高中語文古文常識積累精選(九篇)

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第1篇：高中語文古文常識積累范文

【關鍵詞】文言文；營造；良好氛圍；策略性

文言文教學在高中語文教學中占有舉足輕重的地位。但據調查，不少學生視文言文篇章的學習為一件苦差，有部分學生甚至害怕，厭惡學習文言文。凡到古文學習的環節，便如臨大敵，考試中更是害怕古文部分。而另一些學生雖然對古文沒有如此強烈的惡感，卻也談不上喜歡。即便那些能輕輕松松的學好古文的同學，對古文也沒有多少好感。然而據《語文新課程標準》中的規定，高中語文課本中所選取的古文均是“通俗易懂的篇目，能借助注釋和工具書理解基本內容。”高中文言文并非艱澀難懂，可為何高中生中對古文無興趣的呼聲如此之高呢？古文學習要求良好的氛圍，而正是學生在學習中沒有此種氛圍，所以在學習文言文要有良好的氛圍。

一、營造文言文學習良好氛圍的必要性分析。

《語文新課程標準》中強調：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容”可以說，《語文新課程標準》降低了學習文言文的要求，并且中考文言文考試篇目限定于課本，從道理上講，應該有相當理想的成績，結果卻相反，很出乎意外。

據調查，在文言文教學過程中，大多數的老師十分注重語句翻譯、記憶，以及進行針對性練習，教學過程嚴謹。然而在文言文學習過程中，大多數學生認為，這樣學習文言文的過程比較枯燥，效率不高、體會不深，懵懂如學另外一門外語，甚至覺得老師煞費苦心的教好文言文，是老師的一廂情愿，學生只能“逆來順受”。學習文言文的效率不高的原因在何處，筆者分析如下：

⒈學生離開了理解文言文的情境。文言文確實不像現代文那樣，讓學生一下讀來流暢上口，通曉其意。學生難以接受翻譯斟字酌句的煩瑣，難以懂得文言拮倔聱牙的表達，難以體會古人情感真實豐富的抒發。

⒉學生離開了文言文運用的情境。趙普“半部論語治天下”說明了學以致用情境的重要。然而，在日常生活中，學生交流不會刻意用文言表達，覺得那是比較迂腐的表現，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一證。在教學課堂中，我們老師也可能會忽視經典語句在不同情境下活用的特殊性。

⒊學生離開了文言文人文的情境。文言文包涵著豐富的詩畫意蘊，散發著獨特的文化魅力，凝聚著深厚的民族情感。然而，學生似乎不能領略到文言文其中的精妙處。例如《生于憂患死于安樂》一文，學生理解了文章的“憂患意識”，“逆境出人才”的重要知識，但是，問其憂患意識的現代意義，如何讓自己成為人才，學生一籌莫展、一片茫然。這關鍵在于人文情境的缺失。文言文的人文情境的創設，就是要求學生關注當代社會文化生活、關注自身素質涵養，努力在文言文學習中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。例如“憂患意識”的人文情境的創設即讓學生憂患于和平年代中的戰爭、發展社會中的環境、美好生活中的絕癥……讓學生學習到古人博大的胸襟，肩負起傳承優秀文明的責任、樹立正確的人生觀和價值觀。

由此可見，營造文言文學習的良好氛圍是非常有必要的，對文言文學習有非常重要的意義。

二、營造文言文學習良好氛圍的策略性思考。

既然學習文言文需要一個良好的情境，同時營造文言文學習良好氛圍是那樣的重要，我們就應該為其進行策略性思考。

⒈反復吟誦而后得之

“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”這就是吟誦精妙呈現。例如：《陳涉世家》中“發閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉”的反復朗讀中與“發閭左適戍漁陽，九百人屯大澤鄉”進行了區別，對秦興徭役、發民謫戍歷史有了深刻的理解。《鄒忌諷齊王納諫》中齊威王在鄒忌諷諫之后說“善”。一個字簡練精純、運用恰當，表明了齊威王對鄒忌勸諫的肯定，說明他是一位有魄力的開明君主。所以“善”字讀起來，應在短音中讀出齊威王的威嚴明智，在高音中讀出齊威王的大膽胸襟，一代明君可謂形神逼肖。而作為中國文學的精華文言文其實讀起來朗朗上口，如名篇《赤壁賦》《滕王閣序》等，讀來便是一種語言文字美的享受。像這樣的篇目更應反復吟誦，感受我國古典文化的語言韻律魅力。

⒉品味感悟而重修身

針對文言文教學，葉圣陶先生認為：“吟誦的時候，對于討究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內容和理法化而為讀者自己的東西了，這是最可寶貴的一種境界。”陶淵明讀書，“奇文共欣賞，疑義相與析”，而“每有會意，便欣然忘食”，便是個好例子。在《岳陽樓記》中我們吟詠著范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”偉大的政治抱負時，更應體味“先憂后樂”即“吃苦在前，享樂在后”的現實意義。在《魚我所欲也》中我們高歌“舍生取義”的神圣時，更應感受歷代仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難的意志。在《赤壁賦》中我們體會面對困境淡然灑脫的心態。《史記》中一個個流光溢彩的歷史人物無不穿過歷史的硝煙，給我們心靈帶來震蕩。其實文言文也是古人思想情感的結晶和展現。

通過品味感悟，學生親切地體會，讓文言文學習有滋有味；學生獨特的審美情趣也讓文言文內涵熠熠生輝。同時，學生也將優秀的文化精髓汲取內化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修養。

⒊積累貫通而學致用

第2篇：高中語文古文常識積累范文

一、分“本”設計，配合教材，構建動態“真”語文課程資源

筆者在學生高中入學的第一堂語文課上就從宏觀上對學生提出了要求，并對此進行了分點細化，提醒學生在今后的學習中要具體落實以下十大能力與素質要求：1.工整的卷面書寫;2.良好的思維品質;3.清晰的邏輯思路;4.準確的概括能力;5.流暢的表達能力;6.靈活的遷移能力;7.規范的答題能力;8.開闊的閱讀視界;9.豐厚的文化積淀;10.辯證的理性思考。先宏觀要求，再在字、詞、句、段、語、修、邏、文等微觀方面具體落實。為配合高中語文必修與選修教材的學習，筆者分“本“設計，學生分”本”落實，從高一到高三一以貫之。這樣做一方面是為了培養學生良好的語文學習習慣，另一方面是為了讓學生認識到點滴積累的重要性。

人教版高中語文（必修）分“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”四大模塊，筆者的分“本”設計按高考考綱要求的“語言知識”“語言表達”“古詩文閱讀”“現代文閱讀”“作文”五個模塊進行。學生從高一起就準備幾個筆記本：語言知識、文學常識、名言名句、妙詞美句等用一個本子，名為“采英擷粹本”;為切實提高學生語言文字的運用能力，課堂上定期舉行“表達交流”活動，有相關的跟進訓練題，名為“文才比拼本”;古詩文閱讀采取“分散學習積累法”，安排每節課前由學生將課外閱讀的古文語段或古詩詞抄在黑板上，由學生當小老師講解、老師適當補充的方式進行，這就是“文言提升本”;設計“一周一閱讀”活動，由老師精選美文印發給學生，一方面作為早讀課的誦讀材料之一，另一方面學生進行“旁批點評”，小到字詞句的妙用，大到思想內容的概括、篇章結構的安排、表達技巧的賞析等，都由學生首先進行閱讀鑒賞，然后交上來讓老師批閱，評講則安排在周六的“研究性學習”課上，半個學期進行一次裝訂，這是“點評裝訂本”;閱讀與寫作是高中語文學習不可偏廢的兩個車輪，寫作也占半壁江山，寫作能力是評判學生語言文字運用能力高低的關鍵，“作文隨筆本”不可或缺。語文學習是“慢工出細活”，需要“點滴積累功”，大家可以想見三年下來是很豐富豐厚的。在平時的常規教學中，筆者就是通過這五“本”解決方案來真刀真槍地從事著高中語文教學，想方設法切切實實地去提高學生的語文能力和語文素質的。

二、里應外合，傳承文化經典，增加古代詩文閱讀篇目

王旭明社長在向“偽語文”宣戰時呼吁“語文教材應加大古詩文比例”。據最新的語文高考改革方案可知，2016年的高考語文將增加分值，增加的部分可能涉及中國傳統文化。這一舉措被大多數人認為是語文教育的一次進步。如何想方設法提高學生的古詩文閱讀能力又一次提上了中學語文教學的日程。雖然筆者在前面的“文言提升本”的設計上已經談到了古詩文閱讀的重要性，但這只是其中的一種“分散學習積累法”。在這里筆者想談一談另一層面上的“里應外合”，增加古詩文閱讀篇目的方法。

以高中語文（人教版）必修二為例，教材上“閱讀鑒賞”模塊有四個單元，其中第二單元是古詩――《詩經》兩首、《離騷》《孔雀東南飛》《涉江采芙蓉》《短歌行》《歸園田居》（其一），第三單元是古文――《蘭亭集序》《赤壁賦》《游褒禪山記》，很明顯教材審定委員會是十分重視古詩文閱讀的。必修部分每冊安排了2-3個單元的古詩文教學，選修部分的《中國古代詩歌散文鑒賞》《先秦諸子選讀》《中國古代文化經典選讀》更是突出了古詩文閱讀的重要地位。筆者這里提出增加古詩文閱讀篇目，是指教師在完成課內古詩文閱讀教學的同時，進行拓展遷移延伸閱讀。如學習完賈誼的《過秦論》（上），可以將《過秦論》（中、下）作為補充篇目;學習完《蘭亭集序》，引導學生遷移閱讀《世說新語：王羲之逸事》以及《蘭亭詩》（其一）;在教學《孟子》選讀時，適當增加教材外的篇幅。筆者不僅要求學生真正讀懂讀通讀熟，還要求學生將這些補充語段抄錄到“文言提升本”上。這樣不僅在一定程度上傳承了中華優秀的民族文化，而且大大擴展了學生的古詩文閱讀視野，豐厚了學生的文化底蘊。

三、突出主體，打造有效課堂，多給學生活動交流機會

“它山之石，可以攻玉。”杜郎口中學“10+35”模式（即教師用10分鐘分配學習任務并予以點撥引導，學生用35分鐘“自學+合作+探究”），筆者很受啟發。在現代文“閱讀鑒賞”課上，常常采用這種教學模式。以契訶夫的《裝在套子里的人》教學為例，學生在“預習交流”環節通過復述故事情節可以提高口頭表達能力和概括能力，在“展示提升”環節適當引導學生將主人公別里科夫身上有形和無形的套子進行一下歸類整理;在“分組合作”環節將主動權交給學生，有的小組模擬現場進行人物采訪，有的小組對“別里科夫戀愛事件”進行情景劇表演。學生在充分熟習文本之后，筆者只需要對“別里科夫形象的社會意義”“小說藝術構思方面的特色”等幾個難點問題加以點撥引導，確實只要10分鐘左右。這里筆者需要特別強調的是：不能全盤照搬別人的教學模式，就語文學科而言，現代文閱讀由于沒有字詞句閱讀障礙，教師點撥10分鐘左右就夠了，但文言文閱讀教師的“點撥引導”時間可以多一點，不必拘泥于此。

第3篇：高中語文古文常識積累范文

《語文課程標準》指出：“高中語文課要通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養。”“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。”顯然，利用傳統文化培育學生人文素質是當今語文教學不可或缺的重要內容。然而當今的高中語文課堂卻鮮見傳統文化的身影。固然由于升學壓力，可教育的終極目標能讓步于升學嗎？為此，在高中語文課堂必須加強傳統文化教育。

誠然，傳統文化博大精深，種類繁多，天文、地理、宗教、歷法、科舉、錢幣、習俗、書法等，無所不包。高中語文課肯定不能做系統介紹，也不能做深入挖掘。那是大學甚至研究院的職責。中學階段，只是要培養對中華文化的感情，對常識有所了解，不至于渾渾噩噩。因此，筆者認為，可以從以下幾方面著手加強傳統文化教育。

一、提升語文教師自身的傳統文化素養

“師者，所以傳道授業解惑也”“學高為師”，這些語句無一不在提醒教師自己要有所積淀。當下教師的狀況卻是傳統文化知識匱乏，對有關常識知之甚少，只是滿足于在大學里學到的一點皮毛。再者這塊內容屬于考試的范疇，教師對此的重視程度可想而知。其實，教育是教書育人，不僅僅是應試。難道我們忍心看到煌煌文化在我們這一代出現斷裂嗎？不能。為此，教師必須充分重視提升自己的傳統文化素養。身為語文教師，我們自身的傳統文化素養對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養和品位。因此，語文教師有必要重拾有關傳統文化的專著，一點一滴積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養的教師。筆者案頭就散落著《論語》《菜根譚》《閱微草堂筆記》等，閑暇時翻翻，給自己增加點營養。只有這樣，在講授時，才能有底氣，才能深情投入真情流露，引導學生觸摸傳統文化的脈搏，感受傳統文化的熏陶和感染。

二、語文教師要杜絕學科本位思想

語文，就是純粹的語言文字嗎？不是。生活即語文。文化呢，有個比喻說的好，文化是個筐，什么都可以往里裝。有人可能就要說了，語文和文化關系不大啊，倒是政治課里有個“文化常識”模塊，看來文化是政治課的教學任務，其實不然。語文教師要有一種使命感、責任感。文史哲不分家，傳統文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。語文教師要和政治、歷史教師一道，為傳統文化的繼承和發揚出力。在平時的教學過程中，語文教師一定不能推卸責任，要把傳統文化教學當做自己的教學任務，要讓學生了解到傳統文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發揚。如此，學科之間的隔閡沒有了，文史哲在同一個層面上得到了交匯和融合，這才是語文大課堂。

三、充分利用好課堂這塊主陣地

語文課堂知識傳授，無論是基礎知識、基本能力還是“情感、態度、價值觀”的培養，都是在一個課堂上完成的。它的樣本都是前人積累下來的優秀文化。因此，語文教學本身就相當于傳授傳統文化。

1.創設一個文化氛圍濃厚的語文課堂。教學內容的完成絕大多數靠課堂，只有在課堂上營造濃厚的文化氛圍，學生才能真正走進傳統文化，感受傳統文化。教師可以利用黑板報、宣傳欄張貼有關傳統文化知識；課前可以印發與課本內容有關的傳統文化知識，增強學生的興趣。這樣，課堂的文化氛圍和文化氣息就濃厚了，學生就在不知不覺中受到了教育。

2.構建師生交往交流的平等平臺。語文教學是教學雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，教師與學生都是課堂教學的主體。教師要著力構建師生交流平臺，在民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學習的課堂上完成教學。語文教師尤其要注重身教，讓自己成為學生心目中傳統文化的載體和傳播者。

3.充分利用課本資源，挖掘文化價值。中學語文教材經過幾代人的篩選，留下的大多是經典之作，尤其是古詩古文，它們往往承載著厚厚的文化。《語文課程標準》指出：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”教師要立足課堂，充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，走進作品的精神世界，比如《論語》中的仁者愛人思想；《孟子》里“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的積極入世態度等。教師在講授的時候就要注意引導，讓學生涵泳體會，進而受到震撼和熏陶，最終積淀成為價值觀和人生觀。

四、課后開展活動，讓傳統文化走進生活

第4篇：高中語文古文常識積累范文

現行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇，其中傳記文學共有13篇。傳記文學占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學這種源遠流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學。

現行中學語文教學大綱要求學生“了解一些閱讀文學作品的常識”和“我國文學史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養兩方面對我們的高中語文教學提出了要求，聯系傳記文學的教學，筆者認為要從以下幾個方面入手。

一、幫助學生掌握文體常識

傳記文學主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學性的作品。它既是文學，又是歷史，是文學和歷史結合的邊緣學科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

在教學中，應結合課文的內容讓學生了解傳記文學文體的一些基本常識。

二、揭示傳記文學的基本特征

傳記文學是文學和歷史相結合的邊緣學科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術感染力。傳記文學的主要特征是：

（1）真實性。傳記文學必須以真人真事為依據再現歷史，再現人物。傳主及事件必須符合史實，有史學價值，決不能憑空虛構。這也是傳記文學享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當然，傳記文學的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節可以借助于想象、聯想等作適當的藝術加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發展的邏輯。

（2）藝術性。傳記文學要運用多樣的藝術手法來刻劃人物，描摹物態。傳記文學主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

（3）相當完整性。傳記文學主要是表現人物的，要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學中，傳主的生平經歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現人物一生完整的經歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現人物性格，如《左忠毅公逸事》。

三、引導學生分析、把握人物形象

傳記文學以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導學生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學過程中，教師要對傳記文學刻劃人物的一般規律和特點加以分析歸類，能使學生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。

四、培養學生良好的思想道德修養和崇高的思想境界

第5篇：高中語文古文常識積累范文

[論文摘要]語文新課標中明確指出：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培養民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明，獻身人類進步事業的精神品質，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。”這就要求作為育人者的教師要具備良好的道德素質、自由獨立的人格、深厚的文化素養和高超的教學技能等以適應新課改的要求。就如何加強教師教育教學素養提出了新的思想觀點。

適應新的課程改革就必須在教學和學習上加強提高。新的課程改革對語文教師提出了新的挑戰，語文教師到底該怎樣做才能順應時代的潮流，才能從容面對這次嚴峻的考驗。于漪老師說的好“語文教育的質量說到底是語文教師的質量，語文教育發展的如何關鍵在語文教師自我發展得如何。”也就是說教育質量取決于教師素質，教師素質決定教師的職業命運。我覺得，一個有進取心的語文教師應該具備以下四種基本素質：

一、良好的道德素質

關于教育的作用，有人曾形象地這樣說：教育是人靈魂的教育，教育意味著一棵樹搖動著另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。俄國著名文學家車爾尼雪夫斯基也說：“教師把學生造成什么人，自己就應當是什么人”。教師是學生閱讀中的第一本道德書籍，教師的一言一行一舉一動直接影響著身邊的學生。教師是人才的哺育者。語文新課標中明確指出：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培養民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明，獻身人類進步事業的精神品質，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。”這就要求作為育人者的教師要有正確的世界觀、人生觀和價值觀，有良好的意志品質和健全的人格，自己會做人、會做事、會合作、會學習。只有這樣才能通過自身榜樣的力量，教給學生做人的道理，成為學生的楷模，完成社會賦予我們的歷史使命。

二、自由獨立的人格

現實中我們大多數教師出于對領導、權威的信任和崇拜，出于對各種律令的尊重，出于自己想盡快成為一名合格甚或優秀的語文教師的熱情，盲目的服從，思想獨立與自由的空間在教參、權威、各種各樣的教學模式面愈來愈小。這主要表現在：按照教參的要求在教學目標上搞“一刀切”，試圖用一個模子要求，把學生造成統一標準；遵照考綱要求，在教學任務上只注重知識的傳教，忽視學生個性的發展，教學任務的核心是“唯書”“唯知”，我們的答案只有一個，“雪化了只能是水”，不可能是春天；承襲老的教學傳統，在教學方法和手段上，注入式教學獨占課堂，單純向學生灌輸，學生只能被動地接受，一支粉筆，從黑板的左上角一直寫到右上角；盲從新的教改模式，無論什么課型都利用多媒體去循循善誘，填唯一答案；強調學生行為互動，不管其是否心動、腦動……..這樣的教師，這樣的教學行為，培養的結果必定是：學生的主體人格被異化，個性發展被扭曲，主動精神被扼殺，創造精神被淹沒……..這樣的人才如何能適應飛速發展的社會，如何能承擔起迅速并持續提升我國國際競爭力的重任。隨著新課改的進行，我們認真學習新課標，不難發現：新課程設計的理念“促使學生均衡而有個性的發展”；課程設計的原則“共同基礎與多樣選擇相統一”；課程設計思路課程設“必修課和選修課”兩大部分，為有“不同需要的學生提供更大的發展空間”；提倡的學習方式“自主、合作、探究”；評價的原則注意“主體多元化”。可見新課標強調：加強學生的主體意識，發展學生的主體能力，塑造學生的主體人格，而要真正完成這一任務，教師必需要具備自由獨立的人格。

三、深厚的文化素養

中學語文新大綱和新教材，非常重視對學生的人文素質的教育，這對教師的學科業務素養提出了新的要求。為了落實中學語文新大綱的要求，教好中學語文新教材，中學語文教師應該進一步加強專業基礎的修養，逐步提高教學能力。

打好古詩文的基礎。此次中學新大綱的另一個重大變化是特別重視優秀古詩文的積累。小學語文新大綱規定小學生要背誦80篇古詩；初中語文新大綱要求初中生背誦古文20篇，古詩50篇。高中語文新大綱要求高中生背誦古文20篇，古詩50篇。初中語文新大綱規定語文中“古代詩詞和文言文占30％左右”；高中語文新大綱規定課文中現代作品、古代作品和外國作品的“比例一般可為5：4：1”。由此可見中學語文新大綱對古文教學提出了更高的要求。但是當前的中學語文教師，70％是青年教師，與老教師相比，古文功底較弱恐怕是多數人的通病。這將成為我們用好中學語文新大綱新教材的絆腳石。解決這個問題的一個重要途徑就是學習、學習、再學習，自覺主動補好古文這一課。

提高文學鑒賞能力。初中語文新大綱要求“學習欣賞文學作品，感受作品中的形象，欣賞優美精彩的語言”。高中語文新大綱則要求“感受文學形象，品味文學作品的語言和藝術技巧的表現力，初步鑒賞文學作品”。又規定“在全部（高中）課文里文學作品可占60％”。同時高中語文新教材的第三、四冊，集中進行文學鑒賞教學，培養學生感知、理解、欣賞文學作品的能力，注意發展學生的形象思維、審美情趣和審美能力。因此，我們可以說強調文學教學，是新大綱新教材的又一重大變化。這同時也就要求我們廣大語文教師必須要具有文章鑒賞能力。

做學生聽說讀寫楷模。我們認為語文教師應該是學生讀、寫、聽、說的楷模。語文教師必須愛讀書、會讀書、多讀書，必須能作文、多作文、作好文。高中新教材選取文學作品時，選入了卡夫卡的《變形記》、海明威的《喪鐘為誰而鳴》、萊蒙托夫的《祖國》、華茲華斯的《孤獨的收割人》、海倫·凱勒的《假如給我三天光明》、阿瑟·密勒的《推銷員之死》等；選取科技文時，選入了楊振寧的《近代科學進入中國的回顧與前瞻》、里夫金等的《熵的定律》、霍金的《宇宙的未來》、王磊的《走向21世紀的機器人》等，另外還有錢中書、余光中、朱光潛、宗百華和余秋雨等人的作品。這些作品對教師的閱讀面和閱讀能力的要求都相當高。

知識面廣博、文理兼備。長期以來人們將語文歸為文科，因為它是文學性很強的學科，主要進行現象性思維，故而認為，只要能讀、能寫便可，對于其它諸如物理、化學、生物等常識，可以不去理會。其實我認為這種說法欠妥，在語文教材中，除了那些散文性很強的記敘文外，還有一些有關自然科學的說明文，如果教師不懂得一定的科學知識，那么勢必會把錯誤的信息傳給學生，這樣又何以體現“教師是人類靈魂的工程師”呢？況且，現在的學生越來越個性化，有時候他們在某一些方面懂得的比老師還多，不要抱著“他們什么都不懂”的態度去教學，而應抱著“他們懂得的很多”的態度去和他們一起學習，只有這樣才能在學生中樹立威信，只有這樣你的課堂才不會陷入枯燥乏味的尷尬局面。

總之，現代語文教師應以“博、大、精、深”作為自己素質提高的奮斗目標，馬卡連柯說：“學生可以原諒教師的嚴厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學無術”。“當前，許多在校教學、教研上卓有成就的語文教師被譽為‘雜家’”，也說明了一個語文教師應是既專亦博、博學多能的‘通才’。如今，各類全國性的語文課程教學賽課比賽最后一項就是教師才藝展示，如此看來，社會對教師素質的要求不只限于“三筆一話”，還要有自己的情趣愛好，更要才藝兼備。

四、高超的教學技能

許多教師都有自己獨特的教育教學技能，過硬的教育教學技能讓他們因一堂優質課脫穎而出，使他們在日常教學中“一白遮百丑”。隨著新課改的不斷深入，對教師教育教學技能的要求越來越高。

精巧的語言表達。語文是一門研究語言的學科，作為一名語文教師不僅普通話要標準、清晰、流利，更重要的是聲音還應該具有美感，語言還應精煉傳神，體現輕重緩急、抑揚頓挫，而且把這種美融入教學的情景中。從聲音上發揮語文教師的個性優勢所取得的教學效果，有時是制作精良的錄音帶無法比擬的。

扎實的寫作能力。讀、寫是語文學科工具性的最起碼的要求，教師的寫作能力直接影響到對學生的作文指導。有的教師講解作文的寫作，在理論上頭頭是道，但由于自己不會寫，所以只能玩“空手道”，對學生的指導只能隔靴搔癢，根本無法具體和深入。同時，由于自己寫作能力不夠，經驗教訓無法總結交流，教學工作不能及時反思，阻礙了自己向高深層次的發展。

規范的書寫技能。漢字是豐厚的中華民族文化的一部分，是中華文化的主要載體。從科學方面看，漢字書寫本身就是語文素養和語文習慣的內容。寫好字，是語文學習的范疇；教好寫字，則是語文教師的職責。譚惟翰在《中學生語文教材教法》一書中說：“寫字是作文的基礎，語文教師必須具有書寫的基本功。中學語文教師不是書法家，但必須掌握漢字的基礎知識，懂得書法的規律，寫得一手工整、規范的好字，包括粉筆字、鋼筆字、毛筆字……”。從個人角度看，一手漂亮的字，會使教師魅力無限，激發出學生的親師之情。

嫻熟的電教手段。科技的發展為我們帶來花樣繁多、功能各異的教學設備：幻燈機、投影儀、電視機、收錄機、計算機、多媒體教室、網絡等。但由于某些教師課堂使用不當，引起許多人的非議，但這并非科技本身的過錯，錯還在我們使用者，沒有注意使用對象、場合，沒有把握好時機，沒有嫻熟的使用技術。恰當使用電教手段，會使語文課堂色彩紛呈、樂趣無窮，達到事半功倍的效果。另外作為信息時代的教師還應該養成上網的習慣，在網上閱讀，獲取信息；在網上寫作，表達思想、與人溝通。足不出戶，我們就會思接千載、視通萬里，我們的內蘊也會借此而豐富起來。

如果說“良好的道德素質”、“自由獨立的人格”、“深厚的文化素養”是一位語文教師的“玉”內的話，那么“高超的教學技能”便是語文教師的“金”表，它們相輔相成，相得益彰。

我想只要語文教師把握了以上四點后，在實踐教學中施之于行動，融注自己的個性色彩于其中，那么語文課也就會釋放出它應有的光芒。末了，以王安石的詩“不畏浮云遮眼望，只源身在最高層”與廣大同仁共勉。

參考文獻

[1] 閆立欽，《語文教育學引論》〔M〕. 北京:高等教育出版社， 1998(8)

第6篇：高中語文古文常識積累范文

1.每天讓一位學生上講臺背誦自選課內文言文，其他學生當堂提問，時間限制為五到十分鐘，提問的內容包括字詞句和文學常識等。

2.學生定期把自己認為的重難點知識寫到黑板上，標明期數，知 識出處，供大家隨看隨記，在耳濡目染中掌握知識。

3.引導學生以組為單位，結合學生自己的聽課筆記和參考資料，總結課內字詞句；每組承包具體課文，量化及細化課文所含知識，并派代表上臺講授內容，本組其他人負責補充。教師和其他同學提問，最后將總結好的資料復印，實現資源共享。

4.精x《二十四史》中篇幅短，故事性強，具有正面教育意義的，且與課文有聯系的文言文進行拓展性的閱讀：

①溺愛《劉義恭傳》――《觸龍說趙太后》

直諫《劉行本傳》――《諫太宗十思疏》

②將“陛下不以臣不肖，署臣左右”中的“以”與課內文言文聯系：久之，能以足音辨人（《項脊軒志》），皆好辭而以賦見稱（《屈原列傳》），老臣竊以媼為長安君計短也（《觸龍說趙太后》），夫夷以近，則游者眾（《游褒禪山記》）。

5.“一言以蔽之”

以精練文字概括課內文言文主旨：

如：《過秦論》――仁義

《種樹郭橐駝傳》――致其性

《觸龍說趙太后》――愛

《五人墓碑記》――義

《勸學》――專一（積累，自省）

6.用現代的眼光來看課文，將文言文的主題復習與作文復習有機結合，實現文言文的重新整合。

如，人才：《勸學》《游褒禪山記》《師說》

生命：《蘭亭集序》《赤壁賦》《將進酒》《短歌行》

反腐倡廉：《諫太宗十思疏》《過秦論》

7.總結歷年高考文言文中考到的文言文實詞與虛詞的出現頻率，如“于”“以”“之”“而”出現次數最多，實詞共考了71個。

心得：（1）培養學生良好的學習習慣。

（2）緊扣課本，落實基礎知識。

（3）課內文言文與課外文言文相互依托，你中有我，我中有你，充分實現了課外文言文的輔助作用；用“字”將課內外文言文連接起來，起到以點帶面的作用，做到“文”與“言”的結合。

（4）探索高考文言文命題規律，熟悉近年常考及常見的文言實詞和虛詞。

（三）困惑及反思

1.如何更好地把文言文學習的主動權交給學生，讓學生體驗“好為人師”的樂趣。

2.如何更大程度地落實文言文基礎知識，尋找更適合學生的學習方法。

3.從學情入手，探索最適合學生的反饋形式。

五、文言文語境的創設課題小結

古代詩文的閱讀對文言文教學提出了這樣的教學建議：古詩文閱讀應指導學生學會使用有關工具書，自行解決閱讀中的障礙。文言常識的教學要少而精，重在提高學生閱讀古文的能力，要求學生精讀一定數量的優秀古文和詩詞曲作品。教師應激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣。所以，平時教師要為學生營造有效的對話環境。

營造有效的對話環境在師生對話方面，即表現為營造平等的對話環境。這種對話情境的創設需要教師做出相應的轉變。一是轉變觀念，正確認識教師與學生之間的關系：兩者是平等的。二是轉換角色，從權威的灌輸者轉變為教育意義上的對話者。教師角色的重新定位在文言文教學中尤為重要。長期的串講法造成了語文教師的權威意識和話語霸權，也造成了學生思想上的惰性。教師只有轉變觀念，“蹲下來”與學生真誠對話，才能給予學生一個相對“安全”的環境來發表自己的見解，“隨心所欲”地表達自己學習的需要，毫不顧忌地承認自己的知識漏洞和學習錯誤。只有這樣，學生才能從傳統文言文的學習陰影中走出來，以積極主動的姿態面對高中階段新文言文的學習。

第7篇：高中語文古文常識積累范文

在新的《語文課程標準》的課程目標中就明確指出：在語文學習過程中，要讓學生逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。要培養學生能借助工具書閱讀淺易文言文。

如果平時教學中教師能有意識地引導學生按“正讀、鉤玄、克障”這三部曲去學習和掌握課內文言文，形成了較正確的文言文閱讀習慣，那么學生就能既夯實文言文基礎，又形成較好的文言文閱讀能力，達到新課標的要求，

一、正讀明義

正讀，就是正確誦讀課文。文言文因其與現代文有較大的差異，特別是實詞，存在生僻、一詞多義多讀及通假等情況，如果借助課文下的注釋及相應的工具書正確誦讀，文意就能在讀的過程中大體明白，并進一步明確朗讀的節奏。對于誦讀的重要性，朱熹在《訓學齋規》中說得明白不過了：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可牽強暗記，多誦讀數遍，自然上口，久遠不忘。古人云：‘讀書千遍，其義自見。’謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”

課堂上，可直接大膽讓學生試讀，教師適時指正，這樣就能完成初讀課文這一文言文講解前的必要步驟，從一定程度上避免文言文教學普遍存在著的課堂氣氛不活躍，教師講的唾沫橫飛，學生卻總是聽得云里霧里的現象。

二、再讀鉤玄

鉤玄即提要鉤玄，也就是概括要點提取精要，這是文言文閱讀中的一個重要環節，高中課文的閱讀難度較大，閱讀理解的要求較高，不僅僅是概括段意或概括中心了，對一句話或幾句話、一段話或幾段話以及對有關的某部分內容，都要根據需要，正確地進行概括。例如韓愈的《師說》，學生看一遍的時候基本就已經能明白本文所談論的是關于“從師”的問題，因為文章第一句話“古之學者必有師”，非常的直白。而其后孔子的那句名言“三人行，則必有我師”也能很好地傳達出本文的內容，既然“古之學者必有師”，而后為什么會有“師道之不傳也久矣”這么一句話呢？在這里，“師”指的是什么呢？通過對第二、三自然段的反復閱讀，就可明白，這里的“師”指的是社會上學有所成，能夠“傳道授業解惑”的人。

認真閱讀，理清思路，把握關鍵語句是恰當、準確概括的前提；鉤玄還應分析事情的梗概和細節，把握相關事物的聯系，把握住它們的相同點和不同點；當然鉤玄離不開對課題及文章思想內容的深入理解，離不開對背景知識的掌握，也離不開對表達方式的理解。

因此 ，鉤玄也是為了體會作品中蘊含的中華民族精神，形成一定的傳統文化底蘊，汲取民族智慧，進而從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，取其精華，棄其糟粕。

三、細讀克障

文言教學的重中之重，是要克服語言上的障礙。要借助課文注釋和工具書，理解并疏理課文中出現的常見的和不常見的文言實詞、虛詞及特殊句式的意義和用法，注重詞義、句式的歸納對比練習及古文今譯的練習，在此基礎上加強朗讀背誦，從而提高文言文閱讀能力。

（一）、克障中的“字字落實，句句落實”，最根本的是實詞和特殊句式的理解翻譯，這就要以扎實的詞類、句子成分等漢語語法知識為基礎。

要明白一個現代漢語的句子常式：（定語）主語中心詞 //[狀語]謂語中心詞〈補語〉（定語）賓語中心詞。解釋起來為兩句話：1、主謂賓、定狀補，主干枝葉分清楚；定語必居主賓前，謂前為狀謂后補。2、主干中心詞的詞類分別為：主語、賓語：名詞、代詞；謂語：動詞、形容詞。文言實詞的活用及句式判定，大都以此現代漢語句子常式為對照。

常見的文言實詞有七大類：多義詞，通假字，古今異義詞，詞類活用現象，同義復用現象，偏義復詞，帶古代文化常識現象的詞。

常見的文言句式有七種：判斷句，被動句，省略句，賓語前置句，定語后置句，主謂倒裝句，狀語后置句。

（二）、文言虛詞。高考考綱里列舉了應該掌握的18個常見文言虛詞。課文里出現的虛詞均應親自動手，，以“詞性―用法―意義”為序列，對其用法和意義進行梳理。

（三） 句子對譯方法：1、單音詞譯為雙音詞；2、留、補、換、刪、調、貫；

3、以現代漢語句序為標準，確定實詞活用及句式特點。例如2013年福建省高考語文試卷的文化經典題： 閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面問題。①子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣（《論語?衛靈公》）②孟子曰：仁者如射：射者正己而后發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。（《孟子?公孫丑章句上》） [注]厚：重，與“薄”相對。

具體解題時，通過粗讀可以明確節奏并發現兩選段沒有字音的障礙。字義上的有點難度的“厚”、“薄”兩字，注釋中已標出：“厚：重，與‘薄’相對”，那么可以推出“薄”義為：輕；而“躬”有三個義項：1. 身體2. 自身，親自3. 彎曲身體，根據下文，選“親自”義項為佳。

理解上難度較大的為語法上的知識遷移。①句有省略、賓語前置、狀語后置現象，按現代漢語句子常式還原為：躬厚責自而于人薄責，則遠怨矣，字字落實就可明確句意：親自從重責備自已并且對他人從輕責備，就能遠離怨恨了。②句中的語法現象有“正”為形容詞活用，使動用法；“諸”為“之于”的合音詞，那么“反求諸己”則可還原為：反于己求之，這樣全句意思也就可以通過單音詞換用雙音詞翻譯為：行仁的人就如比賽射箭：射箭手先要端正自己的姿勢，然后放箭；射不中，不怨恨贏了自己的人，而是反過來在自己身上找原因罷了。”