廣為流傳的原因。阿奎納的公平價格具有多重的現(xiàn)實規(guī)定性：第一，他把公平價格同封建等級聯(lián)系起來，認(rèn)為公平價格是與賣主的等級地位相符合的價格，如此這般才是公平的。這樣，等級制度就成為維持公平價格的社會力量。第二，公平價格包含有主觀的價值判斷，他認(rèn)為“可出賣的物品的價格，不是取決于它們在自然界中的地位，而是取決于它們對人們的用處。”這實際上是效用價值論的先河。第三，供求關(guān)系也對公平價格造成了影響：當(dāng)很多人帶來更多的小麥時，小麥的價格就會下降，而賣主得到的價格仍然是公平價格。這顯然是市場供求的價格均衡機(jī)制的樸素描述。阿奎納的公平價格究竟是由什么決定的，這個問題對我們來說并不重要。重要的是在“公平”的價值理想下，我們發(fā)現(xiàn)了對價格形成機(jī)制的多種描述和解釋。宗教的感召、勞動的耗費(fèi)、社會等級的制約、主觀的效用評價以及市場的供求機(jī)制，都是維持價格均衡的力量，是公平價格的實現(xiàn)機(jī)制。
這就啟示我們社會經(jīng)濟(jì)中的均衡是由多種力量來實現(xiàn)的，市場的均衡機(jī)制并非唯一，甚至不是最主要的均衡機(jī)制。經(jīng)過時代變遷，各種機(jī)制的作用強(qiáng)弱和調(diào)節(jié)范圍有了巨大變化。但是沒有理由認(rèn)為市場均衡機(jī)制是唯一的萬能鑰匙，社會經(jīng)濟(jì)比我們所能夠理解的要遠(yuǎn)為復(fù)雜。社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中存在著多重均衡機(jī)制，多樣性是構(gòu)成整體性的前提，分析它們之間的相互影響和作用正是探討整體性規(guī)律的方法與途徑。
四、和諧：普遍均衡的實現(xiàn)途徑
科學(xué)的昌明和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得宗教力量逐漸衰微，自然法則的價值涵義和社會理想的側(cè)重點也從倫理道德的“公平”轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)利益的“和諧”，“和諧”成為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡標(biāo)志。例如巴師夏就認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)中“存在著一切偉大的自然規(guī)律的無可懷疑的音調(diào)和標(biāo)志――和諧”，這是整體性均衡思想的樸素表達(dá)方式。
談到和諧，不能不提到斯密。斯密深受自然法則的影響，至少三次用“看不見的手”作為隱喻，分別描述了天體運(yùn)行機(jī)制、市場機(jī)制與分配機(jī)制。“看不見的手”所隱含的均衡思想被尊崇為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)祥地。靜態(tài)均衡理論自詡對這只“看不見的手”做了完善的證明，但市場機(jī)制與分配機(jī)制的關(guān)系卻產(chǎn)生了眾說紛紜的“斯密問題”。正如薩繆爾森所承認(rèn)的：如果按照斯密的原意，考慮到“道德上公平”以及“收入和財產(chǎn)的分配”，那么，“自1776年以來，就沒有人證明過‘無形之手’的思想”。
有種流行的辯護(hù)觀點認(rèn)為兩只手具有互補(bǔ)性，第二只手可以矯正前者的缺陷。然而，這兩只手的界限在哪里，一只手的缺陷是怎樣引起另一只手發(fā)揮作用，兩者之間的調(diào)節(jié)機(jī)制又是如何發(fā)生的，這些問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到回答，主張這種觀點的新古典綜合學(xué)派也因此被詬病為“拼湊”的理論體系。那么，是否有一只更為無形和強(qiáng)大的手在協(xié)調(diào)兩只手的關(guān)系?答案是肯定的。在自然法則的影響下，斯密還說到人們就像是棋盤的棋子，有一只無形的手在操縱著他們，使得每個人的行為都遵守一定的規(guī)則。馬克思也提及經(jīng)濟(jì)關(guān)系“就象玩弄棋子一樣玩弄這些人”。顯然，處在一定社會關(guān)系的人都逃脫不了這只無形之手的擺布，其作用范圍囊括了市場秩序和分配秩序。這就提示我們不能止步于“靜態(tài)均衡理論的頂端(指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對一般均衡理論的數(shù)學(xué)證明)”，而是要對人類的社會規(guī)則和秩序――整體性均衡，做出進(jìn)一步的探索。
那么，這種整體性均衡又是如何實現(xiàn)的?巴師夏認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)中的“和諧”如同自然規(guī)律一樣是憑借“天意”而自動實現(xiàn)的。他以凱里的“資本鐵律”為依據(jù)，認(rèn)為不論少數(shù)人加在多數(shù)人身上的“壓迫多么利害”，不論資本“單憑占有的力量所產(chǎn)生的積累是多么巨大”，造成的不公正“多么驚人”，這一切都是建立社會平等所必要的，因而資本主義制度是有益的，它必然在“上帝的旨意”下，使“社會狀況達(dá)到進(jìn)一步的平等”，達(dá)到“普遍的和徹底的”均衡。巴師夏的這種天啟式論證方法遭到馬克思的強(qiáng)烈批判。馬克思把勞動與資本的對立與沖突看作最基本的社會力量。在自身利益最大化的目標(biāo)下，雙方不可避免地存在著斗爭與反抗，貫穿并推動了整個資本主義的發(fā)展歷史：“到現(xiàn)在為止，社會一直是在對立的范圍內(nèi)發(fā)展的”。恩格斯進(jìn)而認(rèn)為，各種利益主體的斗爭，包括在現(xiàn)實中的各種暴力和非暴力、合法和非法形式的斗爭，最后都會形成一種“社會合力”。這種“合力”恰恰也是各種利益主體在相互沖突中最終實現(xiàn)的整體性均衡。
在現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)中，普遍和諧必然通過不和諧的較量、沖突與妥協(xié)才能夠達(dá)到。不僅馬克思與恩格斯，許多思想家都萌發(fā)了這樣的思想，例如斯賓賽說：“在所有的情況下，都存在著導(dǎo)向平衡的進(jìn)化過程。從力的恒久性出發(fā)，不僅可以得到普遍進(jìn)化的結(jié)論，而且還可以得到普遍均衡的結(jié)論。因為進(jìn)化本身就是按照均衡的方式進(jìn)行的，對立力量的普遍共存必然導(dǎo)致普遍的和諧，最終導(dǎo)致均衡的建立。”斯賓賽不僅認(rèn)識到“普遍的和諧”是一種進(jìn)化過程，而且還意識到“對立力量”的相互斗爭與“普遍共存”的相互依賴是社會和諧的實現(xiàn)途徑。這種思想與“社會進(jìn)化論”相互融合，啟發(fā)了康芒斯與他所開創(chuàng)的舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，并深刻地影響了當(dāng)代的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)。
五、秩序：均衡思想的溯源與其演進(jìn)階段
由此看來，社會經(jīng)濟(jì)的“和諧”是通過“秩序”來實現(xiàn)的，在“沖突”與“依存”的相互關(guān)系中產(chǎn)生的“秩序”才是整體性均衡的生成標(biāo)志。而自然法則作為“自然教給所有動物的法則”。本身就有秩序的含義，秩序是人類社會得以存在的前提。如果說“和諧”是自然法則自我實現(xiàn)的結(jié)果，那么“秩序”就是其展示的形式；如果說“和諧”表達(dá)了一種均衡狀態(tài)和理想，那么“秩序”則更多地指示了均衡機(jī)制的實現(xiàn)途徑。“秩序”作為一種“元概念”，對其理解不同，構(gòu)造出的理論體系也大相徑庭。通過對它的“語言分析”可以溯本求源地厘清許多理論紛爭，匡正“詭辯”的均衡概念，并從中看到均衡思想的演進(jìn)階段。
秩序首先可以被理解為事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序排列，如同規(guī)則的結(jié)晶體一般。德謨克里特就認(rèn)為世間萬物是由原子及其排列順序構(gòu)成的；畢達(dá)格拉斯認(rèn)為世間萬物都合乎數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系。而布阿吉爾貝爾認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)的各個部門之間存在著比例上的數(shù)學(xué)關(guān)系，用“正確的比例來決定‘真正價值’”。顯然，這種相對數(shù)量的關(guān)系表達(dá)的均衡也成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡思想的淵源。
其次，秩序還可以被理解為人們行為的一致性或社會規(guī)則。這種觀點以哈耶克為代表，他對靜態(tài)均衡理論進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判，力圖恢復(fù)蘇格蘭的自然法則傳統(tǒng)，用“秩序”的概念來替代“均衡”。他認(rèn)為“所有均衡分析的命題，都是關(guān)于行為之間的關(guān)系。就行為能被理解成某個人的計劃的一部分來說，他
的行為就可以說是處在均衡當(dāng)中。”因此，“秩序”指向一種“合作規(guī)則”而更適用于社會經(jīng)濟(jì)的均衡分析，生成“秩序”的長期、重復(fù)的博弈均衡也成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)研究的前沿領(lǐng)域。
第三，秩序還可以被理解為事物發(fā)生的次序，如熊彼特所言：“自然法這一理想包含有這樣一個發(fā)現(xiàn)，……如果不干擾社會狀況方面的事實，讓它們自由發(fā)展，它們就會決定事情發(fā)生的某種先后次序。”這樣，均衡就不再具有晶體的靜態(tài)穩(wěn)定性而呈現(xiàn)出運(yùn)動的軌跡，它的展開次序構(gòu)成了“移動均衡”，可以被看作是自然法則的歷史規(guī)律。這種演化過程蘊(yùn)含了社會經(jīng)濟(jì)復(fù)雜多樣的現(xiàn)實運(yùn)動和可被認(rèn)識的展開規(guī)律，因而可以稱為“演化均衡”，并兼有了“有機(jī)性”、“復(fù)雜性”和“發(fā)展性”的整體性特征，熊彼特也理所當(dāng)然地成為動態(tài)均衡思想的集大成者和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。
可見，單單從市場均衡的角度來看，它既能夠用價格與數(shù)量來表示，又能夠理解為人們買賣協(xié)調(diào)一致的行為；同時，市場本身也是社會經(jīng)濟(jì)在自然演化過程中生成的一種秩序。而就秩序的生成來看，既有事物靜態(tài)的秩序，又有變化的秩序。不同理解可以構(gòu)建不同的均衡概念與理論體系，這就促使我們對均衡的概念進(jìn)行反思，以厘清所謂“詭辯”的均衡概念。容易看到，“供求數(shù)量相等”的市場均衡是“行為一致”的博弈均衡的一種特例。例如非瓦爾拉均衡學(xué)派證明了在更為一般的條件下，(意愿的)供求不相等也是一種買賣行為一致的“短邊”均衡。而以“秩序”來表示的重復(fù)博弈均衡又是“演化均衡”的特例，因為演化均衡包涵了“秩序”連續(xù)變遷的內(nèi)容，一些“不一致”的行為諸如“階級斗爭”以及各種利益集團(tuán)的對立恰恰是形成“秩序”的內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制，從而構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的演化動力。
總之，通過對“秩序”內(nèi)涵的挖掘，能夠引申出供求均衡、博弈均衡和演化均衡三種理論體系。這是均衡思想自身演進(jìn)的三個階段，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中有著明顯的脈絡(luò)。當(dāng)代的演化思想體現(xiàn)了自然法則中整體性思想的復(fù)歸，反映了均衡思想從靜態(tài)走向動態(tài)，從局部走向整體，從封閉走向開放的傾向，也反映了各種均衡理論在不斷的沖突中進(jìn)行綜合與融通，走向統(tǒng)一的趨勢。
六、協(xié)調(diào)：辯證均衡思想的東方啟蒙
雖然地域和文化背景不同，古老的東方也產(chǎn)生了自然主義基礎(chǔ)上的均衡思想。例如司馬遷論述到：“故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，是夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪!”而更早的“道法自然”思想被考證流傳到了歐洲，不僅豐富了自然法的內(nèi)容，而且成為重農(nóng)學(xué)派的中國淵源。更為重要的是，儒家還以獨(dú)特的東方智慧賦予這種“自然均衡”以更深的內(nèi)涵：均衡不僅標(biāo)志著事物發(fā)展趨勢的穩(wěn)定性，而且還指事物的內(nèi)部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之間以及內(nèi)部系統(tǒng)與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和適應(yīng)，均衡只有在辯證的協(xié)調(diào)過程中得以實現(xiàn)。
李約瑟曾經(jīng)評價“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”儒家思想強(qiáng)調(diào)“和而不同”，承認(rèn)事物問的差異性。“物之不齊，物之性也”，然而“凡物必有合”，必有共同的發(fā)展趨勢。這種樸素的辯證思想認(rèn)為“和”只能是不同之“和”，完全沒有差異的“同”，既不符合事物的基本狀態(tài)，也無法真正地達(dá)到“和”。“和”既提倡了差別和統(tǒng)一，又要求事物在結(jié)構(gòu)上達(dá)到協(xié)調(diào)和適度，即“允執(zhí)其中”。“中”的對立面是“兩端”，也就是極端的意思，“執(zhí)其兩端，用其中”的“中”，就表達(dá)了可貴的均衡思想，它強(qiáng)調(diào)了矛盾的消解，對“度”的掌握，從而達(dá)到內(nèi)心的安寧與社會的和諧，這才是真正的均衡狀態(tài)；另一方面，均衡也只能在“和”的辯證過程中實現(xiàn)，成為中國古代均衡思想的一大特色。
在這種觀念影響下，我國古代的社會經(jīng)濟(jì)政策自覺運(yùn)用了辯證的均衡理念，例如管子的貨幣政策十分講究“輕重相權(quán)”、“母子相權(quán)”。在儒家思想影響下，我國古代君王歷來非常重視“和為貴”，講求用“和”的方法來消解社會沖突和矛盾，采用的方法是“寬猛相濟(jì)”的“相權(quán)”政策：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。”如此才能夠“政是以和”。“政是以和”是社會和諧的標(biāo)志，歸根到底這是建立在利益分配基礎(chǔ)之上的整體性均衡。儒家建議采用的方法是：“使富者足以示貴，而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生，而不至于憂。以此為度，而調(diào)勻之，是以財不匱，而上下相安，故易治也。”可見儒家的“均貧富”并不是簡單的平均分配，而是企圖通過相權(quán)政策來緩解社會沖突，防止矛盾激化，維持正常秩序的社會均衡政策，是古代均衡思想在治國安邦中的具體實踐。總之，辯證均衡思想說明了，只有在相互沖突與適應(yīng)的過程中，通過“相權(quán)”的協(xié)調(diào)機(jī)制，才能夠達(dá)到“和”的整體性均衡狀態(tài)。
單從對均衡的理解上看，中國古代思想講求“天人合一”，這種大一統(tǒng)的思想使得人們把天、地、人直接視為一體，均衡協(xié)調(diào)，不可相分。這樣就產(chǎn)生了樸素和直觀的整體性系統(tǒng)論與辯證法。在這個大系統(tǒng)里，各種規(guī)律互相影響，交互作用；世間萬物都是互相生成，而沒有變動不居的東西。所以均衡狀態(tài)只能是“執(zhí)中”，均衡機(jī)制只能在“和”的辯證過程中實現(xiàn)。在這個“天人合一”的大系統(tǒng)中，片面追求單一的“極值”的均衡，割裂各種均衡機(jī)制之間的相互影響，都必然帶來系統(tǒng)的整體失衡，從而是不可取的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過“物用其極”的效用最大化以及經(jīng)濟(jì)人的利益最大化來實現(xiàn)均衡；這與中國古代反對“兩端”、注重適度與“物不用其極”，依靠審時度勢的“輕重相權(quán)”的辯證過程來實現(xiàn)均衡的協(xié)調(diào)思想，有很大的不同。
七、推論：“兩難選擇”是構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實途徑
“還原論”與“整體論”本身就是人類認(rèn)識世界的兩種異向的方法論。毋庸置疑，整體論也有著自身難以克服的“非科學(xué)性”和“模糊性”，孰優(yōu)孰劣是從邏輯上無法徹底解決的悖論與難題。但是，我們可以擺脫無謂的理論糾纏，將這個難題交由時代來選擇答案。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”，只有認(rèn)清不同經(jīng)濟(jì)思想的社會環(huán)境與時代土壤，才能厘清無謂的理論紛爭，得出有意義的結(jié)論。
近年來，我國在取得矚目的經(jīng)濟(jì)成果的同時，社會各階層收入逐漸拉大，特殊利益集團(tuán)已經(jīng)形成，社會公正遇到威脅。改革初期的“拿起碗吃肉，放下碗罵娘”的不滿情緒已經(jīng)演變成諸多深層次的利益矛盾，反映為經(jīng)濟(jì)增長中日益產(chǎn)生的現(xiàn)代化進(jìn)程的一系列悖論，例如公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定、就業(yè)與物價、GDP與自然環(huán)境、長期發(fā)展和短期效益等等。這在當(dāng)代有著突出的表現(xiàn)，產(chǎn)生許多焦點問題，牽涉到許多階層和部門的利益調(diào)整，使得固有的各種矛盾日益復(fù)雜化。我們不僅要對當(dāng)前的市場化進(jìn)程進(jìn)行反思，更應(yīng)該洞察到這些復(fù)雜的社會矛盾是如何產(chǎn)生的，新的更為全面和綜合的社會和諧又是通過何種途徑得以建立的。現(xiàn)實問題需要審時度勢地協(xié)調(diào)解決，此時，整體性的辯證方法論就長于靜態(tài)均衡的方法論，套用凱恩斯的話就是“模糊的正確勝過精確的錯誤”。通過前面的論述，我們可以得到如下結(jié)論。
首先，社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中存在著均衡的多重機(jī)制，這些機(jī)制之間相互作用和影響，使得社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為一個整體而存在。其次，各種利益主體在沖突與依存的相互關(guān)系中生成的社會秩序，是整體性均衡的實現(xiàn)機(jī)制。最后，利益主體背后的各種均衡力量之間永遠(yuǎn)都在相互摩擦與適應(yīng)，矛盾雙方須臾不離、相生相克。這是一條普適性原理，我們身處這樣的矛盾之中而無法回避，只能進(jìn)行“輕重相權(quán)”的“協(xié)調(diào)”。
一些長期爭論的理論話題之所以有著永恒的魅力，就是因為它們以“悖論”形式表達(dá)自己的運(yùn)動規(guī)律。我們無法找到最終的一勞永逸的解決方案，只能根據(jù)現(xiàn)實情景進(jìn)行“兩難選擇”式的相權(quán)協(xié)調(diào)。如“公平與效率”、“發(fā)展與穩(wěn)定”、“失業(yè)與通貨膨脹”等等難題莫不如此。這是因為它們的背后隱藏著分配均衡與市場均衡、短期均衡與長期均衡、就業(yè)均衡與物價均衡之間的沖突與摩擦。一種均衡的實現(xiàn)必然要影響、干擾和破壞另一種均衡，這就使得社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)永遠(yuǎn)都處在“矛盾與困境”當(dāng)中：“如果你選這個，從某種觀點看是好的，但從另一種觀點看是壞的。現(xiàn)實充滿各種矛盾，一個決策者就必然面對困境。”
