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    古代園林特點精選(九篇)

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    古代園林特點

    第1篇:古代園林特點范文

    關鍵詞:中外園林史;教學方法;初探

    中圖分類號:TP311.1-4 文獻標識碼:A 文章編號:1674-0432(2012)-06-0208-2

    《中外園林史》是研究中外園林淵源替嬗、發展變遷的歷史規律,介紹具有代表性一些國家獨特的園林形式以及為現代園林發展與建設提供重要歷史借鑒的一門學科,是園林專業的一門重要專業基礎課。這門課對于學生學習了解社會歷史發展進程、各個歷史時期、各種風格的園林特征元素和設計手法,加強學生學習園林文化的綜合知識,提高園林景觀設計水平尤為重要。當前許多園林專業的院校都開設了這門課程,但在教學過程中存在著教學內容多與學時分配少、對課程重要性認識不足、教學方法不得當等方面的問題,本文旨在通過總結《中外園林史》課程特點、分析教學中存在的問題,提出相應的對策,已期為《中外園林史》教學改革提供一定的參考。

    1 課程主要特點

    1.1 內容涵蓋多

    這門課的內容主要包括四大部分:中國古典園林史、歐洲園林史、西亞園林史和日本園林史。特別是中國古典園林史內容繁多,時間跨度長,從殷、周、秦、漢時期的園林產生開始,歷經魏、晉、南北朝轉折期,隋、唐全盛期,兩宋、元、明、清初成熟時期和清中葉、清末成熟后期。每一歷史時期的園林形成均有一定的社會歷史背景,且各個時期的園林風格類型不盡相同。歐洲園林史內容更是如此,包括了以古希臘和古羅馬代表的古代時期園林、中古時期的歐洲園林、勒諾特式時期的歐洲園林、自熱風景式園林和西方近代園林。西亞園林史和日本園林史與前兩者相比,內容相對少一些。

    1.2 學科綜合性強

    它是高等院校園林專業的主要基本理論課程之一,屬專業基礎課,綜合性很強,所涉及的范圍非常廣泛,與之有聯系的學科也較多,如歷史學、美學、建筑學、園藝學、植物學、生態學、自然地理學等。中國古代的造園藝術,有獨特的民族風格和鮮明的民族色彩,這種風格的形成與發展,既有它形成的歷史條件和自熱環境,同時也受到古代自熱美學、繪畫、文學藝術的影響。就單個內容知識點而言,如構成中國古典園林組成的要素:疊山、理水、植物、建筑,這四種造園要素是相互協調、相互聯系的,與之相關聯的有三門學科。而構成日本古園林的造園要素卻不同了,分別由石組、石燈籠、洗手缽、水潭、植物等組成,其園林要素集中表現和反映庭園內涵和精神境界。

    1.3 知識點瑣碎

    該課程需了解掌握的內容較多,知識點瑣碎且相對單調。如從魏晉南北朝時期開始出現寺觀園林,標志著中國園林體系得以全面形成。在以后各朝代中,皇家園林、私家園林、寺觀園林這三種類型的園林,它們形成社會歷史背景、不同類型與政治經濟以及歷史環境之間的關系等方面的知識點非常繁瑣,且課程所介紹的多數園林實例和作品目前已無法考究,大都已經不存在了,留下的記錄只是相關史料當中的零星記載或殘缺的平面圖,缺少詳實的具體圖片資料,學生單憑想象理解較為抽象。如唐長安城中史稱“三大內”之一的東內大明宮是三大內中規模較大,建筑最豪華的皇家園林宮殿,貞觀八年營建,如今只有農田遺址,蓬萊山早因挖土破壞,僅存部分土山。

    2 課程教學中存在的問題

    2.1 教學內容多與學時分配少的矛盾

    隨著風景園林學科的發展及各學科的滲透,使中外園林史這門課涉及面極廣的基礎學科的研究范圍越來越廣。與此同時,高校課程體系的改革與發展又增設了許多新的專業課程,但教學計劃和學生總的學習年限及總的學時量基本上沒有多大變化,同時由于過多的強調專業實踐,這就使像中外園林史這樣的專業基礎課的教學時數不得不大幅度縮減。多數本科院校的園林專業的課時量在32-36學時之間,高職高專院校甚至更少。受到課時量的限制, 有的只講授中國古典園林史,國外園林史和近現代園林史講授的很少或干脆舍棄不講。

    2.2 對課程的重要性認識不足

    部分教師和學生對這門課的整個教學體系及重要性缺乏全面深刻的認識,認為這門課對園林設計和工程實踐指導沒有什么實際意義。特別對于高中學理科而考入理工類院校園林專業的學生,本身對歷史缺乏學習的興趣,更何況這門專業基礎課和中外歷史發展聯系比較緊密,學生常常陷于被動的學習之中, 也容易造成學習興趣下降, 記憶疲勞。部分院校受專業教學計劃、經濟條件等多種因素的影響,教師和學生認為這門課不像園林樹木學、花卉學、測量學、園林制圖等其他實踐性較強的專業課那樣容易教學和實習。

    2.3 教學方法不得當

    隨著多媒體教學的進一步發展,逐步打破和改變了傳統的一支粉筆、一塊黑板、一個講臺的教學方式。多媒體的教學方式可以通過圖片和小段影片的形式把一些史料上的記載、各種史書上繪制的圖示和一些中外園林史上著名的園林實例直觀地展現給學生讓學生更加容易理解。然而,過多的依賴多媒體教學卻造成了課堂中師生的交流互動減少、課堂單調、學生視覺疲倦、教學效果下降等矛盾。另外,教師在上課時多數按照時間順序整理一個園林發展的基本框架, 講授各時期和國家的園林特點和類型, 缺乏與強調綜合素質和實踐能力的教學目標相適應的教學側重點。

    3 課程教學方法探討

    第2篇:古代園林特點范文

    關鍵詞:園林景觀;中國式園林;人文性

    在中國園林的發展歷程中,對于景觀與園林的區分并不明顯,往往在園林的設計建造過程中,將景觀與園林結合起來創作,或者說在園林的設計中將一些景觀元素以及理念融入其中,形成了獨樹一幟的中國式園林風格。

    1.以小見大,虛實相生

    中國式園林多小巧精致、造型獨特、旖旎風光,善于用小景物來表現大的景觀,也善于用大的園林來展現小的景致。置身其中,萬山千水皆在俯仰之間;駐足停頓,鳥獸蟲魚盡顯和諧之美。它并不追求景觀帶給人現實直觀的感受,而是講求在合理有限的空間范圍內最大程度地擴充園林容量。不管是皇家園林還是私家園林都呈現出這樣的特點,像頤和園用人造景觀來展現自然山水的和諧之美,萬壽山中忽現諧趣園一座,游客在游園賞景閑暇之時,看見這靜中動景,無不讓人心生愉悅。

    這種追求以小見大、虛實相生的造園特點,也是造成中國式園林“園林景觀為一體”的原因之一。因為自然之景并沒有很明顯的層次與結構,不能滿足人們對于美的向往。這就需要對自然景物進行雕刻或者搭建新的建筑進行再創造,以達到人們的審美需求,甚至需要借用其它地方的景觀、花卉、植物,來達到整個園林的整體美與局部美的結合。不僅如此,為了更好地體現園林美感,造園人會將自己喜愛的名山大川加以小化模仿,并與亭臺樓閣相結合,造成一種虛實相生的效果。

    2.意境悠揚,凸顯人文

    中國式園林就像一幅古典山水畫,意境悠揚,體現了造園人對于人文精神的追求。不像西方園林景觀那樣,是用來服務大眾,美化普通人的生活環境,中國絕大多數的園林景觀都是文人雅士、達官貴人出資建造,供自己欣賞游玩,而這些所謂文人墨客的士大夫階層,多屬于縱情享樂、寄情山水之輩。這些人對于園林建造的要求極高,既要能夠體現自然之美,又要在不破壞自然之景的情況下,盡可能地滿足自身對于山水景致布局結構的要求,以及對于景物所表達的藝術美感、人文精神的追求。大量使用一些具有豐富內涵的景觀來對園林進行布局,像梅、蘭、竹、菊等,將這些花卉巧妙地運用到園林建筑中去,使得園林與自然風景相互協調。出現這種情況是因為中國文人有一種托物言志的情懷,在他們眼中花草樹木都具備一種人文情懷,都是可以用來寄托情感,表達理想的。所以說意境悠揚,人文性十足是“景觀園林為一體”的中國式園林的又一特點。

    與此同時,中國文人對于園林所要傳達的意境與人文情懷也是造成“園林景觀為一體”的中國式園林的原因之一。與西方園林不同的是,中國園林不太講求均衡、對稱、幾何圖形之美,更注重園林景觀所傳達的內涵,所體現的人文精神。像蘇州拙政園,很多水域都種滿了荷花,因為王獻臣想追求一種孤高不群的清高品格。這樣的追求,非單獨的園林或者自然景觀所能承載,要求在園林的設計中既要將小橋流水、古藤老樹包含進去,又要有古道人家、西風瘦馬的意境,將園林的自然和諧之美與景觀的人造藝術之美相融合,傳遞出豐富的人文氣息。

    3.哲理豐富,巧奪天工

    中國式園林的設計建造深受中國古代哲學的影響,像儒學講求的仁義,道家所講求的天人合一,佛家所講求的無為超脫,對于中國式園林的發展起到了重要作用,總的表現就可以用“哲理豐富,巧奪天工”來描述。所謂“哲理豐富”是指中國式園林講求與大自然的和諧統一,順應自然之道,尊崇動植物的生長發育規律,并不刻意為了美的體驗去破壞這些美麗、和諧,生機盎然的景致,盡可能地將自然景物納入到園林建造中來。而“巧奪天工”就成為這種哲理指導下的結果,為了使園林更適合人欣賞,就難免會加入一些人工景觀來豐富園林的層次結構,線條美感。通過景物之間的對比、主次景的襯托,色彩的搭配來豐富園林的美學特性,這些單純沒有深刻內涵的景致被運用到園林設計中,整體看上去就像未經雕琢的自然之境,“雖為人作,宛如天工”。這種豐富的哲理也是“園林景觀為一體”的中國式園林的特點。

    而這種天人合一,巧奪天工的藝術追求,也是造成中國式園林“園林景觀為一體”的原因之一。中華民族優秀的古代哲學影響了成千上萬的知識分子、文人雅士,而這些豐富的哲學內涵也深深被中國造園人所吸收。園林不僅要滿足人的審美需求,更要讓景觀與人和諧自然的相處,需要自然景致與居住環境巧妙結合,這也是中國式園林的精髓。

    第3篇:古代園林特點范文

    關鍵詞:道教;永樂宮;建筑形制;藝術特色;建筑裝飾;園林特點

    中圖分類號:TU986.9 文獻標識碼:A 文章編號:1003-9104(2006)07-0083-03

    道教是中國本土宗教,源于民間,距今已有兩千多年。初期,道教的傳教場所只是洞、堂、舍、石屋等民間建筑,經魏、晉、南北朝的改造,接受儒家思想和佛教教義,轉變為皇家道教之后,才有了建造宮觀之待遇;唐、宋、金、元得到充分發展,宮觀的建設也達到極限。永樂宮便是在道教得勢的元朝所建造的一所氣勢恢弘的道觀,較之宮殿式的建筑雖然缺少了幾分皇家靈氣,但卻添加了不少生活氣氛。

    一、永樂宮總體建筑概述

    永樂宮,原名大純陽萬壽宮,是為了紀念八仙之一的呂純陽而建造的。呂純陽,名巖,字洞賓,相傳呂洞賓棄儒歸隱,修道成仙,自號“純陽之子”或“回道人”。他是全真教創始人王重陽的道門導師,被全真教派奉為五祖之一,出生在山西省永濟縣永樂鎮。

    呂洞賓死后,人們把他的故居改建為呂公祠,金末又改建為道觀。元太宗三年(公元1244)道觀被野火燒毀。此時,正是道教文化傳播得勢之時,外加師祖呂洞賓倍受尊崇,所以元太宗四年(公元1245年),敕令“升觀為宮,進真人號曰天尊”,并派全真教邱處機的門人潘德衡主持在其舊址上重建。從元宗二年(公元1247年)動工,到元正十八年(公元1358年)完成三清殿、純陽殿的壁畫為止,用時長達110年之久。永樂宮與天長觀、終南山重陽宮構成了全真教的三大“祖庭”,同享盛名。據永樂宮中碑刻和殿壁題記所示,歷代都對其有所修葺,明代的洪武、嘉靖、崇禎,清代的康熙、乾隆、嘉慶和光緒等皇有所不同的建筑活動。

    永樂宮從所處地形地勢看,建立在一條長500米的縱軸上,依序布列:宮門、龍虎殿(無極門)、三清殿、純陽殿、重陽殿五座建筑。從龍虎殿至重陽殿的三進院落、三座殿堂,由寬闊的甬路相連。三座大殿前,均設有寬廣的月臺,加上各殿的立面造型、屋頂裝修、色彩紋飾,顯得特別莊嚴肅穆,創造出道教敬神、建醮的清虛境界。“……當其時名掛天府,奉敕建宮,魯班匠手,道子畫工,殿閣巍巍,按天上之九星而羅列;道院森森,照地下之八卦而排成……”可見永樂宮依道教義理、象征而布列。

    原永樂宮位于山西省永濟縣永樂鎮,規模為南北434米,東西寬200米,連同周圍綠林地帶,共占地約200畝,分東、中、西三個院落,其中中院為主體建筑。后來,因三門峽水利工程,永樂宮處于淹沒區內,所以從1959年起,歷經六年,將永樂宮全部遷移到芮城縣城北。

    二、永樂宮建筑各部分淺析

    永樂宮是典型的元代建筑風格,整座宮殿為木構架結構,規模宏偉,布局疏朗,殿閣巍峨,氣勢壯觀。粗大的斗拱層層疊疊地交叉著,四周的裝飾不多,比起明、清兩代的建筑,顯得較為簡潔、明朗。

    永樂宮內南北走向的中軸線上,由南向北依次排列著宮門、無極門、三清殿、純陽殿、重陽殿五處建筑物。(見圖1)永樂宮的整體布局方式與一般寺廟完全不同,它打破了傳統習慣,與皇宮的建制很相近,殿與殿之間用寬闊的甬道相連,兩側不設廊廡或配殿,四周砌筑圍墻兩道,顯示出道教的神圣與威嚴。可見當時的全真教的宮觀建筑已有一道特殊的營造制度,是按照道教的象征意義而設計的,其目的可能是為了表示對所供奉神靈的尊重,同時宮殿建筑的特殊性也能顯示出道教地位的高貴。

    宮門是永樂宮中唯一的清代建筑,其它建筑物都為元代所建,宮門前的臺階也為永樂宮主體建筑中唯一的臺階。整座宮門面寬五間,由四根柱子并排撐起,柱子上方為單檐結構。宮門內兩旁為碑廊,陳列著歷代碑刻。

    無極門(見圖2、圖3、圖4)

    宮門內院有寬闊的甬道直通無極門。無極門又稱“龍虎殿”,是永樂宮原有的宮門。面寬五間(20.68米),進深兩間六椽(9.60米),單檐廡殿頂。十四根露明柱均用素復盆柱礎,無雕刻裝飾。從工藝手法上看,建筑構件多用圓木做成,斷面無一定比例,肥瘦不一,加工粗糙,仍沿用唐宋以來“草袱的制作手法”。磚砌臺基高1.80米,下出2.29米,臺面收分10厘米,富有穩定感。屋頂正脊兩端各有龍形鴟吻,高約2米,怒目卷尾,姿態威猛,具有較高的雕刻水平。門內當中懸匾額一方,榜書“無極之門”四個大字,為至元三十一年(公元1294年)所制。整座建筑造型古樸大方,梁架簡潔,但在建筑結構上有一些大膽創新。

    三清殿(見圖4、圖5)

    三清殿又名“無極殿”,為永樂宮的主殿,整座建筑屹立于2.4米高的臺基上。殿前設大月臺,寬15.6米,深12.15米,月臺兩側各設朵臺一個,上下各設踏道四條。殿前臺基,月臺兩側,全用姜磋坡道而不設臺階。其目的有二:一是體現道教中“人皆平等,無等級分化”的思想,二是為了表現對殿宇中供奉的老子(即三清)的尊重。相傳老子一氣化三清:玉清,上清,太清,也就是元始天尊,太上老君,靈寶天尊。

    大殿面寬七間(34米),進深四間(21米)。殿內為了擴大空間采用減柱法、移柱法,后半部不用柱子,兩稍間及前桷的柱子也減去不用,并且在殿內中央后部形成一組內圈柱,三面砌三面墻,以設神臺及三清像。

    屋脊用黃、綠、藍三彩琉璃鑲邊。兩只高達三米的大龍吻,連為一體構成一條盤旋的巨龍,紅泥胎,藍釉使整條巨龍生動,活潑又有威猛之感,并配以龍王、雨師、流云等雕飾題材,為元以后的龍吻形象的發展開創了先鋒。四檐角各有神雕一塑,瞠目張望,威猛莊嚴。這種琉璃屋脊裝飾物,耐高溫,硬度強,不易風化、磨損;釉色艷麗,耐腐蝕,經得起日曬,風吹,雨淋。

    殿內的斗心扇形墻外壁和殿內四壁保存著大型壁畫,共計403.34平方米,畫面高4.26米,全長94.68米,共畫天神289身。壁畫內容為《朝元圖》,是大型儀仗朝拜陣容。三清殿壁畫有世界藝術瑰寶――東方畫廊的美稱,它與三清殿的建筑特點一同構成元朝藝術史上的奇葩。

    三清殿的藻井(見圖6)

    藻井是中國古代建筑中在室內運用的一種木構穹頂。三清殿內部的藻井造型獨特,構造精美,堪稱一絕。它是利用斗拱托舉,內收的效果,從井口的三十六朵七鋪作斗拱逐漸上收,共三層,斗拱八藻井內三十二朵,呈圓頂形十二朵,共用木制斗拱八十朵,井口的天花板處繪有以龍為主題的圓光。藻井的制作工藝極為精巧,做工細致,圖案裝飾性強,藻井的繪畫色調鮮明,線條流暢,這些都是當時彩畫藝人的精心杰作,反映了我國古代勞動人民的智慧。

    純陽殿(見圖7)

    純陽殿又名混成殿,或稱呂祖殿,殿內供奉道教祖師呂洞賓,它的地位僅次于三清殿。前有月臺,中間以甬道與三清殿相連。面寬五間(20.35米),進深三間八椽(14.35米),單檐 歇山頂。殿內僅有四根柱子支撐,大梁跨越四面,所以殿內較空曠。純陽殿木架結構較為簡潔,使殿宇給人一種自然,淳樸之感。

    純陽殿內壁畫有203平方米,主體分布在東、西、北三面墻上,描繪的是呂洞賓從降生于世間到仕途得道、云游人間、度化世人等傳說故事。畫名為《純陽帝君神游顯化之圖》,共繪組畫52幅,以連環畫形式向眾人講述呂洞賓的生平。

    重陽殿(見圖8)

    重陽殿又名七真殿,或稱襲明殿,因供奉全真教師祖王重陽和他的七個弟子而得名。位于三清殿,純陽殿以北是永樂宮中規模最小的,面寬五間(17.46米),進深四間六椽(10.86米),單檐歇山頂,殿內四根柱子分布于稍間,承托整個殿宇。屋頂用瓦條壘脊,輪廓秀美。梁架的結構簡單,處理手法靈活,用料比較經濟。殿內兩山和后檐墻上繪有王重陽傳教組畫49幅。總計150平方米。

    三、從永樂宮建筑看元朝建筑特點

    (1)元代木架結構方面保存著唐宋以來的傳統,而另一方面又繼承著金的傳統,并且在結構上作了一些創新。元代許多殿宇的柱子排列靈活,往往與屋架做不對稱的聯系,這就出現了元代木構殿宇的一種獨創風格,即“大額式”。在殿宇中表現出前檐大額法、后檐大額法、前內大額法、后內大額法,這樣做達到了擴大殿宇內空間的作用,同時產生了減柱、移柱的方法,使殿宇顯得莊嚴,肅靜。

    (2)永樂宮主要建筑物都位于一條中軸線上,這是根據宗教建筑的功能要求設計的。但從中不難看出中國古建筑多為對稱的,都有一個貫穿于中心地對稱軸,這也許是源于中國人喜愛好事成雙,所以在建造房屋時,總要將房屋左右前后建造的完全一樣,甚至小飾品都要一邊一個。

    (3)永樂宮每座殿宇都筑有高大的臺基,一條筆直的甬道連貫成一氣,周圍布置以參天古柏,頗有“道觀森森,殿閣巍巍”的肅穆氣氛。由此可見,元代道教建筑已有一套特殊的營造方式。

    (4)元代時的建筑物已有一些純粹的裝飾性構件。建筑不僅僅是滿足人們需要,更多的是要符合人們的審美需要。如,永樂宮各個殿宇屋脊上的彩釉裝飾,就是一種建筑中的純粹的裝飾物,它并不是為了實用,而是為了美觀。

    中國古代建筑從原始社會起,一脈相承,以木架結構為主要結構方式,并創造了與這種結構相適應的各種建筑外觀。建筑物雖都為木架構造,但自從階級出現后,不同等級的建筑物其結構有很大分歧。如,在中國封建社會中任何一個朝代,由于等級制度的關系,只能在宮殿、寺廟及一些重要建筑物上才允許在柱頭和內外檐的枋上安裝斗拱。永樂宮的建筑也不例外,其設計者雖不在宮殿中建造臺階,似乎想傳達道教中人人平等的思想,但從永樂宮整體建筑中仍然存在階級思想。如,在空間感的處理上,三清殿、純陽殿、重陽殿間的距離逐漸縮短及殿宇的規模逐漸縮小;建筑材料的應用、花紋圖案的雕刻精細程度各有所不同,都顯示出因供奉的主人公地位不同而有明顯的差別。

    四、永樂宮園林區位的藝術特色

    古代希臘雅典衛城的設計,借用山地的復雜變化,巧妙的布局了一個以神廟為主題的自然活潑的整體環境。雅典衛城固然雄偉秀美,中國的方位布局文化又何嘗不博大精深?在世界上獨樹一幟的中國古典園林,本于自然和精煉,典型地再現了自然界山水風景之美;同時又高于自然,講究詩畫的情趣和意境的蘊涵,力求自然美和建筑美的融糅諧調,體現了一種“天人諧和”的哲理。道家建筑園林應定位于皇家園林和私家園林之間,它沒有私家園林的內向、親切和小巧,也沒有皇家園林的富麗奢華,但它確是精致的,充斥著濃郁的宗教氣息,又不乏基本的人文關懷。

    永樂宮處于“山川蘊秀,土膏林郁”之地,面臨黃河,背倚中條山,氣候良好,背風向陽,氣流通暢,建筑與自然環境有機的結合在一起,造就了神奇幽靜的神仙氣氛。

    第4篇:古代園林特點范文

    關鍵詞 設計藝術 園林景觀人性化人文化傳承

    每個社會階段的文化與藝術特征,都是當時社會生產力與發展狀況的真實寫照,可以反映出某一階段的社會發展水平。在中國現狀的社會環境里,景觀,特別是生態景觀這一話題在解決了大多數人的溫飽問題以后,才真正為大眾所重視,獨立為一個專業的領域,為人民大眾所共享。因此,園林景觀的發展水平,也正折射著人類文明演化的進程。

    一、人性化設計

    (一)“人性化設計”之涵義

    人性化設計是使設計產品與人的生理、心理等方面因素相適應。以求得人與環境的協調和匹配,從而使使用主體與被使用客體之間的界面趨于淡化,使生活的內在感情趨于悅樂和提升。具體到園林景觀,則體現于景觀的整體感覺須滿足人們日常生活的舒適心理,各個細節需在滿足功能要求的前提下,符合人們的身體尺度,并使人產生積極健康的心理反映。

    (二)“人性化設計”之于具體生活水平的體現

    園林景觀設計領域,人性化設計則體現于各個實在的元素。一草一木,一桌一椅,細微之處皆體現出設計者的獨具匠心。

    1.景觀氣氛的合適烘托

    從某種意義上講,園林景觀處于建筑客體與人群主體之間,是聯系建筑與人群之間的情感紐帶,也通過一系列景觀元素體現居住者的文化品味與生活層次。如古代私家園林,必盡顯其私密性與獨享情趣。因此,在劃分區域或造景上面產生很多曲折、細膩的手法,崇尚詩意造園,整體感覺有水墨畫的淡雅格調。

    而與之相反的公共園林,其主要目的是為滿足社會公益生態環保與公共休憩需要,服務對象是社會人群的極大多數,所以其定位也是面向大眾的層次。因此需極力展示其公共性能和共享性能,本身的設計出發點即是讓人來去自如,對參與人群的層次卻不做具體要求。只有社會生產力越發達,公共設施的發展層次才越高。

    現代居住小區園林,則融合了私家園林與公共園林的雙重功能,既要有強大的兼容性,以供不同層面人群的聚散,又需要動靜分開,滿足不同年齡層人群的個人需要。因此而有了適合人流聚集的會所,有了功能明確的兒童樂園和老年人活動中心,等等。所以,居住小區相對而言屬于一個消費層面集中同時兼容性強的人群聚集區域,最能體現社會大眾層面的生活水平。

    2.景觀功能的合理運用

    園林藝術的美感表達,很大程度上依托于景觀的表現形式。而景觀功能的合理與否,則直接決定了主題園林的成功與否。以園林景觀中最為普遍的休閑座椅為論,80年代以前,休閑座椅只作為臨時座靠的功能性設施,反映的也是當時社會滿足溫飽就好的社會愿望。80年代以后,隨著人性化要求逐步形成,休閑座椅也日益演化,完善著其做為功能性與觀賞性的雙重使命。在滿足視覺美感的基礎上賦予其合理的座靠使用功能,使得美學價值與使用功能得到完美結合。

    3.景觀環境對人群心理的調節

    人群的心理情緒受天氣和自然環境的影響。良好的景觀環境的創造,改善自然環境的同時亦調節人群心理狀況的舒適度。因此,只有當我們的社會文明足夠發展,屬于多維空間概念的景觀設計主題趨向于健康、文明的方向的時候,才能為人居環境起到積極的促進性作用。

    二、人文化設計

    (一)“ 陸化設計”之概念

    較之于人性化設計,人文化設計更強調設計理念的運用。強調文化底蘊和文學元素的參與與表現。通過文化符號在設計中的合理運用,充分展示環境的文化品位和歷史的傳承發展。

    (二)“人文化設計”之于具象化設計對象的揉和

    1.園林景觀水系

    水系景觀是造園手法里一個必不可少的基本元素。人類自古擇水而居,現代人群也正慢慢意識到:真正高品質的生活,在于融入自然和諧的生態環境,在于具有歷史底蘊的人文氣息。中國傳統的水景“曲水流觴”,在現代園林里出現,現代材料融合傳統風骨,自是一番閑情風月。

    2、園林綠化的安排

    綠化具有調節光、溫度、濕度,改善氣候,美化環境,消除身心疲憊,有益居者身心健康的功能。住宅小區的綠化設計,應兼具觀賞性和實用性,同時充分考慮綠化的系統性、空間組合的多樣性,從而獲得多維的景觀效應。公共景觀體系,則應該以營造有利于發展人際往來的自由生長的樹木為主。

    3、園林小品的點綴

    在這充滿復古氣息的時代里,現代的工藝,現代的設計思維,結合民族的、傳統的表現符號,在一處處讓人賞心悅目的園藝小品里,得到最完美的體現。

    4 園林鋪地的表現形式

    現代園林里,樸實無華的青石板路,以簡單幾何形體自然重復的青磚地面,從來都是設計者與使用者的最愛。原本,過分的修飾從來都只是暫時的,只有那些立足于最本質的根本功能,才是不斷被需要的對象。

    5.園林特征的地域性

    不同的地域擁有不同的地方文化特色,根據各地區不同的氣候條件或風土人情,園林特征所體現出來的特點也具有不同氣息。多水的南方園林,體現的是豐富的水系文化;而干燥的北方,應該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質等。

    三、人文化與人性化設計相融合體現社會階段特征

    做為社會進步元素里面的一部分,一個成功的園林案例可以存在的最根本理由是它的功能性,在滿足功能性的要求以后又具有體現歷史文化的時代特征,那么它就具有了傳承的價值。因此,成功的設計藝術,必須是文化性與功能性的完美統一,其設計理念也必須是可生長的。

    參考文獻

    [1]劉庭風著.中國古園林之旅沖國建筑工業出版社,2004.5.

    第5篇:古代園林特點范文

    我國園林景觀建設的不足主要表現在以下幾個方面:

    1、可供使用的園林植物品種匱乏。目前園林建設中應用的植物品種非常少,只有幾百種,而北方地區常用的僅有幾十種,使得現有的園林景觀單調雷同,無新意。

    2、園林設計重視小品、雕塑、噴泉等,而輕視植物景觀的設計。

    3、設計中植物種植層次少,最多3層,而自然界一般多在6至7層,有的甚至更多。

    4、在園林綠化中傾向于大量應用一年生草花。草花的大量使用既費工又費時,還花費大量資金。例如,去年北京二環路大量使用一年生草花,據估計一次使用500萬盆,按每盆2至3元的價格計算,再加上運費、栽植費每盆價格將達5至6元,如果按每年更換3次計算就要花費近億元。而這僅僅是一個二環路,如果三環、四環也照此標準的話,北京一年用于環線綠化就需花費6至10億元。

    二、我國園林景觀建設的方案

    1、建設生態園林

    所謂生態園林應是在園林建設當中,模仿自然生態景觀,通過藝術加工,創造出既美觀又具有降塵、降噪、放出氧氣等多種生態功能的園林景觀。目前園林界還沒有認真重視這個問題,特別是行政主管人員和設計人員。所以,建設生態園林首先是提高認識。一些具體的做法,如在園林中減少大廣場、大草坪等硬質景觀和單一植物景觀,減少小品、道路、廣場等,增加植物造景,增加群落景觀在園林中的應用。另一方面也應多宣傳生態園林的相關知識,如自然生態群落構成、不同生態群落類型特點、園林植物新品種的特點與應用等,使得園林的使用者更樂于接受自然,親近自然。

    2、突出植物設計

    園林設計包括多個方面,如:植物景觀設計、地形設計、水體設計、小品設計等,但最能表現園林特征的就是植物造景了。

    建筑、雕塑、小品設計很重視外立面,但它的變化主要是光影、色彩變化,沒有鮮活的生命表現。園林植物造景設計則不同,通過多種植物自然的、多層次搭配,可以做到四季景觀不同,開花結果,從小到大,從新生到衰老的生命力表現,這些是建筑小品所不具備的。

    在園林設計中植物景觀所占比例應是最大的,不應少于70%,而小品等只能作為點綴。

    但目前園林設計中小品、鋪裝等比重很大,卻忽視植物景觀的設計。其中重要的原因大概是可以增加工程造價,造價上去了設計費必然也隨之提高,這樣雖增加了部門收益但卻使園林景觀大打折扣。

    那么是不是植物造景設計與設計單位的利益是對立的呢?其實不然,因為如果能向生態園林群落景觀方向發展,那么設計中就會采用多層次多品種的設計,特別是大量使用植物新品種,植物景觀設計造價也將有所增加。

    3、創造群落景觀

    群落景觀就是在一個特定的生態環境中,植物材料依高低層次分地衣、地被、宿根花卉、小灌木、大灌木、小喬木、大喬木等多層植被。在園林設計當中,對自然群落景觀進行篩選、藝術加工,從而創造出豐富多彩的園林景觀,就是創造群落景觀。

    創造群落景觀,首先是要提高認識,即重視植物景現在園林中的作用。其次是增加群落景觀的知識,第三是大量使用園林新品種,開拓新思路,創造新景觀,打破過去的種植模式;最后是加強園林新品種的研發,從而使設計師有充足的植物材料進行選擇。

    三、園林建設中樹木的選擇

    許多人可以列舉出樹的優點:遮蔭,美化。擋風、掩蓋,凈化空氣,減弱噪音,降低輻射及地產增值等等。但真正能利用這些優點的關鍵是選擇合適的樹種,在合適的地點種植,這樣不但可以保證成活,而且能大大降低維護費用。

    在選擇一棵樹的時候,你首先要考慮的是樹的需求。換句話說,什么樣的環境因素會限制某一特定樹種的正常生長。一種方法是看看你所在地的原產樹種,這些樹經過了上千年的物競天擇發展到今天。當然,這并不是一成不變的。如果土壤和環境發生了巨大的變化,這些土生的樹木可能就不再適應周圍的環境了。一些外來品種和培育出來的變種也可能會在這種環境下長勢良好,同時還會增添美景,防病蟲害或者變幻風景,而這些可能都是本土樹種所不能做到的。

    每一個樹種都有不同程度的抗濕,抗旱性。如果所選樹木種植區經常發生水災。旱災或者有長期風干效應,你就必須格外注意保護樹種。當然,澆水可以緩解一個地方的旱情,但是在灌溉的時候必須清楚該樹種所需的土壤最佳濕度。建議:因為常綠樹種在冬季也通過針型樹葉蒸發水分,所以要在秋季地面霜凍之前澆足水。另外,避免過度澆水。如果土壤太濕,樹也會被“淹死”。如果是重型粘土,在于旱的夏季每隔7-10天澆一次水。較輕的沙土澆水頻率就應該高一些。但是每天或者隔一天澆一次也有點過高。

    當選擇樹種的時候,土壤因素可能是最容易被忽略的。土壤深度、結構、pH值以及濕度,都是影響樹種成活與否的因素,另外,每一個樹種也有一個鹽堿度的適應范圍。所以在種植樹種的時候也必須考慮土壤的酸堿性。不幸的是,城市里的土壤都被污染了,混合后的土壤壤結構很差,結果在本上長勢很好的樹種在城市土壤中長勢不佳。由于行走或者車輛行駛向而造成土壤變硬通常會限制樹的生長進而影響其大小。

    在選擇樹種時最容易忽略或誤解的另一個因素是可供生長的空間。即使是專業人土,也瞿難預見5、10、甚至20年后的植物。但是這一點卻足卻分必要的。在種植之前,要清楚樹木成熟時大概的樣子,并考慮到其高度,冠幅和根系的伸展程度。

    四、園林建設中綠地的選擇

    隨著時代的發展,城市綠化正步入一個新的階段。在古代,城市的綠化主要靠園林,包括皇家宮苑、私家園林及寺廟園林等。由于古代社會的解體和西方文化的東漸,其園林形式便走向近代,即公園。這種公園形式一直延續到上世紀末,可見其生命力。但從上世紀末開始,隨著社會的變革和城市的發展,這種劃定范圍、收門票入園游玩的形式便漸漸地不適合人們的需求了。

    城市綠地,關鍵在“綠”。林木花草最重要,其中更以林木為主角。綠地的建設應注意一下問題。

    一是疏與密。在我國的書畫理論中,有“疏可跑馬,密不通風”之說。也就是說,疏密要得體,最忌不疏不密。疏與密,關鍵在于空間,因為疏則透,密則擋,這就要看設計的要求了。

    二是整齊與自然。在城市綠地中,樹可以隨意地種,顯得很自然,所謂“天然去雕飾”;也可以整齊地排列,

    第6篇:古代園林特點范文

    關鍵詞:中西園林;藝術思想;差異性

    園林不但是人類生活環境的組成部分,而且內涵著處于不同文化背景之下的社會審美傾向,是一種既有實用價值,如改善生態、美化環境、娛樂休憩等,又是一種具有審美價值,如觀賞游樂、審美賞玩、怡情悅性等雙重功能的藝術設施。由于歷史背景和文化傳統的不同,中西園林藝術的風格迥異、各具特色。中國的園林藝術是中國傳統文化的一個有機組成部分, 充分反映了中華民族對自然美的巨大而深刻的理解力和鑒賞力,在設計上往往在嚴謹的布局中呈現出一種山明水秀、鳥語花香的環境,不僅充滿了自然之美,而且常常在自然中能夠巧妙地營造出的一種詩情畫意般的意境,可以讓觀賞者置身其中而留連忘返,甚至可以在其中找到一種心靈的安慰。而西方園林因歷史發展不同階段而有古代、中世紀、文藝復興園林等不同風格。最能代表西方園林特征的是十八世紀興起的幾何規則型園林。園林題材的配合講求幾何圖案的組織,在明確的軸線引導下作左右前后對稱布置,甚至連花草樹木都修剪成各種規整的幾何形狀。強調人工美或幾何美, 認為人工美高于自然美。從整體上看,中西方園林形式、風格差別十分鮮明,充分體現其園林藝術思想的差異。

    一、中國現代園林設計目前的總體發展情況

    中國園林藝術已經取得了燦爛輝煌的成就,然而園林藝術理論大大落后于園林藝術實踐的要求確實一個不爭的事實。由于缺少理論指導,在國內的現代園林建設中,時常出現一些不切實際、不合時宜的偏向。不少人從表面上來”理解”中國園林藝術的傳統,使我國的園林建設在一定程度上出現了在傳統中兜圈子,滯步不前的狀況,致使仿古之風、古建筑熱、假山熱盛行。同時,我國推行的改革開放政策,為出國考察提供了許多機會,他們在贊美西方文化藝術新奇之際,棄”我”媚”他”,不切實際地片面追求所謂”西洋風格”,刮起”草坪雕塑熱”,更糟糕的是竟有人自以為新潮地全盤抄襲西方的模式,重復當年不可挽回的錯誤,諸如17世紀的英國在不規則土地上所進行的幾何形態的花園設計,前蘇聯的”理想環境”規劃,日本戰后的城市現代化和香港的殖民色彩等,其結果使中國當代的園林建設,從復古到崇洋,從古典到現代,造了很多的園林,卻沒有形成中國現代園林的風格和特征,中國現代園林設計存在不少抄襲模仿、生搬硬套的現象。

    二、中西園林風格的不同

    西方園林藝術美突出科學、技能,呈現出平面、立體幾何形,一切景物,無不方中矩,圓中規。原因在于西方美學歷史傳統,最早的美學家都是數學家、天文學家和物理學家。數的原則是一切事物的原則。整個天體就是一種和諧和一種數,藝術作品的成功要依靠許多數的關系,美的主要形式是秩序、勻稱于明確。

    西方園林則表現為開闊、坦蕩、規則、整齊、豪華,有時甚至是不顧奢侈地講究排場。西方古典園林的創作主導思想是以人為自然界的中心,大自然必須按照人的頭腦中的秩序規則、條理、模式來進行改造,以中軸對稱規則形式體現出超越自然的人類征服力量,人造的幾何規則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪樹木無不講究完整性和邏輯性,以幾何形的組合達到數的和諧和完美,就如古希臘數學家畢達哥拉斯所說:整個天體與宇宙就是一種和諧,一種數。西方園林講求的是一覽無余,追求圖案的美,人工的美,改造的美和征服的美,是一種開放式的園林,一種供多數人享樂的眾樂園。

    與西方園林不同的是,中國古典園林雖然也有人工堆山鑿池,并配以花木、建筑、石景等人工創造的因素,但是卻要體現出天然山水之真趣,講究”雖由人作, 宛自天開”的建造理念,造園要素的布置和設計均依自然地勢并與周圍環境保持特定的關聯,力求展現自然而然的狀態。以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉、影影綽綽以及含蓄回味的特點,園林內常常是依真實山體之勢,并以假山片石點綴其間,使山體更富玲瓏雅致。園中還用石材疊置體量龐大的人工假山,或為真實山體之局部,以形成真山假山相融之山勢;或自成一體,展現創作者理想之丘壑,從而做到充分反映了中華民族對于自然美的深刻理解和鑒賞力。

    三、中西園林風格不同的原因探析

    中國古代傳統哲學文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認識和追求,常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關。中國古典美學崇尚自然,認為不論詩文還是書畫,它們的美都離不開”盡殊”、”各異”、”參差”、”相雜”,其哲學理念崇尚”自然天成之趣”。而自然界本身的運動發展表明,自然界本身不存在單一、規整、均齊,那么中國古典園林藝術要力圖模仿自由的大自然,就必須突現其參差不齊之美。因此可以看出,在中國古典造園藝術中,總是盡量地接近自然,融入自然,盡可能地避免人工斧斫的痕跡,通過精心設計達到自然而然的美感效果,即”妙造自然”。此外,人們在追求自然美的過程中,總喜歡把客觀的”景”與主觀的”情”聯系在一起,把自我擺到自然環境之中,物我交融為一,從而在創作中充分地表達自己的思想情感。準確抓住自然美的精華,并加以再現。因此含蓄的意境美是中國古典園林藝術所追求的至高境界。

    西方園林可看作是古希臘數理美學的感性顯現和歷史沉淀,換句話說,就是試圖用一種程式化和規范化來確定美的標準與尺度。因而,西方造園刻意追求的是理性主義的形式美。興起于公元15 世紀的文藝復興運動,對西方園林藝術的風格產生了重要影響。在反對宗教神權,尋求精神解放的運動中,唯物主義思想占了上風,并提出”人文主義”的口號,強化人的力量,主張人和控制秩序的一種意識。”有時與園林之外自然界那明顯的”雜亂無序”或”難以駕馭”形成對照;有時與園林之外城鎮或都市的騷亂相關聯;有時則與同花園相接的住宅生活的繁忙和緊張有關。這就是規則式花園的由來。”體現在園林建設中,就是在西方的園林中極少感到自然美的氣息,處處強調的是人工美,甚至將花草樹木都修剪得方整劃一,所有的一切都被納入嚴格的幾何制約中。

    總之,不論是中國園林藝術還是西方園林藝術,它們都是人類文明的組成部分,是世界藝術之林中的瑰寶奇葩,其內容博大精深,傳承著人類文化精妙的方方面面。我們應該從比較的角度出發,著眼于繼承和發展、借鑒和創造、從而使古老的園林藝術煥發出新的生機。

    參考文獻:

    [1]周武忠. 尋求伊甸園[ M ] . 南京: 東南大學出版社,2001. (P:184)

    基金項目 :2011 年遼寧省教育廳人文社會科學研究一般項目”中西園林藝術比較研究”(W2011035)

    第7篇:古代園林特點范文

    明末, 隨著西方殖民勢力的擴張, 西洋傳教士來到中國進行傳教活動, 同時導致了西方的科技文化藝術在中國傳播, 出現了中國古代社會的中西文化交流的。清初, 西洋傳教士仍舊遵循本土化傳教方針, 將天主教教義與中國國情相結合①, 同時幫助清政府修訂歷法、制造西洋火炮, 清廷對他們采取了接納和寬容的政策。然而, 明清之際西方文化傳播的過程中充滿了曲折離奇的斗爭, 一部分固守封建傳統的官僚士紳或文人, 本能地意識到西方文化對中國封建文化是一種沖擊, 不利于封建的專制統治, 遂群起反擊。順治年間安徽歙縣布衣楊光先在輔政大臣鰲拜等人的支持下彈劾欽天監監印、天主教傳教士湯若望, 抨擊天主教, 他說“設天果有天主, 則覆載之內四海萬國, 無一而非天主之所宰制, 必無獨主如德亞一國之理。獨主一國, 豈得稱天主哉”? 進而又說, 湯若望等“非我族類, 其心必異”②。清康熙初,清廷終于做出了禁止天主教傳教士傳教的決定。

    清代雍乾時期, 曾經作為清初中西文化交流主導的西方科學技術的傳播和應用大為減弱,中西文化交流的重點轉向藝術方面, 西方的繪畫、音樂、建筑藝術的引進對中國的傳統文化藝術產生影響, 意大利畫師郎世寧等人融合中西畫法創造“新體畫”、圓明園的西洋式建筑都是出現在這一時期。西方園林藝術對中國園林的影響以這一時期表現最為明顯。

    一 中西方園林藝術特點

    世界園林主要可分為東方園林和西方園林兩大類, 前者以中國園林為代表, 后者以法國園林為代表。中西園林作為供人游樂賞玩的藝術空間具有共性, 然而由于自然觀、審美取向的不同, 兩者的造園理論、造園布局及其審美情趣迥然不同。美國景園建筑學家西蒙德說:“西方人對自然作戰, 東方人以自身適應自然, 并以自然適應自身。”③

    1. 西方園林的特點。

    西方園林的造園藝術, 深受西方自然觀的影響, 西方人信奉“天人對立, 改造自然”的哲學觀, 強調人改造自然, 從而形成有別于東方的美學思想。西方人將數和比例奉為美的最高境界, 強調“美就是和諧, 和諧有它的內部結構, 這就是對稱、均衡、秩序, 是可以用簡單的數和幾何關系來確定的”。其總特點強調的是以人工改變自然, 無論是建筑物還是山水樹木都具有人工穿鑿的明顯印記, 它是運用建筑法則而不是自然法則建造園林。最徹底地運用建筑原則的是法國園林, “它們照例接近高大的宮殿, 樹木是栽成有規律的行列, 形成林蔭大道, 修剪得很整齊, 圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的, 這樣就把大自然改造成為一座露_天的廣廈”④。排列整齊的建筑, 柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等均是秩序分明, 呈現出幾何形狀, 充分體現了人工改造自然的力量。因此西方園林中處處呈現的平面的、立體的幾何形, 一切景物均以規整、勻稱的形式出現, 透視感強, 平坦開放, 一覽無余, 從而把自由的大自然納入規整的建筑系統。

    西方園林的基本布局體現嚴格的幾何圖案。平面布局以軸線展開, 以建筑物為主體, 一般以一座體積龐大的建筑物矗立于園林中十分突出的軸線的起點上, 整座園林以此建筑物為基準, 園林的主軸線是此建筑軸線的延伸。沿主軸線布置主要景觀, 兩側有次軸線, 之間有直干道和斜干道相連。在縱橫道路交叉上形成小廣場, 呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或其他類型的建筑小品。道路是筆直的, 水面被限制在整整齊齊的石砌池子里, 其池子被砌成圓形、方形、長方形或橢圓形, 池中布設人物雕塑和噴泉。園林鋪設大面積草坪, 花草樹木嚴格整形修剪成錐體、球體、圓柱體, 草坪、花圃則勾劃成菱形、矩形、圓形等圖案, 一絲不茍地按幾何圖形修剪、栽植, 絕不容許自然生長形狀, 被譽之為刺繡花圃、綠色雕刻。“園藝要修剪、扶直樹木, 使每一株樹的形狀完全不同于處女林中的樹木; 正如建筑堆砌石塊成為整齊的形式一樣, 園藝把公園中的樹木栽成整齊的行列。總之, 養花或園藝把‘粗糙的原料’加以改造、精制, 是和建筑如出一轍的。”⑤為了突出人的力量, 西方園林中廣為布置人體雕塑,以顯現人體美。園林布局不追求層次感, 只有把游覽視點提高, 才能領略造園藝術的整體美。西方園林不僅布局對稱、規則、嚴謹, 就是花草樹木也修剪對稱方正, 從而呈現出一種幾何圖案美。

    西方園林藝術提出“完整、和諧、鮮明”三要素, 體現出嚴謹的理性, 集中表現了以人為中心, 以人力勝自然的思想理念。

    2. 中國古典園林特點。

    中國園林是一種自然山水式園林, 追求天然之趣是中國園林的基本特征。中國古代士人對山水自然抱著敬畏、崇尚的態度, 認為人只有順應自然規律才能達到自己的目的; 中國古代“天人合一”哲學觀, 強調人和自然之間的相輔相成, 和諧統一。基于崇尚自然、“天人合一”的文化傳承, 中國園林以自然山水為造園的楷模, 認為“自然者為上品之上”, “雖由人作, 宛自天開”是中國園林創作的最高原則和審美標準。園林景觀呈現的山環水抱, 曲折蜿蜒, 參差錯落, 花草樹木自然之態, 從而獲得“不離軒堂而共履閑曠之域, 不出城市而共獲山林之性”⑥的理想生活境界。

    中國園林在布局上以自然為宗, “今夫山者, 天地之山也, 天地之為是山也??吾之為山也, 非能學天地之山野, 學夫天地之山之自然之理也”⑦。園林因地制宜, 呈現不規則的平面布局, 沒有明顯的軸線對稱, 最忌方塘石洫、一覽而盡的做法, 主張庭園重深, 處處鄰虛, 曲徑通幽。空間上講求“隔景”、“藏景”, “合景色于草昧之中, 昧之無盡; 擅風光于掩映之際,覽而愈新”⑧。要求循環往復, 無窮無盡, “水欲遠, 盡出之則不遠; 掩映斷其派(脈) , 則遠矣”。在有限的空間范圍內營造出無限的意趣。造園非常注重因地制宜, 因山順勢, 變化有致,曲折多端的手法。園林造景的山、水、建筑、花木這四要素的布置沒有一定的程式, 按照自然的形態靈活隨意, “因阜壘山, 因洼疏池。集賓有堂, 眺遠有樓有閣, 讀書有齋, 燕寢有館房, 循行往還, 登降上下, 有廊榭、亭臺、、村柴之屬”⑨。建筑服從于周圍的自然環境,與山水樹木相互協調、融為一體, “隨基勢高下??宜亭斯亭, 宜榭斯榭”。亭臺樓榭輕靈小巧, 翹角飛檐, 與周圍環境互相穿插融合。植物和樹木的栽種和修剪配和山水布置, “著眼在畫意, 高樹和低樹俯仰生姿。落葉樹與長綠樹相間, 花時不同的多種花樹相間??沒有修剪得像寶塔那樣的松柏, 沒有閱兵式似的道旁樹”⒑。傳教士王致誠在寫往巴黎的信中說, 在中國園林里,“人們所要表現的是天然樸野的農村, 而不是一所按照對稱和比例的規則嚴謹地安排過的宮殿??道路是蜿蜒曲折的??不同于歐洲那種筆直的美麗的林蔭道??水渠富有野趣, 兩岸的天然石塊或進或退??不同于歐洲的用方整的石塊按墨線砌成的邊岸”1l。中國古典園林的建造正符合中國古代文人居山四法: “樹無行次, 石無位置, 屋無宏肆, 心無機事”

    的理想園居環境。

    而在審美情趣上, 中國園林藝術的美, 不僅體現在外在的形式美, 而是更加追求意境美。“片山多致, 寸石生情”, 將客觀景致與主觀情感相結合, 情景交融, 借景物窺見自我的最深心靈的反映, 從而使景物富有詩情畫意與深刻哲理。“意境作為中國古典藝術的特構, 無論是對于詩詞、繪畫、音樂, 還是對于園林乃至盆景的創作來說, 都能賦予靈魂, 灌注生氣, 化景物為情思, 變心態為畫面, 使作品近而不浮, 遠而不盡, 意象含蓄, 情致深蘊, 從而以其特殊的美的魅力, 引人入勝, 耐人尋思。”⒓.是否強調審美意境的創造, 是中國園林和西方園林、中國藝術和西方藝術、中國美學和西方美學的重要的區別之一。

    中國園林是人和自然之間的一條聯系的紐帶, 遵循“天人合一”的哲學理念, 表現了人和自然的和諧與協調。

    二 西方園林藝術對中國園林的影響

    明清之際的西方傳教士帶來了西方哲學、科學和文化藝術。園林建筑作為最重要的文化載體之一, 自然成為其中不可忽視的一部分。傳教士到中國, 首先在傳教地建立教堂。據檔案記載, 康熙時期全國各地的新舊教堂多達30 座, 分布于北京、山東、安徽、江蘇、福建、江西、廣東、廣西、四川、湖北、陜西、河南等省份13.。北京宣武門教堂——南堂, 是湯若望在順治七年(1650 年) 春, 依中國式建筑風格建造的, 但“堂牖器飾??亭池臺榭, 式仿西洋, 極其工巧”。并設有噴水池, “左池水上高三四尺, 石池水四道, 上噴高四五尺”14.。教堂內的建筑裝飾和噴水池帶有西洋園林的特點。康熙五十一年(1712 年) , 徐日升與閔明我將其改建成歐式。

    1. 私家園林藝術中的異質文化因子。

    明清之際的江南私家園林受到西洋建筑的影響, 在建筑小品的裝飾和細部做法上模仿西方園林, 如西式的石欄桿、西洋的套色玻璃和雕花玻璃等西洋異質文化因子悄然出現。

    據袁祖志所寫《隨園瑣記》中記載清代文人袁枚在南京的隨園, “‘書倉’之東廂曰‘琉璃世界’, 為室二重, 窗嵌西洋五色玻璃, 光怪陸離, 目迷心醉”15。

    揚州的“江園”, 江方伯建于乾隆年間, 乾隆二十二年(1757 年) 改為官園。園中有一幢五間的敞廳, 乾隆皇帝賜名曰“怡性堂”, “堂左構子舍, 仿泰西營造法”bq。堂前敞后蔭, 兩面夾山, “左靠山仿西洋人制法, 前設欄楣”, 模仿意大利山地別墅園的逐層平臺及大臺階的做法, “構深屋, 望之如數十百千層, 一旋一折, 目眩足懼, 唯聞鐘聲, 令人依聲而轉。蓋室之中設自鳴鐘, 屋一折則鐘一鳴, 關捩與折相應。外畫山河海嶼, 海洋道路。對面設影燈, 用玻璃鏡取屋內所畫影。上開天窗盈尺, 令天光云影相摩蕩, 兼以日月之光射之, 晶耀絕倫”16.。這是模仿當時盛行于歐洲的巴洛克式建筑的所謂“連列廳”以及用大鏡子以擴大室內空間的“鏡廳”做法。

    揚州的“黃園”, 為黃氏別墅, 與“江園”相接。其中三層樓房的“澄碧堂”是模仿廣州歐式建筑十三行的建筑立面, 大量使用西洋建筑中的玻璃裝飾, 玲瓏剔透。“蓋西洋人好碧,廣州十三行有碧堂。其制皆以連房廣廈, 蔽日透月為工。是堂效其制, 故名澄碧堂。”17.

    揚州的另一處園林景觀“石壁流淙”, 其一幢建筑物內“榻旁一架古書, 縹緲零亂, 近視之, 乃西洋畫也”。是由于墻上繪西洋壁畫, 繪畫運用焦點透視法因而顯得景物逼真, 人仿佛可以走進去。徐履安“丁丑間(乾隆二十二年) 為園??作水法, 以錫為筒, 一百四十有二,伏地下, 上置木桶, 高三尺, 以羅罩之, 水有錫筒中行至口, 口七孔, 孔中細絲盤轉千余, 其戶軸織具桔槔轆轤關捩努牙諸法, 由機而坐, 使水出高與檐齊, 如趵突泉, 即今之水竹居也”18。使用龍尾車操縱水源的方法制做西洋式噴泉。

    西洋園林的元素在江南私家園林中基本上運用于園林的建筑裝飾中, 在園林建筑形制、建筑裝飾中部分吸收外來因素。

    2. 皇家園林中的西洋園林。

    受西洋園林影響最為顯著的當屬皇家園林, 它不僅在建筑的局部采用西洋建筑手法, 而且在園林的立意、布局、建造中照搬西方園林, 甚至用西方人設計園林, 大規模成群興建西方風格的園林建筑。其中最突出的例子則是圓明園的西洋樓。乾隆皇帝從郎世寧進呈的西洋畫中看到西方園林中的噴泉圖樣, 很感興趣, 便征召西洋傳教士修建, 最后由郎世寧推薦傳教士蔣友仁在長春園的北側建成了第一座大型噴泉,“乾隆見而大悅。長春園中之其它歐式建筑及水法興建約始于此時”19.。乾隆皇帝于是命郎世寧、王致誠、艾啟蒙和蔣友仁等在長春園修造西洋樓。

    西洋樓景區內歐式建筑、噴泉、迷宮、雕塑、綠籬、水池等西方園林要素一應俱全, 從平面布局到各造園要素的具體形象均接近于法國古典主義造園風格。全園共有7 組歐式建筑,從西向東依次為: 諧奇趣、蓄水樓、養雀籠、方外觀、海晏堂、遠瀛觀、觀水法。平面布局體現軸線對稱特點, 景區的主要道路均為直線, 主要景點的人工水池也都是規則的幾何形狀。建筑采用西洋建筑風格, 高大的大理石建筑、跌落的臺階、華麗的裝飾, 充分體現了巴洛克和羅可可的建筑風格。建筑的平面布置、立面柱式、玻璃門窗、欄桿扶手等, 都是西洋做法,細部裝飾為西洋雕刻中夾雜著中國民族花飾。園區中心的“大水法”為西洋樓的主要景觀, 仿西方園林的噴泉, 大水法主建筑為一巨型石龕, 前面有獅子頭噴水瀑布, 成7 級水簾。大水法的左右前方, 各有1 座大型噴水塔, 塔身方形, 共13 級。并運用西洋機械引水。在綠化方面同樣采用西方園林方法, 修剪整齊的草木、花草鋪成的花壇、建筑西方花園內常用的迷陣(M aze) 景觀——“萬花陣”。“西洋樓”是西方園林在中國第一次較全面、較完整的引進, 代表著18 世紀東西建筑文化和造園藝術交流的成就, 在東西文化交流史上, 占有重要地位。 在皇家園林建筑室內采用了西方建筑風格的裝飾, 據檔案記載圓明園早在雍正三年(1725年) 九月間, 曾在圓明園后殿仙樓下安設了一樘楠木邊雙園玻璃窗cl, 雍正五年在萬字房(萬方安和) 對瀑布仙樓的窗戶上, 還用了長4 尺4 寸、寬3 尺2 寸5 分的大塊玻璃cm。并吸收西洋教堂天頂畫、全景畫的裝飾手法而變通為中國式的建筑裝飾手法——通景畫cn, 在清代皇家園林中的圓明園、紫禁城內的建福宮花園和寧壽宮花園內大量出現co, 繪畫采用了透視的畫法, 有極強的立體效果。

    以上所說的私家園林和皇家園林現在雖已不復存在, 而通過文獻記載和園林遺跡可以看出, 西方園林要素曾出現在明清之際的中國園林中。它的引入, 拓展了國人的視野, 令人耳目一新。同時, 豐富了中國造園藝術手法。

    三 西方園林藝術對中國園林影響的探討

    隨著西方建筑文化的傳入, 清代園林中出現了許多西式景觀和裝飾藝術。然而, 這些異質因子一般都體現在園林細微之處, 出現在建筑的局部裝飾和園林的小品中, 這并沒有改變中國古典園林的基本格局, 明清園林主體建筑及整體風格則是保持中國式的, 即使是最完整、全面地模仿西洋園林的典范——圓明園中的西洋樓, 也僅占圓明園總面積的百分之二, 作為聚景園林中的一個景觀。且被置于全園也就是圓明、長春、萬春三園的東北角, 并在它與園內其它中式景觀之間加土丘以為隔絕, 成為一個獨立的景觀。

    這種藝術風格折射出中西方文化的交流與沖突。

    其一, 中國固有文化的傳承性。幾千年的中外文化不斷交融, 影響中國最大的外來文化,東漢末年的佛教和明清以來的西學, 都沒有影響到中國文化本體的根本改變。中國人從來都是以外來文化服務于中國的本體文化, 也就是“中學為體, 西學為用”,以實現自我的再生和創新。在明清中國人的眼中, 西洋建筑就像西方的自鳴鐘一樣, 屬于“奇技巧”一類, 僅僅作為賞玩的對象而已。西洋樓的建造很大程度上源于乾隆皇帝對西洋畫中“水法”的興趣。

    中西文化由于倫理觀、價值觀等存在著本質的區別, 當外來文化與中國傳統文化發生嚴重沖突的時候, 外來文化就必須讓步, 就像天主教在中國的傳播過程中, 利瑪竇等人為了傳教的順利進行, 改變了固有傳教的方式, 制定并推行了天主教儒學化以及科學傳教的方針。在西方園林藝術的東漸過程中, 當西方藝術與中國古典藝術出現相抵觸的元素時, 也不免要采取本土化的變通方式。西洋樓這樣純西式的建筑在細節處理上也不免使用中國古典園林的元素。西洋樓在主軸景觀的處理上, 并沒設置成像西方庭園一眼望到底的直線, 而是沿用中國傳統的造園手法, 被建筑物有節奏地分作三段, 西洋樓建筑群同樣地把一長條園景分成幾個院落, 避免拉丁庭園一望無際之感。西方古典主義花園中必不可少的人體雕像在西洋樓中卻未出現, 取而代之的是中國傳統的祥禽瑞獸: 大水法前的水池中的主雕是一只象征福壽的梅花鹿, 諧奇趣和海晏堂前的主雕是寓意吉祥的翻尾鯉魚, 海晏堂正面的大水池左右兩側的銅鑄噴水雕像則改用中國傳統的12 生肖。

    其二, 西學在中國的傳播存在著很大的局限性。首先, 傳教士作為中西文化交往的橋梁和紐帶, 傳播宗教是其目的, 而科學文化的介紹只是實現其目的的手段。其次, 文化交流的范圍狹窄, 產生的社會影響不大。由于閉關自守政策和文化專制制度, 阻礙了文化交流的順利進行。西學的傳播僅限于上層文人, 入清之后, 更囿于宮廷之內, 社會影響面較小。西方園林藝術的影響也僅限于部分地區的少數園林及皇家園林中。

    其三, 中西園林的造園思想和園林特點存在著根本的不同, 西方園林強調改造自然, 透視感強, 平坦開放、一覽無余。西方古典主義園林的審美標準, 和當代的建筑一樣, 是以追慕古羅馬嚴格的幾何構圖和宏偉的氣派為原則。中國園林強調效法自然, 遵循“雖由人作, 宛自天開”造園原則, 布局自由流暢, 曠奧兼得, 虛實相生。中國古典園林崇尚自然的造園原則及追求“詩情畫意”美學意向, 順應了園林“可行, 可望, 可游, 可居”的需求。而人工的、幾何的、規則的西方園林不符合中國文人的“天人合一”、崇尚自然的審美裁判。

    中國古典園林的自然性順應了造園的要求,所以能為西方所接受, 具有中國趣味“英中式”園林在17—18 世紀英法等地出現。而西方園林的理性化, 與中國園林“猶若自然”的造園理論相抵觸。因此, 明清之際, 隨著西方傳教士的東來, 西方造園的藝術亦影響到造中國古典園林的建造, 但這種作用是表面化的, 它沒有從根本上改變中國古典園林的構思, 沒有在整體布局、設計上改變中國古典園林以自然為楷模的設計理念。

    西方園林對中國園林的影響反映出中國文化對待西方文化的態度, 也反映出中西文化的交流與沖突。

    注: ①湯若望說: 耶穌“猶如商朝的創建者成湯, 因為天旱祈雨, 將自己當作犧牲, 供奉求雨。他身為圣王, 而如此受罪,

    非但他的威望不減, 反而至德益章, 為萬世所贊譽。成湯將自己當作犧牲供奉, 耶穌被釘死于十字架, 皆為利濟

    于民”。中國第一歷史檔案館(以下簡稱一史館) 藏,《滿文密本檔》137 卷。

    ②13楊光先《不得已》, 一史館藏《滿文密本檔》137 卷。

    ③西蒙德《景園建筑學》, 轉引自章采烈編著《中國園林藝術通論》, 上海科學技術出版社2004 年版, 第23 頁。

    ④黑格爾《美學》第3 卷。

    ⑤10.12轉引自金學智《中國園林美學》, 中國建筑工業出版社2005 年版, 第93、94、273 頁。

    ⑥⑨(清) 沈德潛《復園記》,《蘇州歷代名園記, 蘇州園林重修記》, 中國林業出版社2004 年版, 第99、98 頁。

    ⑦葉燮《滋園記》。

    ⑧ (清) 笪重光《面筌》。

    11.劉天華主編《十大名園》, 上海古籍出版社1990 年版, 第203—204 頁。

    14.黃表《遠游略》。

    15袁祖志《隨園瑣記》, 陳植、張公池《中國歷代名園記選注》, 安徽科學技術出版社1983 年版, 第367 頁。

    16.17.18《揚州畫舫錄》卷十二, 中華書局2001 年版, 第268、270、285 頁。

    19.《揚州畫舫錄》卷十四, 中華書局2001 年版, 第333—334 頁。

    20《教士書簡》,《國立北平圖書館館刊》第七卷第3、4 期。

    21一史館藏《內務府造辦處各作成做活計清檔》, 雍正三年九月十八日, 木作。

    22一史館藏《內務府造辦處各作成做活計清檔》, 雍正五年八月二十五日, 玉作。

    23 聶崇正《故宮倦勤齋天頂畫、全景畫探究》,《區域與網絡——近千年來中國美術史研究國際學術研討會論文

    第8篇:古代園林特點范文

    關鍵詞:植物配置;園林設計;融合

    Abstract: plant configuration is the soul of landscape design, the construction both from different angles, combined with existence. The paper introduces the common garden design style, summarizes the design principle of the garden plant configuration, ultimately through the temple of heaven in the process of transformation plant configuration to a detailed analysis of plant configuration and landscape architecture design style integration, to provide reference for future plant configuration.

    Key words: the plant disposition; Landscape design; fusion

    中圖分類號:TU986.2文獻標識碼: A 文章編號:

    0 引言

    園林設計是一門藝術,它融會了繪畫、文學、建筑于一體,具有廣泛的內容。園林設計的景觀藝術,不論是自然生長還是經過人工栽植,都表現出了一定風格。 植物是園林要素的重要組成部分,也是園林中唯一有生命力的要素。他不但能夠滿足園林空間的構成需要,還能夠給人以美的享受,為人們提供舒適的休閑場所。植物是具有生命力的有機體,從姿態、顏色、質感、色彩等方面來反應其配置的風格,再加上人們賦予上歷史悠久的文化內涵,從而和園林景觀設計風格相融合。在我國,對園林設計中的植物配置的實踐已有了幾千年的歷史,在構景規律和園林審美意境追求等方面都取得了一定的成就,使中國園林藝術成為世界園林藝術的一個寶庫。探索植物配置與園林設計風格的融合有著現實應用的重要意義。

    1 房地產園林景觀的整體設計風格

    園林藝術歷史悠久,其主要分為東方園林和西方園林兩種風格。東方園林是以中式園林和日式園林為主流,他們比較重視園林設計與自然地聯系,師從自然,在物質環境中蘊藏著豐富的精神世界,具有古樸美的特征。而西方園林風格代表有羅馬柱、歐式雕塑等,他們講究群植,花團錦簇等。兩種園林風格都有其獨到之處,下面做一簡析。

    1.1 東方園林風格

    1.1.1 中式園林風格

    中式園林風格的主要是遵循“崇尚自然,師法自然”的原則,具有渾然天成,悠遠空靈的特點,往往會用到假山、流水、翠竹、太陽花、美人蕉、桃樹、梨樹等。中式園林把建筑、山水、植物融合到一起,模擬自然美景,創造出人與自然環境協調共生的藝術,其中具有代表意義的蘇州滄浪亭就表現出園主視自己與自然于一體,完全陶醉于自然的心情。而且,我國古典園林特別重視寓情于景,情景交融,寓義于物,以物比德。比如,人們因為竹的不畏霜寒氣節而將其隱喻為道德高尚的人。

    中式園林風格適合于那些好清靜、樂山樂水的人,特別是中國居民中內斂、有涵養的氣質文化人士。

    1.1.2 日式主題園林

    日本受中國文化影響頗深,其園林風格可以說是中式庭院的一個微縮版本,其最精彩的地方是細節的處理。日本是一個島國,四面臨水,所以在園林設計中具有鋪天蓋地的大海、漫無邊際的大浪以及單純的水景。因為島國這一地理特征,日式園林形成了比較單練和凝練的獨特自然景觀。日式園林一般利用一方庭院山水來表現千山萬水景象,從他們對自然材料的特性中可以看到,他們十分珍愛大自然資源。日式園林設計師的敏感表現在完美的細節處理上面,幾乎達到了藝術的盡致,使自然景觀蘊含了深遠的意味。

    1.2 西方園林風格

    西方園林風格與東方園林風格具有很大的差異,這是由于東西方的獨特地理、氣候、文化、歷史形成的,貫穿的水景營造是歐洲庭院設計的關鍵。比如,英式園林將自然園田、人工造景以及居室庭院水融,自然收斂、理性溫和;法式園林注重主從關系,強調中軸及秩序,突出了雄偉、端莊,其主要代表作便是凡爾賽宮,以園林的形式表現皇權在上的思想,通常在園林的至高點修建府邸中心,以表示控制著全國,花園的本身也體現出等級制度,在植物方面,廣泛采用闊葉喬木,院內道路上將水池設在路邊或交叉路口;德式園林景觀設計充滿了理性色彩,這是因為德國人的性格里具有一種深層、穩重的理智,德國的景觀按各種需求、功能以理性來進行設計,景觀十分簡約,但是反應出清晰的觀念。

    2 園林設計中的植物設計

    園林設計過程中,植物配置是靈魂,對園林的整體水平和園林的功能起著至關作用,也是園林設計中的重點與難點。因此,我們要把握園林設計中植物配置的原則,最終使植物配置風格和園林設計風格相融合。

    2.1 植物設計原則

    植物設計要遵循全局性原則、景觀性原則和均衡性原則。全局性原則是指根據園林景觀全局來進行植物的配置,使其與園林原有風格相匹配;景觀性原則主要是在植物設計時遵循美的原則,使植物配置能夠創造美的享受;均衡性原則是在植物設計時根據園林各要素的特性來均衡搭配,使景觀穩定、均衡。

    (1)全局性原則:植物設計時,植物的形態、色彩、數量及質地都有所不同,以顯示其多樣性,但是從全局來看,他們必須要有一定的相似性以使整體具有統一感,這樣才能夠使整個園林和諧統一。

    (2)景觀性原則:使園林具有更好的美學。功能進行植物配置時,必須對各種植物材料的造景功能十分熟悉,然后整體把握植物配置效果,根據人們對美學原理的理解和觀賞要求對植物進行合理的配置,同時豐富群落美感,提升美學價值。

    (3)均衡性原則:使園林各要素相互配合得體。為了使景觀顯得穩定、順眼,我們應該將形態各異的植物種類按照均衡的原則進行設計。比如那些比較茂盛、數量繁多的植物會給人一種沉重的感覺,而色彩素淡、體型較小,枝葉稀疏的植物給人輕盈的感覺;根據環境條件,將配置分為規則式均衡和自然式均衡。比如,莊嚴的陵園及雄偉的皇家園林一般采用規則式園林,而公園、植物園等常見的較自然的環境中常使用自然式均衡。

    2.2 影響因素

    (1)植物設計的風格受自然生態習俗影響與制約。

    植物配置是以周邊環境分析為基礎,因此受自然生態習俗的影響較大,通過與周邊環境風格的適應,實現植物設計的外部環境協調。比如東南亞屬熱帶雨林,熱帶喬木、棕櫚樹、攀藤植物及沙灘隨處可見,因此,為了和自然生態習俗的協調,東南亞園林設計風格的必備元素包括:熱帶喬木、人造泳池、人造沙灘、納涼亭、園林小徑等。東南亞園林風格最重要的一筆也是綠色植物,根據地形條件進行植物配置,形成高大喬木、低矮灌木和攀藤植物相互搭配的設計,形成了具有熱帶氣息的園林風格。

    (2)植物設計受主觀人為創造與改造

    植物配置的目的是為人類服務,所以必須遵循以人為本的原則,一切從人的生產生活以及健康審美等需求出發,使植物配置滿足人的審美和心理喜好的人工生態環境。因此,植物設計在一定程度上受人為創造和改造,其最終目的就是為人類的生活提供美的享受。例如,居住區為了滿足人類對陽光的需求,一般在樓房南面設計落葉樹種,使樓房能夠冬暖夏涼;公園里由于玩耍的兒童比較多,一般配置姿態優美、花繁葉茂且比較自然的物種,生動活潑。

    3 工程實例

    3.1 工程概況

    月壇是北京古代五壇八廟之一,是中國古老祭祀文化的載體,占地面積約8.9hm2。2004年,公園管理機構對公園進行改建以提高公園建設水平,使月壇公園成為具有歷史文化特點的休閑公園。月壇公園設計中,植物配置是工作最大的部分。改建中保留了426株大樹,將其合理的融入到了整個環境中,最終形成一個讓人舒適的景致。

    3.2植物設計與園林景觀整體設計風格的融合

    3.2.1植物種類選擇上的融合

    月壇公園留有大量的松柏、銀杏等樹體高大的樹種,這為全園的植物配置定下了基調,主要為突出莊嚴凝重的壇廟環境和祭典文化。因為壇廟公園的植物一般采用松柏類、竹子、海棠、圓柏等,其大多為孤植、對植,排列十分整齊。月壇公園植物構成情況見表1。

    表1 月壇公園植物構成情況

    3.2.2 設計藝術手法上的融合

    月壇為中國古代皇家重要禮制建筑,規模宏大,具有主體形象突出,空間序列清晰、環境層次深遠等藝術特征。月壇的主體建筑種植了大片松柏樹林,排列十分規整,其用意為利用姿態挺拔、色調沉靜的常綠森林所擁有的莊嚴肅穆風格來烘托壇廟的紀念意義。通過研究中國古代壇廟園林樹種和相關文獻記載,大面積種植常綠松柏林,營造出源于古人的祭天的環境,恢復月壇正方形的柏樹矩陣,有效遮擋了周圍的建筑物,突出了其凝重,很好的配合了樂壇祭祀的功能。

    3.2.3 營造空間層次上的融合

    植物造景的重要部分是大片草坪和地被植物的應用,改造充分利用了鄉土植物資源,根據喬木、灌木、草相結合的復層結構。第1層為喬木層,采用的常綠喬木主要有檜柏、油松、雪松、側柏、云杉等;采用的落葉喬木主要有銀杏、玉蘭、國槐、柿樹、青桐、白蠟等。第2層配置的常綠灌木、落葉灌木主要包含金銀木、連翹、紫薇、丁香、臘梅、太平花等。第3層配置的事藤本、草本植物及地被植物,代表植物主要有紫藤、山葡萄、萱草、鳶尾、繡線菊、爬蔓月季、八仙花、假龍頭等。園路兩旁選種的八仙花、萱草等植物成片栽植,用不同的花色、葉形搭配成高低錯落的花徑,大大豐富了園林的色彩和景觀。

    3.2.4 景物配置上的融合

    園林中山石、水體、園路和建筑物等要素都利用植物來襯托,這就使得植物同園林其它要素緊密結合配置。景點中有不少園林要素以植物命名,加強了景點的植物氣氛。以植物命名的建筑物如月華池、天香庭等,建筑物是固定不變的,而植物是隨季節、年代變化的,加強了園林景物中靜與動的對比。

    3.3 植物設計效果分析

    在月壇公園的改造過程中,通過對園林設計風格的深刻理解,賦予上歷史悠久的文化內涵,對植物配置合理布局,繼承和發揚了中國傳統文化的精粹,從植物的姿態、顏色、質感、色彩等方面來反映園林設計風格。植物配置使園林建筑和周邊的建筑相協調,園林植物柔和的線條是建筑的硬質得到了軟化,調整了建筑的生硬感覺,豐富了建筑的構圖。其中具有代表性的如月華池的“天香庭”,它以傳說中的月宮作為景觀意境,主體建筑包括了“太液瓊臺” 、“廣寒深處”和 “月華池”,配有曲廊、碑刻等。月華池西側門口兩側配置了兩顆紫微,岸邊孤植了景觀松,疊石配置了迎春花等;東側和北側配置了葉小枝細的早園竹,然后大片種植了七葉樹和蒼松加以圍合遮擋。植物的配置使其與建筑既有對比又有和諧,豐富了園林層次,增加了景致,構成了游人絕佳的景觀去處。時間證明,通過植物配置與園林設計風格的融合,能夠得到既實用、美觀,又具有中國傳統文化內涵的園林作品。

    4 結束語

    當前全國景觀設計正如火如荼的進行著,在飛速發展的同時,園林設計師應根據以人為本的基本原則進行設計。植物配置是園林景觀設計中的最為重要的部分,不僅要按照園林設計基本原則進行設計,還應根據園林設計風格來考慮植物種類的選擇及種植方式,使植物配置風格與園林設計風格協調一致,創造出一系列宜居環境的園林景觀。

    參考文獻:

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    [4] 覃麗芳, 覃志理, 淺談園林設計中的植物配置[J]. 大觀周刊, 2011(35):76.

    [5] 李玉華, 從房地產開發商的角度看住宅景觀設計[J]. 商業設計,2008(6):81

    第9篇:古代園林特點范文

    關鍵詞:山水、建筑、植物、匾額楹聯

    “銜山抱水建來精,多少工夫筑始成。天上人間諸景備,芳園應賜大觀名。”這是紅樓夢中賈元春游覽大觀園之后所題的詩詞。在這里我們可以看見寶黛讀西廂的桃林,黛玉葬花的花冢,湘云醉倒的芍藥園,寶釵撲蝶的滴翠亭等,令人賞景追情,感念紅樓中悲歡離合的故事情節。紅樓夢中的大觀園,不僅反映了曹雪芹的造園思想,也集中體現了我國源遠流長的造園藝術。

    一個優秀的園林,是靠各種園林要素的合理搭配而成。下面結合中國古典園林的造園藝術談一下山水、建筑、植物、匾額楹聯等各要素在紅樓夢大觀園中的運用。

    1 山水要素

    中國傳統造園崇尚自然,園林構圖一般以山水為主,其它景物圍繞山水來布局。《畫論》云:“水令人遠,石令人古”,“胸中有山方能成水,意中有水方許作山”,“地得水而柔,水得地而剛”。山與水是兩個不可分割的部分,中國人在漫長的歷史過程中,很早就積累了自然山水息息相關的精神財富,構成了“山水文化”的豐富內涵,在我國悠久的古代造園史中占有重要的地位。

    1.1山石

    園林中的山石是對自然山石的藝術描寫,為此,又常稱之為“假山”。《園冶》說:片山有致,寸石有情。秦漢的上林苑太液池,營造“一池三山”,開創了人為造山的先例。清代造園家,創造了穹形洞壑的疊砌方法,用大小石鉤帶砌成拱形,頂壁一氣,酷似天然峭壑。

    大觀園中的假山的營造手法,繼承和發揚了傳統的造園手法。第十七回: “開門進去,只見一代翠嶂,擋在面前,眾清客都道:好山,好山!賈政道:非此一山,一進來,遠中所有之景悉入目中,更有何趣?”這是園林中障景的手法。“往前一望,見白石棱,或如鬼怪,或似猛獸,縱橫拱立:上面苔蘚斑駁,或藤蘿掩映,其中微露羊腸小徑”,充分體現了曲徑通幽的意境。

    1.2水

    與山石一樣,水是構成古典園林的基本要因素之一。不論哪一種類型的園林,水是最富有生氣的因素,無水不活。宋郭熙在《林泉高致》中寫道:山以水為血脈,故山得水而活;水以山為面,故山得水而媚。山與水是不可分割的兩個要素。

    大觀園的造園設計遵循了我國古典園林傳統的理水原則。造園時從園子的東北角引進活水形成沁芳河,彎彎曲曲的繞大觀園一圈,最后從東南角流出園外。在細處也充分考慮水元素形成的園林景觀。“進入石洞,只見佳木蔥蘢,奇花爛漫,一帶清流,從花木深處瀉于石縫之下……俯而視之,只見清溪瀉玉,石磴穿云;紫菱洲、藕香榭一帶也建有池塘漁港,第四十回寫道,“已到了花溆的蘿港之下,覺得陰森透骨;兩灘上衰草殘菱,更助秋興。”

    正是山與水完美的結合,相得益彰,遂建成了“雖由人作,宛自天開”的大觀園。

    2、建筑

    古典園林中,建筑斗拱梭柱,飛檐起翹,具有莊嚴雄偉、舒展大方的特色。它不只以建筑單體美為游人所欣賞,還與山、水、林、木等周圍環境相配合,共同形成古典園林特色。園林建筑物常作景點處理,既是景觀,又可以用來觀景。因此,除去使用功能,還有美學方面的功能。

    大觀園不是一般的私家園林,而是為元妃省親而建的,相當于皇家園林的一種。大觀樓背靠大主山,為水所抱,俯瞰全園,巍峨壯觀,豪華壯麗,“面面琳宮合抱,迢迢復道縈紆,輕松拂檐,玉欄繞砌,金輝獸面,彩煥頭”。形成主體建筑雄偉,四周建筑襯托的皇家園林格局。

    滴翠亭“四面是游廊,蓋在池中水上,向東是門,三面皆是雕鏤子糊著紙”;如沁芳亭“繞堤柳借三蒿翠,隔岸花分一脈香。”園中還有廖風軒、秋爽齋、瀟湘館、藕香榭等建筑。又融合了江南私家園林的造園特點。此外,大觀園里還利用了舫、廊、橋等建筑形式,以及園門、漏窗的巧妙配置。園路設置合理,游玩便利。

    3、植物

    在《“造園”詞義的闡述》一文中曾對“園”做過引證:“種果為園”;“園,所以種樹木也”。植物是園林藝術構圖的主要組成元素。植物四季變化的季相景觀,植物本身的形態美、色彩美、風韻美的觀賞特性及其景觀作用是園林造景有生命的題材。

    大觀園的植物種類繁多,樹木花卉有翠竹、梨樹、芭蕉、杏花、桑樹、榆樹、桃樹、垂柳、牡丹、芍藥、薔薇、藤蘿、荷花等等,不勝枚舉。瀟湘館里栽植湘妃竹,竹尾森森,竹葉斑斑,恰好代表了黛玉經常灑淚的特性;秋爽齋里種植芭蕉,代表了探春性情豪爽,才自精明的品性。正是因為這些植物,才使紅樓夢的人物更加豐滿,使大觀園更加美麗。

    4、匾額楹聯

    匾額多為長方形,橫置門頭、墻洞門或山石等上面,多為景點的名稱或對景色的概括、贊美、通常是三字、四字。楹聯字數不限,講究平仄對仗和意境情趣。楹聯要與匾額相配,題在門、廳、堂、亭、榭的墻石、楹柱上。匾額楹聯不但能點綴堂榭、裝飾門墻,在園林中往往表達了造園或園主的思想感情,豐富了園林景觀,喚起了觀者的聯想,增加了詩情畫意,起到畫龍點睛的作用。

    《紅樓夢》第十七回中就寫到:“若大景致,若是亭榭無字標題,任是花柳山水,也斷不能生色。”大觀園中的匾額、楹聯極多,題寫在不同的地點上,精煉準確,充滿詩情畫意。如第十七回“大觀園試材題對額,”大觀園山口處有一塊“鏡面白石”,后題上“曲徑通幽處”;稻香村題在門口處的“石碣”上;題在酒幌上的是“浣葛山莊”。稻香村的是“新綠漲添浣葛處,好云香護采芹人”;蘅蕪院的是“吟成豆寇詩猶艷,睡足奢靡夢亦香”。正是因為有了這些匾額、楹聯,才使得大觀園中的人物形象更加豐滿,使我們對紅樓夢的博大精深有了進一步的認識。

    結語:園林中的上述要素,孤立起來看都不愧是一件件精美的藝術品,體現了造園家的獨具匠心和審美趣味。但是,這些要素質有根據不同的地勢和環境完美、和諧的結合起來,色彩鮮明,景物突出,營造別致的意境,傳達特定的感情,方稱的上是園林勝景。正是因為這些景觀要素在大觀園中的完美結合,才使得大觀園成為我國園林建造的藝術總結,代表了當時園林的最高成就。

    參考數目:

    [1] 曹雪芹 高鶚,紅樓夢,岳麓書社,2005年5月

    [2] 郭毓玲 南方都市報 2002年01月

    [3]彭鳳. 四川園林的置石藝術. 中國園林[J],2003(2).

    [4] 潘運告 宋人畫論――中國書畫論叢書 湖南美術出版社 2003年10月

    [3] 任明華,紅樓園林,山東畫報出版社,2004年2月第一版。

    [5] 王曉俊 風景園林設計 江蘇科學技術出版社 2004年1月

    [6] 彭一剛,中國古典園林分析,中國建筑工業出版社,2004年2月

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