古代文學(xué)研究方法精選(九篇)
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第1篇：古代文學(xué)研究方法范文
當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂,擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來古典文學(xué)界的話語霸權(quán)被毫無古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對從事該門學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門所在。
一、古代文學(xué)專業(yè)研究生的內(nèi)在品格
外在行動發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。
首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說:“于是我聯(lián)系唐詩的發(fā)展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩總體研究,由唐詩進(jìn)人中國文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類心靈史的科學(xué)。此外,不能滿足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識并不意味著取消學(xué)科界限和專業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學(xué)專業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。
其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。
方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。
再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開放式創(chuàng)新意識。
中國古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創(chuàng)性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學(xué)研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開放式研究的有識之士,古代文學(xué)研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經(jīng)營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會學(xué)模式的有識之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢下,已難以像具有實(shí)用價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等
時髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門科學(xué),其創(chuàng)新與開拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。
上述三種品格,即為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識,對倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的基本理論和學(xué)說史知識也應(yīng)有基本了解。總之,應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說,尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說的知識。
二、古代文學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)措施
中國古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑捳Z方式,旨在清理長期盤踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕⒚缹W(xué)、文學(xué)批評,同時又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話,新型研究人才的培養(yǎng)對古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會科學(xué)研究部門從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學(xué)科及其前沿動態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。
如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個方面著手:
首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識的教育模式,建構(gòu)以傳授知識為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現(xiàn)實(shí),無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎(chǔ)上,充分開動智力去鑒別,評價所學(xué)知識,積極運(yùn)用所學(xué)知識,并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對相關(guān)問題寫綜論或述評,并爭取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時交流。同時,導(dǎo)師也要主動讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點(diǎn),才能有利于開發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。
其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識基礎(chǔ),這一知識基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。
再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態(tài)信息來源,積極主動地提供各類書刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動態(tài)信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?/p>
注釋:
[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。
[2]陳伯海:《中途小識—談?wù)勎覍ξ膶W(xué)史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。
[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第422頁。
[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專家談治學(xué)》,中華書局,1994年版,第444頁。
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第2篇：古代文學(xué)研究方法范文
魯迅先生曾在文藝大眾化問題的討論中指出“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對于古代文學(xué)的研究和傳播也是適用的。中國古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而生動地體現(xiàn)著中國文化的基本精神，其在現(xiàn)代文化建設(shè)中的作用不言而喻。當(dāng)前國學(xué)熱雖然持續(xù)升溫，但是古代文學(xué)受眾范圍比較有限，多數(shù)時候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發(fā)展及文化建設(shè)功能發(fā)揮的最大絆腳石。近年來有些學(xué)者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)代性問題及學(xué)術(shù)普及工作，這些只是古代文學(xué)大眾化問題上的一部分，對整個古代文學(xué)的大眾化問題關(guān)注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問題應(yīng)該是古代文學(xué)教研的出發(fā)點(diǎn)和目的地所在。
古代文學(xué)雖然離我們時代久本文由收集整理遠(yuǎn)，但并不意味著它就應(yīng)該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機(jī)和珍寶。研究成果就是其中的玄機(jī)和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學(xué)的大眾化，不是讓每個人都成為學(xué)者，而是進(jìn)行學(xué)術(shù)普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標(biāo)準(zhǔn)，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學(xué)的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，提高大眾文化品味。
一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差
當(dāng)前國學(xué)熱持續(xù)升溫，古代文學(xué)呈現(xiàn)出了繁榮的一面：越來越多的中小學(xué)開設(shè)國學(xué)啟蒙課程，很多大學(xué)設(shè)立了國學(xué)班或國學(xué)研究院，北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學(xué)班，全國幾乎所有高等學(xué)校都開設(shè)了“大學(xué)語文”的必修課或選修課，眾多“大學(xué)語文”課本中古代文學(xué)內(nèi)容幾乎都占絕對優(yōu)勢；古代文學(xué)教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關(guān)注古代文學(xué)研究的當(dāng)下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學(xué)與文化角度研究中國花卉也體現(xiàn)了古典文學(xué)研究的開放意識和當(dāng)代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點(diǎn)都是為了提升當(dāng)前博興的‘花卉熱’內(nèi)涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習(xí)焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學(xué)及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學(xué)術(shù)明星，引起了學(xué)界和普通大眾對于學(xué)術(shù)大眾化、學(xué)者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設(shè)古代文學(xué)與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經(jīng)典、改寫經(jīng)典成為時尚，解讀、改寫經(jīng)典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進(jìn)入卓越網(wǎng)圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內(nèi)銷量突破一百萬冊。很多優(yōu)秀古代文學(xué)作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學(xué)的熱情十分高漲，古代文化經(jīng)典也在逐漸走向人民大眾。
但審視一下當(dāng)前大眾的閱讀現(xiàn)狀，中國古代文學(xué)正面臨著前所未有的困境。據(jù)調(diào)查，“讀過四大名著的大學(xué)生僅為5%，即便在中文專業(yè)的大學(xué)生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學(xué)術(shù)圈內(nèi)。書店里多數(shù)古代文學(xué)類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學(xué)多數(shù)靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學(xué)和文化的邊緣，難以抵達(dá)精髓。目前媒體對古代文學(xué)的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經(jīng)常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學(xué)語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學(xué)課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質(zhì)化，是影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量的關(guān)鍵，成為國學(xué)熱的硬傷。這注定目前的國學(xué)熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當(dāng)前急功近利的浮躁風(fēng)氣和人民大眾物質(zhì)化、功利化的生活態(tài)度，以及科技的發(fā)展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段令人應(yīng)接不暇，文化消費(fèi)呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩有關(guān)。與古代文學(xué)自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關(guān)。與學(xué)術(shù)界急功近利的浮躁風(fēng)氣存在、學(xué)術(shù)抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴(yán)重，學(xué)術(shù)文章的論述空洞、乏味，真正創(chuàng)新性、價值高、實(shí)用性強(qiáng)的研究成果少有關(guān)。可見，當(dāng)前古代文學(xué)的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實(shí)的古代文學(xué)還有很厚的隔膜，大眾對很多文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達(dá)精髓。
二、里應(yīng)外合，推進(jìn)古代文學(xué)走向大眾、大眾走進(jìn)古代文學(xué)
古代文學(xué)的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學(xué)研究成果由研究者到普通受眾一般要經(jīng)歷一個較長過程。從產(chǎn)生成果——同行專家學(xué)者認(rèn)同——眾多學(xué)者結(jié)合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：
1.整個傳播過程都要注重實(shí)用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力
首先，要注重挖掘古代文學(xué)的當(dāng)下意義。所謂當(dāng)下意義是指現(xiàn)代意義、實(shí)用意義。“中國古代文學(xué)研究，同樣要考慮當(dāng)下實(shí)際意義。古代文學(xué)的意義和內(nèi)涵不是某一個人或某一個流派依據(jù)主觀意志所規(guī)定的，而是結(jié)合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，“現(xiàn)實(shí)人生永遠(yuǎn)是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，古代文學(xué)研究也不例外”⑧。那么古代文學(xué)中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)弘揚(yáng)偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學(xué)研究的現(xiàn)代意義闡釋》等文章中有詳細(xì)闡述。具體歸納如下：一是能為現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的社會準(zhǔn)則、道德風(fēng)尚、文化熱點(diǎn)等追宗溯源，豐富發(fā)展其內(nèi)涵；二是中國文學(xué)重人倫、重禮儀、講“家國同構(gòu)”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進(jìn)父子、夫妻、兄
弟、師徒、朋友等關(guān)系，是現(xiàn)代社會醫(yī)治人情冷漠的一劑溫補(bǔ)的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關(guān)系、人生價值觀架構(gòu)就有重要啟發(fā)；三是大量描寫自然，體現(xiàn)作者對生活環(huán)境深切關(guān)注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內(nèi)容上還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了“天人合一”的特征，是對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與環(huán)境破壞嚴(yán)重矛盾的一種呼救；四是大量表現(xiàn)作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現(xiàn)代人浮躁不安的心靈，成為現(xiàn)代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)是深入了解中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養(yǎng)的一種途徑。作為學(xué)者或教師能夠深刻認(rèn)識、挖掘古代文學(xué)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)意義，推進(jìn)古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活結(jié)合，這樣古代文學(xué)作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實(shí)際意義的。
其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關(guān)懷和審美體驗(yàn)，從而在提高人生境界、豐富情感上發(fā)揮難以替代的作用。古代文學(xué)本不應(yīng)該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是需要心靈溝通、情感體驗(yàn)與人生感悟。古代文學(xué)有時候就是一座古墓或曾經(jīng)無比繁榮的古城，教學(xué)和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當(dāng)代學(xué)者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學(xué)術(shù)情感、文化情感開展教學(xué)和研究的，而今天還有多少學(xué)者帶著濃烈的情感進(jìn)行教學(xué)和研究并體現(xiàn)這種情感和擔(dān)當(dāng)?shù)哪兀坑辛饲楦校糯膶W(xué)就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學(xué)術(shù)支持。所以，在古代文學(xué)的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。
第三，可以多編著一些通俗的古代文學(xué)知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當(dāng)下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學(xué)研究者應(yīng)該擔(dān)負(fù)起將深奧難懂的經(jīng)典通俗化、生動化的重任。20世紀(jì)80年代，古代文學(xué)各領(lǐng)域里著名學(xué)者撰寫了一套普及古代文學(xué)知識的讀物——《中國古代文學(xué)基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據(jù)她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞
詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學(xué)知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經(jīng)典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當(dāng)下的審美需要值得質(zhì)疑。結(jié)合當(dāng)下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學(xué)術(shù)普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學(xué)者也不屑為此事。所以，學(xué)者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學(xué)通俗讀物、結(jié)合時展多編選一些集子是非常有意義的。
2.從受眾方面看，要培養(yǎng)與引導(dǎo)并重，要處理好普及與提高的關(guān)系
一方面要“培養(yǎng)成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學(xué)選擇能力高低直接影響古代文學(xué)傳播質(zhì)量。歷史上的文學(xué)大眾化，繁榮了文學(xué)發(fā)展的同時也隱藏了對文學(xué)發(fā)展帶來的致命傷害，主要表現(xiàn)在降低文學(xué)審美水平和質(zhì)量上。為避免或縮小這種傷害，培養(yǎng)高素質(zhì)的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導(dǎo)尤為重要。學(xué)校教育應(yīng)該更加重視文言文閱讀訓(xùn)練和古代優(yōu)秀文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，承擔(dān)起培養(yǎng)成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導(dǎo)工作。1997年北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦了讀書文化節(jié)活動，主要目的是倡導(dǎo)讀書風(fēng)氣、指導(dǎo)讀書門徑，由此產(chǎn)生了季羨林、張岱年等國內(nèi)54位著名學(xué)者聯(lián)合推薦的《人文經(jīng)典應(yīng)讀選讀書目》。可是十余年過去了，這樣有力的引導(dǎo)工作我們卻沒有繼續(xù)做好。各個層面有意識的進(jìn)行傳統(tǒng)文化、古代文學(xué)的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經(jīng)典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學(xué)名篇。
3.充分利用現(xiàn)代媒體，使古代文學(xué)走出學(xué)術(shù)圈，走向社會大眾
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、傳媒高速發(fā)展，深刻地影響著人們生活的方方面
面。盡管目前其對古代文學(xué)的影響遠(yuǎn)不如其他領(lǐng)域深刻，偶爾還有些負(fù)面影響，但是在古代文學(xué)大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數(shù)最多的現(xiàn)代傳播的載體”。古代文學(xué)文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補(bǔ)文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術(shù)手段為一體，具有很強(qiáng)的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉(zhuǎn)換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴(kuò)大傳播的廣度。在這樣一種現(xiàn)實(shí)趨勢下，以高雅文化為內(nèi)核的經(jīng)典文學(xué)文化借助現(xiàn)代傳媒引起了人們的關(guān)注和興趣，也就實(shí)現(xiàn)了高雅文化的大眾傳播。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何擴(kuò)大古代文學(xué)與現(xiàn)代媒體的結(jié)合度值得思索。
吟誦、歌唱、說唱、講唱、演唱等是古代文學(xué)較為常見的傳播方式，對當(dāng)前的傳播依然有現(xiàn)實(shí)意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無人不知、無人不唱的程度，通過傳唱大眾既娛樂了身心，又獲得了古詩詞意蘊(yùn)美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩詞譜曲，以古代小說等文學(xué)作品為基礎(chǔ)編寫劇本、歌詞。
第3篇：古代文學(xué)研究方法范文
如現(xiàn)今流行的網(wǎng)絡(luò)漫畫電子版，以《三國演義》為例，改編成漫畫版后，其精髓也不減少，依然能見當(dāng)年英雄本色，適合任何年齡段的人觀賞。漫畫是視覺藝術(shù)的一個畫種，既給讀者一種形象直觀、快暢淋漓的審美感受，同樣可以使讀者在輕松閱讀間，能領(lǐng)略到這部經(jīng)典名著的博大精深。在這種情況下，中國古代文學(xué)作品無論從內(nèi)容上還是形式上都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如果拒絕網(wǎng)絡(luò)這一日益強(qiáng)大的媒體，無疑是自絕于讀者。因此，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播來爭取消費(fèi)者以拓寬自己的空間是文學(xué)當(dāng)然的選擇，從而打開一個中國古代文學(xué)傳播的新局面。
二、為中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，雖然只是當(dāng)今社會快速變化的社會環(huán)境中的一個部分，卻對現(xiàn)代教育教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。我們甚至可以肯定的說，數(shù)字化資源的利用必將成為學(xué)習(xí)與教學(xué)中的必要途徑和手段。隨著教學(xué)環(huán)境的變化，在教學(xué)方法也發(fā)生了一些改變，必須不斷探索適應(yīng)新時代的教學(xué)模式。目前，全國所有大學(xué)及大部分的中小學(xué)校都能夠上網(wǎng)，使廣大師生能夠共享網(wǎng)上資源和學(xué)習(xí)資料，提高教育質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以直接運(yùn)用到課堂教學(xué)過程中，就中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究而言，中國許多高等院校利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為輔助手段，建設(shè)了跟中國古代文學(xué)的課程相關(guān)的網(wǎng)站或者建立了一個小型的中國古代文學(xué)數(shù)據(jù)庫，為學(xué)生提供了大量古籍資料和文獻(xiàn)作為教學(xué)與研究的參考。在建設(shè)的過程中，將不同版本中收錄的中國古代文學(xué)盡數(shù)錄入，并且予以有序和系統(tǒng)的分類。在課堂講授的過程中，教師就可以充分利用了這樣的數(shù)據(jù)庫，引起學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的的認(rèn)知和思考能力，從而更好的完成教學(xué)目標(biāo)。有論者曾指出，在古代文學(xué)的教學(xué)方法上，為了更好地完成教學(xué)任務(wù)，必須堅持運(yùn)用多種教學(xué)方法。其中的“直觀演示法”是采用數(shù)字技術(shù)為輔助的教學(xué)方法。“直觀演示法適合于演示比較復(fù)雜的事件或介紹相關(guān)的背景材料。如《晉楚城濮之戰(zhàn)》敘述晉楚雙方的作戰(zhàn)態(tài)勢、作戰(zhàn)過程，敘述頗為復(fù)雜，但運(yùn)用電腦課件將其繪制成圖表，則一目了然，避免了煩瑣的敘述，有效地節(jié)約了教學(xué)時間。在介紹曹雪芹時，通過曹雪芹畫像、曹雪芹故居、《紅樓夢》手稿的演示，使學(xué)生對其有一個直觀的感受。”現(xiàn)今，很多中國古代文學(xué)作品完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，成為中國古代文學(xué)研究的一個重要信息資源。古典書籍的數(shù)字化使讀者可以快速方便地檢索到所需內(nèi)容，甚至是在傳統(tǒng)古籍中很難查找到的內(nèi)容。只要了解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)資料，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可以在幾秒鐘內(nèi)提供出所有上網(wǎng)相關(guān)文章，并且有的還能夠全文復(fù)制下來。對于查找資料者來說，這些數(shù)字資源更有自己不可替代的巨大優(yōu)勢。黃靈慶在《信息時代的古文獻(xiàn)研究感言》一文中用自己的親身體驗(yàn)闡述了古籍?dāng)?shù)字化為學(xué)術(shù)研究帶來的影響。他經(jīng)歷了從手工抄書———電腦抄書制作電子數(shù)據(jù)———購買古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的過程。黃先生原有手工抄書的習(xí)慣，僅古今注釋《楚辭》的書，抄了四十多種。翻閱材料時，得一迭一迭搬出來，很費(fèi)功夫。他在電腦寫作的過程中體會到了在電子稿中查找某個詞語的便利。于是費(fèi)了三個多月的時間，將洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》在電腦上又抄寫了一通。通過對電子數(shù)據(jù)的查找，任何一個字、詞、次數(shù)等，都快速而準(zhǔn)確地顯示出來。黃先生后來購買了《國學(xué)寶典》，運(yùn)用電子數(shù)據(jù)庫的技術(shù)為自己的學(xué)術(shù)研究服務(wù)。可見，古代文學(xué)研究者只要懂得應(yīng)用這些數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資源，這樣就不用在研究工作花費(fèi)漫長的時間。大多數(shù)數(shù)字化的古籍都可以速快準(zhǔn)確地為研究員及學(xué)者提供古典文獻(xiàn)資料，對中國古代文學(xué)研究有很大的作用。
三、使中國古代文學(xué)的傳播范圍更加廣闊
利用信息技術(shù)，對中國文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化，最主要的推動力就是便于文學(xué)作品的傳播、普及和弘揚(yáng)。文學(xué)作品進(jìn)行數(shù)字化將打破了傳統(tǒng)文學(xué)傳播方式。以前的傳統(tǒng)文學(xué)傳播，無論是口頭傳播還是印刷傳播，都要符合“物質(zhì)、時間、空間”這三個條件，而這三個條件往往成為中國古代文學(xué)對外傳播的最大障礙。可是現(xiàn)在的數(shù)字技術(shù)解決了時空的制約、消除了距離上的局限。現(xiàn)今所謂的“數(shù)字圖書館”(DigitalLibrary)就是最佳的例子。數(shù)字圖書館是通過多媒體方式，將圖像、事件與背景材料展現(xiàn)于世界每一個角落。
數(shù)字圖書館可以提供電子出版物、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)上的各種信息。用戶從數(shù)字圖書館中不僅可以查找文獻(xiàn)，還可以得到文獻(xiàn)全文以及多媒體信息。在服務(wù)方式上，讀者只要有互聯(lián)網(wǎng)，不論什么時候、什么地方都能享受到圖書館的服務(wù)。各國的研究者不再需要出國去查找資料，文獻(xiàn)資料共享的范圍大大擴(kuò)展。比如，美國的哈佛大學(xué)圖書館2002年建立了開放館藏計劃(OCP)，由WilliamandFloraHewlett基金會贊助。后來又推出在線閱讀計劃，這一計劃是開放館藏計劃的延伸，由阿卡迪亞基金(ArcadiaFunds)提供贊助，全球用戶可通過網(wǎng)站在線閱讀由25萬個網(wǎng)頁構(gòu)成的1200本圖書和手稿。至于中國的數(shù)字圖書館，CADAL(大學(xué)數(shù)字圖書館國際合作計劃)是目前最大的公益性圖書館之一。由中美兩國計算機(jī)科學(xué)家共同發(fā)起的合作計劃。其總體目標(biāo)是構(gòu)建擁有多學(xué)科、多類型、多語種海量數(shù)字資源的，由國內(nèi)外圖書館、學(xué)術(shù)組織、學(xué)科專業(yè)人員廣泛參與建設(shè)與服務(wù)，具有高技術(shù)水平的學(xué)術(shù)數(shù)字圖書館。在項目一期建設(shè)面向教育和科研的百萬冊圖書。在二期建設(shè)中(2010年起)，CADAL的國際化程度將進(jìn)一步提升，將與美國哈佛大學(xué)、伊州大學(xué)香檳分校(UIUC)圖書館、德國柏林中央圖書館、瑞典皇家工學(xué)院圖書館等等展開資源共建共享合作，促使中國在大規(guī)模數(shù)字圖書館建設(shè)和信息服務(wù)領(lǐng)域向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)。這種數(shù)字圖書館為全球各地的學(xué)者提供了優(yōu)質(zhì)、便捷的信息服務(wù)。全球性虛擬圖書館服務(wù)將打破地域限制，將全人類連接成一個整體。同時也為中國古代文學(xué)贏得前所未有的傳播范圍和傳播速度。不過，文學(xué)的數(shù)字化也有其負(fù)面的影響。一個影響可能是文學(xué)書籍的大量消失。目前我們所見到的文學(xué)的基本載體就是書籍，而在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生以后，書籍的印刷與出版將被改變。作品可以直接置于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器，所有的人可以通過網(wǎng)絡(luò)去閱讀，而不必買傳統(tǒng)的文本。一張小小的光盤就可以容納幾十本書的內(nèi)容，而且還可以有聲、像的配合。這一點(diǎn)是目前最直觀的變化。此外，我們將數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于古典文學(xué)的整理和研究，如果從事古典文學(xué)研究者對計算機(jī)了解不深，會制約了計算機(jī)在古典文學(xué)研究方面的應(yīng)用。比如說，中國文字存在著多樣式、多種類型的復(fù)雜情況，在古典文學(xué)數(shù)字化過程中怎么處理與規(guī)范語言文字就成為一個重要的問題。如果研究者在整理古典文學(xué)上不夠?qū)I(yè)，仍有很多冷僻字不能輸入，會使文學(xué)作品的內(nèi)容、語言出問題。因此，如何進(jìn)一步規(guī)范古典文學(xué)數(shù)字化過程中的字庫問題，包括簡繁字處理、異體字處理、字量不足等等，仍然是IT業(yè)者和文學(xué)研究者需要共同面對的事項。
第4篇：古代文學(xué)研究方法范文
［關(guān)鍵詞］國學(xué);古代文學(xué);思想價值
一、國學(xué)思想的思考
國學(xué)的內(nèi)涵極其深厚，主要包涵中國古代的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思想文學(xué)、技術(shù)學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)以及建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、書畫學(xué)、星象學(xué)、音樂學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多方面。換言概之，就是指中國古代的學(xué)說。我國國學(xué)起源于清代末期，由于人們常把傳入中國的歐美學(xué)術(shù)稱之為“西學(xué)”和“新學(xué)”，因此，中國學(xué)問固有的形式則被“國學(xué)”一詞代表。國學(xué)大師們眼中的國學(xué)內(nèi)涵都各不相同，但不管從何種國學(xué)思想中分析，我們都能得知其與我國古代文學(xué)之間的必然聯(lián)系。國學(xué)的內(nèi)涵有廣義與狹義之分，廣義是指中國學(xué)術(shù)文化中的所有內(nèi)容，而狹義上則簡稱為儒學(xué)，在幾千年前，我國著名的思想大家孔子便在其論詩中表明“群”、“興”、“怨”、“觀”的作用，由此可見，對于實(shí)踐思想的重視與儒家思想的入世早已深入到我國思想文化價值的內(nèi)涵中。此外，國學(xué)還分為傳統(tǒng)與新興兩大類，傳統(tǒng)的國學(xué)主要包括學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化方面的研究，以酈學(xué)為例，通過深入研究這部作品，從而形成一門學(xué)問。國學(xué)在某程度上體現(xiàn)了文人的愛國情節(jié)，在中國文學(xué)歷史思想價值的發(fā)展過程中，文學(xué)藝術(shù)逐漸由傳統(tǒng)的思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)型的過程對現(xiàn)代與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展起到了推動與承接的作用，立足現(xiàn)代的文學(xué)形式，看待傳統(tǒng)國學(xué)的思想內(nèi)涵要以與時俱進(jìn)的態(tài)度來對待。
二、古代文學(xué)作品的思想
(一)史部
在史部中，對史書進(jìn)行收隸是其主要內(nèi)容，這些史書的涵蓋面非常廣，包括地理類、時令類、雜史類、正史類、別史類、編年類和職官類等十五大類，在史記中，我們能夠深切感受到古人的壯志豪情。在史部中，有一部恢宏著作是不得不提的，那便是我國西漢偉大的史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，這部優(yōu)秀的作品得到了魯迅先生的高度評價，被其稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，《史記》主要的特點(diǎn)就是在相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，同一事件對人們的不同看法都被記錄在內(nèi)。《史記》為史學(xué)奠定了獨(dú)特的文學(xué)地位，不僅對通史體裁進(jìn)行了先行的開辟，更對我國古代散文、戲曲、小說和紀(jì)傳等文學(xué)產(chǎn)生了深刻而長久的影響。
(二)經(jīng)部
作為國學(xué)的核心部分，學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)是提升文學(xué)涵養(yǎng)的主要內(nèi)容，其主要分書類、易類、四書類、詩類、小學(xué)類和孝經(jīng)類等十類。縱觀我國古代的文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)，以儒家著作的思想精髓為主力的作品不在少數(shù)，多數(shù)作品的美學(xué)范疇與審美觀念都與儒家經(jīng)典密不可分。以我國古代的詩歌為例，其表現(xiàn)特征主要含蓄委婉，而對意境的追求則要求詩歌的含義深刻，使人品味無窮，“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”將送別的思念延伸至遠(yuǎn)方，就很好得體現(xiàn)了這一內(nèi)容要求。加強(qiáng)我國古學(xué)思想與儒學(xué)思想的學(xué)習(xí)，能夠幫助我們多加了解文學(xué)的范疇樹立正確的審美觀念。
(三)集部
集部主要分為總集、文學(xué)理論和別集這三大類。對詩詞的專集與總集進(jìn)行詳細(xì)收錄，包括詩文評、別集、詞曲、楚辭和總集這五類。在集部中，我們主要對《詩經(jīng)》進(jìn)行深入的剖析。早初期，《詩經(jīng)》的普遍稱呼為《唐詩三百首》，作為一種流傳極其廣泛的唐詩選集，其不僅僅是一部簡單的兒童啟蒙性讀物，還是一部經(jīng)過歷史沉淀歷久不衰的文學(xué)經(jīng)典。而《唐詩三百首》最早又被稱為“詩三百”，相傳，經(jīng)過孔子的刪訂，“詩三百”在后世的經(jīng)典地位被確定，因此統(tǒng)稱為“詩經(jīng)”。《詩經(jīng)》以優(yōu)美的詞句來體現(xiàn)感情的豐富，這種借詩抒情的形式對后世的文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。詩歌具有象征性，一首詩歌中常常除了表達(dá)顯意之外，還能體現(xiàn)出言外之意，一首僅僅對事物進(jìn)行闡述的詩歌不能算是好詩，將寓意與顯意結(jié)合在一起，不僅能使詩歌內(nèi)涵更具層次感，還能使詩的主題思想更加意味深長。
(四)子部
子部主要是對諸子百家的類書及著作進(jìn)行采集，包括道家類、法家類、儒家類、農(nóng)家類、兵家類、釋家類、雜家類和醫(yī)學(xué)類等十四種。在子部中，道家與儒家是最具代表性的著作，因此，我們可以以此為例來進(jìn)行詳細(xì)的解析。道家崇尚無為而治，順應(yīng)自然，莊子與老子是道家思想的代表人物，其中，《莊子》一書詳盡闡述了莊子倡導(dǎo)的理論和思想。這本著作通過對虛擬寓言故事的采用，體現(xiàn)了生動奇特、想象豐富、寓意深刻且浪漫主義色彩濃厚的表現(xiàn)手法。在我國古代的文學(xué)長河中，莊子與周子早已將文學(xué)方面的語言發(fā)展到玄遠(yuǎn)高深的境界，對后代文學(xué)的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。作為莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“道”達(dá)到了其思想主張的最高境界。如若對莊子的文學(xué)思想和哲學(xué)理論沒有深入的研究與了解，便無法立足古代文人的角度，認(rèn)識了解他們的文化背景及精神世界，最終也無法分析與研究他們的經(jīng)典作品。
三、國學(xué)思想體現(xiàn)古代的文學(xué)價值方面
(一)綜合性思維的引入
現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的多方面發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)造了獨(dú)立的機(jī)會，文學(xué)與史學(xué)合一的局面被制度化與專業(yè)化打破，文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)被“分家”。其中，文學(xué)主要分外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、古代文學(xué)、文藝學(xué)和當(dāng)代文學(xué)這幾大類，而古代文學(xué)則被劃分為先秦兩漢、魏晉和唐宋元明清層面，在各個不相同的層面中，按照戲劇、詩歌、小說和散文等體裁進(jìn)行了更深入的劃分。詳細(xì)的分門別類使研究范圍更加明確，在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者進(jìn)行研究的目的主要是為了學(xué)問而學(xué)問，并沒有通過科學(xué)合作與獨(dú)立品性產(chǎn)生一種傳統(tǒng)學(xué)問通研古今的責(zé)任感。現(xiàn)代化的文學(xué)學(xué)術(shù)專家取代了古代的通儒，現(xiàn)代文學(xué)的嚴(yán)格限定、藝術(shù)特色、明確指向、實(shí)踐方法和獨(dú)立系統(tǒng)等一些文學(xué)特性能夠加快研究者的模仿操作能力，能快速提高社會意義、人物時代背景的分析與古代藝術(shù)特色的疊加的文學(xué)研究的步伐。狹隘批判的古代文學(xué)研究觀念降低其本身的學(xué)術(shù)氣度，造成歷史意識流失，在對國學(xué)與古代文學(xué)的研究中，學(xué)者要統(tǒng)籌全局，引入綜合性思維，加強(qiáng)專業(yè)的研究技能，拓寬廣闊的研究視野，才能更深入得體現(xiàn)國學(xué)與古代文學(xué)的思想價值。
(二)歷史觀念的角度分析
從某種程度上來說，對古代文學(xué)所持有的同情態(tài)度與歷史意識相互制約與平衡。文學(xué)者們通過有限的歷史文獻(xiàn)綜合了解與連接，常常將自身所處的環(huán)境、時代背景和學(xué)說納入到古代文學(xué)說，以此來闡述古人的思想意志。由于現(xiàn)代學(xué)科在發(fā)展的背景下對傳統(tǒng)的價值體系與觀念進(jìn)行了摒除，且改變了舊式研究范式不成系統(tǒng)的局面，研究者們可以一邊享受研究思維解禁后的自由，另一邊也要擔(dān)負(fù)起對新范式進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新的使命，從自然科學(xué)領(lǐng)域和西方科學(xué)理論中學(xué)習(xí)相關(guān)的方法，對其進(jìn)行吸收與借鑒。歷史意識是語境的一種還原思想，它要求學(xué)者在研究時要站在作者的心理世界與原始時代方面，為雙方創(chuàng)造平等對話的條件，其中，研究者的思維模式處于自由狀態(tài)，可以在對話中隨意展現(xiàn)，但不能直接通過文學(xué)著作進(jìn)入作者的生活，否則，超越了歷史的限制，我們看到的，僅僅是一個現(xiàn)代人的獨(dú)角戲，而不是超越時空界限的文學(xué)對話。
(三)對傳統(tǒng)文學(xué)的珍視
在當(dāng)代的學(xué)科文化研究中，需要以客觀理性的態(tài)度對傳統(tǒng)的文學(xué)進(jìn)行研究。西方理性學(xué)派認(rèn)為，對待傳統(tǒng)文學(xué)要在批判中繼承，這種思想實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對傳統(tǒng)文學(xué)持否定態(tài)度，在對傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行研究前就已經(jīng)在潛意識中產(chǎn)生了排斥的思想，尊敬與信任的缺乏在一定程度上否決了傳統(tǒng)民族文化的自然傳揚(yáng)與繼承，從而形成傳統(tǒng)民族文化思想層面上的斷裂現(xiàn)象，進(jìn)一步導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的忽視與批判。古代文學(xué)少不了理性與科學(xué)精神，傳統(tǒng)文學(xué)遺產(chǎn)并不僅僅表現(xiàn)古老文字的形成與古代文學(xué)文明的發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想、精神和性情才是文學(xué)研究最有價值的部分。因此，通過國學(xué)以珍視的態(tài)度來對待古代文學(xué)是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文學(xué)的一種肯定。
四、兩者思想價值的共通之處
國學(xué)的思想核心主要為忠德思想、信德思想和孝道思想這三種，這三種思想與古代文學(xué)所體現(xiàn)的價值有共通之處。“百行孝為先”，這是古代文人對孝道的首要看法，古代社會的孝是一切道德的根本，古人稱其為萬物善良的源頭，《弟子規(guī)》中指出:“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”這句詩表明，當(dāng)我們的身體受到損傷時，父母會擔(dān)心，但當(dāng)我們的德行品性受到破壞時，父母會因此感到羞恥，這樣稱之為不孝。古代人用忠德來感化百姓，使百姓受到合理的教育，并將此種品性教化給后人，普通百姓要忠于自己的上級，對君主的美好德行進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，忠與孝是相互統(tǒng)一的，百姓不僅要恪守忠孝之德，以此治家，還要孝順自己的父母，關(guān)愛自己的兄弟姐妹，對他人的父母與兄弟姐妹也要適當(dāng)?shù)年P(guān)心孝敬，這是作為普通百姓應(yīng)恪守的最基本忠德。信道，信是做人立身的根本，信德是治國、利國的根本要素，在古代社會活動中，信德是人們修身律己的法則，也是衡量一個人品德的重要標(biāo)準(zhǔn)。“信”是人與人之間進(jìn)行有效溝通的橋梁，對于社會的穩(wěn)定亦有重要作用，因此，無論是治國，還是交往相處，誠信是基石，是決定一個人能否長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。
第5篇：古代文學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：科舉文化；古代文學(xué)；研究意義
中國古代科舉制是選官制上的新發(fā)展，是中國封建政治的一項偉大創(chuàng)舉。科舉制作為制度文化現(xiàn)象，確實(shí)在中國歷史上發(fā)揮過積極作用。這正如余秋雨先生所說：“科舉制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族選拔各級管理人員。盡管這種浪漫的構(gòu)想最終不成樣子，但當(dāng)二十世紀(jì)的人們還沒有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔機(jī)制，那就還沒有資格來嘲笑它。”[1]這無疑是一種較為客觀而通達(dá)的認(rèn)識。在我們已經(jīng)諳盡以嘲諷和批判一切傳統(tǒng)文化為己任的虛妄與創(chuàng)痛之后，在以理性精神和科學(xué)態(tài)度重新梳理、認(rèn)識和借鑒傳統(tǒng)文化的同時，認(rèn)識、研究中國歷史上的科舉制度，其必要性已無可置疑。
科舉是一種制度，但更是一種文化，我們把它稱之為“科舉文化”。對于科舉制度，當(dāng)然可以作多方面的研究和討論，但我們在更多地對它作制度方面的關(guān)注和析說的時候，卻相對忽視了對它的文化關(guān)注。以往的一些學(xué)人由于重在科舉制本身的研究，或兼及與文學(xué)的關(guān)系，但并未對科舉的文化意義作足夠的理解和拓展，而往往出現(xiàn)許多偏狹的認(rèn)識。科舉文化包容了內(nèi)在與外在的兩種文化屬性，并由此對文學(xué)產(chǎn)生影響，而于林林總總的士人精神存在與文學(xué)現(xiàn)象中得以表見。所謂科舉文化的內(nèi)在屬性，指的是科舉考試內(nèi)容具備了儒學(xué)的與文學(xué)的性質(zhì)，即狹義的文化特質(zhì)；而科舉文化的外在屬性，指的是由科舉而形成的政治導(dǎo)向性與社會、文化等價值觀，即具有了廣泛的文化特性。科舉文化的內(nèi)外屬性的湊泊，構(gòu)成了科舉文化的整體。這一整體又營造了文人及文學(xué)賴以成長的文化氛圍與環(huán)境。
科舉制度是在中國古代特定的政治、思想及文化背景下逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的，并因而形成了獨(dú)特的內(nèi)涵與形式特色。它所顯示出來的精神觀念和特異色彩，又深刻地影響乃至再造了中國文化。世界上還沒有哪一種制度造就了如此龐大的文官隊伍。黃仁宇先生曾經(jīng)把秦漢以降“二千年而弗能改”的中國封建社會結(jié)構(gòu)，作了一個通俗而又形象化的比喻，說是好像美國的所謂“潛水艇加肉面包”，“上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此即是‘文官集團(tuán)’；下面也是一塊長面包，大而無當(dāng)，即成萬上千的農(nóng)民，其組織以純樸雷同為主；中層機(jī)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)社會以尊卑男女長幼作法治的基礎(chǔ)，無意增加社會的繁復(fù)。上下的聯(lián)系，倚靠科舉制度。”[2]以文官集團(tuán)為核心的文官政治的形成，使得統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中集中了一大批有高度文化修養(yǎng)的文化人。作為一個民族、一個社會的文化代表的知識分子的面貌、精神，在很大程度上都是由科舉制度塑造出來的。因而，從科舉與文學(xué)關(guān)系審視和研究中國古代文人及文學(xué)現(xiàn)象，就無疑會更能鮮活和切實(shí)地貼近文人及文學(xué)本身，把握他們的生活道路、思維方式和感情形態(tài)，展現(xiàn)他們賴以活動的文化背景，從而在更深廣的范圍來認(rèn)識古代文學(xué)及其發(fā)展?fàn)蠲病?/p>
科舉文化與文學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的。不管古代的文人是出入于科舉，抑或是遠(yuǎn)離科舉，甚至否定科舉，但最終都無法逃離這一文化氛圍的籠罩。歸屬與反叛其實(shí)都是一種“影響”，雖然其價值評判大相徑庭，但“對象”畢竟是同一的。由此，我們想到文學(xué)研究上應(yīng)該建立一門“影響學(xué)”，來進(jìn)行科學(xué)的理論探討或?qū)嵺`批評，以避免文學(xué)研究上的簡單、片面。
我們覺得，從科舉文化的視角來審視文人及其文學(xué)現(xiàn)象，其學(xué)術(shù)意義非常重大。
首先，可以突破時代背景、作家小傳、作品評價的板塊格局，揭示創(chuàng)作主體與作品的直接聯(lián)系。
在文學(xué)研究領(lǐng)域，方法與觀念的更新轉(zhuǎn)變，顯得愈來愈重要。以往的時代背景、作家小傳、作品評析的研究格局，固然有它的意義，也解決了文學(xué)中的一些基本問題，但劃界太清，使三者之間的關(guān)涉令人有懸隔之感，失之于籠統(tǒng)汗漫、游談無根。時代、作家、作品究竟是怎樣緊密聯(lián)系起來的，恐怕這在實(shí)際上是非常復(fù)雜的。而文學(xué)的文化研究方法，為解決這一問題提供了可能。作為文化的科舉，它是聯(lián)系世風(fēng)、士習(xí)的最佳中介，也與文學(xué)創(chuàng)作建立了較為切近的聯(lián)系。如杜荀鶴，為了科舉及第而積極行卷，幾乎行遍天下，這不能不影響到他的生活、思想和創(chuàng)作。再如蒲松齡，他一生科場失意，到老鄉(xiāng)試未能通過，其孤憤狂癡寄寓筆端。可以說，《聊齋志異》所展現(xiàn)的就是這位落魄秀才眼中的世界。當(dāng)然，科舉只是研究古代文學(xué)的切入點(diǎn)之一，并不能說它是打破時代、作家、作品板塊格局的唯一途徑。然而，似乎可以這樣認(rèn)為，它確是一種最切實(shí)、最重要的文化視角。
其次，追索營造特定歷史階段的文化時空，透視作家的整體精神風(fēng)貌。
中國古代的作家都生活于特定的歷史文化時空當(dāng)中，在這一特定歷史文化時空中思考、創(chuàng)作。由于時代的睽隔、歷史的變遷，白云千載，哲人其萎，我們想完全置身于那一時代的現(xiàn)實(shí)中以古人特有的情感去感受周遭的一切已成癡想。我們已無法完全復(fù)活一個唐朝，去繁華的長安街上領(lǐng)略磊落唐風(fēng)；我們也無法完全復(fù)活一個宋朝，去不夜的汴京城里觀賞萬家燈火。然而，這一缺憾可以通過對當(dāng)時的歷史文化的考察及對文學(xué)作品的文化說解獲得一定補(bǔ)償。科舉制度驅(qū)動無數(shù)文人負(fù)笈遠(yuǎn)游、求學(xué)應(yīng)舉，這無疑造成了文士的大量流動。譬如唐朝舉子紛紛來到長安，穿著白麻衣行走在長安街市上。他們的大多數(shù)帶著強(qiáng)烈的科舉仕途欲望聚集到這里，懷著新奇與激動打量著這座繁華雄偉的帝都，登第的喜悅與落第的沮喪形諸歌吟，春風(fēng)得意與鎩羽還鄉(xiāng)決定了他們?nèi)松牟煌ハ颉Ｌ圃娭屑捶从吵鲞@些文士的情感潮汐，頗堪吟味。這不是文學(xué)的懸想，而是歷史的真實(shí)。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性演繹，認(rèn)真切實(shí)地把握每個作家的生活空間，這無疑會更能充分了解和發(fā)掘作品的思想內(nèi)蘊(yùn)與情感內(nèi)蘊(yùn)。
如上所說，科舉不只是一種制度，它更是一種文化。在某種程度上，這種制度文化塑造出了不同時代的文人的精神風(fēng)貌。唐代科舉制度初創(chuàng)，這一新的選官制度刺激了廣大庶族寒士從政入仕的強(qiáng)烈欲望，使唐代文人昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁奔放；宋代科舉幾乎成為文人唯一的入仕之途，且出路更優(yōu)，使宋代人飽讀詩書、博雅風(fēng)流；元代科舉幾經(jīng)廢立，且極不平等，使元代文人整體沉淪，他們充滿絕望、憤懣，與倡優(yōu)為伍，以浪子自命；明清科舉以八股取士，科舉成為牢籠志士、驅(qū)策英才的專制工具。這時的文士多在一燈如豆下寫作或背誦八股時文，空疏而迂腐。當(dāng)然，這里所描述的只是某一時代的總體傾向，但一代文學(xué)風(fēng)貌，莫不與此相關(guān)。
第三，可以深入拓展對作家群體、詩派及文派的研究理路。
現(xiàn)代文學(xué)理論為我們研究古代作家群體及流派提供了宏觀方法，給予了科學(xué)的理論指導(dǎo)，其作用不容抹煞。然而，如果一味作架空的分析，而不結(jié)合中國古代作家群體或流派的特殊生成狀態(tài)來考慮問題，就不免空泛，或得出不合文學(xué)實(shí)際的錯誤結(jié)論。科舉制度的建立，在一種新的方式上加強(qiáng)了文人隊伍的聚合。如座主與門生的關(guān)系、同年關(guān)系、師弟子關(guān)系，等等，這些關(guān)系都有可能導(dǎo)致文學(xué)集團(tuán)或文學(xué)流派的衍生。這是具有原生態(tài)的文學(xué)現(xiàn)象。它可能在某些方面不合于現(xiàn)代的文學(xué)理論模式，但確是古代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。
在這方面，歷史研究似乎走在了文學(xué)研究的前列。何冠環(huán)先生有一本小書，其題目為《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》。作者從宋太宗太平興國三年胡旦榜進(jìn)士這一角度切入，析論了他們與宋初朋黨的關(guān)系。[3]這一視角頗為獨(dú)特，也頗具眼光。這種考察符合北宋朋黨的真實(shí)面目，這種切入角度對文學(xué)研究也有啟示意義。由此，我們來看古代的文學(xué)集團(tuán)或流派，有些情形就與科舉密切相關(guān)。就唐宋古文運(yùn)動看，它在文學(xué)史上的巨大貢獻(xiàn)和作用，已為許多學(xué)人注目并加以研究。那么，唐宋古文運(yùn)動何以能夠興起，其組織方式是什么，原因可能很多。但我們覺得，一個最直接的因素就是科舉。韓愈不顧流俗的排侮非笑，而以師道自任，成就了一批“韓門弟子”，這些人大都成為古文運(yùn)動的中堅。所謂韓門弟子，就與科舉行卷之風(fēng)相關(guān)。以師弟子關(guān)系為組織形式，是韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動的關(guān)鍵。他著《師說》要恢復(fù)古代從師之道，其用心也就十分顯明。有意味的是，這一組織方式為北宋文人所承繼，宋代的許多古文家都強(qiáng)調(diào)師道，就是一個明證。此外，如明清科舉的鄉(xiāng)試、會試與文學(xué)集團(tuán)的形成也有著一定的關(guān)系，這方面已有人做出研究。這種視角與取向，無疑會促使我們以更為切實(shí)的態(tài)度，拓展思路，獲得學(xué)術(shù)的新視野與新思維。
第四，有助于加強(qiáng)對創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注的考察及以科舉文化為題材的文學(xué)作品的系統(tǒng)研究。
傅璇琮先生就一再強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)古典文學(xué)研究的文化意識，提出了歷史文化研究方法。他指出：“人們認(rèn)識到，不能孤立地研究文學(xué)，也不能像過去那樣把社會概況僅僅作為外部附加物貼在作家作品背上，而是應(yīng)當(dāng)研究一個時代的文化背景及由此而產(chǎn)生的一個時代的總的精神狀態(tài)，研究在這樣一種綜合的‘歷史——文化’趨向中，怎樣形成作家、士人的生活情趣和心理境界，從而產(chǎn)生出一個時代以及一個群體、個人特有的審美體驗(yàn)和藝術(shù)心態(tài)。”（《日晷叢書》總序）傅先生自己也正是這樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的，他的《唐代科舉與文學(xué)》就是采用歷史文化研究方法的范例。他有意識地溝通歷史與文學(xué)，在充分考察那一時代的文化背景上來研究唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，以及相聯(lián)系的時代風(fēng)貌與社會習(xí)俗。[4]這種研究實(shí)際上是以人為軸心的文化研究，它所關(guān)注的是作家的生活方式、文化心理、情感狀態(tài)，并使這種生活方式、文化心理與情感狀態(tài)在某種歷史文化背景上得以凸顯。科舉制度是切入文人核心的最佳視角之一。“科舉制度產(chǎn)生于7世紀(jì)初，一直存在到20世紀(jì)的頭幾年，足有1300年的歷史。有哪一項政治文化制度像科舉制度那樣，在中國歷史上，如此長久地影響知識分子的生活道路、思想面貌和感情形態(tài)呢？……研究中國封建社會，特別是研究其文化形態(tài)，如果不著重研究知識分子的歷史變化，那將會遇到許多障礙。”[5]知識分子的歷史變化與科舉制度的聯(lián)系如此緊密。通過科舉制度，可以考察知識分子的生活道路、思想面目和感情形態(tài)，這確實(shí)是歷史文化研究的一種最佳方式。
然而，這只是問題的一個方面。從知識分子對科舉制度的認(rèn)識、態(tài)度中，又可以看出創(chuàng)作主體的自我文化關(guān)注，以更進(jìn)一步透視文人的精神世界。這種自我文化關(guān)注，主要表現(xiàn)在科舉文學(xué)當(dāng)中。對這一大宗文學(xué)作品，我們以往似乎未給予足夠的重視。這些作品除表現(xiàn)士子功業(yè)意識、濟(jì)世情懷外，更重要的是由此可以窺見士人的自我情感體驗(yàn)及對自身的文化思索。譬如唐代落第詩很多，有自陳落第的，還有慰人落第的，情調(diào)大多黯然，由此可透視唐代文人情感世界的另一面。戲曲小說中對士人自身的展示更加充分。如唐傳奇中，往往表現(xiàn)士人“婚”與“仕”的矛盾，揭示出當(dāng)時進(jìn)士階層普遍的悲劇心理，是士人意識的集中體現(xiàn)。明清時期，對士文化的描寫與反思之作出現(xiàn)，其思想內(nèi)蘊(yùn)更為深刻。總之，如果對科舉文學(xué)系列進(jìn)行全面清理，有一完整認(rèn)識，那么，我們對一些文學(xué)現(xiàn)象本身的研究可能會更為深刻而切實(shí)了。
參考文獻(xiàn)
[1] 余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年。
[2] 黃仁宇，《放寬歷史的視界》，生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2001年。
[3] 何冠環(huán)，《宋初朋黨與太平興國三年進(jìn)士》，中華書局，1994年。
第6篇：古代文學(xué)研究方法范文
[關(guān)鍵詞]程千帆；唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)；研究方法
《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》是南京大學(xué)著名學(xué)者程千帆先生的一部力作，1980年由上海古籍出版社刊行，在當(dāng)時海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，流舟先生稱其為“一把開啟疑竇的鑰匙”。（1）雖然這本書只有六萬多字，但是卻以犀利的視角、新穎的研究方法、扎實(shí)的考證和深厚的學(xué)術(shù)功底讓人折服，至今仍充滿著學(xué)術(shù)生命力。這本薄薄的小書不僅在知識上給我們以啟迪，更在方法上具有里程碑意義，對以后的學(xué)術(shù)研究影響深遠(yuǎn)，使文學(xué)研究出現(xiàn)跨學(xué)科和綜合化的趨勢，推動研究向深層次進(jìn)一步發(fā)展。
《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書共分九個部分，程千帆先生開門見山，在第一部分就提出問題：行卷風(fēng)尚與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系問題；第二、三、四部分，程先生展現(xiàn)了他扎實(shí)的史學(xué)功底和考證功夫，詳細(xì)探討了唐代進(jìn)士行卷的由來、具體內(nèi)容和行卷雙方態(tài)度等諸多問題，在充分弄清歷史事實(shí)的前提下闡述了進(jìn)士行卷與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系；第五部分，程先生旁征博引，在梳理前人關(guān)于唐代文學(xué)與進(jìn)士科舉諸種言論的基礎(chǔ)上，考察各家觀點(diǎn)的得失，肯定唐代進(jìn)士科舉對于文學(xué)的影響，并提出應(yīng)該區(qū)分省試與行卷的不同作用；第六、七、八部分，程先生分別揭示了行卷對于唐詩、古文運(yùn)動及傳奇小說等唐代最富代表性的文體地推動促進(jìn)作用，把歷史現(xiàn)象與文學(xué)發(fā)展緊密地結(jié)合起來；第九部分程先生總結(jié)全文，得出結(jié)論：進(jìn)士行卷“無論是從整個唐代文學(xué)史發(fā)展的契機(jī)來說，或者是從詩歌、古文、傳奇任何一種文學(xué)樣式來說，都起過一定程度的促進(jìn)作用”。（2）此外，程先生還指出了研究中可能存在拔高研究對象的誤區(qū)，即“強(qiáng)調(diào)到不符合事實(shí)，也就是不恰當(dāng)?shù)牡夭健薄＃?）
通觀全書，程千帆先生以文史兼治的方法為立論的基礎(chǔ)，另外運(yùn)用批評與考證結(jié)合，以小見大、辯證法，歸納法，比較法等研究方法，但歸納起來主要有以下幾個方面：文史結(jié)合；以小見大；考證與文藝批評相結(jié)合。
一、文史結(jié)合
歷來都有文史不分家的說法，而文史結(jié)合更是中國古典學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)研究方法之一，被廣泛地運(yùn)用于古典文學(xué)研究中。從孟子的“知人論世”到陳寅恪的“詩史互證”，這一研究方法有了長足的進(jìn)步，運(yùn)用方式也越來越靈活多樣。
程千帆先生擁有深厚的史學(xué)造詣，他不僅對于中國歷史了如指掌，更深入研究過中國古代的史學(xué)理論，其《史通箋記》一書，廣搜善本，博采眾家校記及有關(guān)論著，被史學(xué)家周一良先生譽(yù)為“子玄（劉知幾）之功臣”。（4）程先生的史學(xué)成就不僅體現(xiàn)于史學(xué)專著中，更散見于他的文學(xué)研究之中，《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》可以說是一本文史結(jié)合的典范之作。
進(jìn)士行卷指的是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯，寫成卷軸，在考試以前送呈當(dāng)時在社會上、政治上和文壇上有地位的人，請求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦，從而增加自己及第的希望的一種手段。這是與科舉制息息相關(guān)的一種社會現(xiàn)象，很長時間都被人們認(rèn)為是史學(xué)的范疇，一般從事文學(xué)研究的人很少涉及，即使陳寅恪等人注意到了這一問題，也沒有進(jìn)一步探究。因此每每論及科舉制與唐代文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，多是大而化之地說詩賦取士促進(jìn)了唐詩的繁榮，很少能進(jìn)行深入具體地分析。程千帆先生正是抓住這一點(diǎn)進(jìn)一步挖掘，提出“對于唐代文學(xué)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用的，并非進(jìn)士科舉制度本身，而是在這種制度下形成的行卷這一特殊風(fēng)尚”。（5）
程千帆先生的這一觀點(diǎn)是有堅實(shí)的史實(shí)依據(jù)的。他從唐代科舉考試不糊名開始談起，介紹了唐代科舉錄取人才的標(biāo)準(zhǔn)：不僅依據(jù)試卷，“還要參考甚至完全依據(jù)舉子平日的作品和譽(yù)望”，這就助長了行卷之風(fēng)的盛行。（6）他還以豐富的歷史材料區(qū)分了省卷與行卷的區(qū)別：省卷是向尚書省所屬官府――禮部交納，而行卷則是獻(xiàn)給私人的作品。不僅如此，他還指出只有進(jìn)士科才存在行卷之風(fēng)，這與進(jìn)士科的考試內(nèi)容有關(guān)。接下來，程千帆先生又通過大量筆記、書信等材料地梳理，介紹了行卷之風(fēng)的具體內(nèi)容，從作品的題材、體裁到行卷所用的紙張，包括行卷時的服飾，展示了深厚的歷史功底。程先生通過對《北夢瑣言》、《唐詩紀(jì)事》、《唐音癸簽》等相關(guān)條目的引用，介紹了舉子及顯人對待行卷的態(tài)度，并嚴(yán)格區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的行卷：省卷帶有敷衍性質(zhì)，而行卷才是決定是否能夠高中的因素之一，因此行卷才是文人的心血之作，最能代表他們的創(chuàng)作水平和藝術(shù)成就。所以真正對唐代文學(xué)發(fā)展起促進(jìn)作用的應(yīng)該是行卷而不是省卷，這就指出前代認(rèn)識存在的誤區(qū)，將前人大而化之的結(jié)論具體化、精確化。
書中的第二、三、四甚至第五部分大多是史學(xué)的考證和分析，但是程千帆先生并不僅僅局限于歷史的研究，而是站在文史結(jié)合的高度統(tǒng)觀歷史背景下的文學(xué)發(fā)展。他抓住行卷的特點(diǎn)，著重分析了行卷與詩歌、散文以及小說的相互關(guān)系，以宏闊的眼光去審視《唐百家詩選》、韓柳古文運(yùn)動、傳奇小說的發(fā)展與成熟等文學(xué)現(xiàn)象，試圖尋找他們與進(jìn)士科舉之間剪不斷理還亂的關(guān)系。歷史在他的手下不僅是一種背景，更是一種工具。在歷史的土壤中，文學(xué)這朵奇葩必然會有自己扎根的一方田地。程千帆先生在本書中所做的工作，就是把根須挖出來，讓我們清晰地看到文學(xué)與歷史之間的互動。
不得不承認(rèn)，程千帆先生這本書的選題非常新穎，他站在交叉學(xué)科的臨界點(diǎn)上進(jìn)行了一次有深度有廣度的開掘。他憑借自己淵博的學(xué)識和過人的眼光，游走于歷史與文學(xué)之間，旁征博引，信手拈來，將進(jìn)士行卷與唐代文學(xué)的關(guān)系考察得清清楚楚，盡顯大家風(fēng)采，這本書可以說是文史結(jié)合的典范之作。同時，我們也要看到，文史結(jié)合的方法并不是所有人都能運(yùn)用自如的，它要求使用者必須具有深厚的史學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)功底，二者缺一不可。有史無文，文章會淪為史實(shí)的羅列；有文無史，文章沒有扎實(shí)的根基。如果僅僅具備了這兩方面的能力還是不夠的，如何將兩方面貫穿起來才是最考功夫的地方。因此，這種方法對于我們這種初學(xué)者來說，沒有十成把握就不要輕易嘗試，因?yàn)槲覀冊谥R儲備和學(xué)術(shù)眼光上都還有所欠缺。以后隨著知識和閱歷的增長，運(yùn)用也會越來越純熟了。
二、以小見大
以小見大是一種很常用的研究方法，它往往從一位詩人、一件軼事、一首作品甚至一句詩句入手，從微觀一步步走向宏觀，乃至輻射到整個文化歷史背景，最終得出帶有普遍意義的結(jié)論。以小見大也是程千帆先生文學(xué)研究慣用的方法之一，在《一個醒的和八個的――讀杜甫札記》一文，他從《飲中八仙歌》這首詩歌入手，把杜甫與飲中八仙對立起來，在盛唐的浪漫氣息之下嗅到了杜甫的與眾不同，提出此時杜甫已經(jīng)從浪漫主義詩人的詩歌陣營中分裂出來，從而深化了盛唐到中唐詩歌轉(zhuǎn)變的研究，也豐富了對杜甫思想感情的探究。以小見大的方法到了程先生的手中，被運(yùn)用得出神入化。
在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書中，程先生以進(jìn)士行卷這一唐代特有而又普遍存在的歷史現(xiàn)象為切入點(diǎn)，開拓了唐詩研究甚至古代文學(xué)研究的一個新領(lǐng)域。關(guān)于唐代進(jìn)士科舉與文學(xué)的關(guān)系，陳寅恪先生等已經(jīng)有所涉獵，但是程先生敏銳地捕捉到進(jìn)士行卷這一問題的學(xué)術(shù)價值，并進(jìn)行了一番“小題大做”，上升到文學(xué)發(fā)展史的層面得出自己的結(jié)論。第二到五部分程先生圍繞著行卷的問題，進(jìn)行了扎實(shí)地考證，將這個問題弄得清清楚楚。如果文章到這里就結(jié)束了，整部書的價值將大打折扣，第六到八部分，程先生展示了他銳利的學(xué)術(shù)眼光，他分別探討了行卷對詩歌、古文、傳奇的影響，幾乎將唐代最有成就的文體一網(wǎng)打盡，說到了行卷促使詩人對自己的作品精益求精，韓、柳等人也正是通過批點(diǎn)行卷的方式來宣傳和傳授古文，“唐代進(jìn)士曾用傳奇小說行卷是個事實(shí)，現(xiàn)存唐代傳奇小說的作者與進(jìn)士科舉有關(guān)的，又占有一定的數(shù)量，為古今學(xué)者所認(rèn)為是曾被用來行卷的三部專集又是比較優(yōu)秀的作品”。（7）在此基礎(chǔ)上，程先生在第九部分得出的結(jié)論也就不存在拔高的嫌疑。可以說，第六、七、八這三個部分是最見功力的，沒有數(shù)十年的積淀是不可能達(dá)到的，這也是本書運(yùn)用“以小見大”方法成功的關(guān)鍵所在。程千帆先生一直都很重視“大”的發(fā)掘，主張把具體的小問題放到大的歷史背景中考察，“從更大的范圍來看，中國古代文學(xué)又是中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，它與古代的哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)乃至科技等各種文化形態(tài)都有千絲萬縷的聯(lián)系。它作為古人心靈活動的最鮮活、最細(xì)微的記錄，理所當(dāng)然地反映著中華民族文化性格的各種特征。所以，研究古代文學(xué)，又不能不考慮到它所處的歷史文化背景，這樣才能更準(zhǔn)確地把握它的精神實(shí)質(zhì)，才能提高這種研究的學(xué)術(shù)品位”。（8）
以小見大，是我們這些初入門者最經(jīng)常使用的方法之一，它在一定程度上那能夠彌補(bǔ)我們閱讀面不廣、無法駕馭宏觀題目的弱點(diǎn)，但也對我們提出了新的要求。以小見大首先要選擇合適的“小”。不是所有的“小”都能見到“大”，這就要求我們要有敏銳地學(xué)術(shù)觸覺，挑選真正有研究價值的“小”。譬如唐代進(jìn)士投卷有行卷和省卷之分，如果程先生沒有犀利的學(xué)術(shù)眼光，而是把省卷作為自己的研究對象，那么也就不會有本書了。其次，如何從“小”上升到“大”更是對自己眼光的考驗(yàn)。如何從偶然中得出必然，又如何讓這個必然具有深刻的學(xué)術(shù)價值，這都非一朝一夕能夠解決的，需要長期的熏陶。如陳文忠老師在《中國古典詩歌接受史研究》一書中提到《漱玉詞》的接受史研究，普通讀者一般能想到李清照的接受史，而陳老師則從中看到了婉約詞在各代地位的變遷和女性作家在歷代的評價。
雖然以小見大的方法對于研究者的眼光有著較高的要求，但是作為初學(xué)者的我們還是可以去試一試的，即使選題不是很巧妙，論述不夠深刻，但這是一個拓展自己思維的好方法，能夠激勵自己如深入挖掘一些東西（也許挖不了多深），提高自己的眼界和見識。
三、考證與文藝批評相結(jié)合
考證與批評相結(jié)合是以后興起的一種新趨勢，它將中國傳統(tǒng)的考證與西方文藝批評結(jié)合起來，采二家之長，在文獻(xiàn)的整理與考據(jù)的基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代的批評方法，深入到文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行研究，即擺脫了傳統(tǒng)考證重視作家作品、生平而輕視文學(xué)內(nèi)部研究的缺憾，又避勉了一味注重批評而疏于文獻(xiàn)整理的偏差，為以后的文學(xué)研究開辟了道路。
程千帆先生在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書中，以扎實(shí)的文獻(xiàn)整理和考證為基礎(chǔ)，運(yùn)用文學(xué)批評的方法對考證的結(jié)果加以提升，即保證了研究結(jié)論的可靠性，又賦予考證結(jié)果以新的生命。如他在研究行卷風(fēng)尚的盛行與唐代傳奇小說的勃興時，首先對唐代進(jìn)士為何使用傳奇這種新興文體行卷這個問題提出了自己的觀點(diǎn)。他通過對《國史補(bǔ)》、《云麓漫鈔》、《南部新書》等材料的整理，認(rèn)為唐傳奇可以發(fā)揮作者在敘事文學(xué)方面的能力，而這正是科舉考試科目中所不能體現(xiàn)的；并推斷出《幽怪錄》、《傳奇》、《續(xù)玄怪錄》等，很可能是行卷之文。在此基礎(chǔ)上，程先生運(yùn)用分析綜合的方法，提出傳奇小說的創(chuàng)作受到行卷的影響。為了證明這一結(jié)論，程千帆先生考證了《幽怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《傳奇》這三本唐人傳奇小說集的基本情況，有力地支持了自己的觀點(diǎn)。
在具體的行文中，程千帆先生又不拘泥于某一種模式，往往根據(jù)不同的情況選擇不同的方法，有時甚至將幾種方法結(jié)合起來使用，從而是自己的研究靈活多變。如他在研究進(jìn)士行卷與古文運(yùn)動的關(guān)系時，他不僅從《郡齋讀書志》、《幽閑鼓吹》等書中尋找自己需要的材料，將韓、柳等人放在中唐大的歷史背景下進(jìn)行考察，還運(yùn)用文本內(nèi)部證明的方法，通過對作家作品的分析考察來支持自己的觀點(diǎn)。可以說，考證與文藝批評相結(jié)合的方法在程先生的手里收放自如，成為眾人學(xué)習(xí)的典范之一。
相對于前兩種方法而言，考證與文藝批評相結(jié)合的方法是最難的。考證需要扎實(shí)的文獻(xiàn)功底，而批評則要求很高的理論素養(yǎng)，能夠?qū)⑦@二者完美結(jié)合的學(xué)者，目前學(xué)術(shù)界也為數(shù)不多。精通兩門之中的一門已屬不易，要將二者融會貫通更是談何容易，因此這種方法是很見學(xué)術(shù)功底的。
總之，《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》這本書雖然只有87頁，卻是多種研究方法的結(jié)晶。程千帆先生在本書中闡述，不僅給人知識上的啟迪，更帶來方法上的思考。此后的傅璇琮《唐代科舉與文學(xué)》、戴偉華《唐代幕府與文學(xué)》等著作，無一不是本書啟發(fā)下的產(chǎn)物，對八十年代以后的學(xué)術(shù)界影響深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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注釋：
（1）流舟：一把開啟疑竇的鑰匙――讀程千帆《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》.青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.1982（2）.P84.
（2）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P85.
（3）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P87.
（4）見周一良先生1981年6月6日致程先生書，《程千帆友朋詩札輯存》第十冊下.
（5）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P4.
（6）程千帆：程千帆全集（第八卷）.河北教育出版社.2000.P6.
第7篇：古代文學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；問題
中國古代文學(xué)作為一門學(xué)科，它的發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史。即使現(xiàn)代社會不斷發(fā)展變化，無論是對我國古代文化的傳承，還是對古代文學(xué)的研究和發(fā)展，中國古代文學(xué)始終發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)然，面對時展，古代文學(xué)教學(xué)需要不斷與時俱進(jìn)，以新的手段、注入新的思想等實(shí)現(xiàn)教學(xué)的時代化和現(xiàn)代化，而教學(xué)的內(nèi)容和精華始終不變。總之，古代文學(xué)教學(xué)實(shí)施改革創(chuàng)新也是必然和必要的，而就其改革，以下則從教學(xué)改革的現(xiàn)狀入手，結(jié)合筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)改革建議。
1.古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析
在時展之下，古代文學(xué)教學(xué)既面臨著更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著一些挑戰(zhàn)。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須進(jìn)行改革創(chuàng)新，抓住機(jī)遇面對挑戰(zhàn)。針對古代文學(xué)教學(xué)改革，許多高校都在積極采取行動。但是，縱觀當(dāng)下一些高校的古代文學(xué)教學(xué)改革，其中存在著以下幾點(diǎn)比較突出的問題，這些問題若不加以重視，將會直接影響到古代文學(xué)教學(xué)的效果，影響到該教學(xué)作用的發(fā)揮。就其問題而言，以下是具體的分析。
1.1古代文學(xué)教學(xué)課時縮減的問題
當(dāng)前許多高校針對漢語言專業(yè)課程進(jìn)行了相應(yīng)的改革，其中古代文學(xué)課程部分也發(fā)生了改變。從其課時來看，相對過去古代文學(xué)的課時縮減相對較多，出現(xiàn)這一情況的原因是許多學(xué)校認(rèn)為古代文學(xué)課程屬于基礎(chǔ)性的課程，與漢語言其他專業(yè)課程相比，其排位相對靠后。但是，依據(jù)筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，古代文學(xué)教學(xué)課時的縮短，實(shí)際上也會帶來一些問題。由于古代文學(xué)涉及到的教學(xué)內(nèi)容從先秦至近代幾千年的優(yōu)秀作品，包含的內(nèi)容極為廣泛，這也意味著其包含的知識點(diǎn)也非常多。而該課程的課時縮減，則對教師對學(xué)生均是一個挑戰(zhàn)。對教師而言，在時間范圍內(nèi)要講授所有古代文學(xué)知識，教學(xué)質(zhì)量會受到一定的影響。以上古文學(xué)教學(xué)內(nèi)容為例，這部分內(nèi)容涉主要與先秦時期的文學(xué)作品有關(guān)，其中代表文學(xué)作品包括《詩經(jīng)》、諸子百家的作品、《戰(zhàn)國策》、屈原的《楚辭》、宋玉的作品等，僅僅是《詩經(jīng)》就占有上古文學(xué)教學(xué)的一定比例，在有限的課時內(nèi)，教師對其中內(nèi)容的講解和深入分析必然會相應(yīng)減少。由此可見，教師減少與學(xué)生共同深入分析文學(xué)作品，古代文學(xué)教學(xué)的深度則相對不足，學(xué)生對各個時代的文學(xué)理解不深入，對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)則更多停留在表層，最終在漢語言學(xué)習(xí)以及古代文學(xué)研究、傳承及發(fā)展方面都是不利的。
1.2古代文學(xué)教學(xué)新方法應(yīng)用的問題
古代文學(xué)教學(xué)的改革及創(chuàng)新，最為突出的則是在教學(xué)方法上的改革創(chuàng)新。當(dāng)前，在大的教育改革環(huán)境下，產(chǎn)生了許多新的教學(xué)方法以及教學(xué)理念，并且這些教學(xué)方法及理念大多也都有相應(yīng)的理論支撐。例如，許多教師在教學(xué)過程中采用探究式教學(xué)方法、情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方法等等，這在一定程度上可加深學(xué)生對古代文學(xué)中某一知識的理解。但是，值得注意的是，教師在應(yīng)用這些新的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新改革時，面臨著對新的教學(xué)方法內(nèi)涵理解不足等方面的問題。同樣以上古文學(xué)教學(xué)為例，上古文學(xué)具體的時間可從西周東周開始至秦始皇時期，這段時間內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)作品有很多，以其中《詩經(jīng)》為例，教師要讓學(xué)生深入了解什么是“風(fēng)、雅、頌”，教師采用探究式的教學(xué)方法，在課堂教學(xué)之前，讓學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行探究，而后將探究的成果以小組為代表在課堂上分享和呈現(xiàn)。在此過程中，教師以旁觀者的身份看學(xué)生參與該主題教學(xué)當(dāng)中。如此一來，教師在教學(xué)中的作用極度淡化，這對教學(xué)而言也是極為不利的。綜上兩點(diǎn)古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析，就古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展以及作用的發(fā)揮，筆者對其教學(xué)改革與創(chuàng)新有以下幾點(diǎn)建議和看法。
2.古代文學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新建議
基于當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革中比較突出的問題，關(guān)于其改革以下具體的建議和改革對策。
2.1制定科學(xué)合理的課程規(guī)劃
針對古代文文學(xué)教學(xué)課時縮減的問題，高校可從以下幾個方面進(jìn)行完善和改進(jìn)：（1）基于古代文學(xué)教學(xué)大綱，合理組織高校教師對該教學(xué)課程的課時設(shè)置進(jìn)行研討，實(shí)現(xiàn)合理科學(xué)的課時安排；（2）可在現(xiàn)有古代文學(xué)教學(xué)課時安排的基礎(chǔ)上，增加以古代文學(xué)為主的選修課程，以該選修課程作為相應(yīng)的補(bǔ)充，以此增加學(xué)生對知識掌握的厚重性，又在專業(yè)內(nèi)容拓展方面開闊學(xué)生眼界，從而構(gòu)成一個完整的專業(yè)課程教學(xué)體系；（3）可就古代文學(xué)教學(xué)的課時進(jìn)行調(diào)整，即直接增設(shè)該教學(xué)課時，并對該課程教學(xué)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分。以上三點(diǎn)建議，主要重在保證古代文學(xué)教學(xué)的課時，為該教學(xué)提供足夠的時間條件，從而推動該課程教學(xué)有效的改革，提升教學(xué)質(zhì)量和水平。
2.2重點(diǎn)突出教學(xué)方法及模式的改革創(chuàng)新
目前許多教師在古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)采用了一些新的教學(xué)方法及理念，但是在具體實(shí)施這些新教學(xué)方法、理念時，存在的對新教學(xué)方法、理念的理解不深刻等問題，以下則以當(dāng)下應(yīng)用比較廣的幾種教學(xué)方法為例，提出幾點(diǎn)看法：（1）探究式教學(xué)方法下，教師可以問題為引導(dǎo)，以體驗(yàn)為手段，教師注重學(xué)生主體地位的同時，也積極發(fā)揮自身引導(dǎo)的作用。即教師在實(shí)施探究式教學(xué)方法時，給予學(xué)生必要的說明、要求以及指導(dǎo)，或者在某一教學(xué)主題下設(shè)計好教學(xué)問題，讓學(xué)生進(jìn)行針對性的思考和探究，并且對學(xué)生的探究進(jìn)行合理的評價，也可針對古代文學(xué)中的某一知識點(diǎn)進(jìn)行延伸性的提問，引導(dǎo)學(xué)生延展思維；（2）情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)之下，具體以情境為基點(diǎn)，以交互為方式開展教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師可在課堂上為學(xué)生構(gòu)造教學(xué)內(nèi)容背景、進(jìn)行情境的模擬，以此激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)當(dāng)中所包含的“美、藝術(shù)、情感”產(chǎn)生共鳴及思考。另外，值得重視的是，當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)多會借助多媒體開展教學(xué)，這一方式可以為教學(xué)帶來極大的便利也能夠更好地輔助教學(xué)。但與此同時教師在教學(xué)改革創(chuàng)新當(dāng)中，也需要注意不可過分依賴多媒體，無視文學(xué)課程自身的個性特點(diǎn)，否則很容易使得學(xué)生失去古代文學(xué)的美感，學(xué)生在想象力和理解能力方面也均會受到影響，最終教學(xué)則是不成功的，其改革創(chuàng)新的效果也不能得以體現(xiàn)。
3.結(jié)束語
綜上所述，古代文學(xué)在我國文學(xué)史中占據(jù)著非常重要的地位，其代表著我國文學(xué)發(fā)展的歷程，是古人智慧的結(jié)晶。在新時展背景下，古代文學(xué)更是應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，因此其教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷就行改革創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的時代要求。就此，以上主要針對古代文學(xué)教學(xué)改革當(dāng)中的一些問題進(jìn)行了分析，并提出了幾點(diǎn)改革的建議，希望可以為該教學(xué)改革提供一些參考，不斷促進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，同時也實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：古代文學(xué)研究方法范文
語文教師應(yīng)具備強(qiáng)烈的責(zé)任心，樹立對古文課教學(xué)的敬重與珍愛的情感。在商品經(jīng)濟(jì)時代，擔(dān)任語文課教學(xué)工作的從教者端正自己的心態(tài)十分必要，從教者對本專業(yè)的敬重與珍愛的態(tài)度不可或缺。
敬與愛的情感消退直接損害的是古文學(xué)經(jīng)典的價值與魅力。若從教者對自己的事業(yè)沒有了敬與愛，僅是把它當(dāng)作一種維持生計的手段，自然會導(dǎo)致課堂教學(xué)時的無精打采，缺乏激情。其結(jié)果是將韻味無窮的古代經(jīng)典變成了乏味的“白開水”，難以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而使學(xué)生消減了閱讀經(jīng)典的興致，重新回到了“快餐文化”式的閱讀層面。
敬與愛的情感消退也抽掉了從教者深入研究的耐心。有些語文教師缺少真正的研究精神，以一種不認(rèn)真的態(tài)度在“游戲文學(xué)”。他們不再靜下心來，將自己沉到古代作者的創(chuàng)作語境中去解讀文本。這種學(xué)術(shù)研究的浮躁心態(tài)，導(dǎo)致從教者對本學(xué)科的認(rèn)知膚淺，以至于課堂教學(xué)時照本宣科，毫無深度可言。這直接助長了學(xué)生對“快餐文化”式的接受知識的渴求，學(xué)生心靈的空白之處很可能讓鮮活而無孔不入的“快餐文化”所占據(jù)。
相反，從教者一旦樹立起對古文課教學(xué)的敬重與珍愛之情，就會產(chǎn)生極大的關(guān)注。他們會密切關(guān)注古代文學(xué)研究的最新進(jìn)展以及學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程，不斷深化自己的研究，努力改進(jìn)教學(xué)方法，使之更有利于學(xué)生的接受和提高。這一改變的直接受益者自然是學(xué)生。教師熱情的感染以及課堂知識的導(dǎo)引一定會使學(xué)生改變對“快餐文化”的態(tài)度，重新回到對經(jīng)典的深層次的解讀中去。
二
從教者應(yīng)以古代文學(xué)跨學(xué)科化的研究為契機(jī)，大力提高古文課的知識含量。任何一個時代的文學(xué)都不是孤立地存在著的，都與其特定時代的社會政治、歷史發(fā)展及思想文化存在著密不可分的聯(lián)系。古文學(xué)的從教者應(yīng)抓住文學(xué)的這一特性，在研究以及課堂教學(xué)中，借助與文學(xué)發(fā)展有關(guān)的制度體系、歷史事實(shí)以及哲學(xué)、宗教思想等因素，拓寬研究視野，豐富課堂內(nèi)容，提高知識含量，使學(xué)生從多個方面得到提高。
回顧上個世紀(jì)中國的古代文學(xué)研究，從上世紀(jì)二三十年代起，聞一多、朱自清、魯迅以及劉師培、陳寅恪等近現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師，就曾經(jīng)將影響文學(xué)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)思潮等各種因素融為一體，找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系，使政治、歷史、文化背景成為一個有機(jī)的整體，讓某一具體歷史時期的文學(xué)在文化的整體及其運(yùn)動中得到真實(shí)、全面的呈現(xiàn)。自上世紀(jì)八十年代而始，這種被一些學(xué)人稱之為“古典文學(xué)的歷史文化研究”的方法再一次為學(xué)者所關(guān)注。運(yùn)用這種方法進(jìn)行古代文學(xué)的研究，一方面要打通歷史和文學(xué)，另一方面要對研究對象的文化背景進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。單一的專業(yè)知識構(gòu)成很難滿足新的研究方式的需要，這就對研究者的知識水平提出了更為廣博的要求。
作為教師，身兼科研與教學(xué)兩種使命。在雙重壓力下，只有不斷學(xué)習(xí)，豐富個人的知識修養(yǎng)，一方面能夠適應(yīng)不斷發(fā)展的研究形勢的要求，一方面可以極大地提高課堂教學(xué)的知識信息含量。這樣不僅極大地拓寬了學(xué)生的知識面，還充分滿足了他們對其他學(xué)科的好奇心。
今天，文化研究已經(jīng)滲透到人文科學(xué)的各個領(lǐng)域，這就為古文學(xué)的歷史文化研究提供了前所未有的有利條件。我們應(yīng)當(dāng)抓住歷史的機(jī)遇，充分吸收其他親緣學(xué)科特別是史學(xué)、哲學(xué)界的成果，努力擴(kuò)大我們的精神視野和思維空間，使課堂教學(xué)更豐富多彩，多方面滿足學(xué)生求知的欲望，讓課堂學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲取知識的窗口。
三
從教者應(yīng)以情感教育的理念，增進(jìn)與學(xué)生的交流，真正成為學(xué)生的良師益友。情感教育，是一切成功教育的基礎(chǔ)。師生間的情感交流，是消除代溝阻隔，排解認(rèn)知障礙，實(shí)現(xiàn)師生感情溝通的重要手段。缺乏豐富健康的情感，會使我們難于擺脫工作被動與無效的困窘。
然而，在當(dāng)今的校園中，師生間相互交流的缺乏狀況著實(shí)令人堪憂。存在于教育雙方間的鴻溝，最本質(zhì)的還是感情鴻溝。這是學(xué)生教育中久已存在著的老問題，我們沒法回避，只能實(shí)事求是地去面對，并積極尋找解決的方法。
第9篇：古代文學(xué)研究方法范文
一、對傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)方法的反思
在我國各大高校中,《中國古代文學(xué)》都是作為核心課程而存在的。經(jīng)過前輩的長期努力與探索,本門課程的教學(xué)已積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),筆者作為一名高校的古代文學(xué)教師,自從教以來受益匪淺。然而,在長期的教學(xué)中,筆者也深深感到,這門課程中的一些傳統(tǒng)的教學(xué)方法存在很大的弊端,束縛了知識的有效傳播,只有加以改革,才能適應(yīng)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的需求。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),以教師講授為主。中國古代幾千年的民族文化,詩文詞曲賦等各種文體,通過教師的一支粉筆、一張嘴傳達(dá)出來。不可質(zhì)疑,這種教學(xué)模式有它的好處,便于教師及時觀察學(xué)生的接受狀況,并根據(jù)需要調(diào)整授課速度與授課語言,有張有弛,實(shí)現(xiàn)師生的良好互動。然而,它的弊端也是顯而易見的,主要體現(xiàn)在以下三個方面:第一,這是對教師語言表達(dá)的一大挑戰(zhàn)。如果整個學(xué)期都以教師口授為主,容易使學(xué)生產(chǎn)生聽覺疲勞感與厭倦情緒。這就要求教師授課在內(nèi)容深刻、條理清晰的同時,還要具有高度駕馭語言的能力,做到以語言吸引學(xué)生、打動學(xué)生。無疑,這是對教師授課語言的極大挑戰(zhàn)。第二,不利于培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣。古代文學(xué)是學(xué)生所接觸的各門學(xué)科中時空跨度最長的一門課程,由于古代的人物、事件、語言等與現(xiàn)代的隔閡,口頭表達(dá)的方式難以給學(xué)生以良好的刺激,不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,以至于學(xué)生學(xué)了魏晉就忘了先秦,學(xué)了明清就忘了唐宋。第三,不利于對古代一些特殊文體的深入掌握。中國古代有一些特殊體裁,無法以口授方式傳達(dá)其精髓。如詞、曲,具有較強(qiáng)的音樂性。很多古代文學(xué)教師并不具備音樂素養(yǎng),口授起來十分困難,學(xué)生聽起來也抽象難懂。
二、多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢
隨著教育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代教育理念的樹立,師生間角色的轉(zhuǎn)換成為必然趨勢。開始從以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變,學(xué)生也從“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變,學(xué)生不再是被動的單向接受教師的知識“灌注”,而是要求會自主學(xué)習(xí)。在充分利用教材資源的同時,學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)資源、媒體資源中豐富的研究成果拓展自己的知識面,真正走進(jìn)古典文化的殿堂。根據(jù)《中國古代文學(xué)教學(xué)大綱》的規(guī)定,古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是要讓學(xué)生通過對我國古代文學(xué)的發(fā)展歷史和成就的了解,提高學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞、分析評說能力,進(jìn)而全面提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化和文學(xué)的素養(yǎng),達(dá)到弘揚(yáng)民族文化、提高民族自信心和自尊心的目標(biāo)。要繼承與弘揚(yáng)民族文化,對“灌注式”的傳統(tǒng)教學(xué)方法的改革無疑勢在必行,自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)越發(fā)顯得重要。再加上近年來由于課程體系和教學(xué)計劃的大幅度修改,古代文學(xué)的課時量不斷壓縮,內(nèi)容的不斷豐富與課時量不斷縮減形成一對不可調(diào)和的矛盾,更使得教師不可能在有限的時間內(nèi)全面深刻地傳達(dá)古代文化的精華。要實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo),很大程度上依靠學(xué)生的課后自主學(xué)習(xí)。而學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng),需要教師在課堂有限的時間內(nèi)加以示范與引導(dǎo)。而多媒體技術(shù)的運(yùn)用對—28—學(xué)生的學(xué)習(xí)具有較大的幫助作用。運(yùn)用多媒體課件輔助古代文學(xué)教學(xué),對傳統(tǒng)教學(xué)方式起到了補(bǔ)充與優(yōu)化作用。它具有諸多的優(yōu)勢———直觀、生動、豐富多彩,既可增大課堂容量,也可為古代文學(xué)課堂增添樂趣,使學(xué)生學(xué)在其中、樂在其中,充分調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性。具體而言:第一,利用多媒體系統(tǒng)將教學(xué)內(nèi)容直接投影在大屏幕上,并對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講解。這種方法傳遞信息比較直觀,可以給學(xué)生以視覺、聽覺的雙重刺激,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)生觀察問題、理解問題和分析問題的能力,從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。對古代文學(xué)的教學(xué)而言,尤其顯得重要。中國古代文獻(xiàn)中很多文字比較艱深拗口,而這又是講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)不可或缺的。課堂板書費(fèi)時費(fèi)力,不可能將所涉及的文本資料全盤抄錄下來,學(xué)生接受的效果不太理想。而若以課件將文本資料加以呈現(xiàn),再加上教師的講解,可達(dá)到事半功倍的效果。如我們講《詩經(jīng)》的編集過程,必然要涉及到班固《漢書》中行人采詩的資料和司馬遷《史記》中孔子刪詩的資料。其中的語言與現(xiàn)在是有一定距離的,而若學(xué)生邊看邊聽,則既可以了解《詩經(jīng)》編集的歷史,又可以鍛煉古文閱讀鑒賞的能力,同時還潛移默化地掌握古代文學(xué)研究的基本方法。另外,在課堂時間有限的情況下,利用多媒體技術(shù)直接展現(xiàn)學(xué)科前沿成果,也更有利于學(xué)生的課后閱讀鞏固。第二,利用多媒體技術(shù)以圖片、聲音、視頻動畫輔助教學(xué),更有助于加強(qiáng)教學(xué)的直觀性和生動性。以圖片而言,各封建王朝的疆域圖,歷代的書法、繪畫等都有助于增強(qiáng)對古代文化的了解。如我們介紹秦王朝的版圖,配以《秦時期全圖》,則學(xué)生一目了然。原來秦的北方是匈奴以及東胡、月氏。西域諸國尚未與秦接觸。再看漢代疆域圖,學(xué)生即可對從秦到漢我國疆域的擴(kuò)展情況有所了解。再如介紹《左傳》中的《晉楚城濮之戰(zhàn)》一文,其中晉楚雙方的作戰(zhàn)態(tài)勢、作戰(zhàn)過程的講解極為復(fù)雜、抽象,但運(yùn)用電腦課件將其繪制成圖表,則學(xué)生一目了然。以聲音言,詩詞朗誦、古曲演奏等皆可以讓學(xué)生迅速進(jìn)入作品的意境之中;以視頻動畫言,電視電影片段展現(xiàn)更容易讓學(xué)生深入其境。如介紹戲曲《西廂記》中《長亭送別》一折,學(xué)生很難通過教師的口頭介紹體味其婉曲的音樂、優(yōu)美的語言、細(xì)膩的心理刻畫,走進(jìn)西廂的殿堂,而若播放《長亭送別》的精彩戲曲片段,在視聽的享受中,既加深了學(xué)生的印象,又增強(qiáng)了教學(xué)效果。總之,在古代文學(xué)授課中引入多媒體技術(shù),已是大勢所趨。多媒體教學(xué)在古代文學(xué)教學(xué)過程中的確具有無法比擬的優(yōu)勢,成為了教師的得力助手。
