大學生道德素質教育精選(九篇)

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第1篇：大學生道德素質教育范文

我國高等教育伴隨著市場經濟的不斷發展，高校中的藝術教育也逐漸從精英化走向普及化、大眾化，藝術人才培養模式也從單一化向多元化發展。藝術人才的培養不但需要造就高水平的藝術專業人才，而且更需要的是藝術人才具有較高的思想境界。但由于專業的特殊性，使他們的心理與其他普通人文學科的大學生相比表現為更加敏感與偏激。其中個性張揚是藝術類大學生的普遍現象，針對高校中藝術類大學生的特殊特點，準確把握藝術類大學生的心態和行為規律，有針對性地開展思想道德素質教育，已成為我們高校思想政治工作者不容忽視的一個重要問題。它是新時期思想政治教育工作方法的延伸和具體化，是進行思想政治教育的具體途徑和活動形式。在新的時期下，高校藝術類大學生的思想特征有了新變化，所以思想道德素質教育工作的方式也有了新變化：

1.利用媒體網絡信息進行教育的方式。隨著各種高科技的發展，思想政治教育工作方式也含有了科技成分，媒體網絡已經深入到當代大學生學習生活的方方面面，對他們的藝術觀造成巨大沖擊。因為高校中藝術類大學生們喜歡接受新鮮事物，渴望了解掌握它，這種沖擊波既有積極一面，又不可避免地有消極影響。高校中藝術類大學生要成長為優秀的藝術人才，就必須有正確的藝術觀。因此我們必須充分發揮互媒體網絡的積極作用，引導學生、幫助學生確立正確的藝術觀，使這些高校藝術類大學生能真正擔負起傳播和建設社會主義先進文化的重任。思想政治教育工作者要充分利用媒體網絡對大學生們進行教育影響，對他們進行正確的思想引導教育。

2.組織展開座談討論的方式。藝術類大學生在學習上與普通大學生相比更加務實，講求實際。他們努力在大學里、社會中完善和發展自己，同時他們的思想也更加實際，重視現實。他們更加重視人際關系，努力開拓交際范圍，重視社會實踐，渴望成才，所以希望自身能夠在專業上有所成就。生活上他們更傾向于追求開放、自由、自立、浪漫的生活。他們幾乎沒有任何思想顧慮，不畏人言、敢于離經叛道。在現實生活中，他們也確實特別想得開，衣著注重性感、生活無拘無束、樂于模仿影視中的浪漫情調等。通過組織展開座談討論的這種方式，針對藝術類大學生們的自我意識，以及向往而言，可以說是投其所好，使大學生們相互教育。但我們選擇這種思想政治教育方式時要有明確討論的主題，抓住藝術類大學生們中帶有傾向性的問題，開展熱烈討論，切記不要離題，否則不但達不到教育的目的，反而對他們影響更不好。

3.運用演講、報告的方式。這是一種傳統方式，是中國革命年代時期使用最普遍的一種方式。在當代社會這種方式仍可實行，不過已具有了新時期的氣息。

鼓勵動員報告。由于高校中藝術類大學生們情感豐富且不穩定，但他們有關心人民幸福、振興中華的愿望，所以對他們進行動員報告是不可缺少的，可以加強他們的愛國主義教育和理想信念教育。如新時期抗洪救災，無償獻血，這都需要動員報告，一個好的動員報告，能鼓舞起青年人土氣，振奮青年人的精神，激發他們的熱情。因而對藝術類大學生們進行思想政治教育時，動員報告是不可缺少的。

登臺演講報告。藝術類的大學生們具有開拓性和積極上進的精神，他們重視個人價值實現，追求自主獨立的生活方式，思維活躍，渴望成功，善于表現，我們便可因勢力導，采取一些激勵式的教育手段，通過組織開展文化講座、影視評論、文藝匯演、體育活動、社會實踐等豐富多彩的活動，給藝術類大學生充分發揮和展示自己的空間，提高藝術專業學生的文化修養，讓藝術類大學生們登臺演講或作報告，一則可教育引導其他青年，二則也教育了他們本人。學校或其他單位經常組織這種真摯、動情的“演講比賽”活動，可以促使藝術類大學生們自我教育和相互教育。讓他們明白自己作為一個“公眾人物”的示范作用，可以加強其自我管理、自我約束能力的提高。

4.開展綜合評比競賽、獎勵懲罰的方式。它是社會主義現代化建設新時期激發鼓勵青年上進和推動各項工作發展的積極有效的措施。開展綜合評比競賽方式針對藝術類大學生們的自我意識和自我表現的增強以及好勝心、好學心等基本特征展開進行的。對大學生們采取綜合評比競賽的教育方式，能激發起他們的熱情，達到良好的教育目的。如學校每年度在各班級評選優秀黨、優秀團員、優秀班干部，就是這種典型方式的應用。同時，大學生們的經濟頭腦比較發達，他們往往注重經濟效益。藝術類高校大學生大多在中小學時代就接受藝術教育，具有良好的藝術天賦和創作能力。其中不少學生參加過藝術比賽，獲得名次，然而其往往陷入追求名利的實用主義。藝術專業大學生參加社會實踐的機會相對較多，對社會現實認識較為深刻。許多學生在實習期間可以獲得較高的報酬，因此更容易受到社會負面因素的影響。所以精神獎勵也是必不可少的，這樣既達到教育目的，又防止了他們認為金錢至上的觀念的滋長。我們應適當采取一定的經濟手段，配合精神獎勵，來達到獎罰分明的目的。

二、當代社會高校藝術大學生思想道德素質教育方法的應用

在具體實際工作中，思想道德素質教育方法的應用，是教育者對受教育者所采取的必要手段，是為實現教育目標、傳授教育內容，隨著形勢發展而不斷變化的必要的思想工作方法的具體應用。

1.民主討論法。針對藝術類大學生的思想實際，要采取民主的方法，討論的方法，這也是藝術類大學生的思想特征決定的。藝術類專業大學生從小學到中學都是學校的文藝骨干，老師寵愛，同學羨慕，往往使他們自我感覺極好。可是他們進入大學后，以往的那種核心地位和優越感都不復存在，隨之而來的是心里失衡、經濟焦慮、學習焦慮、對藝術的理解偏頗等等。我們要把自己放在與青年人平等的位置，以同志，朋友的態度平等交流思想、交流意見、共同磋商，以換得他們的信任和理解。

2.說服教育法。通過擺事實，講道理，以理服人的方法。藝術類大學生作為我國大學生的重要組成部分，由于專業的特殊性，使他們的心理與其他普通人文學科的大學生相比表現為更加敏感與偏激，個性張揚是藝術類大學生的普遍寫照。在思想道德素質教育中，要針對藝術類大學生的思想實際，有的放矢地說服教育。要聯系他們的思想情況、關心的熱點，否則道理一大篇，實際不沾邊，“隔靴抓癢”，可能會引起反感。針對藝術類學生的特點，準確把握藝術類學生的心態和行為規律，有針對性地開展思想政治教育工作，是擺在我們面前的一個重要課題。

3.情感感化法。工作中應曉之以理，動之以情，以情動人，情感感化法。運用尊重，理解、關心、信任等態度以情感上影響青年人，感化青年人。我們所說的“情感”，主要指具有共同目標，共同理想的，朋友同志的情感，要取得良好的效果，必須做到情真理切，情理結合，才能打動人心，達到教育效果。再結合藝術類大學生們的文藝方面的特長，使他們充分施展自己的藝術才華，通過各種健康、愉快、生動活潑、豐富多彩的業余活動，在大學學習之余，得到情趣和精神上的享受。

第2篇：大學生道德素質教育范文

關鍵詞：高校 人文素質教育 道

中圖分類號：G645

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）07-144-02

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在中國五千年燦爛文明中，“道”始終是中國傳統文化的最高范疇，也是當代大學生不斷探尋和追問的重要概念，毫不疑問理應是培養和提高大學生人文素質教學體系研究的基本內容。因此，從根本上厘清“道”的基本內涵，這不僅在理論研究上是重要的，在教育實踐上也是有益的。

一、何為“道”

“道”是老子哲學中最重要的范疇，是老子哲學的核心。“道”的最初含義為具體的道路。《易經》中“道”字，先后出現四次。《尚書》《詩經》《左傳》中，“道”亦是常用詞。《易·履卦九二》說：“履道坦坦”，意為行走的大路平平坦坦。在甲骨文和金文中“道”字都是“行”中夾一“首”，指人行走于道中，這是“道”的最初含義。《說文解字》中也講：“道，所行道也”。老子哲學充分吸取了《易經》中把天體運行的軌道稱為天道，把人行事所遵循的法則稱為人道的思想，首次將“道”置于哲學的最高范疇，把作為規律、法則意義的道提升為作為萬物本原、始基之道，把具有控制、支配功能的道生發為具有化生功能和本體性質的道。可以說，老子的整個哲學體系皆圍繞其所創設的“道”而展開，這對“道”無疑是個重要突破。

《老子》第一章開宗明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子認為以往所說之“道”皆為可道之道，不是“常道”，而“常道”才是他自己所要言說之“道”。按照《老子》的觀點，我們既無法聞其聲，亦無法觀其形（寂兮廖兮），所以這種言說是極不容易的。“道”不是某物，它無形無象，無法感知。“道”沒有具象，以潛藏方式存在，只能意領，不可言說，一旦說出，便失卻其本真，勉強用“道”字稱呼，也只為方便起見。“道”雖然沒有固定的形體，超越了我們的感覺知覺，但它并非空無所有。“道”是物，是渾然一體之物，是真實的存在，“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”（《二十一章》）。“道”是一實有的存在體，但又不同于某一具體的存在物，它不是某物，而是一種潛在的存在，人們無法憑借感官而感知，因而“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”。“道”既是精細微小的，又是廣大精深的。它沒有具體物象，但它的確是物。它廣大無邊，無法用一種形體去界限，所以“迎之不見其首，隨之不見其后”。總之，“道”是最廣大、最精微、最普遍的存在，這個在宇宙間唯一的、絕對的實有的存在體，它本身是永久常存的，其“先天地”而存在，亦即無始而存在。天地不能久，唯道能久。“天乃道，道乃久。”（《十六章》）它“獨立而不改”（《二十五章》），不因外物變化而變化。它亦非固定不變，其“周行而不殆”（《二十五章》），始終處在不斷地運動之中。“道”是一個變體、一個動體，世間萬物皆因“道”而持續在“變”、在“動”。“道”不受時間和空間的限制，不因它物的生滅變化而有所影響，“道”時間上可以無始無終，空間上可以無所不在。“道”作為宇宙的本體即作為天地萬物普遍的永恒的內在根據，具有無限的包容性、可能性和創造性，“道”不是某種物質性實體，也不是純粹的邏輯思維形式，而是形而上的永恒存在的非物質實體。

二、“道”統“有”“無”

老子說：“有物混成，先天地生。”（《二十五章》）“道”這個實存體，不僅在先于天地而存在，而且天地萬物皆由它所創生。“道”是天地萬物產生的根源。“無，名天地之始；有，名萬物之母。”（《一章》）“天下萬物生于有，有生于無。”（《二十五章》）“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。”（《四章》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰以抱陽，沖氣以為和。”（《四十二章》）“道”是一切存在的始基，是“萬物之宗”，生，是“道”的功能，它生成天地萬物，是天地萬物之母。“道”是自然界中最初的生發者，具有無窮的內驅力和創生力，世間萬物生生不息皆為“道”之內驅力與創生力不斷生發的一種顯現。

老子在第一章中說：“無，名天地之始：有，名萬物之母。”又在第四十章中說：“天地萬物生于有，有生于無。”可見，“無”和“有”都是指稱“道”的。這里的“無”“有”是老子哲學的專有名詞，在老子哲學體系中，“有”“無”這一對概念是僅次于“道”的，而且是處于連接形而上之“道”與形而下之“萬物”的關鍵性位置。

“無”在帛書及通行本中，其繁體字為“無”。“無”字，在上古時期與人們試圖和不可感知的神靈相交通的樂舞密切相關，因而這個“無”，不等于沒有，只是無形無象，不可感知，“無”是“有而似無”。老子哲學中的“無”，并不是對宇宙萬物本體的否定，它是宇宙最初的本源，是“道”作為虛名之神時的命名。“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復命。”（《十六章》）在老子看來，萬物紛紛紜紜，但最后總要返回到自己的始基，而始基之處，呈現虛靜的狀態。可見，這個始基即是“無”，故老子說：“常無，欲以觀其妙”，“常無”體現“道”作為始物之小。由此看出，“無”為萬物最初的始基，它是“虛”狀的東西，有靜、“小”的特點。老子又說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”（《二十五章》）這一先于天地而存在的混沌的東西，為天地之母，它就是“有”。

“有”是“道”作為生養之神時的命名，可直接產生天地萬物。“有”不再如“無”般虛曠，它是“純有”，是對“萬有”的抽象和超越，是“道”在形而上的顯現和展開。“有”，“周行而不殆”，有動、“大”的特點，故老子說：“常有，欲以觀其徼”。“常有”可以體現萬物之歸終，展現萬物之邊界，顯示道體之大，是道所生發的“一”“二”“三”之總和。

“無”和“有”似對立又相連續。“無”蘊藏著無限未顯現的生機，“無”包含著無限之“有”；“有”是潛在于“無”中之“有”，是“無”中之“有”。“無”不是世間萬物中的客觀實體，它總與人相關，是生命本真存在的境界。“無”是“道”本體性的表現形式，在某種意義上講，就是“道”。“無”自始至終都滲透著老子對本體存在的深切體悟，它是一種自明性的存在，任何指稱不但對它毫無意義，而且只能是對它的破壞。“無”是對“道”的一種無言的呼喚，是一種否定的積極力量，它是以保護“有”之真為最終歸宿。“虛”和“靜”都是“無”的特征，虛之動的出發點是“真”，靜之歸的落腳點也是“真”。虛是以“無”為出發點向“有”的著陸，靜是以“有”為出發點向“無”的復歸。虛極而動，動極則靜，沒有“無”，“有”就成了無源之水，沒有“有”，“無”變為無本之木。從“無”現萬物之始，從“有”現萬物之回歸。“無”非空“無”，由“無”而“有”，“有”非空“有”，“有”終歸“無”，不可持“有”而忘“無”，亦不可持“無”而棄“有”。“無”與“有”相反相成、相互轉化，集中體現了世間萬物運動變化的基本規律和法則，賦予了事物以完整的意義，老子本體之“道”就是通過“無”與“有”的相互生成、相互轉化進而獲得了一種生生不息、欣欣向榮的無窮無盡生命力。“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“有”和“無”統一于“道”之本體當中，“有”是萬物之母，“無”是“有”的根源。“無”與“有”的統一即為“道”之本質。

[基金項目：本文系2011年度黑龍江省教育科學研究規劃項目《培養和提高大學生人文素質的教學體系研究》（GBC1211104）階段性成果]

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第3篇：大學生道德素質教育范文

論文摘要：舞蹈教育作為陶冶心靈的藝術，具有獨特的素質教育功能。用舞蹈培養高品位的“文化”人，是舞蹈教育推動素質教育的更深層的意義。通過對舞蹈教學的實踐發現，舞蹈教育與素質教育密切相關。作為意識形態，舞蹈總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰、生活理想的審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術形式，也具有宣傳教育的社會作用。素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能，身體心理素質為宗旨的基礎教育。

世界著名舞蹈教育家特德·肖思說過：“我認為真正的舞蹈教育也是人的全面教育——他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養、熏陶和鍛煉。”舞蹈教育作為陶冶心靈的藝術，具有獨特的素質教育功能。用舞蹈培養高品位的“文化”人，是舞蹈教育推動素質教育的更深層的意義。

我作為一名高校舞蹈教育工作者，通過對舞蹈教學的實踐發現，舞蹈教育與素質教育密切相關。舞蹈是以經過提煉、組織和藝術加工的人體動作為主要表現手段，表達人們的思想感情，反映社會生活的一種藝術形式。作為意識形態，舞蹈總是鮮明地反映出人們不同的思想、信仰、生活理想的審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術形式，也具有宣傳教育的社會作用。

素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能，身體心理素質為宗旨的基礎教育。如何通過舞蹈教育推動大學生素質教育，本文從以下四個方面加以闡述。

一、以舞蹈教育推動德育教育

我國著名舞蹈家吳曉邦曾經說過：“藝術以它的感染力去培養人們良好的道德情操和高尚品質，鼓舞人們的樂觀主義和進取精神。”舞蹈表演教學，能夠發展大學生對生活情感的客觀體驗，讓他們能夠掌握運用一定的舞蹈藝術形式表達情感。舞蹈創作教學能夠激發大學生對美好事物的創造能力。

二、以舞蹈教育推動智育教育

在舞蹈教學中，大學生需要的不僅僅是自身專業技能的提高，更多的是對潛能的全方位開拓與挖掘。舞蹈是依靠千姿百態的人體動作來塑造藝術形象，表達思想感情，它可以豐富學生的想象與觀察力，舞者必須進行仔細觀察，才能領悟到其韻律、風格、特點。舞蹈從體裁、主題、表現形式等都是豐富多彩的，學生在舞蹈的學習、排練、表演過程中都可以發展學生的觀察能力、記憶力、思維想象力和對音樂舞蹈的感受力與表現力。

三、以舞蹈教育推動體育教育

美國著名舞蹈家沃爾特·特里說：“把舞蹈素材用于教育，去發展身體肌肉，調整肌肉，保持身體平衡；舞蹈練習、舞蹈節奏。用于治療，可以幫助受傷的肉體和挫折的心靈復原。舞蹈在這一方面便是一種鍛煉了。”

首先，舞蹈教學訓練可以有助于學生保持良好的體形和姿態，促進學生的健康發育。其次，舞蹈教學訓練可以增強學生的體質。有效地提高學生的身體素質。再次，舞蹈教學與訓練還可以提高學生身體的協調性、柔韌性、靈敏性、靈活性。舞蹈教育之所以是有顯而易見的體育教育功能，是因為它不僅可以強健學生體魄、陶冶學生情操、促進學生身心和諧發展m而且在增強愛國主義、集體主義觀念，培養堅韌的意志品質、健康的心理素質、良好的協作精神，激發和強化學生的創造沖動，培養和發展學生的審美能力、想像力和創新精神等方面有不可替代的獨特作用。 轉貼于

四、以舞蹈教育推動美育教育

舞蹈教學是推動審美教育或美感教育最好的途徑。舞蹈藝術審美的過程是經過人的大腦的形象思維方式并伴隨人的情感體驗完成的。在實施舞蹈教育的過程中，學生通過對舞蹈韻律的把握產生抒情、聯想與想象，從而喚起美的感覺，美的欲望，美的理解，進而起到美育的作用。持之以恒的美育教育，有助于大學生形成自身的形體美、舉止美、行為美、人格美、道德情操美，使學生的外在形體和內心人格形成美的統一。

舞蹈教育的欣賞教學。能夠培養大學生的藝術審美情趣，并形成審美經驗和審美能力。舞蹈是依靠千姿百態的人體動作來塑造藝術形象，表達思想感情，因而人們稱舞蹈為人體動作的藝術。它集人體動作、音樂、服裝、色彩、舞臺美術、燈光和情節于一體，又是一種表情性的時空藝術。舞蹈中的動態與造型，恰恰證明了“舞蹈是活動的雕塑，流動的畫卷”這一名言。

總之，高校舞蹈教育的目的并不是為了讓每個學生都成為專業的舞蹈家，而是把它作為一種審美教育、素質教育。目的在于培養學生的文化修養、提高學生的審美能力、藝術鑒賞能力，提高舞蹈欣賞水平，最終送到提高全民族的科學文化水平，提高新一代的藝術素養。

由于舞蹈藝術教育以全體性、全面性、主動性為宗旨而展開，它不僅作用于受教個體，而且作用于全體大學生，它不僅從審美的角度引導大學生，而且從審美的諸多方面培養提高大學生的修養。舞蹈藝術教育能夠調動大學生積極主動地投身其中，使大學生獲得一門專門的藝術技能，并且在體能上得到鍛煉，意志品質上得到磨練，智力上得到發展。同時，豐富情感，提升人格，凈化心靈，提升大學生的藝術素質和藝術感悟力。

隨著社會對全面素質人才的高度重視與需求，尤其是在國務院《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》頒發之后，正確認識舞蹈教育對大學生綜合素質教育的重要性，對于全面推進素質教育將起到重要的作用。舞蹈教育對于大學生綜合素質的培養、提高，確實具有獨到的、顯著的、無可替代的功效。

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第4篇：大學生道德素質教育范文

一、“兩課”是其他各類教育的前提

學校思想道德教育在學校的各項工作中處于首要地位。“兩課”的重要性，并不以人們的態度為轉移。大學生教育把思想政治教育放在首位，并不是說“兩課”教育較其他各類教育高人一等，其真正的意義在于：在“兩課”教育實踐中，一方面，要加強專職思想政治教育工作者隊伍的優勢，對學生進行細致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分發揮廣大教職工的熱情，充分發揮德、智、體、美、勞諸教育的德育功能，做好思想政治教育滲透工作。

二、高校“兩課”教育的現狀

學生學習“兩課”的激情消失，沒有學習動力，缺乏學習熱情，對“兩課”學習的意義產生懷疑，對“兩課”不感興趣，參與課堂活動的主動性不強，興趣不濃，以致流失了大量學生，這讓“兩課”教育處于尷尬境地。

造成大學生對“兩課”產生倦怠情緒的原因有很多，總的來說有如下幾點：

1.高期望的心理負荷。

高校是精英薈萃的文化群落，大學生頭腦聰穎，思維活躍，個性鮮明，他們有自己的思想和抱負，大多數學生在科學知識的廣博與專深上有較高的要求。肩負方方面面的期望，當他們為期望努力奮斗卻在殘酷的現實中碰壁時，當與同伴相比處于弱勢狀態時，就會產生挫敗感。難以負載的壓力無形中加重了大學生的心理負荷，使其產生心理焦慮、失去學習信心。

2.務實性心理。

擇業、就業的務實性考慮，使學生對思想品德的學習遠遠沒有對專業課那么重視。就業問題是當今社會的一個世界性難題，我國目前的就業形勢十分嚴峻，當今大學生的就業問題日漸嚴重。擇業行為本身屬于一種社會活動，而人們進行每一種社會活動無不是從自我認知開始的，大學生也不例外。

3.人格親和力的缺失。

蘇霍姆李斯基說過，教育的全部奧秘在于尊重學生、愛護學生。而在“兩課”教學中，學生的主體性、主動性、鮮活的個性及他們生活的多樣性和思想感情的豐富性大多被禁錮在教師給定的一套“善意”和“論道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行為，在這個雙邊活動中，只有學生信任、尊敬和愛戴老師，老師尊重、關心和愛護學生，彼此情感和諧、順暢，才能取得最佳的教學效果。無視學生的尊嚴、人格，無視其需要和個性的教育模式，無形中就使師者的形象大打折扣，失去人格的親和力，學生產生厭煩心理，最后陷入“兩課”學習情緒倦怠的惡性循環之中。

4.社會環境因素。

當代大學生成長的特殊經歷和社會歷史環境，很容易使學生對馬克思理論產生冷淡和逆反心理。首先，他們沒有經歷過舊社會的苦難，對為什么要用指導中國革命和建設知之甚少，因而缺乏對理論的深厚感情。其次，社會上多少年來在理論教育中存在教條化和實用主義傾向。第三，隨著改革開放和市場經濟的發展，人的利益觀念不斷強化，易誘發極端個人主義和拜金主義思想，沖擊了的陣地。于是，一些大學生的精神支柱動搖了，并逐漸形成了對“兩課”的否定的心理趨勢。

三、高校“兩課”教育的改革和出路

1.創新“兩課”教育教學內容與方式，提高學生的思想政治素質。

“兩課”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理論課的教學內容與教學方式在一定程度上脫離了學生的心理特點和思想實際。“兩課”的教學內容理論色彩太濃重，抽象的原理和概念太多；在教學方式上，主要是采取課堂教學的方式，在課堂教學中缺乏師生之間的互動和情感參與，這種單調被動的教學方式不受學生歡迎。因此，“兩課”教學在內容與形式上必須創新。首先，調整充實教學內容，從不同專業大學生的深層次思想實際出發，提高課程內容對他們的吸引力和感染力。其次，創新教學方法和手段，貼近學生的專業實際，使“兩課”教學符合不同專業學生的學習特點。堅持理論聯系實際，用歷史事實、典型事例和現實的新鮮內容闡明“兩課”理論，有組織、有計劃地采取課堂討論、演講答辯、社會實踐等多種形式實施教學。

2.把學生的“兩課”教育和幫助學生解決實際困難結合起來。

把學生的思想政治教育和幫助學生解決實際困難結合起來，這是一個相當艱巨的任務。因為這些學生的困難原因和情況錯綜復雜，不能簡單地用一種方法解決。千方百計地從學生實際出發解決他們的實際困難，并不僅僅意味著物質上的扶植。在給予他們物質幫助的同時，更為重要的是，要加強學風建設和師資隊伍建設以促進學生學業進步；加強心理健康教育，大力開展心理咨詢，以解決學生的心理困擾，加強大學生的就業指導，進一步擴寬大學生就業渠道和信息源，更好地幫助學生就業。此外，關注學生的實際困難，要特別注意精神鼓勵和人格培訓。物質的幫助是暫時的，而精神的力量卻是長久的。“天行健，君子以自強不息”，“窮且益堅，不墜青云之志”等傳統人文精神應當成為廣大學生的支撐性理念。唯有如此，所有困難才有希望根本解決。要教育大學生不能因為一時的困難而消沉，不能怨天尤人，應該積極地面對困難，承擔主體責任，學習成功楷模。

3.高校營造良好的育人環境，彰顯“兩課”教育的實踐性特征。

第5篇：大學生道德素質教育范文

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[4]姚文軒，滕召勝，運用大學生創新性實驗計劃培養創新能力的實踐與思考[J].高等教育研究學報，2010，33（2）： 94-96.

第6篇：大學生道德素質教育范文

【關鍵詞】素質、教育、教師

素質是指一個人在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的穩定的、長期發揮作用的基本品質，包括人的思想、知識、身體、品格、氣質、修養、風度等綜合特征。大學生的基本素質涉及專業素質、文化素質、身體素質、心理素質、思想道德素質等許多方面，每個方面又都具有豐富的內涵。

素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育， 以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨，以注重培養學生的態度、能力、促進他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。

一、思想道德素質教育

思想道德素質教育是前提，思想道德素質教育的目標是教育大學生如何做人，樹立崇高理想，培養高尚情操。政治修養是思想道德修養課的核心內容，思想修養和道德修養是思想道德修養課的主要內容。思想道德修養課就是按照這些內容的內在聯系和大學生的思想道德發展規律而構成的。

二、專業素質教育

專業教育應稱為專業素質教育，同時應當確立專業素質教育在大學生素質教育中的主體地位，這種專業素質教育不應只是專業知識、技能的傳授，而是培養基礎扎實、知識豐厚、能力全面、素質優良的新型人才。

三、培養適應擇業需要的實踐能力

知識的積累并不等同于能力積累，將知識升為能力須作出巨大的努力，在完成學習任務前提下，應爭取培養自己的社會需要的實際應用能力

四、素質教育必須要有素質教師

第7篇：大學生道德素質教育范文

1素質教育在高校教育中的地位和重要性

1.1素質教育是社會發展的需要

它已經成為中國高校的首要任務。大學生的道德素質、文化素質和身體素質好壞，關系到中國未來面貌和中國四個現代化能否實現。因此，中國高校必須加強對大學生的素質教育，培養出全面發展的適應現代化建設的人才。

1.2素質教育是高校辦學的根本

它直接關系到高校的辦學方針，其實行情況如何直接影響學校教學水平、學校的聲譽及競爭地位。所以，實行素質教育是各高校辦學的根本所在。

1.3素質教育是培養大學生能力的需要

在素質教育中，培養大學生的個性發展是十分必要的，只有重視和尊重大學生個性能力，才能突顯現代化素質教育理念和方針的貫徹和執行。每個人都具有其個性特征，忽略大學生個性特征，在不同程度上就會影響大學生的素質教育的發展和提高，因此學校應該大力提倡大學生發展個人潛能，發揮其各自的獨立創造性。學校在這方面要加強素質教育，加大有關素質教育和個性發展課程的投入，讓學生在大學里就能夠學到素質教育相關的知識和技能。使廣大學生盡早地適應當今高速發展的科技水平，讓學生樹立競爭意識。這些只有在素質教育中得到實現，同時可以使學生在面臨就業等諸多壓力時立于不敗之地。

2何謂素質教育

素質教育，是指利用遺傳、環境和教育等方面的正面影響，在對學生的自身發展水平和發展潛力做出正確判斷的基礎之上，努力發揮學生的主觀能動性，使廣大學生在已有水平上進一步發展，進而促進學生個人潛能的內化。它是以培養學生的科學水平、知識技能、文化底蘊、道德層面等為主要目標，強化學生的創造潛能為重點的一種現代教育。它主要包括對學生科學文化精神、人文底蘊以及道德素養的培養幾個方面，目的是將廣大學生培養成具有良好綜合素質和創新能力人才。人才素質一般可分為六個方面，第一，知識素質，其余各種素質均在此基礎上衍生而來。第二，能力素質，只有將知識素質轉化為能力素質才能夠發揮人才認識世界和改造世界的主觀能動性。第三，思想素質，它決定人才社會價值和政治取向，其位置應該在教育的第一位。第四，道德素質，對全人類、對現代社會的有用人才應該具備高尚的道德和獨立的人格。高尚的品德和獨立的人格必須在道德素質中得到完美的體現。第五，身體素質，任何素質的存在和發揮都必須以強健的身體作保障，沒有一個健全的體魄，人才任何素質都不會有所發揮。良好的身體素質和健全的體魄應該來源于平時的鍛煉。第六，心理素質，主要表現在個人在情緒出現波動和受到外界諸多因素刺激時，個體的反應形式、承受能力和處理水平上，主要表現在自我意志和自我情感調控。執著、頑強拼搏、積極向上等優良的心理素質是保證個人事業成功的必備精神要素。

3高校實行素質教育的主要途徑

3.1培養大學生健康的心理素質是實行素質教育前提

心理健康是當代大學生的必備素質，當代大學生既要有高尚的道德素質，又應該具備過硬的本領；既要擁有強健的身體，又應該具備健全的心智。加強對大學生健康心理教育，可以保證教育內容的系統性和完整性，為社會培養出更多的合格人才。要引導大學生正確地認識自己，加強對自己情緒的控制能力。在這方面學校可以采取多種心理教育形式。采取一定辦法以解決一些學生的實際困難。

3.2培養大學生創新精神是實行素質教育的核心

培養大學生的創新精神是高校素質教育的核心所在，是高速發展的信息社會對高校教育內容提出的新的要求和新的挑戰。它包含運用已有知識、信息及方法等提出新問題、新觀點等，同時也包含能夠創造出新的信心、勇氣、智慧等諸多因素構建的創新思維和能力，它是大學生綜合素質的具體體現。其本質是使大學生獲得更加充分發展的受教育的機會。在實行素質教育、培養大學生創新精神的過程中，高校首先應牢固樹立創新觀念，在辦學理念上知曉創新是每個大學生都應該具備的能力，應該關注大學生整個群體，以激發他們的創新精神；其次，高校在培養大學生創新精神時，應按照大學生個體上存在的差異，對教學方法及教學內容的進行改革，以培養大學生的創新思維和能力、提高大學生的整體素質；再者，高校應該建立具有創新精神的師資隊伍，只有一支具有高素質創新精神的師資隊伍，才會有一批又一批創新思維和能力大學生的涌現。

3.3培養大學生實踐能力是素質教育的重要環節

實踐能力主要表現在改造世界的能力和水平上，不但要知道怎樣去做某件事，還要看完成這件事的質量和效率。實踐能力在大學生綜合素質中占有重要位置，同時構成大學生全面素質的重要部分。首先，大學生實踐能力的提升為其社會就業提供重要的保障。對于用人單位，實踐能力或實際工作水平相對要比大學生在校學習成績優秀更為重要。所以，高校在學生在校時就應該結合當今社會發展趨勢和用人單位的要求，積極培養和鍛煉大學生的各種實踐動手能力。其次，在培養和加強大學生實踐能力的過程中，高校應以注重實踐性教學為根本途徑，應將課堂理論知識的教學與課外實踐活動的教學緊密結合在一起，要大學生牢記，實踐出真知這一真理。再者，大學生應該踴躍參加各種社團及社會實踐活動，在參加這些社團和社會實踐過程中，可以得到充分的鍛煉，能夠盡早的融入社會，為日后的畢業就業打下堅實的社會基礎。

總而言之，高校實行素質教育，培養的人才應該既應該有豐富的文化知識，又會有合理而全面的各種能力；既應該有崇高的理想，還要具備強烈的事業心、責任心和使命感；既應該有高尚的道德，還要有很高的人文修養等。只有具有如此素質和能力的人才能跟上當今高速發展的社會。

第8篇：大學生道德素質教育范文

【關鍵詞】高校道德素質教育 重要性 著眼點

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）30-0050-02

中國實行改革開放以來，物質層面、制度層面以及思想層面都有深刻的變化，許多已有的傳統價值觀念逐漸被打破，而新的價值觀念系統尚未形成。在這種新舊價值觀交替的復雜社會環境中，十幾年寒窗苦讀兩耳不聞窗外事的大學生們很難根據他們原有的知識結構和社會經驗，合理而準確地選擇正確的社會價值觀念。

目前，愈演愈烈的社會競爭使綜合素質的提高成為當代高校改革發展的目標，而道德素質的培養更是民族振興、長久發展的基石，在提高大學生知識水平的同時，道德素質教育面臨更新、更嚴峻的挑戰。《呂氏春秋?察今》里說：“世易時移，變法宜矣。”意思是做事要據情況而論，該變法時就必須變法，當代高校道德素質教育也應該如此。2007年8月31日，同志在全國優秀教師代表座談會上的講話中提出：“要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務，加強愛國主義教育，深入開展理想信念教育，加強和改進學生思想政治工作，把社會主義核心價值體系融入國民教育體系，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，努力培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”通過何種方式加強道德素質教育既能切實解決當代大學生的實際問題，又能滿足當代大學生的實際需求，從而培養出符合時代要求的社會主義事業的建設者和接班人是我們學生工作者面臨的主要工作任務。

一 當代高校學生特點

當代高校大學生大多“80后”“90后”的年輕人，他們活潑好動、思維開放、眼界開闊、資訊豐富、具有個性。與六七十年代的大學生相比，當代大學生的成長伴隨現代社會政治、經濟、文化的多樣性沖擊，其人生觀、價值觀發生了很大的變化，具有顯著的多元性。

1.中外文化撞擊使學生價值觀念殘缺不全

歷經三十多年的改革開放，以歐美生活方式為代表的外來文化洶涌來襲，良莠不齊地呈現于年輕人面前，不論是在物質層面、制度層面還是思想層面都沖擊著中國傳統文化的根基。由于大學生的心智尚未成熟，對外來文化的優劣分辨不清，對中國的傳統文化缺乏深刻的認識，因而他們很難將外來文化與傳統文化進行有效的整合，更無法融會貫通形成完整正確的價值觀，從而對客觀事物的判斷上容易出現偏差。

2.多元信息沖擊使學生面對大千世界良莠難分

科技的發展和社會的進步使大眾傳播呈現多樣化的狀態，特別是伴隨因特網在新時期的普及，海量信息通過網絡、微博、QQ等多種傳播方式沖擊現代大學生。其中的部分信息與學校的教育理念是一致的，這些信息能幫助和強化大學生對學校教育的理解，但也有相當一部分信息與學校教育所提倡的正面理念相矛盾，甚至很多虛假、消極、腐化的信息也充斥其間，對于心智尚不成熟的當代大學生來說，無疑有很大消極的影響。

二 當代高校道德素質教育的重要性

大學教育除了知識的學習和積累，學生個人道德素質的提高也是非常重要的。臺灣教育家高震東先生曾說：“德育是一切教育的根本，智育沒有德育做基礎，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎，體育就是暴力的前衛；群育沒有德育做基礎，群育就是社會動亂的根源；美育沒有德育做基礎，美育就是腐化的催化劑。”短短幾句話，道出了德育的重要性。大學生是祖國未來和希望，學生個人道德素質的培養和提高勢在必行。當代大學生，除了要有扎實的知識基礎和較強的個人能力外，還要有全面的素質。只有知識、能力、素質的全面提高，齊頭并進，才能面向現代化、面向世界、面向未來，成為德智體全面發展的社會主義建設者和接班人。

三 當代高校道德素質教育的著眼點

1.基本的道德觀

筆者認為，當代大學生應具有誠信、守禮、孝義等基本的道德觀。眾所周知，華夏歷史，五千年文化，光輝燦爛，其中道德文化更是滄海明珠，博大精深。然而隨著改革開放以來西方文化的進入，傳統的道德文化遭受巨大的沖擊，不少大學生在真假難辨的西方文化影響下對中國傳統文化產生懷疑和動搖，而且隨著市場經濟的發展，價值觀念呈現復雜化、多樣化：實用主義、利己主義、悲觀主義在一些大學生中漫延，部分大學生的道德觀存在嚴重偏差。面對這樣的情況，高校學生工作者更應抓住時機，通過多種渠道努力扭轉大學生某些錯誤的想法，利用兩課等機會灌輸誠信、守禮、孝義等基本的道德觀，大力弘揚中國傳統道德文化，培養大學生個體健全的人格、健康的心理、正確的世界觀、人生觀和價值觀，使當代大學生能真正融入社會、融入集體，逐步形成人與人之間道德關懷、相互合作的和諧氛圍和尊重自然、熱愛自然、善待自然的道德觀念。

2.嚴明的組織紀律觀念

無規矩不成方圓。大學是大部分學生步入社會前的最后校園學習階段，學生在大學校園中除了學習知識增長見識外，有意識地加強個人的組織紀律觀念也是必不可少的，是大學生道德素質培養不可或缺的重要因素。然而在當代高校中，大學生中存在遲到早退、逃課等現象。誠然經濟的發展使人們的生活水平飛速提升，計劃生育政策使獨生子女越來越多，來自家庭的寵愛越來越普遍，這些都是造成當代大學生以自我為中心，組織紀律觀念淡漠的原因。但是高校畢竟是培養祖國未來棟梁的地方，不論是大學里的班集體還是社會上的公司企業，一切的發展都離不開組織紀律的約束。

3.和諧的人際關系

人際關系緊張是當代大學生中較普遍的一個問題。一個人要在人類社會中生存和發展，與周圍的人打交道是必不可少的，建立良好或正常的人際關系是和諧人際關系不可或缺的。人際交往是每一個人正常的心理需要，對人的情緒和情感有重要影響：當人際關系和諧融洽的時候，人的心情就會舒暢；反之，當人際關系不和諧或發生矛盾的時候，人就會感到緊張焦慮或孤獨寂寞，對學習生活甚至學生的生命安全帶來不良影響。

第9篇：大學生道德素質教育范文

關鍵詞：高校 生態文明素質教育 德育

生態文明時代的背景下，高校義無旁貸地承擔起建設生態文明社會的重擔。作為素質教育的與時俱進，生態文明素質教育又提出了新的社會道德規范，即自然也是有道德存在的。高校生態文明素質教育的納入可以促進學校德育的發展，也有助于實現生態文明素質教育的實效。

1 學校德育的概念

本文認為，德育是指德育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環境，促進他們在對道德價值理解、道德品質素質體系建構和道德實踐能力提升等方面的教育活動，其實質是一種促進德育對象個體素質自主建構的價值引導活動。【1】

2 高校生態文明素質教育對德育體系的影響

學校德育體系涉及德育目標、內容、途徑、方法、管理、評價體系等方面。生態文明素質教育作為德育內容的豐富，對德育體系產生了重要影響，使其得以重新建構。下面主要論述德育目標、方法和途徑體系的重新建構。

2.1 德育目標體系的重新建構

德育目標是德育工作的出發點和歸宿點。確定德育目標，要從中國的社會實際出發，遵循受教育者對象的品德形成和發展規律。在生態文明社會背景下，既要從中國的實際出發，按照生態文明社會的發展要求，又要遵循受教育者自身道德品質發展的規律，來重新確定德育的目標。

我國各級各類學校德育的總目標是為社會主義現代化事業培養有理想、有道德、有文化、有紀律的建設者和接班人。學校德育也要遵循這一總目標，為社會培養包含生態道德素質的人才，為社會主義現代化事業培養接班人。

而中國特色的德育體系又是分層次的，從小學、中學、再到大學，每個階段的德育都有各自的內容和目的。高校根據每個年級學生的不同發展狀況，又可以把德育的目標有所區別，有針對性地開展。使德育目標最終、一步步得到實現。

德育的目標是要培養社會發展所需要的高素質的公民。高校大學生的身心發展已經成熟，而且確立了自身的世界觀、人生觀、價值觀等。這些特點決定了對大學生進行德育更加全面，也更容易理解接受。那么在生態文明時代，新的社會發展對高校德育提出了新的要求，要求受教育者不僅要在世界觀、人生觀、價值觀上有所提高，更要確立其正確的自然觀。生態文明素質教育納入到德育體系之中，高校要積極挖掘利用自然界中有審美價值的德育資源，使受教育者在欣賞自然風光、感受自然美景、滋生保護自然環境意識的同時，獲得大自然豐厚的道德滋潤和生態道德素質教育的洗禮。

新時期學校德育的目標具有新的內容：使大學生掌握有關生態和環境的知識，培養他們的生態道德情感和意志，具備良好的生態道德素質；并且能夠內化為自身的道德品質，并通過自身實踐行為使大學生成為具有生態道德素養的人，最終為建設生態文明社會做出貢獻。

2.2 德育方法和途徑體系的重新建構

德育途徑體系是以完成德育任務、提高德育實效為目的，以我國的國情和各級學校德育工作的實際情況為依據而提出的。學校德育的方法和途徑很多：通過高校公共政治課、學校工作、社團活動、結合家庭與社會德育等等。而在建設生態文明社會的新時期，德育的方法和途徑需要創新。

德育的途徑要對應德育的內容，且一個內容可以對應多個途徑。對于生態科學知識教育，高校生態文明素質教育可以通過高校公共政治課、思想政治教育學科和其他各科教學進行教育，也可以通過講座、知識競賽、校園廣播宣傳等途徑，并且在此過程中來培養大學生的生態道德觀念、情感、信念、意志等，已達到內化的結果。而對于生態實踐教育，高校生態文明素質教育可以通過學校工作、社團活動、社會實踐并結合校園文化建設，與家庭和社會德育相結合、整合多種教育資源等途徑來進行。

德育的途徑要有重點，針對大學生的特殊性，重點在實踐教育，讓大學生用自己的行動來保護環境、保護生態，摒棄過去的消費觀念、有節約意識，最終將理論知識消化并內化，對此有更深層次的理解與了解。另外要與其他德育途徑進行結合，重點有分工，對低年級學生適當地進行理論教育，而對高年級學生重點在實踐，最終實現分工協作，為社會培養需要的人才。生態道德養成教育作為生態道德理論轉化為大學生的社會實踐的關鍵性環節，具有十分豐富的內容，主要包括生活習慣的養成教育，；職業行為的養成教育；識別“綠色標志”意識的養成教育，它既標志著一個國家或地區的社會文明程度，也標志著一個人的文化素質和道德教養。【2】

除此之外，對于德育內容，要在大學生原有的生態科學知識基礎上，強化他們的基本知識，讓大學生了解支撐生命的基本系統，以及掌握認識、利用、保護和美化生態環境的基本知識，使他們懂得，世界上的一切生靈都是千絲萬縷地聯結在一起的，個人的幸福與整個地球的幸福密不可分的。【3】

總之高校生態文明素質教育作為素質教育的與時俱進，被納入到高校德育之中，是順應時展的結果，是建設生態文明社會的要求；也是高校德育發展的需要，對于提高大學生的綜合素質，為社會培養需要的人才，最終建設社會主義和諧社會具有重要的意義和價值。

參考文獻：

【1】路琳，康月磊. 論新時期先進文化建設中學校德育的走向[J].教育探索，2009，（1）：106-108.

【2】鄢本鳳，宋錫輝.生態文明觀教育內容及其實施[J].思想教育研究，2010，（11）：73-77.