建筑與文化論文精選(九篇)

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第1篇：建筑與文化論文范文

這一時期是文化交融的時期，先后經歷了少數民族文化的統治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現了西方風格的建筑、教堂等，也出現了富有當地特色的吊腳樓、古鎮建筑、寺廟道觀、會館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個、佛臺7個、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時期遺物百余件。本次發掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區域的布局與結構。此次考古調查發現了大型臺基5進、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構件9件及墓地3處。結合出土碑刻、題記及石質文物雕刻工藝和風格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結構完整，具有較高的歷史、藝術和佛教考古價值，是認識與研究重慶地區的歷史文化、明清時期佛教寺廟布局特點的重要實物參考。在漢東城遺址的考古發掘中，發現城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計10000平方米。此古城涵蓋了新石器時代、商周時期、漢代、唐宋元及明清各個時期建筑風貌。隨著文物發掘工作的進一步開展，揭示了重慶這一時期古建筑的文化原素和本地特色。時代不斷地變化，各地區文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現了西式的圓拱、柱式等特征。

二、重慶地區古建筑的主要特征及現狀

重慶地區古建筑是中國傳統古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統古建筑的基本構造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。

（一）古建筑的類型

重慶古建筑的類型有軍事設施、公用設施、民用設施、園林設施和其他的古建筑形式。

1.軍事設施。重慶因為地理環境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設施分布在許多古城鎮之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區的豐盛古鎮在古代是通往南川、涪陵的必經之地，其在清代修有數十座用于防御的碉樓，現今保存完好的有10座。

2.公用設施。歷史上重慶地區的公用設施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。

3.民用設施。重慶民用設施有民居、書院等。民居大多是傳統的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災而建的，遍布于重慶各大古鎮及重慶主城區。書院在產生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮的翰林院。

4.園林設施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風景名勝區園林，寺廟園林與寺院結合在一起既表現出園林的形態，又反映出宗教的特征。構成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術底蘊，更便于寺廟與園林的完美結合。這些寺廟園林大多又處在風景名勝區內，與重慶山水相結合，通常是背靠山面臨水的風水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。

（二）重慶地區古建筑的主要特征

重慶地區的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區的建筑多以穿斗結構為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當于現在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮街道多以青石鋪之，因此很多古鎮都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統，用水主要是以打井取水。

1.建筑原料。重慶地區建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區古建筑材料的一大特征。

2.建筑構圖。重慶的建筑構圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結構為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結合在一起。中國的院宅講究的是規矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態中重慶古建筑物中通常分為單開間、間和三開間，宅與宅的關系變得主次不明，講內講外。

3.藝術特征。建筑美是設計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質和精神共同構建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩定的結構。精神世界需用物質所表現，建筑是精神世界的物質產物。建筑形態通常由點、線、面、體、質、色構成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術表現。建筑所處的位置、構成的形式都要遵從于功能。藝術特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環境各異，也因功能意境而不同，所表現的藝術特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關系中存在對比關系，單個的建筑具有節奏感，多樣的單體建筑構成了整個建筑群，它又具有整體性。

（三）重慶地區古建筑的現狀

通過對重慶地區的古建筑的走訪及調查，重慶現存古建筑群，如古鎮、老街和古城有數十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮中，市中心也有不少，多數都經過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當然也有很多毀于戰爭、等非自然因素。重慶地區古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經被考古發掘出來，得到了一定的保護，尚未發現的還需要考古隊調查研究。

三、重慶地區古建筑歷史文化解讀

第2篇：建筑與文化論文范文

2）砌塊建筑：特點﹑設計要求；常用砌塊的類型及砌塊墻體構造。

3）大板建筑：特點﹑設計要求；內外墻板﹑樓板及屋面板類型（材料﹑受力﹑復合）；節點構造，外墻板縫防水構造（材料防水﹑構造防水）。

4）裝配式框架板材建筑：骨架結構系統，框架結構特點；按材料分類，按施工方法分類；結構布置及傳力系統；柱網形式及常用尺寸；框架節點連接；框架結構外墻構造，外墻的類型及材料（磚﹑砌塊﹑板材及幕墻），外墻的擱置位置與建筑立面造型，外墻與外墻﹑外墻與框架的連接；板柱結構系統及其外墻，板柱結構組成形式和力的傳遞，板柱的節點連接，墻體材料及構造。

5）大模板建筑：特點﹑設計要求；類型﹑墻體材料及節點構造；

6）滑模建筑：特點﹑設計施工要求及類型。

7）升板建筑：特點﹑施工要求；樓板類型及構造節點。

8）盒子建筑：特點及類型；組裝方式與構造。

建筑工業化

（一）建筑工業化的基本內容

1。建筑工業化是指建筑業要從傳統的以手工操作為主的小生產方式逐步向社會化大生產方式過渡，即以技術為先導，采用先進、適用的技術和裝備，在建筑標準化的基礎上，發展建筑構配件、制品和設備的生產，培育技術服務體系和市場的中介機構，使建筑業生產、經營活動逐步走上專業化、社會化道路。

2。建筑工業化的基本內容是：采用先進、適用的技術、工藝和裝備，科學合理地組織施工，發展施工專業化，提高機械化水平，減少繁重，復雜的手工勞動和濕作業；發展建筑構配件、制品、設備生產并形成適度的規模經營，為建筑市場提供各類建筑使用的系列化的通用建筑構配件和制品；制定統一的建筑模數和重要的基礎標準（模數協調、公差與配合、合理建筑參數、連接等），合理解決標準化和多樣化的關系，建立和完善產品標準、工藝標準、企業管理標準、工法等，不斷提高建筑標準化水平；采用現代管理方法和手段，優化資源配置，實行科學的組織和管理，培育和發展技術市場和信息管理系統，適應發展社會主義市場經濟的需要。

（二）建筑工業化的發展

建筑工業化是我國建筑業的發展方向。近年來，隨著建筑業體制改革的不斷深化和建筑規模的持續擴大，建筑業發展較快，物質技術基礎顯著增強，但從整體看，勞動生產率提高幅度不大，質量問題較多，整體技術進步緩慢。為確保各類建筑最終產品特別是住宅建筑的質量和功能，優化產業結構，加快建設速度，改善勞動條件，大幅度提高勞動生產率，使建筑業盡快走上質量效益型道路，成為國民經濟的支柱產業。我們主要吸取我國幾十年來發展建筑工業化的歷史經驗，以及國外的有益經驗和作法；考慮我國建筑業技術發展現狀、地區間的差距，以及勞動力資源豐富的特點；適應發展建筑市場和繼續深化建筑業體制改革的要求；重點是房屋建筑，特別是量大面廣、對提高人民居住水平直接相關的住宅建筑。

（三）實現建筑工業化的措施

建筑工業化，首先應從設計開始，從結構入手，建立新型結構體系，包括鋼結構體系、預制裝配式結構體系，要讓大部分的建筑構件，包括成品、半成品，實行工廠化作業。一是要建立新型結構體系，減少施工現場作業。多層建筑應由傳統的磚混結構向預制框架結構發展；高層及小高層建筑應由框架向剪力墻或鋼結構方向發展；施工上應從現場澆筑向預制構件、裝配式方向發展；建筑構件、成品、半成品以后場化、工廠化生產制作為主。二是要加快施工新技術的研發力度，主要是在模板、支撐及腳手架施工方向有所創新，減少施工現場的濕作業。在清水混凝土施工、新型模板支撐和懸挑腳手架有所突破；在新型圍護結構體系上，大力發展和應用新型墻體材料。三是要加快“四新”成果的推廣應用力度，減少施工現場手工操作。在積極推廣建設部十項新技術的基礎上，加快這十項新技術的轉化和提升力度，其中包括提高部品件的裝配化、施工的機械化能力。

在新型結構體系中，應盡快推廣建設鋼結構建筑，應用預制混凝土裝配式結構建筑，研發復合木結構建筑。在我國，進行鋼結構建設的時機已比較成熟，我國已連續8年世界鋼產量第一，一批鋼結構建筑已陸續建成，相應的設計標準、施工質量驗收規范已出臺；同時，鋼結構以其施工速度快、抗震性能好、結構安全度高等特點，在建筑中應用的優勢日顯突出；鋼結構使用面積比鋼筋混凝土結構增加面積4%以上，工期大大縮短；在工程建設中采用鋼結構技術有利于建筑工業化生產，促進冶金、建材、裝飾等行業的發展，促進防火、防腐、保溫、墻材和整體廚衛產品與技術的提高，況且鋼結構可以回收，再利用，節能、環保，符合國民經濟可持續發展的要求。

第3篇：建筑與文化論文范文

建筑是文化與科學技術的有機融合，更是對傳統文化的一種物質體現。不同階段的建筑不僅擁有區別于其他時期建筑的特點，而且是對不同社會階段文化特征及品質的詮釋。中國的傳統建筑有著濃厚的民族文化特征及區別于其他建筑的獨特風格，例如萬里長城及天壇都是本土傳統建筑文化的很好詮釋。濃厚的傳統文化不僅能夠推進建筑的快速進步，同時建筑又是對文化的宣揚和體現，兩者互相融合，互相促進。然而當下的建筑創作對這一點卻沒有較好的認識，隨著當代建筑文化內涵的匱乏，傳統建筑文化元素日漸失去了其在現代建筑創作中應有的地位與作用，具體體現在以下幾個方面：

（一）精神特質的匱乏

建筑體現著一個民族的文化與精神內涵，我國本土的傳統建筑創作理念以“天人合一”、“師法自然”為根基。建筑的人文思想與精神在我國幾千年的歷史文明進程中有著具體的體現。但是由于越來越多的當代設計師對西方等外來文化思想的盲目崇拜，我國獨有的優秀文化與精神內涵并沒有得到很好的運用和體現，從而在西方文化思潮與本土傳統文化的對抗中并沒有完整地將自己的優勢發揮和呈現出來。

（二）地域文化性特征的欠缺

不同的城市有著不同的地理位置與自然生態環境，因此，我們在進行建筑設計時應注重相應材料與結構的運用都應有不同的表現。我國傳統建筑的布局與結構都體現著地域的文化特征，但是隨著現代建筑形式的沖擊，城市建筑的同質化使得地域文化特征逐漸弱化。

（三）歷史文化的遺失

傳統建筑的歷史相貌隨著時間的推進已日漸模糊，當下我們如何繼承燦爛的建筑文化、較好地保存傳統建筑的歷史面貌是一個急需解決的問題。傳統建筑記載著我國的歷史文明進程，即便是如今高度發展的科技也無法取代古人的思想智慧。

二、國際建筑界對于中國建筑師的認可

隨著我國國家大劇院、CCTV新辦公大樓及鳥巢等具有國際影響力的建筑設計的完成，中國的建筑發展引起了國際范圍內的廣泛關注。2012年中國本土建筑設計師王澍獲得了建筑界的“諾貝爾獎”——普利茲克建筑獎，這標志著中國的建筑創作發展得到了世界范圍的肯定。在未來的城市建筑創作中，充分體現當地的地域文化特征，不僅對中國、更對世界各個國家都有著舉足輕重的影響。本土建筑師王澍的獲獎，從側面向我們透漏了一個根本性的問題，在我國城市建筑同質化日漸嚴重的今天，應該更好地處理歷史文化、地域特征及精神內涵特質等相關的因素。

三、建筑設計中傳統文化表達的重要性

每一個民族的文化都具有繼承性，國外文化是這樣，中國文化亦是如此。真正有底蘊的文化是深存于歷史進程中的，并且客觀地存在于人與自然界、社會的關系中。在我國本土的建筑設計中，對傳統文化的繼承主要體現在空間與形式、色彩與材質等方面。在進行現代建筑設計時，對以上幾個方面進行剖析與運用，可以對現代建筑設計中傳統元素的運用提供一定的指導意義和參考價值。

四、傳統元素在現代建筑作品中的運用——以王澍作品為例

（一）傳統元素在建筑空間中的運用

我國本土的傳統建筑多以群組的表現方式展現，與經典的繪畫藝術表達一樣，比較注重建筑空間氛圍的營造，它隨著時間的韻律而變化，提供給大眾觀賞與游憩的藝術空間，并且能夠給人們以直接的和人性化的審美感受。中國傳統的思想觀念意識主要由以“禮制觀念”為主的理性思想和以“老莊思想”為主的感性思想兩大部分組成，反映到建筑空間上來，就會有理性的庭院和感性的園林兩種完全不同的空間形制。王澍的文人情結不僅影響著他生活的點點滴滴，而且由于長期受到濃厚的傳統文化的陶染，使得王澍成為最接近中國本土傳統文化特質的建筑師之一。王澍首個比較有影響力的建筑作品是坐落于蘇州大學的文正圖書館。蘇州園林是江南傳統園林的典范，王澍以園林文化為設計背景，但又不是對蘇州園林經典景色的完全移植和拷貝，而是嘗試著去擺脫其固有的形式，在現代建筑中融入傳統園林的文化內涵和精神元素。在蘇州大學文正圖書館的設計上，王澍將蘇州園林的多種造景方式及理念融入其中，巧妙地將圖書館的形式與周圍的自然環境融合在一起，使得文正圖書館在山與水的映襯下顯得尤為和諧與美妙。

（二）傳統元素在建筑形式中的運用

我國本土的建筑設計師始終將經典傳統建筑中的元素作為設計的重要靈感來源，從古代的固有式建筑到現代的建筑設計，建筑設計師們一直在傳統元素與現代審美間尋找符合現代大眾審美趣味的符號。在現代建筑設計創作中穿插本土傳統建筑的經典元素，利用現代科學技術與新型裝飾材料，再現傳統建筑文化，這是將傳統文化元素運用到現代建筑設計的最為基本的表現方式，我國的傳統建筑，在構成上基本分為屋頂、墻身和臺基三大部分，建筑結構多呈現對稱的形式，在長久的人類歷史文明進程中產生了獨特的審美價值。現代建筑中的傳統文化元素多是經過提煉的，去除了古建筑中繁瑣的裝飾形式，通過現代科學技術與新型裝飾材料加以呈現，毋庸置疑這是現代建筑設計創作中傳統文化元素運用的重要方式。王澍，作為本土的建筑設計師，將新型的裝飾設計材料、先進的科學技術與簡化的提煉元素相融合，既滿足了現代人的審美需求，又較好地展現出了傳統文化的現代美感。

（三）傳統元素在建筑材料中的運用

傳統建筑裝飾材料與創新型科學技術的融合，賦予了當今建筑設計新的生機，本土建筑設計師王澍在建筑裝飾材料的選用上大都選用能夠體現濃厚的歷史文化特色。在營造方法上，大多采用傳統的砌筑方式。其對傳統材料的獨特選擇和運用，體現了他對于中國傳統文化的獨特理解和眷戀。在當今的建筑設計中，通過對傳統建筑材料的運用，不僅能夠讓人產生對過往的美好回憶，而且能讓人在忙碌的現代生活中，體會到傳統文化所獨有的特殊氛圍。在中國美術學院象山校區二期建筑的設計中，立面采用了青磚砌筑的方式，達到了豐富的裝飾肌理效果。建筑師對青磚等材料創新性的運用，不僅傳達了傳統建筑文化，也很好地迎合了當代人們的審美意識。此外，在寧波博物館的設計中，外墻由竹條模板混凝土構成，通過這種方式不僅能在墻上形成較為細致的竹子肌理，而且能較好地表達因地制宜的地域性設計特征。

（四）傳統元素在建筑色彩中的運用

建筑外在的色彩作為一種重要的視覺中介，傳遞著一種審美信息，在一定程度上能夠使人產生不同的心理情感。所以，在進行現代建筑創作時，對于材料色彩的把握十分重要，一方面要符合現今時代的精神特質，另一方面又要考慮不同地域的自然環境、氣候與地理位置。在中國美術學院象山校區建筑設計中，王澍在整體建筑的立面設計上使用了原生態的杉木板，這使其在紋理、色彩及質感方面與自然界中的象山完美地融合。在象山校區一期工程的山墻面處理上，王澍采用傳統民居的黑白色彩搭配，與周圍的自然環境協調地融合在一起，完美地描繪出了一幅江南水鄉的畫面。

五、結語

第4篇：建筑與文化論文范文

變配電系統，顧名思義，就是保證建筑物供電與用電安全的系統，實現建筑物正常用電運行是變配電系統的主要監控目標。首先，變配電系統通過對建筑物各類型的電力開關設備進行監測，對配電柜高壓與低壓的運行狀態進行控制來實現對建筑物內部電力供應與使用的監督與管理。其次，變配電系統還會對建筑物電路回路的電流與電壓、功率因數這些電力關鍵參考值進行監測。變壓器與電纜的溫度、發電機的運行狀態的好壞都是變配電系統的重要監督。電力系統本身具有一定的特殊性，其可以在瞬間發生很多的變化，所以在利用計算機系統對電力系統進行控制之時，其監測的頻率是很高的，在監測的同時，要對這些監測中設備開關的狀態與參數的變化進行準確且連續的記錄，只有這樣，變配電系統才能夠準確地預測事故發生的機率，在自動狀態下對變電系統事故地點進行分析。樓宇自動化系統中的變配電系統可以利用計算機對供電設備的開關進行遠程控制，在停電發生后，可以對開關進行自動的順序控制。另外，變配電系統還可以對應急的發電設備進行運行狀態的監測，使其在有應急需要之時可以正常運行，自動切斷不主要的電路回路，保證應急發電機的負荷在合理的范圍之內。變配電系統除了對建筑物進行供電之外，還會對用電量進行計算，對每家每戶的電費進行分析與計算，還可以對我國的供電政策進行有效的落實與執行，在供電高峰期超負荷的情況下對不主要的回路進行切斷。

2給排水系統

使建筑物內部的中水系統得到正常的運行是智能建筑中給排水系統的運行目標與任務，給排水系統的主要功能是將建筑物內水泵與排水泵、污水泵等運行狀態進行監測與管理，使建筑內各水箱的水位保持在安全可靠的限制值當中。另外，給排水系統還會對給水系統的壓力進行測量，使水位與壓力保持在安全范圍內，根據水位與壓力的變化及時進行水泵的關閉與開啟。

3照明系統

智能建筑中的照明系統是建筑物內主要的節能系統，節能減排主要體現在照明系統的運行之中。照明系統的協調程度與運行力度是建筑物自動化與智能化的重要體現。在智能建筑中，電能是不可缺少的，照明系統是除了空調系統之外最大的電能消耗系統。與傳統的建筑管理方法相比，智能建筑中的自動化系統可以實現40%左右電能的節省。照明系統的節能，主要利用于自動化系統對于停車場、走廊與對門廳等照明進行開啟與關閉控制，對建筑物內的照明回路進行分組控制，使用電量過大、電路負荷過多時進行自動切斷，對辦公室與廳堂這些地方的照明系統進行無人熄燈的自動控制。這些控制的實現可以利用計算機中設定的開關開啟與關閉時間進行遠程控制，門鎖與紅外線也是比較好的照明系統控制手段。

4電梯系統

電梯系統屬于智能建筑中的交通系統，對電梯系統的自動化管理也是樓宇交通管理的重要內容。對于電梯而言，其本身具有全套的自動控制裝置，但是，要使其成為智能建筑中樓宇自動化系統的一部分，要將電梯本身的控制裝置與樓宇的自動化系統相聯系，使其實現數據的共享，使建筑物的管理者可以對電梯的運行狀況進行及時的掌握與分析，在有意外事故發生的時候，可以利用自動化系統對電梯進行有效的控制。

5保安監控系統

保安監控系統主要由三部分組成。第一，閉路電視監視系統。閉路電視監視系統主要是利用攝像機完成的，管理人員將攝像機安放在需要進行監控的各個區域之間，利用電纜這一中介將圖像傳達到建筑控制中心，使建筑物的管理人員可以對大樓內部的實時情況進行觀察與管理。還可以利用現代化的計算機技術對這些上傳的圖像進行分析，使影視中的物體與煙霧等不安全因素得到確認，為事故的處理提供證據。第二，出入口控制系統。對建筑物的出入口進行控制，就是利用電子鎖或者是門磁開關這些設備對建筑物的人群進行控制。將讀卡機等設備安裝在建筑物當中，使建筑物的進入具有一定的權限性，對進入到建筑物的對象與建筑物的開放時間進行控制，隨時掌握人員的出入情況。第三，防盜報警系統。防盜功能的實現，是利用各種敏感軟件的安裝實現對建筑物內部空間的控制，比如說紅外線與震動傳感器等等，將其安裝在重要的防盜部位，如果監測區域內出現異常，報警系統可以做出相應的反應，通過建筑物管理人員對異常情況進行及時的處理。

6結束語

第5篇：建筑與文化論文范文

文化建筑的設計是功能-藝術-技術的空間組合，三者應達到高度的統一。優秀的建筑設計不能脫離總體關系孤立地進行，應將它融入特定的環境之中去考慮。（1）在建筑設計的環節中，環境藝術設計主要是以環境來作為襯托，結合整體建筑物的使用功能與相應的標準，通過物質手段的輔助以及美學原理的分析，從而創造出能夠滿足當下民眾物質文化生活的室內以及室外環境。（2）環境藝術設計作品不僅僅可以實現文化建筑的基本使用價值，還可以在更廣泛的范圍內體現環境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。（3）環境藝術設計必須要將人作為設計的根本，設計的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來作為根本。（4）環境藝術設計不僅僅要有調整自然環境的能力，也必須要能夠照顧到視覺秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環境，提高人們的生活質量等，只有將各方面很好的結合在一起，才能是一個合格的建筑環境藝術設計作品。

2從審美角度來考量文化建筑的環境藝術設計

綜上所述，文化建筑物的環境是對建筑功能的進一步深化和延續，是建筑內涵的深層次的表現。我們從審美、審美活動的角度來對文化建筑的環境藝術設計進行考量的話，可以從以下的幾個角度入手進行探討：

2.1審美主體更趨向于大眾化①社會經濟及文化水平的飛速發展極大的豐富了大眾文化，環境藝術設計也正是傳達和弘揚了這種大眾文化。②無論是價值觀還是社會文化，抑或是公眾的需求，都呈現出了多元化的趨勢，作為文化建筑，也必須要順應這種趨勢，力求創設出更加多元的文化需求，為公眾營造出更為寬泛的空間。從藝術的寬泛概念來看，一切都應該是藝術，而文化建筑應該是將普通的生活當作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。以桂林木龍湖景區為范例：景區交通流線序列為入口、小廣場、游客觀演臺，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過古城墻回到入口廣場，因而、景區交通流線也是完美的景觀流線。綜上所述，無論是大范圍的文化建筑，還是與之相關的環境藝術，都必須是與民眾的生活相關的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場所的。

2.2信息傳達手段的多元化與建筑的人性化（1）隨著科技的不斷進步，特別是以計算機網絡技術為代表的高新科技獲得了空前的發展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現出一種網狀的態勢。②人們因為不同的原因聚集在了一起，從而傳輸的介質和載體都發生了極大的變化。③文化建筑的藝術設計可能會帶來的視覺信息傳播，不僅可以擺脫時間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國界，這種傳播方式甚至對以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個社會網絡關系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。（2）范例分析：①現代劇場在傳統的“觀賞與被觀賞關系”這一基本關系的基礎上，創造出一個觀演互動融為一體的親密空間。②在桂林新區建筑群大劇院、博物館等設計中，室外設置大面積的前廣場組合水景景觀和建筑小品，使建筑內外空間流動，用設計手段引導市民積極參與，促進其城鄉的文化交流。（3）上海大劇院（圖2），是中國傳統圖騰的現代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側墻正面裝有玻璃，面向廣場，可以使人們飽覽全城景勝。

2.3文化傳達的過程具有很大的模糊性和抽象性（1）從傳播學的角度來考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語言準確的表達出來，而非限制性信息，不能用語言準確的表達，本身帶有很強的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺來體會，但是每個人的感覺又是不同的，所以很容易出現很大的模糊性。但是，我們必須認識得到的是，環境藝術設計過程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們去不斷的聯想。[2]（2）環境藝術設計主要是根據人與建筑的關系為切入點進行研究的，而人作為一種復雜的高級動物，他的感覺和品味很難做到高度統一，環境藝術設計學科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復雜性，對于文化建筑所傳達的信息，沒有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點或者最主要的一點進行感受和分析。例如，上海東方東方藝術中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個音樂廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點綴有七彩陶瓷珍珠。整個建筑充滿活力，如流動的曲線般優美。

2.4審美是一種直觀性的活動視覺手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺手段更加的直觀，譬如說和語言相比，視覺具有圖像優勢，所以，審美活動的直觀性也是當下環境藝術設計過程中的一個必須要注意的特點，通過環境藝術設計手段來傳達的信息，通常都是通過視覺手段實現的，可能也需要其他的視聽媒介和設計圖像的方式對整體的觀感進行傳播，從而完成對作品的影響。例如，東京藝術大學演奏廳：設計注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環境。該廳設計時，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨特的嘗試，當頂棚過到最高的15m時，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場，從“森林”中釋放出全部的音樂。

3結語

第6篇：建筑與文化論文范文

【關鍵詞】當代建筑；建筑設計；地域文化；有機融合；嶺南地區；分析

建筑對于時代以及社會文化發展變化具有真實的反應作用，建筑設計的過程也是人類在進行社會歷史文化創造中，進行建筑物質與精神財富創造的過程。因此，建筑作為人類物質與文化財富的總和，在進行設計的過程中，必然會受到不同地域之間的不同文化、氣候、風俗、習慣等因素影響，通過建筑設計呈現不同的建筑文化特征，這也是建筑中設計與地域文化進行有機融合的關鍵。隨著國家對于地域文化保護發展的越來越重視，作為地域文化特征重要承載的建筑實體，進行設計過程中，應更加注意將設計與地域文化的有機融合。

1、地域性建筑文化的形成與特征表現

建筑設計作為地域文化特征的重要承載者與真實反映者，在進行具體設計的過程中，必然會受到不同地區或者是地域之間的不同文化影響和限制，那么，同樣的在不同地域和地區之間的不同文化發展與特征限制下，就形成了不同地域和地區之間的建筑文化，也就是具有地域性特征的建筑文化。比如在我國，北方建筑與南方建筑設計中，就有由于南北溫度和習慣差異所形成的不同建筑特征。

隨著建筑地域性文化的逐漸形成與發展，也就是在建筑設計中對于地域性文化特征融合體現，地域性建筑文化也逐漸形成了一定的特征表現。根據建筑設計與地域文化特征的融合情況，建筑文化的地域性特征主要表現在兩個方面，也就是物質性與非物質性的地域性建筑文化。

1.1　物質性的地域性建筑文化特征

對于地域性建筑文化來講，物質性的地域性建筑文化主要是針對不同地域文化特征制約下的建筑物理環境與建筑應用材料等。

首先，在不同的地域或者是地區之間，為了適應不同的地域以及地區之間的物理環境，在進行建筑設計與施工建設過程中，就會產生不同的建筑物理學，并且這些不同的建筑物理學，最后根據不同區域物理環境特征的限制，最終會應用在地域的建筑設計與施工建設中，也就是形成了不同地域之間的物質層面的建筑物理環境文化差異。比如，在濕熱的嶺南地區高溫多雨，建筑具有防潮通風特性，季風氣候臺風頻繁，建筑需要具有一定防雨防風災害等級特征等。

其次，在不同的地域情況的限制下，進行建筑工程的設計與施工過程中，建筑材料的應用情況也會有不同，這也是屬于物質層面的建筑文化的地域性特征體現。建筑施工應用材料與地域性特征聯系起來也就是說，不同地域的建筑設計應用材料就會不同。嶺南地區居民的建筑材料有木、竹、石、磚、瓦等，如木材產地粵北山區和海南島的居民大都采用木材和泥磚砌筑、梁枋、屋架均用整木。又如，石灰各地普遍采用，潮汕沿海一帶用貝殼燒制的貝灰代替石灰，優點是防海風的酸蝕等，都是建筑應用材料的地域性特征重要體現。

1.2　非物質性的地域性建筑文化特征

以地域性為主的建筑文化特征，除了物質性的建筑地域文化外，在不同地域或者地區中，建筑文化還具有文化以及意識形態的特征表現。比如，受到不同的民族以及文化習慣影響，在建筑工程中，對于建筑的風格以及尺寸也有不同要求。其次，不同地區或者地域之間，由于政治、經濟以及宗教性質的不同，在建筑工程設計與施工中也有不同體現。建筑地域文化非物質層面的這一特征主要表現在，不同的民族和國家之間的建筑結構與風格，在政治體制與影響下的不同表現。例如，嶺南地區的潮汕建筑由于地理環境與閩南接近以及文化傳承的關系，在建筑材料上大量采用石和夯土墻，建筑裝飾上喜用色彩鮮明對比強烈的木雕、石雕、嵌瓷等，這些都是由于不同的非物質文化意識影響的建筑地域文化的重要特征表現。

2、當代建筑設計與地域文化有機融合的方法途徑

建筑設計是建筑工程施工成形的重要環節，對于建筑文化形成有著重要的影響作用。不同地域文化影響下，建筑的結構風格與建筑中所體現出來的文化特征也有不同，因此，在建筑設計過程中，應注意將建筑設計與地域文化進行有機的融合，已形成具有地域特征的建筑文化與建筑風格，推動地域經濟文化與建筑的發展進步。

2.1　充分結合地域物質環境進行建筑設計應用

在建筑設計施工中，建筑施工應用材料對于建筑成本以及建筑風格文化的形成有很大的影響，而不同地區之間的物質環境以及建筑材料都會有不同，因此，在進行建筑設計過程中，應注意尊重并充分結合當地的物質環境以及建筑材料情況進行建筑的設計應用，在節約建筑設計成本的基礎上，還能夠形成具有獨特文化風格的建筑。

2.2　尊重地域人文意識進行建筑設計

一個地區的人文意識以及風俗習慣是地區文化的重要體現，在建筑設計過程中，要想形成具有地域文化特色的建筑風格特征，就需要結合當地的人文意識以及風俗習慣，進行建筑工程的設計應用。比如，在注重生活質量的地區，建筑設計中就應注意對于文化娛樂項目的設置等。

2.3　在建筑設計中融入西方文化特色

如同社會經濟發展應當與時俱進一樣，進行不同地域建筑的設計中，也應注意對于西方一些先進的文化元素進行融入與設計應用，以推進地方建筑文化與建筑風格的形成發展，形成具有地域特色與先進文化意識的地域建筑風格。西方的一些優秀以及先進文化因素，對于人們生活模式以及思維意識轉變，有很大的影響作用，在進行不同地域的建筑設計，應注意抓住西方文化元素的這一特征，在尊重與保護原有地域文化與特色的情況下，進行設計應用，追求發展進步。

3、嶺南建筑的地域文化特征分析

嶺南地區北靠五嶺（大庾嶺、騎田嶺、越城嶺、萌渚嶺和都龐嶺），南鄰南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了廣東、海南、廣西的大部分地區。嶺南建筑文化風格的形成，與嶺南地區的精神、文化、民族以及風俗習慣等有很大的聯系。首先，從嶺南地區的自然環境特征方面分析，嶺南地區的建筑結構特征，受到自然環境的影響很大。嶺南地區氣候炎熱、多雨，因此該地區的建筑在設計過程中，多考慮了該地的自然氣候特征，建筑設計對于通風、隔熱以及遮陽等的要求及相對較高。其次，從人文意識以及風俗習慣方面分析，嶺南地區人們多以追求輕松、活潑、閑適的生活為主，因此，在進行建筑設計過程中，嶺南建筑中也多以庭院結合的建筑形式為主，并且在建筑設計中注意對于嶺南地區的山、水特征以及自然進行利用設計，增強建筑的美感。最后，與嶺南的開放、思維、創新的發展精神相符，嶺南地區的建筑設計中也有對于嶺南人們兼容并蓄、用于創新精神的體現。

4、結束語

總之，在不同地域文化特征影響下，建筑文化以及風格特征也有很大不同，因此，在建筑中設計應當注意與地域文化進行有機融合，引進一些積極的文化元素，形成具有地域特色的先進建筑文化與風格。

參考文獻：

[1]尹然.當代建筑中設計與地域文化的有機融合——以涼山州西昌市涼山民族文化公園為例[J].科技信息.2011（30）.

[2]李倩.“從場地到場所”——城市語境下建筑現象學的運用策略——以成都地區為例[J].中國房地產業.2012（7）.

[3]何鏡堂，王揚，李天世，向科.基于"兩觀三性"理念的地域文化建筑設計營造——煙臺文化中心規劃與建筑設計[J].建筑學報.2010（4）.

[4]方樹波.淺議建筑設計與地域文化的融合[J].黑龍江科技信息.2010（14）.

第7篇：建筑與文化論文范文

關鍵詞：文化遺產波茨坦廣場德累斯頓柏林

中圖分類號： G 文獻標識碼： A 文章編號：

德累斯頓是德國重要城市，存在著諸多著名歷史建筑，然而二戰期間被盟軍幾乎付之一炬，戰后，一大批新建筑如同雨后春筍拔地而起，對于已經損壞的舊建筑，德國人很多時候采取保護和重建的態度。

圣母大教是德累斯頓的地標性建筑，1945年，盟軍對德累斯頓展開了兩天兩夜的地毯式轟炸，1000℃的高溫，幾乎融化了教堂的一切，其中包括著名音樂大師巴赫親自彈奏過的管風琴。13米高的一截殘壁，象征著戰爭給德累斯頓人們帶來的永遠的傷痛。歷史的記憶是慘痛的，德國統一后，圣母大教堂的重建工作也被提上了日程。2005年10月30日，修復一新的圣母大教堂正式開放，數以萬計的德國人聚集在圣母大教堂外共同歡慶舉世聞名的德累斯頓圣母大教堂重獲新生。1993年，圣母大教堂被作為信仰與希望之地，基本按照原樣開始重建，為了更好地保留原有的風貌，許多遺物都被精心保留下來，并成為教堂建設材料的一部分，甚至每一塊石頭都務必放置在原來的位置上。修復后的圣母大教堂高約91米，塔頂高7。5米，有三分之一的石頭來自原來的廢墟。外型上基本保持了原有的風貌，富麗堂皇的壁畫和雕刻、淡雅的色彩搭配、追求動態的藝術美感，大氣恢弘的圓形穹頂，還有那簡約自由的外部造型。

這座巴洛克式教堂有著堪稱世界上最美麗的屋頂和最佳的聲音效果，這一經典之處可以與倫敦的圣保羅教堂，甚至可以與梵蒂岡的圣彼得大教堂媲美。重建完畢的大教堂，連當年巴赫在這個教堂里曾多次演奏的管風琴，都在一些殘片的基礎上得到了修復。坐在大教堂中聆聽管風琴的演奏，聲音海浪一般涌進耳朵，敬畏感油然而生。據說年輕時候非常酷愛宮廷樂風的巴赫，在他22歲年紀輕輕時，就已經慕名來訪此地，之后的一生當中，巴赫老先生還曾舊地重游過6次。如今，在德累斯頓的一些著名歷史建筑如塞帕歌劇院、克洛伊策大教堂以及一些前衛色彩濃厚的流行廣場，也能經常舉辦各式各樣的音樂會和音樂節，而且不少飯店、酒吧和俱樂部同樣也豎起了音樂的大旗，既有奇特的、也有古怪的；有印度的、有同性戀的、有爵士樂也有藍調樂的。一個新的德累斯頓，帶著屬于自己的音樂以年輕人的姿態展現在這個世界上，建筑也同樣如此。

離圣母教堂不遠，現在有了一個非常摩登時尚的鄰居，一座類似水晶宮的劇院。許多德累斯頓人認為，這座水晶宮的建筑風格對傳統充滿了挑釁。德累斯頓這家多用途影院的不對稱和透明結構，看起來像個巨大的水晶體。這個影院的設計不遵循任何明顯對稱的模式，建成八年多，至今仍引起人們巨大的反響。這個造型特別的建筑物，是由維也納藍天組設計公司的一些建筑師設計的，他們以設計多功能建筑而著稱。

藍天組首席建筑師，沃爾夫·普里克斯這樣評論自己的設計：我們有大好的契機，可以把這個危險的傾向，變成有利的條件，只要能說服那些在城市中心，大搞商業建筑的開發商，讓他們認識到多功能建筑能夠代表未來建筑的潮流就行。多功能戲院的業主沃爾克為了他這棟未來派建筑而苦戰了一場，德累斯頓的很多人都覺得，這棟由玻璃、鋼架、混凝土以及鋁合金結構構成的表現主義建筑，跟本市歷史核心的身份格格不入，然而沃爾克最終被說服了，他也開始相信這個設計代表了未來的建筑。在過去，電影院只是人們幽會兩小時，在很暗的座位上看電影的場所，自從多功能化改造取得成功后，影院就大為改觀了，成了看電影前后人們會面和交談的場所。影院的斜坡臺，設計得圓潤光滑，并且不加任何裝飾，表面看起來毫無特色，既沒有木地板也沒有地毯，大樓里八個樓層的影院，層層相迭，可供2600人就座，但只要你到了里面，你就會有豪華舒適的感覺。它不像那些與外界隔絕的建筑，讓人進去后覺得到了電影院，一進來就覺得暖和，在這兒你是逐漸感到暖和的，在這里，溫度有個轉變的過程。建筑的鋼架和玻璃結構，使中間大廳透明清晰，吸引著外面的觀眾進來。

說到德國首都柏林，大家對其都非常了解，當年的柏林墻記錄了太多的歷史滄桑，隨著柏林墻拆除，東西柏林的合并，標志著這座古老的城市煥發出了新的活力，在當年東柏林留下的蘇聯式老建筑中，一幢幢嶄新的建筑如同雨后春筍般拔地而起。波茨坦廣場建筑群是德國現代建筑中耀眼的明星。它是柏林戰前的核心地段，是魏瑪首都一個狂熱的、動態的或許有些骯臟的聚焦點。其東面是歷史中心和政府機構，西邊是商業與居住區域，因此，它的地理位置顯得至關重要――正如從波茨坦開始鋪設鐵路一樣。在19世紀末，波茨坦的火車站成為了城市最繁忙的地區，也使得柏林變成了城市的心臟。旅館、餐飲以及大商場，包括艾立克・門德爾松設計的富麗堂皇的克倫布索思商業中心，這些設施將波茨坦廣場變成了一個對柏林人與外來人同樣的具有巨大吸引力的核心。

索尼地塊緊鄰奔馳-克萊斯勒地塊， 同皮亞諾一樣，揚在整個地塊的總體處理上試圖在柏林傳統的街坊式的城市結構與現代的科技化圖景之間建立平衡。不過與奔馳區塊相對比兩者有許多不同之處,索尼中心建筑群體緊湊特色鮮明強調整件建筑形象，富于現代感技術感，奔馳地塊剛形體松散，更加注重單體之間的對話關系,試圖將城市秩序引入群體主中,各建筑形象的處理,注重材料工藝從尺度到色彩上更人性化一些。索尼中心與波茨坦廣場一樣也有一個內部廣場，但索尼中心的內部廣場是封閉的。廣場上蓋的懸掛屋頂按照揚的意思是避開周圍城市的喧囂，為人們提供一片安靜的綠洲。

波茨坦廣場的規劃建設很好地反映了現代城市設計的實施過程。有關城市空間物質形象的城市設計貫穿規劃的全過程,由城市設計總體規劃至基塊規劃并指導最后的建筑設計。

現代城市設計的多種實施方法在波茨坦廣場中部進行了實踐,在城市主管建筑師制定的法定城市發展規劃的原則目標指導下通過招投標或委托進行城市設計,如奔馳一克萊斯勒的區塊的中標方案出自倫佐皮亞諾，而索尼公司擁有的區域委托由赫爾穆特-揚設計，區塊方案直至建筑設計方案均為同一組人完成。進行如奔馳克萊斯勒的區塊中的大廈區塊方案直至建筑設計都出自皮亞諾之手．或城市設計總體方案由一組區塊方案與建筑設計方案由另一組人在總體規劃師指導并與之協調下進行的。

綜上所述，在領略這些設計大師的精湛設計的同時，我們也在思考，我國城市規劃及建筑單體的設計應該走怎樣的路線，既要體現城市的悠久文化，又要注重人的空間感受，通過學習德國的先進規劃及設計理念，明顯能感覺到我國的整體設計水平和歐美發達國家的差距，需要學習和發展的道路依然任重道遠。

參考文獻：

環球建筑設計之旅 博凱文化化學工業出版社ISBN: 9787122125057

世界現代建筑史 王受之著中國建筑工業出版社ISBN: 7112039126

第8篇：建筑與文化論文范文

場口鎮農田水利建設基本情況

解放后，黨和政府十分重視水利建設，尤其是在20世紀50年代后期至70年代，場口人民發揚艱苦奮斗的精神，大興水利，修建了大量的農田水利基礎設施，現有的塘壩水庫、排澇閘站、機埠、防洪堤、灌排渠、河道護岸工程大部分為這個時代所修建，為場口鎮整個水利建設打下基本的格局[1]。20世紀80年代至今，陸續對原建項目進行升級改造，對有險患的水庫塘壩進行了除險加固，對原有的堤防按防洪標準進行加固整治，至今為止已建成沿富春江的防洪堤5條共31km（其中2條為20a一遇標準），溪堤3條共17km，堰壩7條，灌溉機埠84座，排澇閘站13座，涵閘9座，1萬m3以上水庫27座等。大大小小的水利設施遍布全鎮，為場口的農業生產和經濟平穩較快發展發揮了巨大的作用。

場口鎮目前水利建設主要難題及相關對策的探索

然而隨著時間的推移，原有水利設施的逐步老化；場口鎮2008年以來實施大開發帶來農田水利格局改變；瓜橋江水系的疑難問題；全球氣候變暖趨勢日益明顯，農業現代化生產升級轉型，富春江沿岸河床變化等種種原因，現今場口鎮水利建設方面涌現出了種種矛盾與發展瓶頸問題，現就有關問題及對策探討如下：

1大開發導致農田水利格局徹底改變及瓜橋江水系的疑難問題，水利總體規劃編制實施刻不容緩。

(1)開發區建設導致農田水利格局改變，水利建設必須同步進行

2004年富陽市委、市政府提出實施場口大開發戰略，2008年7月開發全面實質性啟動，自新區啟動以來，實施了路網建設、電網改造、園區綠化、管線鋪設等基礎設施配套項目20余個，工業平臺初具規模。然而隨著百丈畈、塘東畈2大工業園區的強勢推進，原有的農田水利設施也遭到了一定程度的破壞（轄區內原有的排灌溝渠及大小的機埠也被征用），由于開發過程中未能很好地將水利建設“三同時”，導致2大工業園區土方平整地勢總體抬高1m多后，周邊的積水無處可排，華豐村、葉盛村、真佳溪村多處農田滯澇，面積達13.34hm2（200多畝），一到連續的雨天便積水成災，較大地影響農民生活和農業生產。針對開發區周邊積水無處可排的情況，鎮里立即組織相關水利專家研究方案進行補救，沿開發區新建7號河，該河全長2064.2m,起點為13號路東側與24號路交接處,終點為320國道涵洞前,設計縱坡為1/2500，控制面寬10.0m，底高程5.83～5.0m,設計擋墻高2.8m,擋墻形式為重力式M7.5漿砌石擋墻。7號河建成后初步解決了排水難問題，但這種事后的行為較為被動，也造成了一定的損失。

(2)瓜橋江水系滯澇問題是場口鎮水利的硬傷

瓜橋江全長5.823km，平均水域寬40m，1975年冬分別在上沙村（上大壩）及紅星村處（下大壩）攔河筑壩興建了“王洲漁場”，1990年10月將漁場承包給上沙村村民經營養殖珍珠。由于攔河筑壩，導致瓜橋江為死水一潭，下大壩處預留的出水口面積太小（水閘，自然排水），一旦富春江水位比瓜橋江水位高就無法自然排水，滯澇問題難以解決。整條江內現有4座水閘及翻水站，與瓜橋江水系相關涉及到小沙浦、畈里何家、店塘浦、三輪浦等7條小河流，現狀均是小河流內淤積嚴重，護岸坍塌，排澇不暢，這已成為目前場口鎮王洲區塊最大的水利難題，要徹底解決此問題，必須從全局出發，采取切實可行的方案。

(3)場口鎮水利總體規劃編制實施，刻不容緩

基于上述2點主要原因，2011年4月，場口鎮正式向富陽市水利水電局申請要求編制場口鎮水利建設總體規劃，2012年2月開始，由市水利水電局委托浙江廣川工程咨詢有限公司著手對全鎮水利建設現狀進行摸底，重點結合場口開發區近期、遠期規劃，并重點考慮瓜橋江水系的滯澇問題，根據鎮里多年積累的資料及需求，從全局布置、流域特點多方面考慮水利總體規劃，目前該規劃正在編制過程中，相信通過此規劃的完成，將會從總體上把握全鎮的水利建設方向，讓水利建設不再滯后，切實發揮水利支撐保障能力，并實現水資源的可持續利用。

2水利設施老化嚴重需重建或翻修，已完工程管理力度急需加強

場口鎮大部分的水利設施均為20世紀50年代后期至70年代所建，時至今日雖不斷翻修、升級改造、除險加固，但不少問題已經顯現出來，制約著農業生產和經濟發展。

(1)排澇閘站、灌溉機埠老化嚴重，搶抓“五小”工程實施的機遇予以重建或翻修

全鎮共有排澇閘站13座，涵閘9座，以應對汛期、雨季的排洪排澇，重點區域的排澇站如唐東山排澇站、電塔邊排澇站及瓜江閘均由場口鎮統一管理，專人負責，近幾年陸續翻修過，情況較好。目前主要的問題是村里負責管理的排澇閘站，設施老化嚴重，像鴻豐村的老坎1號閘及2號閘，管理房大梁傾斜，設備嚴重老化，目前已不能使用。場口鎮沿江的農業灌溉主要靠提水設施，機埠的作用至關重要，沿江大大小小的機埠共有84座，經全國第一次水利普查系統摸底，全鎮的機埠60%以上都已經面臨急修或改建，主要的原因均是設備老化、年久失修，需要進行設備更新。從2000年至今已對東梓王家機埠、華豐機埠、聯群機埠、上沙機埠等幾座進行了改建，目前運行情況較好。但是隨著富春江河道采砂及錢塘江下游疏通等諸多因素影響，沿富春江的不少機埠雖設施齊全，但一到旱季需灌溉，均無法抽到水，這也是目前富春江沿岸普遍存在的一個難題。為破解這一難題，我們在全鎮水利總體規劃里提出一方案，擬在上游趙歐村沿富春江處新建大型的灌溉站（功率足夠保證下游10個沿江村的灌溉）配上相應的灌渠、涵閘等過水設施，從上游到下游逐村分流，進行農業灌溉，以從源頭上解決“進水難”問題。針對排澇閘站、機埠老化失修嚴重的現狀，鎮里搶抓“五小”工程實施的機遇向市水利水電局申報立項，予以翻修或重建。

(2)管理房簡陋，防盜設施不齊，電線電纜經常補盜

由于大部分水利設施修建年代均較早，加之當時的經濟條件及技術力量十分有限，管理房非常簡陋，有些甚至無管理房，導致變壓器、電線電纜經常被盜，嚴重影響設施的正常使用。解決此項問題硬件措施是：修建新的管理房，留有專人值班室；軟件措施是：建立管理人員獎懲制度，嚴格實施。

(3)落實相應經費及加強管理人員的培訓，切實提高管理水平

目前，各項水利設施的管理人員文化水平普遍不高，實際操作水平有限。水庫及堤防管理經費較為充足，但排澇閘站和機埠的管理經費則沒有財政補貼，導致管理上難度較大。對策一：由鎮里組織，市水利水電局派專家給相應的管理人員進行上崗前培訓，尤其是涉及到電機這塊，重點規范操作流程，切實提高管理人員實際操作水平，做到持證上崗；對策二：鎮村2級強化責任制度，每個項目均落實相應的管理經費，切實提高管理人員的積極性。

3在建工程施工監管難度大，管理模式需變革

(1)大型的水利工程施工：推行專業公司代建制

隨著國家對水利建設重視及大量資金的注入，原來一直無法實施的大項目正逐步立項，進入建設階段。場口鎮就抓住了這個千載難逢的好機會，實施了富陽市首個獨流入海項目：富陽市富春江場口鎮城防王洲堤應急加固工程，該工程的立項頗為一波三折，早在1985年場口鎮便提出該項目的建設，由于當時經濟條件限制該工程始終未能落實，一直到2009年4月5日富陽市政府才以會議紀要的形式確定了實施該工程，會議明確了工程實施主體為場口鎮政府，市水利水電局負責做好項目設計和工程監管等工作。該工程總概算為4304.00萬元，其中建安工程1904.30萬元，政策處理費為2083.76萬元，建設內容包括政策處理、新建防洪堤、移建排澇閘站等。工程由于線路長，沿線的政策處理復雜，壺源溪邊施工難度大等諸多原因的影響，工程的進展總體還算平穩，但場口鎮作為業主管理上相當難，針對此現狀，對策是要推行工程“代建制”，由專業的水利投資公司或者其他形式的專業公司代為建設，鎮里負責政策處理及相關協調工作，此種形式較為合理，也便于推廣。

(2)小型零星工程：捆綁項目，由專業施工單位承建

除重點水利工程外，鎮里每年都會有不少的零星工程，例如小水庫除險加固，排澇站機埠改造、排灌渠修建等，由于該類工程投資小，專業的施工單位不愿承建，雖然2011年以來小型工程招標規定：3萬元以上的工程必須由正規施工企業中標承建，但通常這只是“掛靠行為”，實際施工仍由村里自行組織，質量難以保證。為徹底改變小型工程質量無保障現狀，建議鎮里會同市水利水電局從全局考慮，將小型工程“捆綁”成若干個大項目，公開招標，由施工經驗豐富的單位承建，確保質量。

第9篇：建筑與文化論文范文

關鍵詞： 中國傳統文化 建構主義教學理念 應用途徑

中國傳統文化是我國現代文化的根源，教育者不管經歷多少時事的變遷，都應該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學生。但是隨著教育走向市場，市場經濟的負面影響使得教師、學生及家長注重的往往是學生的成績和就業前景，而忽視了文化底蘊的熏陶和學生素質的培養。

建構主義學習理論是一種以學生為中心，基于真實環境下的積極的學習理論。建構主義教學理念提倡以學生為主，教師為主導，追求教師與學生的合作與互動，使學生學習變被動為主動。并主張在教學活動中，以學生為中心，教師起組織者、指導者、促進者的作用，營造良好的學習環境，通過師生互動，激發學生的主動性，完成學習任務。

建構主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學界有很多基于建構主義對傳統教學模式進行改革的論文，然而針對中國傳統文化教育的卻鮮有論述。建構主義理論作為一種科學理論，具有共性，是對普遍學習主體在學習認知過程中一種規律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統文化教育的指導。

一、傳統文化教育現狀調研

“中國傳統文化是中華民族在過去幾千年的文明發展史中，以自己民族特有的思維方式和表達形式所創造的寶貴財富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統文化的主流是積極和先進的，其內容大部分是健康和優秀的，至今仍有強大的生命力。但是，當代青年學生的傳統文化教育效果并不理想。加強對青年學生進行中國傳統文化教育的問題已經引起社會各界的廣泛關注，傳統文化知識的缺乏導致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導致大學生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學生對中國傳統文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。

（一）教育目標缺失

當今中國社會經濟飛速發展，要想在社會上有立足之地，學生就要有過硬的專業技術知識和符合時展需要的各項工作技能。因此，教育在培養人才的目標上越來越體現出發展經濟的強烈愿望，而忽視了在發展人的個性和心理潛力方面的作用。學校教育大多強調傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統文化上的重要功能。

（二）內容設置不全

目前我國學校教育中幾乎沒有進行傳統文化教育的教材，很多院校根本不開設中國傳統文化的課程，甚至連選修課也沒有設置相關內容。這就切斷了學生吸收傳統文化知識的一個重要渠道。

（三）教育方法過時

傳統文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學生的參與和互動過程。教學過程基本上是教師講、學生聽。這種過時的教學方法忽視了學生的能動作用，忽略學生的接受心理，不利于調動學生的積極性、主動性。久而久之，學生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優秀的傳統文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優秀傳統文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構主義教學模式解析

與傳統教學法不同，當今先進的教學法“以學生為中心”，承認“學生主體性”在教學過程中的重要作用。建立互動式教學模式是當今教學法追求的理想狀態，即實施以學生為主體，師生之間雙邊“互動”及學生與學生之間多邊“互動”的課堂教學模式。

（一）互動模式學習理論

建構主義學習理論認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協作活動而實現的意義建構過程。因此，建構主義學習理論認為“情境”、“協作”、“交流”和“意義建構”是學習環境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細分析建構主義學習理論中學習環境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的。“情境”的創設是為互動提供背景條件；“協作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協作”；而“交流”則是互動的一個具體表現形式。因此，交流、互動是達到建構主義學習理論終極目標――意義建構的重要手段。

根據建構主義學習理論框架，何克抗對建構主義教學模式在理論上做了如下描述：“以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情景、協作、會話等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的一一構建的目的。”②

（二）建構主義教學方法

相對于傳統的教學方法而言，建構主義教學方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導學生去主動探索，讓學生掌握學習和解決問題的方法，成為一個自主的學習者和知識的創造者。建構主義學習理論所倡導的教學方法主要有支架式教學、發現和探索式教學、協作和互動式教學。

支架式教學是指教師作為文化的代表引導學生開展教學活動，使學生掌握、建構和內化所學的知識和技能，從而引導他們進行更高水平的認知活動。這些技能一旦被學生所掌握，學生便可以進行更多的自我調節，對新知識和技能進行“同化”和“順應”。

布魯納主張發現和探索式教學，認為教學過程是在教師引導下的學生自我發現和探索的過程，學生利用教師或教材提供的資料，主動地進行學習，而不是被動地接受知識。教師應鼓勵學生在建構意義的過程中采用發現法去建構知識的意義。

合作和互動式教學以Lantolf提出的社會建構主義理論為主要依據，該理論認為意義是通過兩個或多個人的協同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或對話過程被看做是教育的核心，是達成社會建構的最好形式。

從上述建構主義理論所倡導的教學模式來看，它們都強調學生對知識和技能的建構，強調對學生自主學習能力的培養。這樣的教學目標是傳統教學理論和方法所未涉及的。從實踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學模式。

三、應用途徑探索

建構主義認為，學習者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協作、交流等，通過意義的建構而獲得的。中國傳統文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學習時我們也要用“新方法”來使學生自覺自愿地主動學習探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學生的互動，同時也需要學生之間的交流互動。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關重要的環節。其對學生的學習心理和學習過程有著啟迪和調節作用。如果能建立寬松、和諧的情感環境，則有益于學生的傳統文化學習。在互動模式中，學生的自主性會得到張揚和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個青年學生對本民族傳統的風俗習慣、行為方式、獨特的文化藝術等，都有一種認同意識和喜愛之情。教師若能以風土人情或是審美情趣作為導入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學生參與互動的效果。面對一位教學得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳的討論話題，學生的學習情緒自然高漲，對傳統文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統的灌輸教法是為古代社會服務的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統美德在當代仍是需要繼承和發揚的。“但是，灌輸方法比較片面地強調以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調動受教育主體積極參與的機制”③，完全沒有給學生思考和自由想象的空間。因此，當今的講授方式應該是傳承傳統教學模式中的優秀部分，同時充分利用情境、協作等學習環境要素，使教與學朝著自主學習方向發展。這樣的新方式與傳統灌輸講授方式相結合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統的教室里用正面灌輸的方式講授，又可以利用教學課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務式、互動式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實踐證明，展示性問題和參考性問題的有機結合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學生整體互動和自信心的建立。后者的答案關聯而開放，有利于調動學生的積極思維。“學起于思，思源于疑”。教師應用恰當的方式引導學生融入情境，積極引導，真正讓學生參與互動。同時，教師應注意問題的啟發性，設法引導學生積極思考，將手中的問題接力棒交給學生，讓學生提出問題。“問”與“答”將教與學聯結起來，既能培養學生的思維和語言表達能力，又能及時反饋教學效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。

教師在傳統文化教學中可利用的切入點非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節目，具有濃郁中國風的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實木家具反映的中國文化，等等。這些導入的話題都是學生熟悉、喜歡的，從興趣開始進入傳統文化的學習無疑是教學雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學習過程中得來的知識點更有利于學生自己對知識的建構，有利于知識的內化。

總之，以興趣為切入點，讓情感融通轉化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學生的興趣濃厚、學習情緒高漲往往也為知識自覺深化和內化提供了根本條件。

（四）教學設計

建構主義認為學生對知識的意義建構是整個學習過程的最終目的。在這樣的學習環境中，教學目標設計要注意以下兩個方面：首先，要從創設有利于學生意義建構的情境開始，整個教學設計過程緊緊圍繞“意義建構”這個中心而展開。其次，要考慮學習者這一主體。教學目標不是設計者或教學者施加給學習過程的，而是從學習者的學習過程中提取出來的。

教學內容是教學目標的知識載體，教學目標要通過一系列的教學內容才能體現出來，建構主義強調學習要解決真實環境下的任務，在解決真實任務中達到學習的目的。在實踐中，要使學生在解決真實任務的過程中有步驟地解決任務并體現教學目標的完成，教師就需要對教學內容做深入分析，明確所需學習的知識內容、知識內容的結構關系、知識內容的類型，這樣，在設計學習任務時，才能很好地涵蓋教學目標所定義的知識體系，才能根據不同的知識類型，將學習內容嵌入建構主義環境中的不同要素中。

四、結語

總之，教師必須樹立建構主義的教學理念，熟悉中國傳統文化教學實際，了解學生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學目標的制定和教學內容的編寫在實踐中符合實際情況，在理論上能與教學規律相吻合，才能使學生在學習中國傳統文化時主動建構知識體系，完成掌握好傳統文化精髓的學習任務。

注釋：

①曾長秋．中國傳統文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構主義――革新傳統教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.

③劉新庚．現代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻：

［1］曾長秋．中國傳統文化［M］．長沙：中南大學出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構主義――革新傳統教學的理論基礎（三）［J］．科學課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.