社會(huì)發(fā)展的規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞　　社會(huì)發(fā)展理論　當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人類社會(huì)的發(fā)展也面臨著許多問(wèn)題，這也就使得人類社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1 社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

的社會(huì)發(fā)展理論是以社會(huì)實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主要有以下方面：

（1）社會(huì)發(fā)展主體論。認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動(dòng)、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。能否處理好二者之間的關(guān)系是社會(huì)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。（2）社會(huì)發(fā)展規(guī)律論。人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會(huì)發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。正因?yàn)樗耐苿?dòng)，人類社會(huì)才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過(guò)五種社會(huì)形態(tài)。（3）社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在社會(huì)不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力需要借助于各種具體的直接動(dòng)力因素表現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮整體作用。（4）社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)論。馬克思是一個(gè)辯證的社會(huì)進(jìn)步論者，他認(rèn)為由于社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾的綜合作用，社會(huì)發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進(jìn)上升的總趨勢(shì)。（5）現(xiàn)代社會(huì)批判論。這里的“批判”指對(duì)社會(huì)的理性分析與批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的理性評(píng)價(jià)。

2 研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則

2.1 社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個(gè)不同方面的問(wèn)題。只有說(shuō)清楚，才能深刻把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的一般關(guān)系，是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：一，社會(huì)歷史觀主要探討人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。主體價(jià)值觀探求人類社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的意義。二，社會(huì)歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人們的行為。價(jià)值觀引導(dǎo)人們?cè)跉v史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行選擇。

2.2發(fā)展與批判的統(tǒng)一

社會(huì)發(fā)展理論的第二個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。（1）從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)是人的活動(dòng)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過(guò)程。（2）基于實(shí)踐對(duì)各種各樣關(guān)于社會(huì)發(fā)展非科學(xué)觀點(diǎn)的批判。社會(huì)發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判，對(duì)主體所創(chuàng)造的理論自身進(jìn)行反思、揚(yáng)棄和超越。

2.3 科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一

（1）思想發(fā)展過(guò)程中科學(xué)和價(jià)值是相互聯(lián)系的。的社會(huì)批判思想內(nèi)容是通過(guò)對(duì)資本主義價(jià)值評(píng)判逐步確立起來(lái)的。同時(shí)，對(duì)資本主義的科學(xué)批判，也促使他進(jìn)一步完善和深化了他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價(jià)值也是統(tǒng)一的。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和途徑。而它的說(shuō)明是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

3 社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國(guó)和歐洲的當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論是一門專門的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。 社會(huì)發(fā)展理論與西方社會(huì)發(fā)展理論的區(qū)別在于：（1）二者的理論基礎(chǔ)不同。的社會(huì)發(fā)展理論以唯物史觀作基礎(chǔ)，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會(huì)發(fā)展階段的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，這就科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程及方向。他還從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判分析，得出社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。西方社會(huì)發(fā)展理論，沒(méi)有以的歷史觀作基礎(chǔ)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，不論是對(duì)發(fā)展中國(guó)家還是對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的未來(lái)設(shè)想都沒(méi)有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路問(wèn)題。（2）二者研究問(wèn)題的角度不同。的社會(huì)發(fā)展理論把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進(jìn)程中去考察，首先肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進(jìn)程的一致性，又指出了將要被社會(huì)主義現(xiàn)代化超越的可能和趨勢(shì)。（3）二者解決問(wèn)題的途徑不同。現(xiàn)代化理論給第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)出的藥方是按照西方的模式，通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)達(dá)。而的理論是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等形式，來(lái)改變世界整體發(fā)展格局，建立一個(gè)合理、公平的世界。

4 社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

研究社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，有利于突出社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展這個(gè)主旨，有助于我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論的根本精神和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)和意義。

首先，深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)。按照社會(huì)發(fā)展理論的要求，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)也是以人為本，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。其次，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展理論，樹(shù)立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，人們的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。但馬克思也明確指出，社會(huì)發(fā)展理論把人看作無(wú)所不能、無(wú)所不在的至上主體。往往陷入了理性至上主義，招致了越來(lái)越嚴(yán)重的自然災(zāi)難。再次，明確社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與方向，加快社會(huì)建設(shè)。馬克思要求從社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)。可見(jiàn)，理論顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的新的社會(huì)生活方式。

總之，當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思時(shí)代相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們掌握和理解的社會(huì)發(fā)展理論，將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展的社會(huì)發(fā)展理論 。

參考文獻(xiàn)

[1]　侯衍社.馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004(4).

第2篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

摘要：發(fā)展是人類面臨的永恒主題，馬克思運(yùn)用唯物辯證法來(lái)考察和分析人類社會(huì)及其發(fā)展，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論。他通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則、主要內(nèi)容 及與西方社會(huì)發(fā)展理論的比較等方面進(jìn)行闡述，得出探索和理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論對(duì)于堅(jiān)持貫徹科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)發(fā)展；人；當(dāng)代價(jià)值

真正揭開(kāi)人類歷史發(fā)展的序幕始于18世紀(jì)中后期工業(yè)革命以后。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力有了大大的提高，從而推動(dòng)了人類歷史的巨大進(jìn)步。但是，不可否認(rèn)的是在生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時(shí)，人類的發(fā)展也面臨著許多問(wèn)題，乃至危機(jī)。這也是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的原則

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的統(tǒng)一是馬克思研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本原則。兩者能否統(tǒng)一，如何統(tǒng)一，這是幾個(gè)不同層次的問(wèn)題。只有說(shuō)清楚，才能深刻把握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。

1.社會(huì)歷史觀與主體價(jià)值觀的對(duì)立統(tǒng)一

社會(huì)歷史觀和主體價(jià)值觀的一般關(guān)系，概括地說(shuō)是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。就二者區(qū)別主要表現(xiàn)在：其一，社會(huì)歷史觀主要探討人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī) 律，側(cè)重發(fā)展中的“真”。主體價(jià)值觀探求人類社會(huì)發(fā)展對(duì)人的生存和發(fā)展的意義，側(cè)重發(fā)展中的“善”。其二，社會(huì)歷史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，主要是引導(dǎo)人 們的行為。價(jià)值觀作為一種評(píng)價(jià)尺度，引導(dǎo)人們?cè)跉v史發(fā)展提供的現(xiàn)實(shí)可能性中進(jìn)行選擇。其三，雖然真是構(gòu)成善的基礎(chǔ)，但當(dāng)下并不必然善。在歷史發(fā)展中某些價(jià) 值的實(shí)現(xiàn)可能會(huì)以犧牲別的價(jià)值為代價(jià)。就二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐是社會(huì)歷史觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，人要生存， 就要生活，要生活就要進(jìn)行生產(chǎn)。其二，從發(fā)展的趨勢(shì)看二者是統(tǒng)一的。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐作為人的對(duì)象化活動(dòng)，它不會(huì)停留在一個(gè)水平上，必然是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò) 程。其三，從兩者的內(nèi)容上看二者也是統(tǒng)一的。從上面可以看出，二者的區(qū)別在于問(wèn)題角度的考察，對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的探討，目的是為了人們行為的善，而人的行為 的善只有符合社會(huì)發(fā)展的真，才是真正的善。

2.發(fā)展與批判的統(tǒng)一

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的第二個(gè)本質(zhì)規(guī)定就是發(fā)展與批判的統(tǒng)一。這里的批判并不是馬克思的社會(huì)批判思想，而是指他研究社會(huì)發(fā)展理論所體現(xiàn)的批判功能。

其一，從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)揭示社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)是人的活動(dòng)的發(fā)展。人的生存發(fā)展和人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)都是一個(gè)永恒的過(guò)程，而社會(huì)發(fā)展是一種自我發(fā)展，自我超越的過(guò)程。

其二，基于實(shí)踐對(duì)各種各樣關(guān)于社會(huì)發(fā)展非科學(xué)觀點(diǎn)的批判。社會(huì)發(fā)展史首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，它是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過(guò)程。這樣就使各種非科學(xué)的觀點(diǎn)，都在此基礎(chǔ)上煙消云散。

其三，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自我批判，對(duì)主體所創(chuàng)造的理論自身進(jìn)行反思、揚(yáng)棄和超越。時(shí)代在前進(jìn)，馬克思的研究必須隨著實(shí)踐的發(fā)展和變化，不斷地對(duì)理論自身進(jìn)行反思、修正、并達(dá)到完善。

3.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一

所謂科學(xué)，是指馬克思從客體的角度對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的揭示。所謂價(jià)值，是從主體角度考察不同社會(huì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)對(duì)人的發(fā)展的意義，具有價(jià)值評(píng)價(jià)的特征。它的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)批判思想和價(jià)值取向。

其一，從馬克思思想發(fā)展過(guò)程來(lái)看科學(xué)和價(jià)值是相互聯(lián)系的。馬克思的社會(huì)批判思想內(nèi)容是通過(guò)對(duì)資本主義價(jià)值評(píng)判逐步確立起來(lái)的。在當(dāng)他對(duì)生產(chǎn) 力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)演進(jìn)關(guān)系從質(zhì)到度都把握住的時(shí)候，他對(duì)資本主義的批判就建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了。同時(shí)，對(duì)資本主義的科學(xué)批判，也促使他進(jìn)一步完善和 深化了他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

其二，從理論內(nèi)容上看，科學(xué)和價(jià)值也是統(tǒng)一的。馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀揭示，是為了說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件和途徑。而它的說(shuō)明又是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。

二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的主要內(nèi)容

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論從根本上說(shuō)，是以社會(huì)實(shí)踐論為基礎(chǔ)的辯證的歷史決定論。與一切舊唯物主義者不同，它十分強(qiáng)調(diào)人作為歷史發(fā)展主體的能動(dòng)創(chuàng) 造作用，高度重視人的活動(dòng)，特別是人的實(shí)踐活動(dòng)的巨大歷史作用。同時(shí)又是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的嚴(yán)密整體。就其理論中最基本、居于主導(dǎo)地位的部分而言，主 要有以下方面：

1.社會(huì)發(fā)展主體論。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，人的活動(dòng)、尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯起點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展就是主體能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相互作用、相互制約的矛盾過(guò)程，能否處理好二者之間的關(guān)系是社會(huì)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。

2.社會(huì)發(fā)展規(guī)律論。人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，并不意味著社會(huì)發(fā)展是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)發(fā)展的最終決定 因素。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。正因?yàn)樗耐苿?dòng)，人類社會(huì)才得以不斷地向前發(fā)展，并順次經(jīng)過(guò)五種社會(huì) 形態(tài)。

3.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。馬克思認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，在不同社會(huì)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn).社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力需要借助于各種具體的直接動(dòng)力因素表現(xiàn)出來(lái)，而這些因素相互影響、相互作用，匯集成一個(gè)合力，并對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮整體作用。

4.社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)論。馬克思是一個(gè)辯證的社會(huì)進(jìn)步論者，認(rèn)為由于社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾的綜合作用，社會(huì)發(fā)展在整體上呈現(xiàn)出前進(jìn)上升的總趨勢(shì)。

5.現(xiàn)代社會(huì)批判論。（這里的“批判”是指對(duì)社會(huì)的理性分析與批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代社會(huì)的理性評(píng)價(jià)）他追求的目標(biāo)是要推翻資本主義制度，為人類的解放和自由幸福尋找一條現(xiàn)實(shí)的道路。當(dāng)然，對(duì)資本主義社會(huì)的批判是辯證的、歷史的。

三、馬克思社會(huì)發(fā)展理論與當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論

20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)在美國(guó)和歐洲的當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論是一門專門的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域。它的興起與二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)、政治格局的變化以及發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題密切相關(guān)。

1.社會(huì)發(fā)展問(wèn)題興起的原因

二戰(zhàn)后，世界整體面臨著兩個(gè)重大的基本問(wèn)題。一是東西關(guān)系問(wèn)題。20世紀(jì)50年代形成了資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)，60年代后社會(huì)主義陣營(yíng) 破裂，形成了以美蘇兩大政治、軍事集團(tuán)對(duì)峙的局面，實(shí)質(zhì)是世界和平問(wèn)題。二是南北關(guān)系問(wèn)題。二戰(zhàn)后，殖民地國(guó)家紛紛獨(dú)立，形成世界絕大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家與 少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)的南北關(guān)系問(wèn)題，特別是發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題。這樣就形成了東西關(guān)系、南北關(guān)系相互交叉的復(fù)雜局面。

在這種格局下，各國(guó)都面臨著一個(gè)共同的問(wèn)題，即如何發(fā)展的問(wèn)題。戰(zhàn)后新興國(guó)家面臨何去何從的重大抉擇，是走西方現(xiàn)代化發(fā)展的老路，還是走別的什么道路？所以，西方社會(huì)發(fā)展理論就是關(guān)于發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的理論，其重點(diǎn)是發(fā)展中國(guó)家如何發(fā)展的問(wèn)題。

2.馬克思社會(huì)發(fā)展理論與西方社會(huì)發(fā)展理論的區(qū)別

就二者的比較來(lái)看，最根本的是他們研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的理論、角度、方法的不同。

（1）二者的理論基礎(chǔ)不同

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是以唯物史觀作基礎(chǔ)的，它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為尺度，考察不同社會(huì)發(fā)展階段上的連續(xù)性和動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，這就科學(xué)地揭示了人類 社會(huì)發(fā)展的過(guò)程及方向。并且他還從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判分析，得出社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。而西方社會(huì)發(fā)展理論，沒(méi)有馬克思的宏大的歷 史觀作基礎(chǔ)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的論述，不管是對(duì)發(fā)展中國(guó)家還是對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的未來(lái)設(shè)想都只是浮于表面，沒(méi)有從本質(zhì)層次上探討不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路問(wèn)題。 　 （2）二者研究問(wèn)題的角度不同

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是把資本主義現(xiàn)代化放在人類歷史進(jìn)程中去考察，既肯定了資本主義現(xiàn)代化和人類歷史進(jìn)程的一致性，又指出了要將社會(huì)主義現(xiàn) 代化超越的可能和趨勢(shì)。而西方社會(huì)發(fā)展理論把人類從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程就等同于西方的資本主義現(xiàn)代化，否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化向社會(huì)主義現(xiàn)代化 轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

（3）二者解決問(wèn)題的途徑不同

現(xiàn)代化理論給第三世界國(guó)家走向現(xiàn)代化開(kāi)出的藥方是照搬西方的模式，想通過(guò)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使不發(fā)達(dá)國(guó)家走向發(fā)達(dá)。而馬克思的理論，在以民族利益 為出發(fā)點(diǎn)的世界整體關(guān)系中，必須揚(yáng)棄私有制，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力、政治革命等的形式，來(lái)改變世界整體發(fā)展格局，建立一個(gè)合理、公平的世界。

四、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值

探索和彰顯馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，有利于突出社會(huì)發(fā)展中人的發(fā)展這個(gè)主題。同時(shí)，有利于我們理解馬克思哲學(xué)及其社會(huì)發(fā)展理論的本真精神。在實(shí)踐層面上，有助于我們堅(jiān)持和樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)和意義，

第一，深刻把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建和諧社會(huì)。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持以人為本，就要把人作為價(jià)值的核心和社會(huì)的本質(zhì)。從馬克思社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值取向看，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)也是以人為本，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

第二，準(zhǔn)確理解馬克思社會(huì)發(fā)展理論，樹(shù)立辯證的發(fā)展觀。馬克思認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，人們的主體能動(dòng)性 和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。同時(shí)，馬克思也明確指出，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論把人看作無(wú)所不能、無(wú)所不在的絕對(duì)至上主體。從而陷入了理性至上主義，招致了越來(lái)越嚴(yán)重的自 然災(zāi)難。

第三，明確社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)與方向，加快新時(shí)期社會(huì)建設(shè)。馬克思要求從社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的意義上理解人的本質(zhì)。可見(jiàn)，馬克思顯然是要構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)市民社會(huì)的新的社會(huì)生活樣式。

當(dāng)代世界歷史的發(fā)展與馬克思在世時(shí)相比，已發(fā)生了很大的變化。這就要求我們努力掌握馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，將其貫徹于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)新時(shí)期社會(huì)建設(shè)的偉大任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]侯衍社.《馬克思的社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值》[M] 北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2004.4

[2]呂世榮.《馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究》[M] 北京 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2001.9

[3]劉新剛.《馬克思現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論的價(jià)值維度》 [M] 北京 中央編譯出版社 2010.3

第3篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞 人 自然 社會(huì) 和諧發(fā)展

一、人類社會(huì)與自然環(huán)境相輔相成

人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)物只能進(jìn)行維持生命的本能活動(dòng)，而人則能通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出新的物質(zhì)。但人類社會(huì)并不能超越自然的制約，并不能完全突破自然的限制。在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的背景下，社會(huì)的發(fā)展必須建立在人類與自然之間和諧互動(dòng)的關(guān)系基礎(chǔ)之上，必須保持生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

（一）自然生態(tài)系統(tǒng)為人和人類社會(huì)的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)前提。

實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，人的實(shí)踐活動(dòng)是不能離開(kāi)自然界憑空產(chǎn)生的，自然對(duì)于人的實(shí)踐活動(dòng)具有先在性。馬克思說(shuō)：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界---首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具---變成人的無(wú)機(jī)的身體……人靠自然界生活。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！睂?shí)踐離不開(kāi)人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)受自然的制約。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智能工具的出現(xiàn)和應(yīng)用，大大延長(zhǎng)了人的手臂和大腦，但是，這并沒(méi)有

改變勞動(dòng)主體受自然制約的性質(zhì)。一方面，未經(jīng)人的勞動(dòng)加工過(guò)的天然的勞動(dòng)對(duì)象，比如原始森林，以及未開(kāi)墾的土地和未開(kāi)采的礦藏等，要受自然規(guī)律的支配；另一方面，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象，比如已經(jīng)被開(kāi)墾的土地和已經(jīng)被開(kāi)采的礦藏，它們雖然打上了人的勞動(dòng)的印記，但仍是自然的一部分，因而也就仍然受自然的制約。

（二）自然生態(tài)系統(tǒng)制約著人類社會(huì)的發(fā)展。

人類社會(huì)是一個(gè)處于不斷地運(yùn)動(dòng)和變化中的歷史過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，自然生態(tài)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響不是減弱，而是隨著社會(huì)和技術(shù)進(jìn)步呈現(xiàn)出了一種加深的趨勢(shì)。人類社會(huì)發(fā)展所依賴的自然環(huán)境和條件的范圍在不斷地?cái)U(kuò)展，要求自然生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不斷全面化。

（三）人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)不能違背自然的客觀規(guī)律。

當(dāng)今社會(huì)，人們通過(guò)自己的實(shí)踐創(chuàng)造自己的生存環(huán)境。人是以對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)及科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)的，也即人的實(shí)踐是受自然規(guī)律制約的。人的自由，不是在幻想中擺脫自然規(guī)律的制約，而是在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律起作用的結(jié)果來(lái)達(dá)到目的。人的活動(dòng)只有在自然規(guī)律所允許的范圍內(nèi)才能成功，違背了規(guī)律，就必定受到懲罰。

二、人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一

在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，我們必須認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。從根本上講，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是兩個(gè)既相互區(qū)別、相互對(duì)立又相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展各自具有不同的內(nèi)涵，二者存在著質(zhì)的差異。但是，這并不意味著二者是互不相干、各自孤立的。事實(shí)上，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的、互為條件、互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，這就為人的發(fā)展創(chuàng)造了必要地社會(huì)物質(zhì)條件。我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不但指生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也包括社會(huì)政治、法律制度、科學(xué)、教育、社會(huì)思想道德?tīng)顩r的進(jìn)步等。人總是生活在一定的生產(chǎn)方式和生活方式中，既定的生產(chǎn)方式和生活方式反映一定社會(huì)的社會(huì)環(huán)境，它制約和影響著人的發(fā)展。另一方面，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也離不開(kāi)人的發(fā)展。人自身的發(fā)展推動(dòng)力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)上層建筑的必要改革以及進(jìn)一步的鞏固和完善。

三、人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，生活大建設(shè)，已經(jīng)取得令人矚目的成就。我們?cè)诳吹竭@些成果的同時(shí)也要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。當(dāng)今人類面臨的最大問(wèn)題就是人同世界的關(guān)系即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的嚴(yán)重失衡從人與自然的關(guān)系來(lái)看，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，只有人的力量和自然的力量達(dá)到了和諧統(tǒng)一，才能使社會(huì)的發(fā)展不會(huì)受到自然的“報(bào)復(fù)”，但自然規(guī)律和自然力量是永恒地按其自身固有的必然性在發(fā)生作用的，它不會(huì)迎合人的需要，一旦人的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然規(guī)律，或者超過(guò)了它的平衡系統(tǒng)所能容納的限度，它就會(huì)頑強(qiáng)地抗拒人的力量，甚至以種種嚴(yán)重的天災(zāi)來(lái)報(bào)復(fù)人的所作所為。當(dāng)展困境的出現(xiàn)，正是片面的發(fā)展哲學(xué)思想在實(shí)踐中的體現(xiàn)，是人類的實(shí)踐活動(dòng)違背了自然規(guī)律，未能有效地實(shí)現(xiàn)同自然界的和諧交換和協(xié)同發(fā)展，造成了危及人類生存的生態(tài)災(zāi)難。從人與人的關(guān)系來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)乃至全人類面臨的絕大多數(shù)災(zāi)難性困境，是由于人類社會(huì)內(nèi)部相互關(guān)系的嚴(yán)重失衡引起的。

人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展 是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能達(dá)到并保持多贏或雙贏的局面。具體說(shuō)，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭(zhēng)取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖前.哲學(xué)原理[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

第4篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

初三思想政治課使用根據(jù)新頒發(fā)的《課程標(biāo)準(zhǔn)》的規(guī)定重新編寫(xiě)的新教材。這套新教材是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展常識(shí)和我國(guó)基本國(guó)情的教育,是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行馬列主義理論教育的啟蒙課程。下面就新教材的教學(xué),談一點(diǎn)粗淺的體會(huì)。

一、抓住教材的主線――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),圍繞這條主線的展示組織教學(xué)

新教材自始至終貫穿了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)這一規(guī)律,指出這是一切社會(huì)中發(fā)揮作用、決定社會(huì)向前發(fā)展的客觀規(guī)律。教材結(jié)合有關(guān)背景知識(shí),從不同角度、不同層次上一再展示了這條主線。首先,在前言中明確指出:“全書(shū)自始至終貫穿著一條主線,那就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系和相互作用”。其次,從原始社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的具體狀況入手,引出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)基本概念。第三,結(jié)合不同社會(huì)形態(tài)巾生產(chǎn)力狀況和生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn),從不同層次上具體分析二者關(guān)系。在原始社會(huì),強(qiáng)調(diào)的是低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定原始的生產(chǎn)關(guān)系,側(cè)重說(shuō)明生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用;在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義三個(gè)階級(jí)社會(huì),教材分別從社會(huì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡的過(guò)程中具體揭示生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反作用;在社會(huì)主義社會(huì),教材從我國(guó)實(shí)際出發(fā),分別從生產(chǎn)關(guān)系的反作用方面來(lái)證明只有杜會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó),從生產(chǎn)力的決定作用來(lái)論證我國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。最后,在教材的第五課,通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般過(guò)程和特殊過(guò)程的回顧和總結(jié),全面系統(tǒng)地概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

教師在教學(xué)過(guò)程中,不但要揭示這條主線,有計(jì)劃地把逐步認(rèn)識(shí)的過(guò)程貫穿始終,還需要適當(dāng)延伸,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納,總結(jié),使學(xué)生形成較為完整的認(rèn)識(shí)。

二、把握主體與主題的內(nèi)在聯(lián)系,把愛(ài)國(guó)主義教育和社會(huì)主義教育統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展常識(shí)的教學(xué)中

新教材的主題是愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育。新教材通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程的展示,揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,揭示社會(huì)主義的本質(zhì)和必然性。可以說(shuō),通過(guò)社會(huì)發(fā)展常識(shí)與我國(guó)基本國(guó)情的有機(jī)結(jié)合,把社會(huì)主義教育依托在人類社會(huì)發(fā)展歷史這個(gè)課程主體中進(jìn)行,這是新教材邏輯結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

那么,如何把握這種聯(lián)系,突出愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育這個(gè)主題呢?本人認(rèn)為教學(xué)中,必須解決好三個(gè)問(wèn)題,處理好三個(gè)關(guān)系。三個(gè)問(wèn)題:一是什么是社會(huì)主義。 二是為什么要堅(jiān)持社會(huì)主義。三是怎樣建設(shè)社會(huì)主義。三個(gè)關(guān)系:一是科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性與有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。二是一般與特殊的關(guān)系。三是前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系。

第5篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

有專家指出，巴西人口不能長(zhǎng)期無(wú)序流動(dòng)，否則將給巴西經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)一步城鎮(zhèn)化帶來(lái)巨大障礙。在今后一段時(shí)間內(nèi)，巴西需要在社會(huì)收入分配、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和物流等方面做出全面改革。

這條消息很耐人尋味，很值得咀嚼。城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必由之路，也是各國(guó)都在推進(jìn)的方向。但是，這個(gè)必由之路，也必須是遵循規(guī)律、循序漸進(jìn)，必須是水到渠成，不能跳躍，不能跨越！如果不按規(guī)律發(fā)展、幻想一蹴而就，人為壓縮過(guò)程，必然會(huì)出現(xiàn)反彈。

近幾年，城鎮(zhèn)化在中國(guó)也是最熱的詞了，各地都把城鎮(zhèn)化當(dāng)作加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不二法門，有的地方甚至采用趕農(nóng)民上樓，逼農(nóng)民進(jìn)城的辦法來(lái)推進(jìn)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。許多邊遠(yuǎn)山區(qū)、偏僻地區(qū)也是大片大片的圈地，建起了成排成排的樓房，好像讓農(nóng)民集中居住在成片的樓房里就是城鎮(zhèn)化了。根本不考慮客觀實(shí)際、不考慮現(xiàn)實(shí)情況，不尊重發(fā)展規(guī)律、不尊重農(nóng)民意愿。農(nóng)民上了樓，日子發(fā)了愁，生活沒(méi)著落，生產(chǎn)難進(jìn)行，農(nóng)具無(wú)處放，畜禽無(wú)法養(yǎng)，有的進(jìn)城農(nóng)民城里留不住，鄉(xiāng)下回不去。生存焦慮，前途迷茫。

更有甚者，有的地方政府，還以城鎮(zhèn)化之名，大行土地財(cái)政之實(shí)，在集體變國(guó)有的名義下，用盡各種辦法，以極低的價(jià)格從農(nóng)民手中拿來(lái)土地，在建設(shè)新城區(qū)、產(chǎn)業(yè)園、開(kāi)發(fā)區(qū)的幌子下，加價(jià)賣給開(kāi)發(fā)商，農(nóng)民手中的那點(diǎn)土地補(bǔ)償款還不夠從開(kāi)發(fā)商手中買到一間房子。表面看來(lái)，有些地方到處是高樓大廈、到處是寬闊馬路，但實(shí)際上房屋的空置率高得驚人，車輛過(guò)往少得驚人，而且相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)并沒(méi)跟上，上學(xué)、醫(yī)療、出行、購(gòu)物、娛樂(lè)、安全都存在著重大問(wèn)題，兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重。而且還因?yàn)槌匠惺苣芰Γ鲁浅闪藗牵粌H百姓生活不易，政府也被債務(wù)所累，債務(wù)成了一顆隨時(shí)都有爆炸可能的定時(shí)炸彈，危害到經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

歷史唯物主義認(rèn)為：人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程，它不是單個(gè)意志的產(chǎn)物，而是在總的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)支配下各種力相互作用的結(jié)果，它服從于社會(huì)內(nèi)部的客觀規(guī)律。人們只有掌握規(guī)律、遵循規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律才能取得理想的成果，任何試圖超越規(guī)律、改變規(guī)律甚至違背規(guī)律則肯定會(huì)受到規(guī)律的反叛和懲罰。

第6篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

[關(guān)鍵詞]社會(huì)發(fā)展；社會(huì)和諧；發(fā)展方式

一、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

在哲學(xué)視域中，“發(fā)展”是指以多樣性為基礎(chǔ)，事物因相互作用而沿某一方向的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展。一般而言，就是指人類及其社會(huì)追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人通過(guò)主體性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己目的的過(guò)程。它以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向，與社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定和完善及人類生活的健康、幸福、文明聯(lián)系在一起，它必須有助于社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、完善和人類生活健康、幸福、文明。社會(huì)發(fā)展是有限度的，它在一定條件集的基礎(chǔ)上進(jìn)行。條件集就是限度，個(gè)體行為受規(guī)則系統(tǒng)限制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受政治、文化系統(tǒng)限制，人類社會(huì)受生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)限制，超越條件集單方面的狂飆突進(jìn)，是為畸變，而在限度以內(nèi)活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展則顯現(xiàn)出負(fù)反饋或“循環(huán)”的特征。條件當(dāng)然可以改變，限度也不是不能超越，但一則限度依然存在，即超越后會(huì)形成新的限度；二則超越必須在條件集允許的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且超越后的條件集必須是平衡的，即一種條件的改變，能夠帶動(dòng)其他條件的改變，或如“帕累托最優(yōu)”所言，至少不損害其他所需條件。社會(huì)發(fā)展中貽害無(wú)窮的做法是，某些條件改變而另一些條件不變，甚至以犧牲另一些條件的存在為代價(jià)。

“和諧”，最一般地說(shuō)，就是事物之間的一種有序協(xié)調(diào)的秩序，其基礎(chǔ)是事物的多樣性。(1)和諧是以事物的多樣性、差異性為前提的，即是說(shuō)，沒(méi)有差異，沒(méi)有獨(dú)立，就無(wú)所謂和諧。只有一種聲音就談不上音樂(lè)，只有一種顏色就沒(méi)有紋彩，只有一種味道就不成其美味。和諧不是單一、均質(zhì)的狀態(tài)。只是同一，這樣的社會(huì)不是和諧社會(huì)，而是大一統(tǒng)的社會(huì)。(2)既然存在差異，和諧就不等于沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突。恰恰相反，由于差異和獨(dú)立的存在，矛盾和沖突必然是和諧社會(huì)中不可回避的現(xiàn)象。沒(méi)有矛盾和沖突的社會(huì)不是和諧的社會(huì)，而是一個(gè)超強(qiáng)控制的社會(huì)。(3)和諧社會(huì)允許矛盾和沖突的表達(dá)，但并不等于是無(wú)序的，和諧包含著規(guī)范，包含著秩序，矛盾和沖突一定是在某種規(guī)范和秩序下表達(dá)出來(lái)的。(4)和諧是有條件的，是一種動(dòng)態(tài)的和諧。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧，再解決不和諧，建立新的和諧，永無(wú)止境。(5)和諧可以體現(xiàn)在不同的社會(huì)形態(tài)中，也可以體現(xiàn)在同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展階段上。每種社會(huì)形態(tài)都有自己的“和諧”社會(huì)。將哲學(xué)范疇的“和諧”引入到政治領(lǐng)域，就產(chǎn)生了“和諧社會(huì)”的理想，進(jìn)而成為人們追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。所謂和諧社會(huì)，就是這樣一種社會(huì)狀態(tài)，即構(gòu)成社會(huì)的各種因素、各種關(guān)系相互協(xié)調(diào)、彼此包容、和睦共處、共同發(fā)展、安定有序的協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)。

以上分析表明，社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧是有差別的兩個(gè)范疇。(1)社會(huì)發(fā)展主要是一個(gè)關(guān)于社會(huì)向前運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)狀態(tài)的描述性范疇，是相對(duì)于停滯、倒退而言的有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)；而社會(huì)和諧既是狀態(tài)的描述，也是以某種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某狀態(tài)的評(píng)價(jià)，是狀態(tài)描述性范疇與結(jié)果評(píng)價(jià)性范疇的統(tǒng)一。(2)社會(huì)發(fā)展更多地表征社會(huì)某一領(lǐng)域、某一方面和某一層次的向上運(yùn)動(dòng)，因而有所謂“發(fā)展不平衡”問(wèn)題；而社會(huì)和諧則主要標(biāo)示社會(huì)整體領(lǐng)域、整體方面和整體層次的積極運(yùn)動(dòng)。(3)社會(huì)發(fā)展具有多向性和多樣性，既有社會(huì)客觀的運(yùn)行方向或內(nèi)生方向，也有通過(guò)人的自主設(shè)計(jì)所謀求的方向。由于自然的或社會(huì)的原因，社會(huì)發(fā)展往往具有多種方向同時(shí)生成的性質(zhì)，比如能源的使用與資源耗費(fèi)或污染等同時(shí)生成，財(cái)富的聚集與財(cái)富的轉(zhuǎn)移同時(shí)生成。因此，社會(huì)發(fā)展與發(fā)展代價(jià)相伴而生，如果發(fā)展代價(jià)超過(guò)一定程度，則這種發(fā)展的結(jié)果往往是不和諧。(4)社會(huì)發(fā)展是人性的實(shí)現(xiàn)方式，但是在某種條件下，卻往往以人性的喪失為代價(jià)，造成對(duì)于人性的開(kāi)放性、創(chuàng)造性、批判性和超越性等品質(zhì)的壓抑。呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人性的背反。而社會(huì)主義和諧社會(huì)與人性發(fā)展是直接同一的。(5)社會(huì)發(fā)展主要是手段意義的范疇，而社會(huì)和諧直接就是目的，如果手段凌駕于目的之上而忽略自身的價(jià)值旨?xì)w，則有可能形成“發(fā)展崇拜”，至于手段背后的真正目的則可能被遮蔽。

雖然社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧是有差別的兩個(gè)范疇，但它們又不是相互割裂的。一方面，發(fā)展創(chuàng)造和諧，“和諧”是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)。和諧作為一個(gè)環(huán)節(jié)包含在發(fā)展中并被發(fā)展所決定。沒(méi)有以多樣性為標(biāo)志的發(fā)展：“和諧”就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。發(fā)展問(wèn)題不解決，和諧就會(huì)成為烏托邦。由此可見(jiàn)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展。古往今來(lái)，貧困是社會(huì)不和諧最主要的根源，而發(fā)展是消除貧困的根本途徑。特別在極端貧困的情況下，必然重新開(kāi)始爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃，社會(huì)分工就會(huì)混亂，社會(huì)差異就會(huì)轉(zhuǎn)化為激烈的社會(huì)沖突。當(dāng)今社會(huì)主義國(guó)家的種種不足和缺陷，可以說(shuō)都與生產(chǎn)力發(fā)展水平不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢?!“發(fā)展是硬道理”，“講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。……歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。但是，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，社會(huì)發(fā)展并不具有先驗(yàn)的自明性和自足性，并不自然地導(dǎo)向社會(huì)和諧。它必須被“合理性”所規(guī)定、所限定，才能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧的統(tǒng)一性。社會(huì)的發(fā)展目的和發(fā)展方式如果背離了規(guī)律性或目的性，如果沒(méi)有對(duì)于發(fā)展過(guò)程中所關(guān)涉的主體與客體、主觀與客觀、目的與手段、事實(shí)與價(jià)值、局部與整體、短期與長(zhǎng)期、個(gè)人與社會(huì)、人與自然等等復(fù)雜關(guān)系的辯證把握，則又阻礙社會(huì)和諧。許多發(fā)展中國(guó)家的歷史都已說(shuō)明：并非所有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都一定能帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，只有合理性的發(fā)展才能帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，而不合理、不公平、不公正的發(fā)展常常會(huì)帶來(lái)社會(huì)的動(dòng)蕩和不安。當(dāng)然，社會(huì)發(fā)展也需要外在的和諧作條件，諸如政治條件、自然和社會(huì)環(huán)境、道德和心理素質(zhì)等等。但是必須看到，這些外在條件也是由發(fā)展本身所決定的，也必須從發(fā)展本身出發(fā)去創(chuàng)立。因而，當(dāng)這些條件能真正適合發(fā)展而創(chuàng)造出來(lái)，它們也就從外在轉(zhuǎn)化為內(nèi)在，與發(fā)展形成一種有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)。因?yàn)樗^外在的條件，也是在相對(duì)意義上，就其實(shí)質(zhì)而言，它們也在發(fā)展之中，而非在發(fā)展之外。

二、社會(huì)合理發(fā)展是社會(huì)和諧的根本實(shí)現(xiàn)方式

所謂的社會(huì)合理發(fā)展是指建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)(包含發(fā)展觀和發(fā)展模式)的反思、批判、建構(gòu)和完善基礎(chǔ)上的，為達(dá)到社會(huì)整體更好的發(fā)展效果中每個(gè)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，而達(dá)到的社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。所謂合理的實(shí)踐活動(dòng)是真正的人的活動(dòng)，是超越了動(dòng)物式本能活動(dòng)和非人的對(duì)抗式與盲目式的活動(dòng)，是內(nèi)在的尺度與外在的尺度統(tǒng)一的活動(dòng)，是具有反思性(生命活動(dòng)本身成為意志和意識(shí)的對(duì)象)、全面性(活動(dòng)時(shí)空要素的整體性)、廣泛性(整個(gè)外部世界成為活動(dòng)對(duì)象)、對(duì)活動(dòng)結(jié)果具有支配權(quán)(活動(dòng)與享受的一致性)的活動(dòng)。

1．合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式創(chuàng)造著對(duì)象的和諧，即在改造和創(chuàng)造客觀世界、人化自然的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。實(shí)踐是自然與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人通過(guò)實(shí)踐使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這是自然的“人化”過(guò)程。與此同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著人類自身的社會(huì)關(guān)系，沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因此，自然的“人化”過(guò)程，同時(shí)就是人類世界形成和發(fā)展的過(guò)程，人與自然和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系緊密相連。正如馬克思所言：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式，改變了原來(lái)與自然相對(duì)立的掠奪式的實(shí)踐方式，而以一種新的以維護(hù)生態(tài)平衡、解決生態(tài)危機(jī)為目標(biāo)的合理的實(shí)踐方式出現(xiàn)。在這種合理的實(shí)踐方式中，人將成為自然界自覺(jué)的一部分，與自然和諧共存，相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然規(guī)律與人性的結(jié)合。2．合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式創(chuàng)造著人類自身的和諧，即創(chuàng)造著人與社會(huì)、人與人之間的和諧。人的合理實(shí)踐活動(dòng)不僅把整個(gè)自然界變成人的“無(wú)機(jī)的身體”，生成“人化自然”和人類歷史，并在更根本的意義上推動(dòng)真正的人的形成。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)。”人類實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果不僅是“人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示”，而且內(nèi)化到人的肉體與精神之中。“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。”人與人的和諧本質(zhì)上是利益關(guān)系、人際關(guān)系的和諧。因此，合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式使人以真正的主體身份不斷完善自身，不斷處理好各種利益關(guān)系，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，從而自覺(jué)建立起公正、有序、充滿活力的社會(huì)制度以及文明、誠(chéng)信、友善、協(xié)作的人際環(huán)境。“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”“用整個(gè)社會(huì)的力量來(lái)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要一種全新的人，并將創(chuàng)造出這種新人來(lái)。”正是這種合理的實(shí)踐活動(dòng)和合理的社會(huì)發(fā)展方式，不僅改造和創(chuàng)造著客觀世界、人化自然，而且創(chuàng)造人類自身，創(chuàng)造人類思維、意志、審美及人的各種能力；不僅創(chuàng)造著對(duì)象的和諧，而且創(chuàng)造著能理解和創(chuàng)造和諧的主體及其和諧能力。

3．合理的實(shí)踐方式和社會(huì)的合理發(fā)展是通過(guò)兩次提升達(dá)到兩個(gè)和解的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩次提升即在物種方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)和在社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)。物種提升凸現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人在自然界的地位。社會(huì)提升凸現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，標(biāo)志著人在社會(huì)中的地位。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的兩次提升是以兩個(gè)和解即“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為基礎(chǔ)的，而合理的實(shí)踐方式和社會(huì)的合理發(fā)展正是通過(guò)兩次提升達(dá)到兩個(gè)和解的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類與自然的和解實(shí)質(zhì)是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這種和解是人與自然界之間的互動(dòng)過(guò)程。一方面表現(xiàn)為自然界向人的生成，即人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”，人“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。另一方面，這種互動(dòng)又是人向自然界的融化，實(shí)現(xiàn)人的自然化。人通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)廣泛掌握和同化自然力，利用自然物的屬性來(lái)豐富和充實(shí)自己的生命活動(dòng)，使自己能力的提高和發(fā)展根植于自然系統(tǒng)的演化之中。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是“人類與自然和解”的實(shí)踐基礎(chǔ)。“人類本身的和解”就是從沖突對(duì)抗式的社會(huì)交往實(shí)踐向?qū)υ捄椭C式的社會(huì)交往實(shí)踐轉(zhuǎn)變。

三、與和諧社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)發(fā)展方式

這是基于前兩個(gè)問(wèn)題而提出的事實(shí)與價(jià)值選擇和具體操作問(wèn)題。我們的基本立場(chǎng)和看法是：

1．整體性發(fā)展。和諧發(fā)展要求我們，應(yīng)立足于人及其周圍世界的整體性，充分開(kāi)發(fā)和利用主體自身的潛能及周圍環(huán)境中的有利條件推進(jìn)發(fā)展，并注意發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。我們講的社會(huì)發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是順應(yīng)世界潮流與我國(guó)自身發(fā)展要求相結(jié)合的、人與自然相和諧的可持續(xù)的發(fā)展。只有堅(jiān)持發(fā)展的全面性，才能從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面為和諧社會(huì)構(gòu)建提供物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐。只有堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性，才能有效地減少和化解社會(huì)矛盾，為和諧社會(huì)構(gòu)建提供良好環(huán)境。只有堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建始終充滿生機(jī)和活力。

第7篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

1.注重學(xué)生的個(gè)體發(fā)展

體育課程應(yīng)注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，應(yīng)遵循學(xué)生的個(gè)體發(fā)展規(guī)律，滿足學(xué)生需要，根據(jù)學(xué)生情況因材施教，符合學(xué)生發(fā)展的自然成長(zhǎng)規(guī)律，也要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)學(xué)校教育及外部社會(huì)環(huán)境，設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和實(shí)施可以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的教學(xué)課程。體育課程的職責(zé)就是從學(xué)生的需要出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生理、心理和社會(huì)教育。

2.滿足社會(huì)發(fā)展需要

終身體育是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)前，人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)和體育鍛煉有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其是人民生活水平日益提高、生活質(zhì)量越來(lái)越好的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)對(duì)人才的要求，不僅是全面的知識(shí)，還有健康的身體和心理。通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)調(diào)節(jié)人們的精神，增強(qiáng)人們的身體體質(zhì)，豐富社會(huì)生活，不僅是個(gè)人發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，從人的全面、自由、和諧發(fā)展的目標(biāo)來(lái)看，體育課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，是促使普通高校教育可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、普通高校體育課程目標(biāo)

1.大學(xué)體育課程改革需轉(zhuǎn)變觀念

體育的目的在于促進(jìn)人的全面、健康、和諧發(fā)展。增強(qiáng)體質(zhì)是體育教育的重要目標(biāo)，但不是唯一的目標(biāo)。自我價(jià)值的肯定和體育觀念的更新客觀反映了人們對(duì)體育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。大學(xué)體育課程改革，就是要求我們?cè)谕晟谱陨淼耐瑫r(shí)，創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

2.大學(xué)體育課程改革要體現(xiàn)人文與科學(xué)的結(jié)合

人文精神是指人們?cè)诟鞣N各樣的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所反映出的對(duì)人類生命的存在意義和價(jià)值理念，反映了以人為中心、尋求人的自由發(fā)展和完善的過(guò)程。科學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的總和。科學(xué)重視理性思考，追求真理、規(guī)律和知識(shí)。人文精神是基于人的基礎(chǔ)上，追求感情、信仰和價(jià)值觀的。體育課程本身積累了豐富的人文精神，體育科學(xué)和技術(shù)是體育課程教學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力，課程也是在文化和教育基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。體育教育的功能是一個(gè)多層次、多維度的整體。大學(xué)體育課程的改革為體育人文觀念提供了正確的方向，為體育科學(xué)的發(fā)展賦予了廣闊的空間，要求我們找到它們的交集點(diǎn)，并有機(jī)地結(jié)合在一起。

三、體現(xiàn)學(xué)生的教育主體地位

現(xiàn)代教育是培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)、發(fā)展學(xué)生主體能力的教育活動(dòng)。以學(xué)生為主體，通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)思想和教學(xué)方法，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主性、積極性和創(chuàng)造性。挖掘?qū)W生的潛力和創(chuàng)造力，尊重學(xué)生的個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，同時(shí)注重對(duì)學(xué)生的人格教育，充分發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

從一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從不平衡到趨于均衡，分配收入從兩極分化到縮小差別，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從行業(yè)壟斷到公平自由，有其內(nèi)在的矛盾規(guī)律。順應(yīng)并進(jìn)而掌握這個(gè)規(guī)律，就會(huì)取得促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的成效，反之則將造成社會(huì)發(fā)展的失衡甚至混亂。

中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，也是各種社會(huì)矛盾的上升期。“他山之石，可以攻玉。”雖然各國(guó)國(guó)情有所不同，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有共性規(guī)律，借鑒國(guó)外解決社會(huì)均衡問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更有現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

速度和穩(wěn)定

工業(yè)革命后，優(yōu)先發(fā)展工業(yè)和城市不僅成為資本主義國(guó)家發(fā)展的普遍方式，也成為蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路，這種不平衡發(fā)展是農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)的普遍規(guī)律。但在工業(yè)和城市發(fā)展具備一定規(guī)模后，由先行發(fā)展的工業(yè)成果帶動(dòng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展，由先行地區(qū)帶動(dòng)落后地區(qū)發(fā)展，也是從不平衡走向均衡發(fā)展的普遍規(guī)律。

一些國(guó)家，一方面先后推動(dòng)農(nóng)業(yè)機(jī)械化、科技化、信息化和社會(huì)化，同時(shí)采取國(guó)家財(cái)政補(bǔ)貼的方式保護(hù)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，逐步地全面提高農(nóng)業(yè)綜合水平，實(shí)現(xiàn)了以6％―7％農(nóng)業(yè)人口支撐社會(huì)消費(fèi)和持續(xù)發(fā)展的能力，大大縮小了工農(nóng)業(yè)差別、城鄉(xiāng)差別和腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別；另一方面利用先行地區(qū)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)和促進(jìn)落后地區(qū)發(fā)展。美國(guó)和日本有西部開(kāi)發(fā)的經(jīng)歷。韓國(guó)甚至采取遷移首都的方式，要在落后地區(qū)重現(xiàn)“漢江奇跡”。

經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明，能否把握從不平衡和均衡發(fā)展的規(guī)律和時(shí)機(jī)，關(guān)系到一國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的重要問(wèn)題。韓國(guó)在工業(yè)和城市快速發(fā)展后，在全國(guó)農(nóng)村大規(guī)模推動(dòng)“新村運(yùn)動(dòng)”，把城市的物質(zhì)文明、價(jià)值觀念和生活方式推向農(nóng)村，大幅度增加農(nóng)業(yè)投入。經(jīng)過(guò)持續(xù)努力，目前韓國(guó)農(nóng)村居民的收入已接近城市居民的92．5％，城鄉(xiāng)差別基本消失。作為新興國(guó)家率先成為世界經(jīng)合組織的成員國(guó)，韓國(guó)發(fā)展速度超過(guò)日本。

而蘇聯(lián)長(zhǎng)期片面發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)，違背工業(yè)發(fā)展后反補(bǔ)農(nóng)業(yè)的均衡發(fā)展規(guī)律，造成其后期發(fā)展停滯甚至負(fù)增長(zhǎng)，難以提高人民生活水平，致使社會(huì)基礎(chǔ)動(dòng)搖，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中敗北。

因此，從不平衡到均衡發(fā)展，要把握速度和穩(wěn)定的矛盾關(guān)系，注意提高社會(huì)發(fā)展的整體效益。

兩極分化和縮小差別

一些國(guó)家為抑制兩極分化和縮小貧富差別，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累到一定階段時(shí)，先后采取調(diào)整分配制度，抑制社會(huì)分配過(guò)度傾斜，加大工人工資增幅等措施，緩解了社會(huì)矛盾。美國(guó)、日本、韓國(guó)和歐洲國(guó)家的工會(huì)組織，成為工人與業(yè)主定期進(jìn)行調(diào)整工資問(wèn)題談判的載體，成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下確定勞動(dòng)力價(jià)格的中介。日本還制定了財(cái)產(chǎn)繼承法案，近乎于苛刻地嚴(yán)格限制財(cái)產(chǎn)的繼承，克服財(cái)產(chǎn)代傳的弊端。

進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家前后，這些國(guó)家又更大規(guī)模地全面構(gòu)建社會(huì)保障體系，解決社會(huì)困難群體的生計(jì)問(wèn)題。韓國(guó)在人均GDP達(dá)到3000美元時(shí)，就提出要建立一個(gè)能夠保障國(guó)民福利的社會(huì)。經(jīng)過(guò)幾十年的持續(xù)努力，韓國(guó)已建立起惠及全體國(guó)民的社會(huì)保障體系。

發(fā)達(dá)國(guó)家還普遍出現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大的狀況，使社會(huì)結(jié)構(gòu)從兩極分化轉(zhuǎn)變到兩頭小、中間大的狀態(tài)，消除了絕對(duì)貧困化，促進(jìn)和保障了社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定，克服了經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)崩潰的災(zāi)難。突尼斯等一些發(fā)展中國(guó)家為防止兩極分化的弊端，特別采取有利于中產(chǎn)階級(jí)增長(zhǎng)的舉措，“制造”了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，使之成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。新加坡還將公務(wù)員納入中產(chǎn)階級(jí)的范圍，使之在行政管理上更有成效地承接社會(huì)整體。

但是，社會(huì)分化成不同階層，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后的必然產(chǎn)物。社會(huì)發(fā)展和富庶不可能同步，總是有一部分人先富起來(lái)，從而帶動(dòng)共同富裕。因此，發(fā)達(dá)國(guó)家特別是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家，分配收入差距不可能完全消除，只能趨于縮小和合理。

縮小分配收入差距，提高社會(huì)保障程度，一方面要隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度逐步推行，另一方面要有利于保持促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，要掌握好適度，利用分配杠桿的規(guī)律，把握好社會(huì)承受能力和發(fā)展能力的關(guān)系。

抑制壟斷和促進(jìn)創(chuàng)新

一些國(guó)家為抑制行業(yè)壟斷，采取拆分壟斷企業(yè)，抑制大企業(yè)，扶植中小企業(yè)的舉措。

美國(guó)有嚴(yán)格的反壟斷法，以法律手段制裁違規(guī)的壟斷企業(yè)，保持相對(duì)公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。日本采取股份分散化方式，改變大企業(yè)的資本合成，逐步形成以大企業(yè)為龍頭連接眾多中小企業(yè)的社會(huì)化經(jīng)營(yíng)模式，發(fā)揮大中小企業(yè)的各自優(yōu)勢(shì)，改變大企業(yè)傾軋小企業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。韓國(guó)采取扶植中小企業(yè)發(fā)展的傾斜政策，在投資和開(kāi)發(fā)等問(wèn)題上給與中小企業(yè)以優(yōu)惠待遇，使中小企業(yè)的數(shù)量得到迅速發(fā)展，在一定程度上也促進(jìn)了大企業(yè)依靠自身實(shí)力實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)發(fā)展。

但是，大企業(yè)具有較強(qiáng)的資金和技術(shù)實(shí)力，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)力是中小企業(yè)難以達(dá)到的。其多年經(jīng)營(yíng)形成的贏利氛圍和有利條件，也是中小企業(yè)難望項(xiàng)背的。日本的中小企業(yè)離不開(kāi)大企業(yè)的晶牌效應(yīng)和整合氛圍。韓國(guó)實(shí)行扶植中小企業(yè)的政策達(dá)20多年，從未出現(xiàn)“脫小變大”的著名企業(yè)。而且，由于對(duì)大企業(yè)發(fā)展的限制，反而促使韓國(guó)的大企業(yè)開(kāi)拓海外市場(chǎng)，將資金和技術(shù)轉(zhuǎn)移國(guó)外，成為國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)空洞化的因素之一。所以在防止產(chǎn)業(yè)壟斷時(shí)，也應(yīng)同時(shí)注意發(fā)揮大企業(yè)的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，避免產(chǎn)生殺雞取卵的負(fù)面影響。

第9篇：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律范文

關(guān)鍵詞： 民族傳統(tǒng)體育 專業(yè)方向 方向設(shè)置

引言

21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，最終取決于我國(guó)的人口素質(zhì)，尤其取決于高級(jí)人才質(zhì)量。人才素質(zhì)在很大程度上取決于高校的培養(yǎng)模式和專業(yè)方向設(shè)置。課程發(fā)展史證明，有什么樣的專業(yè)方向設(shè)置體系就培養(yǎng)出什么樣的人才，所以，專業(yè)方向設(shè)置的建構(gòu)是培養(yǎng)人才、提高教育質(zhì)量的核心環(huán)節(jié)。既是體育，更是一種文化的民族傳統(tǒng)體育。21世紀(jì)，究竟應(yīng)該構(gòu)建何種課程體系，才能切實(shí)保證培養(yǎng)人才的質(zhì)量，才能適應(yīng)21世紀(jì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的需要？這是課程改革的關(guān)鍵，也是本專業(yè)亟待解決的課題。

1.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向設(shè)置的原則

1.1體育教育規(guī)律原則

分類本身是一門科學(xué)，有其自身規(guī)律。不同目的、不同出發(fā)點(diǎn)會(huì)有不同的分類方法。因此，首先要有明確的應(yīng)用對(duì)象，并能夠適應(yīng)和滿足應(yīng)用對(duì)象的需求。人才培養(yǎng)有層次，有專科、本科、碩士和博士，各個(gè)層次都有自身的規(guī)律性。對(duì)于本科應(yīng)是專業(yè)面寬些，奠定民族傳統(tǒng)體育知識(shí)基礎(chǔ)，這有利于提高教學(xué)質(zhì)量。拓寬學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育方面的知識(shí)面，也有利于更高層次的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的培養(yǎng)。其次，在體系結(jié)構(gòu)上要層次清晰，口徑適宜，界定明確。不少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目各有民族特色，然而這些各具民族特色的項(xiàng)目有些是同一類體育項(xiàng)目。另外，民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容繁多，不可能都成為體育院校教學(xué)的內(nèi)容，也不能把民族傳統(tǒng)體育專業(yè)辦成大而全的“大雜燴”，要根據(jù)體育教育的特點(diǎn)和社會(huì)布局，有的放矢。

因此，我們?cè)谠O(shè)置民族傳統(tǒng)體育本科專業(yè)方向時(shí)，就應(yīng)考慮專業(yè)口徑問(wèn)題，使專業(yè)面不至于過(guò)窄、過(guò)細(xì)或者過(guò)寬、過(guò)粗，利于兼顧專業(yè)的知識(shí)深度和廣度之間的關(guān)系，以及學(xué)生知識(shí)面的拓寬和增強(qiáng)就業(yè)的可選擇余地。

1.2可持續(xù)發(fā)展原則

滿足社會(huì)需求是高等教育的主要目的之一。社會(huì)需求有長(zhǎng)遠(yuǎn)需求與近期需求之分。高等院校不僅要滿足當(dāng)前的社會(huì)需求，而且要考慮社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)需求。在這個(gè)問(wèn)題上，狹窄短視的實(shí)用主義與完全脫離的理想主義都是不可取的。人才市場(chǎng)的變化很快，人才培養(yǎng)的周期卻較長(zhǎng)，一個(gè)新專業(yè)方向的設(shè)置需要若干年努力才能辦好，設(shè)置之后又不能輕易停辦。假如沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的人才市場(chǎng)預(yù)測(cè)，輕易決定設(shè)置專業(yè)方向，將會(huì)陷入被動(dòng)。在一定時(shí)期社會(huì)對(duì)某些專門性人才的需求總量和結(jié)構(gòu)是有一定限度的，不同發(fā)展程度地區(qū)對(duì)人才需求也存在結(jié)構(gòu)性差異。因此，新設(shè)專業(yè)方向一定要以未來(lái)可持續(xù)發(fā)展作為決策前提。

一勞永逸，還會(huì)引起專業(yè)內(nèi)容上的變化。所以，必須遵循動(dòng)態(tài)原則把握專業(yè)方向的設(shè)置，才能使專業(yè)方向設(shè)置真正適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，才能掌握專業(yè)方向設(shè)置的主動(dòng)權(quán)。

1.4兼顧辦學(xué)條件原則

從理論上講，專業(yè)培養(yǎng)社會(huì)需求的專業(yè)人才，當(dāng)然是為適應(yīng)社會(huì)的需求，但必須考慮學(xué)校原有的辦學(xué)基礎(chǔ)和辦學(xué)條件。如專業(yè)教師隊(duì)伍的配置，專業(yè)建設(shè)所需的場(chǎng)地、設(shè)備等客觀物質(zhì)條件，這不是短期內(nèi)可以辦到的。社會(huì)急需民族傳統(tǒng)體育專門人才，我們可以積極主動(dòng)地創(chuàng)造條件，開(kāi)設(shè)一批相關(guān)專業(yè)，緩解這些專門性人才供需之間的矛盾。然而，這絕不意味著只要社會(huì)需求，則不管是否具備條件都可以開(kāi)設(shè)新專業(yè)方向。

2.民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方向設(shè)置

縱觀當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)對(duì)所需人才結(jié)構(gòu)、層次、培養(yǎng)模式、數(shù)量及質(zhì)量已有新的要求，人才向多層次、復(fù)合型方向發(fā)展。高等教育規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律有本質(zhì)不同，又有相互依存、相互聯(lián)系和相互促進(jìn)的關(guān)系，社會(huì)對(duì)不同專業(yè)人才的需求決定學(xué)校的專業(yè)設(shè)置。高等教育適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要通過(guò)高等教育的特點(diǎn)和規(guī)律實(shí)現(xiàn)，要遵循社會(huì)需求與高等教育及辦學(xué)規(guī)律協(xié)調(diào)一致的原則，形成和發(fā)展專業(yè)的優(yōu)勢(shì)和特色[4]。專業(yè)及專業(yè)方向的設(shè)置要反映出不斷變化的社會(huì)需要，離開(kāi)了社會(huì)對(duì)專門人才規(guī)格的需求談專業(yè)及方向的設(shè)置，辦學(xué)就失去了基本依據(jù)。因此，研究、預(yù)測(cè)社會(huì)需求及其對(duì)民族傳統(tǒng)體育教育的影響，提出并形成建設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)思想：堅(jiān)持改革方向，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)、主動(dòng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展需要，而且專業(yè)方向要有廣闊的發(fā)展前景，符合實(shí)際需要，既能滿足社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)需要，又要考慮人才就業(yè)的需要，還要有利于培養(yǎng)優(yōu)秀人才，有利于學(xué)科發(fā)展，同時(shí)突出重點(diǎn)，以創(chuàng)新求發(fā)展，形成專業(yè)特色。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技的快速發(fā)展，高等教育從“精英教育”迅速向“大眾教育”過(guò)渡，培養(yǎng)的人才模式從“單一專業(yè)型”向“多科復(fù)合型”，“知識(shí)型”向“知識(shí)能力型”轉(zhuǎn)變，這些都是高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)[5]。具有中國(guó)民族特色的民族傳統(tǒng)體育新專業(yè)在高校的誕生是時(shí)代的產(chǎn)物，是和諧社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，研究民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的設(shè)置，旨在不斷完善、改進(jìn)該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和課程體系，以適應(yīng)高速度、快節(jié)奏日趨激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化社會(huì)，從而全面推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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