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    環(huán)境心理學(xué)論文精選(九篇)

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    環(huán)境心理學(xué)論文

    第1篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    關(guān)鍵詞:室內(nèi)裝修人體工程學(xué)環(huán)境心理學(xué)

    第一節(jié)人體工程學(xué)的含義和發(fā)展

    人體工程學(xué)(HumanEngineering),也稱(chēng)人類(lèi)工程學(xué)、人間工學(xué)或工效學(xué)(Ergonomics)。工效學(xué)Ergonomis原出希臘文“Ergo”,即“工作、勞動(dòng)”和“nomos”即“規(guī)律、效果”,也即探討人們勞動(dòng)、工作效果、效能的規(guī)律性。

    人體工程學(xué)起源于歐美,原先是在工業(yè)社會(huì)中,開(kāi)始大量生產(chǎn)和使用機(jī)械設(shè)施的情況下,探求人與機(jī)械之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,作為獨(dú)立學(xué)科有40多年的歷史。第二次世界大戰(zhàn)中的軍事科學(xué)技術(shù),開(kāi)始運(yùn)用人體工程學(xué)的原理和方法,在坦克、飛機(jī)的內(nèi)艙設(shè)計(jì)中,如何使人在艙內(nèi)有效地操作和戰(zhàn)斗,并盡可能使人長(zhǎng)時(shí)間地在小空間內(nèi)減少疲勞,即處理好:人—機(jī)—環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。及至第二次世界大戰(zhàn)后,各國(guó)把人體工程學(xué)的實(shí)踐和研究成果,迅速有效地運(yùn)用到空間技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)中去,1960年創(chuàng)建了國(guó)際人體工程學(xué)協(xié)會(huì)。

    及至當(dāng)今,社會(huì)發(fā)展向后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)過(guò)渡,重視“以人為本”,為人服務(wù),人體工程學(xué)強(qiáng)調(diào)從人自身出發(fā),在以人為主體的前提下研究人們衣、食、住、行以及一切生活、生產(chǎn)活動(dòng)中綜合分析的新思路。

    日本千葉大學(xué)小原教授認(rèn)為:人體工程學(xué)是探知人體的工作能力及其極限,從而使人們所從事的工作趨向適應(yīng)人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的各種特征。“

    其實(shí)人—物—環(huán)境是密切地聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng),今后“可望運(yùn)用人體工程學(xué)主動(dòng)地、高效率地支配生活環(huán)境”。

    人體工程學(xué)聯(lián)系到室內(nèi)設(shè)計(jì),其含義為:以人為主體,運(yùn)用人體計(jì)測(cè)、生理、心理計(jì)測(cè)等手段和方法,研究人體結(jié)構(gòu)功能、心理、力學(xué)等方面與室內(nèi)環(huán)境之間的合理協(xié)調(diào)關(guān)系,以適合人的身心活動(dòng)要求,取得最佳的使用效能,其目標(biāo)應(yīng)是安全、健康、高效能和舒適。人體工程學(xué)與有關(guān)學(xué)科以及人體工程學(xué)中人、室內(nèi)環(huán)境和設(shè)施的相互關(guān)系。

    第二節(jié)人體工程學(xué)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和計(jì)測(cè)手段

    一、人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

    人體基礎(chǔ)數(shù)據(jù)主要有下列三個(gè)方面,即有關(guān)人體構(gòu)造、人體尺度以及人體的動(dòng)作域等的有關(guān)數(shù)據(jù)。

    1、人體構(gòu)造

    與人體工程學(xué)關(guān)系最緊密的是運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中的骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉,這三部分在神經(jīng)系統(tǒng)支配下,使人體各部分完成一系列的運(yùn)動(dòng)。骨骼由顱骨、軀干骨、四肢骨三部分組成,脊柱可完成多種運(yùn)動(dòng),是人體的支柱,關(guān)節(jié)起骨間連接且能活動(dòng)的作用,肌肉中的骨骼肌受神經(jīng)系統(tǒng)指揮收縮或舒張,使人體各部分協(xié)調(diào)動(dòng)作。

    2、人體尺度

    人體尺度是人體工程學(xué)研究的最基本的數(shù)據(jù)之一。

    3、人體動(dòng)作域

    人們?cè)谑覂?nèi)各種工作和生活活動(dòng)范圍的大小,即動(dòng)作域,它是確定室內(nèi)空間尺度的重要依據(jù)因素之一。以各種計(jì)測(cè)方法測(cè)定的人體動(dòng)作域,也是人體工程學(xué)研究的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。如果說(shuō)人體尺度是靜態(tài)的、相對(duì)固定的數(shù)據(jù),人體動(dòng)作域的尺度則為動(dòng)態(tài)的,其動(dòng)態(tài)尺度與活動(dòng)情景狀態(tài)有關(guān)。

    室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)人體尺度具體數(shù)據(jù)尺寸的選用,應(yīng)考慮在不同空間與圍護(hù)的狀態(tài)下,人們動(dòng)作和活動(dòng)的安全,以及對(duì)大多數(shù)人的適宜尺寸,并強(qiáng)調(diào)其中以安全為前提。

    例如:對(duì)門(mén)洞高度、樓梯通行凈高、欄桿扶手高度等,應(yīng)取男性人體高度的上限,并適當(dāng)加以人體動(dòng)態(tài)時(shí)的余量進(jìn)行設(shè)計(jì);對(duì)踏步高度、上擱板或掛鉤高度等,應(yīng)按女性人體的平均高度進(jìn)行設(shè)計(jì)。

    二、人體生理計(jì)測(cè)

    根據(jù)人體在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí),有關(guān)生理狀態(tài)變化的情況,通過(guò)計(jì)測(cè)手段,予以客觀(guān)的、科學(xué)的測(cè)定,以分析人在活動(dòng)時(shí)的能量和負(fù)荷大小。

    人體生理計(jì)測(cè)方法主要有:

    1、肌電圖方法

    把人體活動(dòng)時(shí)肌肉張縮的狀態(tài)以電流圖記錄,從而可以定量地確定人體該項(xiàng)活動(dòng)強(qiáng)度和負(fù)荷。

    2、能量代謝率方法

    由于人體活動(dòng)消耗能量而相應(yīng)引起的耗氧量值,與其平時(shí)耗氧量相比,以此測(cè)定活動(dòng)狀態(tài)的強(qiáng)度,能量代謝率的計(jì)算式,以及不同活動(dòng)的能量代謝率(RMR)。其計(jì)算式如下:

    運(yùn)動(dòng)時(shí)氧耗量-安靜時(shí)氧耗量

    能量代謝率(RMR)

    基礎(chǔ)代謝率耗量

    3、精神反射電流方法

    對(duì)人體因活動(dòng)而排出的汗液量作電流測(cè)定,從而定量地了解外界精神因素的強(qiáng)度,據(jù)此確定人體活動(dòng)時(shí)的負(fù)荷大小。

    三、人體心理計(jì)測(cè)

    心理計(jì)測(cè)采用的有精神物理學(xué)測(cè)量法及尺度法等。

    1、精神物理學(xué)測(cè)量法

    用物理學(xué)的方法,測(cè)定人體神經(jīng)的最小刺激量,以及感覺(jué)刺激量的最小差異。

    2、尺度法

    以順序在心理學(xué)中劃分量度,例如在一直線(xiàn)上劃分線(xiàn)段,依順序標(biāo)定評(píng)語(yǔ)

    可由專(zhuān)家或一般人,相應(yīng)地對(duì)美丑、新舊、優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)測(cè)。

    第三節(jié)人體工程學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    由于人體工程學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科,人體工程學(xué)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的深度和廣度,有待于進(jìn)一步認(rèn)真開(kāi)發(fā),目前已有開(kāi)展的應(yīng)用方面如下:

    一、確定人和人際在室內(nèi)活動(dòng)所需空間的主要依據(jù)

    根據(jù)人體工程學(xué)中的有關(guān)計(jì)測(cè)數(shù)據(jù),從人的尺度、動(dòng)作域、心理空間以及人際交往的空間等,以確定空間范圍。

    二、確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

    家具設(shè)施為人所使用,因此它們的形體、尺度必須以人體尺度為主要依據(jù);同時(shí),人們?yōu)榱耸褂眠@些家具和設(shè)施,其周?chē)仨毩粲谢顒?dòng)和使用的最小余地,這些要求都由人體工程科學(xué)地予以解決。室內(nèi)空間越小,停留時(shí)間越長(zhǎng),對(duì)這方面內(nèi)容測(cè)試的要求也越高,例如車(chē)廂、船艙、機(jī)艙等交通工具內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)。

    三、提供適應(yīng)人體的室內(nèi)物理環(huán)境的最佳參數(shù)

    室內(nèi)物理環(huán)境主要有室內(nèi)熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境、重力環(huán)境、輻射環(huán)境等,室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)有了上述要求的科學(xué)的參數(shù)后,在設(shè)計(jì)時(shí)就有可能有正確的決策。

    四、對(duì)視覺(jué)要素的計(jì)測(cè)為室內(nèi)視覺(jué)環(huán)境設(shè)計(jì)提供科學(xué)依據(jù)

    人眼的視力、視野、光覺(jué)、色覺(jué)是視覺(jué)的要素,人體工程學(xué)通過(guò)計(jì)測(cè)得到的數(shù)據(jù),對(duì)室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺(jué)最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

    第四節(jié)環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)

    在闡述環(huán)境心理學(xué)之前,我們先對(duì)“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡(jiǎn)要地了解一下。環(huán)境即為“周?chē)木硾r”,相對(duì)于人而言,環(huán)境可以說(shuō)是圍繞著人們,并對(duì)人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu),可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化,而這些變化了的事物,又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)造了簡(jiǎn)潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境,相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受,能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進(jìn)行工作。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。

    關(guān)于環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系,《環(huán)境心理學(xué)》一書(shū)中譯文前言?xún)?nèi)的話(huà)很能說(shuō)明一些問(wèn)題:“不少建筑師很自信,以為建筑將決定人的行為”,但他們“往往忽視人工環(huán)境會(huì)給人們帶來(lái)什么樣的損害,也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類(lèi)的生存與活動(dòng)”。以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類(lèi)的行為上,對(duì)于環(huán)境與人類(lèi)的關(guān)系未加重視。環(huán)境心理學(xué)則是以心理學(xué)的方法對(duì)環(huán)境進(jìn)行探討”,即是在人與環(huán)境之間是“以人為本”,從人的心理特征來(lái)考慮研究問(wèn)題,從而使我們對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系、對(duì)怎樣創(chuàng)造室內(nèi)人工環(huán)境,都應(yīng)具有新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。

    一、含義

    環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科,它著重從心理學(xué)和行為的角度,探討人與環(huán)境的最優(yōu)化,即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。

    環(huán)境心理學(xué)是一門(mén)新興的綜合性學(xué)科,環(huán)境心理學(xué)與多門(mén)學(xué)科,如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人體工程學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。

    環(huán)境心理學(xué)非常重視生活于人工環(huán)境中人們的心理傾向,把選擇環(huán)境與創(chuàng)建環(huán)境相結(jié)合,著重研究下列問(wèn)題:

    1、環(huán)境和行為的關(guān)系;

    2、怎樣進(jìn)行環(huán)境的認(rèn)知;

    3、環(huán)境和空間的利用;

    4、怎樣感知和評(píng)價(jià)環(huán)境;

    5、在已有環(huán)境中人的行為和感覺(jué)。

    對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),上述各項(xiàng)問(wèn)題的基本點(diǎn)即是如何組織空間,設(shè)計(jì)好界面、色彩和光照,處理好室內(nèi)環(huán)境,使之符合人們的心愿。

    二、室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為

    人在室內(nèi)環(huán)境中,其心理與行為盡管有個(gè)體之間的差異,但從總體上分析仍然具有共性,仍然具有以相同或類(lèi)似的方式做出反應(yīng)的特點(diǎn),這也正是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

    下面我們列舉幾項(xiàng)室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況:

    1、領(lǐng)域性與人際距離

    領(lǐng)域性原是動(dòng)物在環(huán)境中為取得食物、繁衍生息等的一種適應(yīng)生存的行為方式。人與動(dòng)物畢竟在語(yǔ)言表達(dá)、理性思考、意志決策與社會(huì)性等方面有本質(zhì)的區(qū)別,但人在室內(nèi)環(huán)境中的生活、生產(chǎn)活動(dòng),也總是力求其活動(dòng)不被外界干擾或妨礙。不同的活動(dòng)有其必須的生理和心理范圍與領(lǐng)域,人們不希望輕易地被外來(lái)的人與物所打破。

    室內(nèi)環(huán)境中個(gè)人空間常需與人際交流、接觸時(shí)所需的距離統(tǒng)盤(pán)考慮。人際接觸實(shí)際上根據(jù)不同的接觸對(duì)象和在不同的場(chǎng)合,在距離上各有差異。赫爾以動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),提出了人際距離的概念,根據(jù)人際關(guān)系的密切程度、行為特征確定人際距離,即分為:密切距離;人體距離;社會(huì)距離;公眾距離。

    每類(lèi)距離中,根據(jù)不同的行為性質(zhì)再分為接近相與遠(yuǎn)方相。例如在密切距離中,親密、對(duì)對(duì)方有可嗅覺(jué)和輻射熱感覺(jué)為接近相;可與對(duì)方接觸握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然對(duì)于不同民族、、性別、職業(yè)和文化程度等因素,人際距離也會(huì)有所不同。

    2、私密性與盡端趨向

    如果說(shuō)領(lǐng)域性主要在于空間范圍,則私密性更涉及在相應(yīng)空間范圍內(nèi)包括視線(xiàn)、聲音等方面的隔絕要求。私密性在居住類(lèi)室內(nèi)空間中要求更為突出。

    日常生活中人們還會(huì)非常明顯地觀(guān)察到,集體宿舍里先進(jìn)入宿舍的人,如果允許自己挑選床位,他們總愿意挑選在房間盡端的床鋪,可能是由于生活、就寢時(shí)相對(duì)地較少受干擾。同樣情況也見(jiàn)之于就餐人對(duì)餐廳中餐桌座位的挑選,相對(duì)地人們最不愿意選擇近門(mén)處及人流頻繁通過(guò)處的座位,餐廳中靠墻卡座的設(shè)置,由于在室內(nèi)空間中形成更多的“盡端”,也就更符合散客就餐時(shí)“盡端趨向”的心理要求。

    3、依托的安全感

    生活活動(dòng)在室內(nèi)空間的人們,從心理感受來(lái)說(shuō),并不是越開(kāi)闊、越寬廣越好,人們通常在大型室內(nèi)空間中更愿意有所“依托”物體。

    在火車(chē)站和地鐵車(chē)站的候車(chē)廳或站臺(tái)上,人們并不較多地停留在最容易上車(chē)的地方,而是愿意待在柱子邊,人群相對(duì)散落地匯集在廳內(nèi)、站臺(tái)上的柱子附近,適當(dāng)?shù)嘏c人流通道保持距離。在柱邊人們感到有了“依托”,更具安全感。

    4、從眾與趨光心理

    從一些公共場(chǎng)所內(nèi)發(fā)生的非常事故中觀(guān)察到,緊急情況時(shí)人們往往會(huì)盲目跟從人群中領(lǐng)頭幾個(gè)急速跑動(dòng)的人的去向,不管其去向是否是安全疏散口。當(dāng)火警或煙霧開(kāi)始彌漫時(shí),人們無(wú)心注視標(biāo)志及文字的內(nèi)容,甚至對(duì)此缺乏信賴(lài),往往是更為直覺(jué)地跟著領(lǐng)頭的幾個(gè)人跑動(dòng),以致成為整個(gè)人群的流向。上述情況即屬?gòu)谋娦睦怼M瑫r(shí),人們?cè)谑覂?nèi)空間中流動(dòng)時(shí),具有從暗處往較明亮處流動(dòng)的趨向,緊急情況時(shí)語(yǔ)言訴引導(dǎo)會(huì)優(yōu)于文字的引導(dǎo)。

    上述心理和行為現(xiàn)象提示設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造公共場(chǎng)所室內(nèi)環(huán)境時(shí),首先應(yīng)注意空間與照明等的導(dǎo)向,標(biāo)志與文字的引導(dǎo)固然也很重要,但從緊急情況時(shí)的心理與行為來(lái)看,對(duì)空間、照明、音響等需予以高度重視。

    5、空間形狀的心理感受

    由各個(gè)界面圍合而成的室內(nèi)空間,其形狀特征常會(huì)使活動(dòng)于其中的人們產(chǎn)生不同的心理感受。著名建筑師貝聿銘先生曾對(duì)他的作品——具有三角形斜向空間的華盛頓藝術(shù)館新館——有很好的論述,他認(rèn)為三角形、多滅點(diǎn)的斜向空間常給人以動(dòng)態(tài)和富有變化的心理感受。

    三、環(huán)境心理學(xué)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)的原理,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用面極廣,暫且列舉下述幾點(diǎn):

    1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征

    例如現(xiàn)代大型商場(chǎng)的室內(nèi)設(shè)計(jì),顧客的購(gòu)物行為已從單一的購(gòu)物,發(fā)展為購(gòu)物——游覽——休閑——信息——服務(wù)等行為。購(gòu)物要求盡可能接近商品,親手挑選比較,由此自選及開(kāi)架布局的商場(chǎng)結(jié)合茶座、游樂(lè)、托兒等應(yīng)運(yùn)而生。

    2、認(rèn)知環(huán)境和心理行為模式對(duì)組織室內(nèi)空間的提示

    從環(huán)境中接受初始的刺激的是感覺(jué)器官,評(píng)價(jià)環(huán)境或作出相應(yīng)行為反應(yīng)的判斷是大腦,因此,“可以說(shuō)對(duì)環(huán)境的認(rèn)知是由感覺(jué)器官和大腦一起進(jìn)行工作的”。認(rèn)知環(huán)境結(jié)合上述心理行為模式的種種表現(xiàn),設(shè)計(jì)者能夠比通常單純從使用功能、人體尺度等起始的設(shè)計(jì)依據(jù),有了組織空間、確定其尺度范圍和形狀、選擇其光照和色調(diào)等更為深刻的提示。

    第2篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    教室環(huán)境的美化與設(shè)計(jì)中對(duì)于教室光線(xiàn)、色彩以及地面、課桌椅的擺設(shè)的環(huán)境都對(duì)學(xué)生的心理健康有一定的影響。如日光燈的照射和太陽(yáng)光反射到教室的自然光的舒暢柔和度,白天應(yīng)該采用自然光,靠南的窗戶(hù)掛窗簾,這樣的環(huán)境對(duì)于學(xué)生的視力保護(hù)、學(xué)生不容易犯困并且可以提高學(xué)生與教師的上課熱情和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。同樣教室內(nèi)部色彩,如天花板一般是淺色系,最好是白色,這樣干凈舒服,還可以使得教室的反光更強(qiáng),消除視力疲勞;課桌的桌面冷色,以及潔白干凈,能讓學(xué)生產(chǎn)生冷靜和清爽的感覺(jué),可以安靜地學(xué)習(xí),煩躁的情緒就會(huì)大大降低;地面的厚重、安全的感覺(jué)和課桌椅的擺設(shè),座位排列的空間形式體現(xiàn)的次序感、各種裝飾物品的擺設(shè)井然有序等。這樣的教室環(huán)境,學(xué)生愿意學(xué),教師愿意教,這樣的師生互動(dòng)積極性都會(huì)得到增強(qiáng),心情愉悅,坐在這樣的教室里,90%以上的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種“享受”,而且學(xué)習(xí)累了,教室的環(huán)境給自己是一種美的熏陶的環(huán)境,一個(gè)自然寧?kù)o的氛圍的營(yíng)造。

    二、校園與教室人文環(huán)境對(duì)學(xué)生身心健康的影響

    1.良好的校園人文環(huán)境有助于培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的可靠保證

    例如:哈佛大學(xué)圖書(shū)館4點(diǎn)鐘就有人去學(xué)習(xí),這樣的學(xué)習(xí)氛圍直接影響著一起學(xué)習(xí)的同學(xué),這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境,每個(gè)人都會(huì)熱愛(ài)學(xué)習(xí),對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)的提高具有巨大的幫助,同時(shí)也使得學(xué)生體會(huì)時(shí)間的重要性以及學(xué)習(xí)的重要性,自己主動(dòng)去學(xué)習(xí),愿意成為國(guó)家的棟梁之才;同時(shí)充分發(fā)揮校園墻報(bào)、標(biāo)語(yǔ)、板報(bào)、宣傳欄的宣傳、鼓勵(lì)的作用,一些好人好事、先進(jìn)事跡。

    2.和諧的教室人文環(huán)境營(yíng)造有助于為個(gè)體全面發(fā)展提供最佳的心理環(huán)境

    教師的環(huán)境布置過(guò)程其實(shí)就是人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè),在這個(gè)過(guò)程中,讓學(xué)生成為班級(jí)的主人,教室布置過(guò)程就可以完美地將教育滲透其中。精心地布置教室,教師只是參與期間的指導(dǎo)者,布置完之后,師生之間是一個(gè)思維與想法的碰撞,師生之間得到了交流并增強(qiáng)了班級(jí)的凝聚力;寧?kù)o優(yōu)雅、干凈溫馨、全班同學(xué)思想?yún)R集的教室,無(wú)形中讓學(xué)生保持地面整潔、窗明幾凈的良好的生活習(xí)慣,學(xué)生有一個(gè)好的道德修養(yǎng)。

    三、結(jié)論

    第3篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    【關(guān)鍵詞】 建成環(huán)境 使用后評(píng)價(jià) POE

    1 使用后評(píng)價(jià)POE簡(jiǎn)介

    使用后評(píng)價(jià)(Post Occupancy Evaluation)是20世紀(jì)60年代從環(huán)境心理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的一種針對(duì)建筑環(huán)境的研究,英文縮寫(xiě)POE。是指建筑物或環(huán)境建成若干時(shí)間后,研究者用規(guī)范化、系統(tǒng)化的方法,收集使用者對(duì)建筑或環(huán)境某方面的評(píng)價(jià)信息,并通過(guò)科學(xué)分析了解使用者對(duì)目標(biāo)環(huán)境的評(píng)判。

    POE的研究重點(diǎn)和應(yīng)用方法是相似的。使用者是其評(píng)價(jià)核心,建筑性能是其重要概念,研究方法主觀(guān)與客觀(guān)相結(jié)合。建筑性能是POE的重要概念,它構(gòu)成評(píng)價(jià)所需要的參照系統(tǒng)。

    2 我國(guó)建成環(huán)境使用后評(píng)價(jià)的研究狀況

    目前,POE在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已發(fā)展成熟,許多學(xué)者從不同研究角度發(fā)展出一系列的評(píng)價(jià)理論和方法,POE研究也呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。國(guó)外POE研究的發(fā)展已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)總結(jié),筆者則要對(duì)國(guó)內(nèi)的POE研究情況作一番梳理。

    20世紀(jì)70年代末80年代初,建筑界的一些專(zhuān)家學(xué)者利用學(xué)術(shù)交流及翻譯著作等方式,陸續(xù)從歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家引入環(huán)境心理學(xué)等理論,使用后評(píng)價(jià)也隨著環(huán)境心理學(xué)一起進(jìn)入我國(guó)學(xué)者的研究視野,對(duì)建成環(huán)境的評(píng)價(jià)研究由此初步展開(kāi),但在實(shí)踐上還處于不自覺(jué)的理論吸收階段。20世紀(jì)90年代后,更多學(xué)者特別是青年學(xué)者涉足此領(lǐng)域,在理論和實(shí)踐上均有不同程度的探索,且取得了一定的成績(jī)。

    1982年常懷生先生在哈爾濱建筑工程學(xué)院介紹建筑環(huán)境心理學(xué),首先在國(guó)內(nèi)傳播建成環(huán)境評(píng)價(jià)理論。他1984年翻譯出版了《環(huán)境心理學(xué)》一書(shū),其書(shū)中介紹了日本的建成環(huán)境評(píng)價(jià)實(shí)踐。1992年起,常先生著手進(jìn)行了住宅、醫(yī)院和辦公室等建筑類(lèi)型的使用后評(píng)價(jià)。他的評(píng)價(jià)實(shí)踐偏重于研究人與微觀(guān)環(huán)境的心理互動(dòng)關(guān)系。他還于1999年出版了《室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)與心理學(xué)》一書(shū),書(shū)中較系統(tǒng)地介紹了使用后評(píng)價(jià)的基本原理和操作方法。

    楊公俠教授也是國(guó)內(nèi)較早涉及環(huán)境評(píng)價(jià)的學(xué)者之一,他在理論推廣和實(shí)踐方面都做了大量的工作。他結(jié)合視覺(jué)理論進(jìn)行了許多建成環(huán)境的評(píng)價(jià)研究,他于1981年將研究成果編著成《視覺(jué)與視覺(jué)環(huán)境》一書(shū)出版。之后,他發(fā)表《環(huán)境心理學(xué)的理論模型和研究方法》一文,重點(diǎn)介紹了英國(guó)學(xué)者坎特(D.canter)的“目標(biāo)場(chǎng)所評(píng)價(jià)理論”和“塊面語(yǔ)句法”。他還通過(guò)指導(dǎo)研究生及參與環(huán)境評(píng)價(jià)實(shí)踐、結(jié)合上海地方情況做了一定范圍的評(píng)價(jià)應(yīng)用方法探索,其研究成果發(fā)表在《上海居住環(huán)境評(píng)價(jià)》一文中。

    華南理工大學(xué)的吳碩賢先生于1990一1993年間在國(guó)家自然科學(xué)基金及浙江省自然科學(xué)基金的資助下,對(duì)4城市17個(gè)居住區(qū)進(jìn)行生活與環(huán)境質(zhì)量使用后評(píng)價(jià)。以人群的主觀(guān)評(píng)價(jià)為核心,利用量化的方法,初步建立了建筑環(huán)境綜合評(píng)價(jià)的科學(xué)架構(gòu)。在實(shí)踐探索的同時(shí),吳先生一直致力于使用后評(píng)價(jià)理論的推廣,1998年,吳先生《提倡建筑師進(jìn)行使用后調(diào)查》一文收錄在《建筑百家言》一書(shū)中,文中強(qiáng)調(diào)了我國(guó)建筑界開(kāi)展使用后評(píng)價(jià)的重要性。2009年發(fā)表《建筑學(xué)的重要研究方向——使用后評(píng)價(jià)》一文,介紹了使用后評(píng)價(jià)的意義和重要性、使用后評(píng)價(jià)的發(fā)展簡(jiǎn)史以及使用后評(píng)價(jià)的常用方法,再一次提醒國(guó)內(nèi)建筑界關(guān)注這一領(lǐng)域的研究。同時(shí),吳先生還招收博士生開(kāi)展使用后評(píng)價(jià)的系統(tǒng)研究。

    莊惟敏先生于1999年出版了《建筑策劃導(dǎo)論》一書(shū),他在書(shū)中系統(tǒng)介紹了日本住宅空間的評(píng)價(jià)方法,并結(jié)合建筑策劃理論研究,系統(tǒng)地發(fā)展了以“語(yǔ)義差異法”為中心的建成環(huán)境評(píng)價(jià)方法,強(qiáng)調(diào)利用社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法評(píng)價(jià)現(xiàn)狀環(huán)境實(shí)態(tài)、收集建筑策劃基礎(chǔ)信息的重要性。另外,莊生先還指導(dǎo)研究生在碩士論文中討論建筑策劃與使用后評(píng)價(jià)之間的關(guān)系,提出使用后評(píng)價(jià)為建筑策劃中的預(yù)評(píng)價(jià)提供了參考依據(jù)和評(píng)價(jià)方法借鑒。

    胡正凡和林玉蓮先生于2000年出版《環(huán)境心理學(xué)》一書(shū)。他們?cè)凇碍h(huán)境——行為”理論研究基礎(chǔ)上,利用認(rèn)知地圖對(duì)校園環(huán)境和風(fēng)景區(qū)質(zhì)量做了評(píng)價(jià)研究。該書(shū)還介紹了POE的一些基本知識(shí)和特點(diǎn)。

    北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)先生以生態(tài)和人文精神對(duì)景觀(guān)評(píng)價(jià)方法進(jìn)行了研究,偏重于景觀(guān)美學(xué)、偏好及敏感度評(píng)價(jià)等方面。他的使用后評(píng)價(jià)研究對(duì)象主要是城市公園等景觀(guān)環(huán)境,在他指導(dǎo)下,其研究生對(duì)具體公園進(jìn)行使用后評(píng)價(jià)實(shí)踐,并將實(shí)踐總結(jié)整理成碩士學(xué)位論文。

    同濟(jì)大學(xué)的徐磊青教授目前已經(jīng)是國(guó)內(nèi)從事建筑和城市空間與行為關(guān)系研究的重要學(xué)者之一。在碩士論文《場(chǎng)所評(píng)價(jià)理論和實(shí)踐》中,徐磊青先生集中介紹了國(guó)外基于環(huán)境心理學(xué)的評(píng)價(jià)理淪、使用后評(píng)價(jià)的理論和方法,并通過(guò)案例建立了上海居住環(huán)境評(píng)價(jià)模型。在博士論文中,他運(yùn)用環(huán)境行為理論和方法對(duì)上海市中心區(qū)的廣場(chǎng)與步行街進(jìn)行分析與用后評(píng)價(jià),系統(tǒng)揭示了人與開(kāi)敞空間交互作用的影響因素。

    朱小雷是吳碩賢先生的學(xué)生,在吳先生的指導(dǎo)下完成自己的博士論文。文中他系統(tǒng)總結(jié)了自己讀博時(shí)期參與評(píng)價(jià)實(shí)踐,在對(duì)比國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上提出了一種“結(jié)構(gòu)——人文”的主觀(guān)評(píng)價(jià)方法體系。該論文于2005年整理為《建筑環(huán)境主觀(guān)評(píng)價(jià)方法研究》一書(shū)出版,對(duì)國(guó)內(nèi)的建成環(huán)境評(píng)價(jià)產(chǎn)生在很大的影響。

    為了了解近幾年國(guó)內(nèi)對(duì)使用后評(píng)價(jià)的研究情況,筆者通過(guò)“讀秀學(xué)術(shù)搜索”以“使用后評(píng)價(jià)”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行了搜索,并將搜索到的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行了分類(lèi)整理:

    從數(shù)量上看,總體研究趨勢(shì)是上升的,越來(lái)越多的研究者對(duì)“使用后評(píng)價(jià)”感興趣;從研究機(jī)構(gòu)的分布情況看,使用后評(píng)價(jià)的主要研究中心在以吳碩賢先生為核心的華南理工大學(xué)。從權(quán)威雜志的發(fā)表情況看,《建筑學(xué)報(bào)》作為學(xué)界學(xué)術(shù)方向的領(lǐng)軍期刊,2008年后就沒(méi)有再刊登相關(guān)論文,《建筑師》《世界建筑》《城市規(guī)劃》等其它學(xué)界權(quán)威期刊從沒(méi)刊登過(guò)相關(guān)論文。這說(shuō)明盡管有吳碩賢這樣的學(xué)者在呼吁關(guān)注使用后評(píng)價(jià)的研究,但建筑學(xué)術(shù)界對(duì)此并沒(méi)有顯示出足夠的熱情。

    3 我國(guó)建成環(huán)境使用后評(píng)價(jià)的研究特點(diǎn)

    結(jié)合上面的討論,我國(guó)建成環(huán)境使用后評(píng)價(jià)的研究特點(diǎn)可以歸納成以下幾點(diǎn):

    (1)對(duì)建成環(huán)境進(jìn)行使用后評(píng)價(jià)的研究仍處于理論探索階段,研究?jī)?nèi)容偏重于對(duì)國(guó)外理論體系的推介,以及對(duì)評(píng)價(jià)理論和方法的探索。

    (2)建成環(huán)境使用后評(píng)價(jià)沒(méi)有受到普遍重視。學(xué)術(shù)上,引領(lǐng)學(xué)術(shù)界研究方向的權(quán)威學(xué)術(shù)期刊,對(duì)使用后評(píng)價(jià)的關(guān)注度不高,國(guó)外大量的評(píng)價(jià)實(shí)踐研究著作也沒(méi)有翻譯引進(jìn);實(shí)踐上,主要是個(gè)別研究機(jī)構(gòu)或研究者根據(jù)自己的研究需要進(jìn)行評(píng)價(jià),少有由政府和學(xué)術(shù)組織發(fā)起的持續(xù)性評(píng)價(jià)研究實(shí)踐,而且市場(chǎng)也缺少對(duì)評(píng)價(jià)需求的刺激。

    (3)缺乏有效的反饋機(jī)制,評(píng)價(jià)結(jié)果沒(méi)能有效地促進(jìn)設(shè)計(jì)水平。評(píng)價(jià)對(duì)象雖然從居住區(qū)、幼兒園、宿舍、老人院擴(kuò)展到城市街道、公園、廣場(chǎng)等,但由于社會(huì)觀(guān)念和發(fā)展的限制,評(píng)價(jià)研究同設(shè)計(jì)實(shí)踐脫節(jié),評(píng)價(jià)未能從根本上提升設(shè)計(jì)品質(zhì)。

    (4)具體評(píng)價(jià)方法的理論研究仍十分薄弱。目前大多數(shù)實(shí)踐中使用的評(píng)價(jià)方法引用了

    社會(huì)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等學(xué)科中的研究方法,還沒(méi)有建立起符合國(guó)情的、本學(xué)科的、實(shí)用的評(píng)價(jià)方法體系,這也是在業(yè)內(nèi)推廣使用后評(píng)價(jià)的重要障礙之一。

    參考文獻(xiàn)

    [1] 朱小雷.建成環(huán)境主觀(guān)評(píng)價(jià)方法研究.南京:東南大學(xué)出版社,2005

    第4篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    關(guān)鍵詞:旅游者 地方感 文獻(xiàn)述評(píng)

    基本概念的研究

    (一)地方感的概念

    作為現(xiàn)代人文地理學(xué)地方研究的一個(gè)重要概念,地方感是一種滿(mǎn)足人們基本需要的普遍的情感聯(lián)系(Tuan Y F,1974)。Tuan最早提出地方感這一術(shù)語(yǔ),“地方感包括兩個(gè)含義:地方固有的特性(地方性)和人們對(duì)這個(gè)地方的依附感(地方依戀)”。其中,地方性主要以某一地方的客觀(guān)物質(zhì)、社會(huì)功能及地方意義所展現(xiàn)出來(lái),是人類(lèi)與地方之間的一種情感鏈接,也是一種經(jīng)過(guò)社會(huì)文化所改造的特殊人地關(guān)系(朱、劉博,2011)。簡(jiǎn)而言之,地方感是人將自我情感融入其所處環(huán)境并通過(guò)人-地相互作用而逐漸產(chǎn)生的一種反應(yīng),受到個(gè)人歷史記憶、情感融入、價(jià)值觀(guān)念等情感因素的影響。Steele認(rèn)為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物,是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗(yàn),地方不能脫離人而獨(dú)立存在(張春霞、蔡興燕,2009)。

    (二)地方感、地方認(rèn)同與地方依戀

    地方感以人類(lèi)的主觀(guān)體驗(yàn)為基礎(chǔ),其內(nèi)涵涉及了某一地方本身的特征及對(duì)該地方的情感依戀與認(rèn)同,而與地方感相關(guān)聯(lián)系的另外兩個(gè)概念是地方認(rèn)同與地方依戀。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的視角對(duì)地方感、地方認(rèn)同及地方依戀三概念進(jìn)行了持續(xù)的研究,試圖從心理層面厘清這三個(gè)概念之間的關(guān)系。

    Williams等將地方依賴(lài)(place dependence)和地方認(rèn)同(place identity)看作是地方感的兩個(gè)維度,地方認(rèn)同是個(gè)人對(duì)地方產(chǎn)生的一種依戀型情感,而地方依賴(lài)則是在功能上的一種依戀。作為地方感的兩大維度,地方認(rèn)同與地方依戀與地方居民滿(mǎn)意度、社區(qū)發(fā)展期望、社區(qū)發(fā)展積極性、公共設(shè)施發(fā)展支持度等因素相關(guān)(尹立杰等,2012)。Brichker等學(xué)者將地方感納入地方依戀的一部分,將地方依戀分為地方認(rèn)同、地方依賴(lài)、生活方式三個(gè)維度,而Kyle等人則將地方依戀分為地方依賴(lài)、地方認(rèn)同和社會(huì)聯(lián)系三個(gè)維度(朱、劉博,2011)。

    Scannell和Gillord提出的三維框架概念也受到了廣泛的關(guān)注,即包括地方、人和心理過(guò)程。其中,第一個(gè)維度(地方)是指依戀的對(duì)象,包括地方社會(huì)象征、建筑特點(diǎn)、歷史記憶、自然環(huán)境等;第二個(gè)維度(人)是指行動(dòng)者,包括文化、經(jīng)歷、歷史等群體層面和個(gè)體層面的影響因素;第三個(gè)維度(心理過(guò)程)是指?jìng)€(gè)人在某一地方生活或工作過(guò)程中產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和行為等方面。然而,Jorgensen 和Stedman則提出了不同的看法,他們認(rèn)為地方感是一個(gè)獨(dú)立的概念,是個(gè)人對(duì)某一地方所產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和態(tài)度,包括地方依賴(lài)、地方依戀和地方認(rèn)同三個(gè)維度,其中地方依賴(lài)是個(gè)人對(duì)地方功能性特征的依賴(lài),地方依戀是個(gè)人對(duì)地方在情感上的體現(xiàn),而地方認(rèn)同則是個(gè)人對(duì)地方的理性感知和認(rèn)知(莊春萍、張建新,2011)。

    地方感測(cè)量工具的發(fā)展與研究

    目前,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)地方感的研究方法主要以定量研究為主,通過(guò)借鑒國(guó)外學(xué)者所使用的、比較成熟的測(cè)量量表,采用統(tǒng)計(jì)分析方法進(jìn)行實(shí)證研究。其中,比較有代表性的量表是Williiams所開(kāi)發(fā)的旅游依戀量表,包括地方依賴(lài)與地方認(rèn)同兩個(gè)維度,地方依賴(lài)包括10個(gè)項(xiàng)目,地方認(rèn)同包括11個(gè)項(xiàng)目。也有的學(xué)者則根據(jù)個(gè)人地方依戀程度的不同,提出了不同目標(biāo)群體的測(cè)量量表,包括地方熟悉感、地方歸屬感、地方認(rèn)同感、地方依賴(lài)感和地方根深蒂固感五個(gè)維度(王世超,2011)。

    Lalli的“居住城市認(rèn)同量表”(Urban Identity Scale)則包括總體依戀、外部評(píng)價(jià)、承諾、熟悉感和連續(xù)性五個(gè)維度;Droseltis 和Vignoles將地方認(rèn)同劃分為依戀/自我擴(kuò)展、地方自我一致性、環(huán)境適合三個(gè)維度;而Talen 和Shah等學(xué)者采用了地理信息系統(tǒng)和調(diào)查問(wèn)卷相結(jié)合的方法來(lái)研究社區(qū)意象,設(shè)計(jì)了地方空間結(jié)構(gòu)水平和居民的社區(qū)認(rèn)同水平兩個(gè)維度(莊春萍、張建新,2011)。

    國(guó)內(nèi)學(xué)者在地方感測(cè)量方法方面基本上是沿著西方經(jīng)典思路所進(jìn)行的,并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)男抻啞R⒔艿葘W(xué)者(2012)借鑒Williams的測(cè)量量表,將地方感劃分為地方依賴(lài)和地方認(rèn)同兩個(gè)維度,并從社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等影響因素入手,問(wèn)卷設(shè)計(jì)包括18個(gè)項(xiàng)目,涉及收益影響感知和成本影響感知兩個(gè)方面。許振曉等(2009)學(xué)者借鑒期望理論和地方感兩個(gè)基本理論,從旅游核心社區(qū)居民地方感(地方依賴(lài)和地方認(rèn)同)、旅游發(fā)展期望(文化傳承、社區(qū)發(fā)展和自我發(fā)展)、旅游感知(旅游發(fā)展獲益感知、旅游發(fā)展成本感知)以及旅游發(fā)展支持度五個(gè)結(jié)構(gòu)變量著手,并引入旅游發(fā)展期望值作為中介變量,構(gòu)建了居民地方感對(duì)旅游發(fā)展支持度內(nèi)部影響機(jī)制的理論模型。蘇勤和錢(qián)樹(shù)偉(2012)從旅游涉入(心理涉入、文化涉入、行為涉入)、旅游吸引力(核心吸引力、添加吸引力)、旅游功能(動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)、功能評(píng)價(jià))、地方感、遺產(chǎn)保護(hù)行為、遺產(chǎn)保護(hù)態(tài)度六個(gè)潛變量,構(gòu)建地方感結(jié)構(gòu)關(guān)系模型。

    可見(jiàn),國(guó)內(nèi)學(xué)者所采用的測(cè)量量表基本上是借鑒了西方學(xué)者的地方理論與測(cè)量量表,地方感也大多數(shù)被劃分為地方認(rèn)同與地方依賴(lài)兩個(gè)維度,并將旅游目的地外在特征、旅游者情感認(rèn)知、旅游者行為特征等潛變量引入量表,在研究方法上豐富了國(guó)內(nèi)地方感理論的運(yùn)用與發(fā)展。

    地方感理論視角下的旅游研究

    20世紀(jì)90年代初期,國(guó)內(nèi)學(xué)者陳傳康首次提出了地方文脈的概念,并將這一概念運(yùn)用旅游目的地的旅游規(guī)劃研究中,之后范業(yè)正從旅游子資源屬性和周邊環(huán)境入手,將旅游目的地的文脈劃分為地脈(自然構(gòu)成因素)和文脈(社會(huì)人文因素)。從某種程度而言,國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于地方文脈概念的提出及運(yùn)用是我國(guó)最早關(guān)于地方感理論的研究與發(fā)展,對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游者地方感的研究起著重要的推動(dòng)作用。

    (一)關(guān)于旅游者地方感理論的研究

    地方感,是個(gè)人與特定地方之間的情感聯(lián)系,在Tuan最早提出地方感這一術(shù)語(yǔ)之后,引起人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)及行為地理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的極大關(guān)注。在旅游研究方面,國(guó)內(nèi)學(xué)者黃向等(2006)首先將西方場(chǎng)所依賴(lài)(Place attachment)這一個(gè)概念及其相關(guān)理論引入中國(guó),分析了場(chǎng)所和場(chǎng)所依賴(lài)的概念及其最新發(fā)展,首次對(duì)游憩視角下的場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚撨M(jìn)行介紹,并討論了場(chǎng)所依賴(lài)?yán)碚撛诼糜窝芯恐械膽?yīng)用前景。

    楊念群(2004)提出要改變“村落研究取向”的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為應(yīng)該從“跨區(qū)域研究”的視角來(lái)促使社會(huì)史研究更加多元化,有意識(shí)地區(qū)分“地方感”和“地方性知識(shí)”兩個(gè)不同的概念。陳蘊(yùn)真(2007)從人文主義地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)的視角出發(fā),分析了地方理論中關(guān)于人與地方關(guān)系、旅游目的地與旅游活動(dòng)、地方感之間的關(guān)系,討論了西方地方理論的主要內(nèi)容及其涵義,系統(tǒng)地回歸了西方地方理論在旅游研究中應(yīng)用及其未來(lái)的研究展望。唐文躍(2008)對(duì)地方感理論的一些基本概念、維度及構(gòu)成要素等進(jìn)行了剖析,結(jié)合中國(guó)情境構(gòu)建了地方感研究框架,并在評(píng)述西方地方感研究最新進(jìn)展的基礎(chǔ)上,討論了地方感理論在中國(guó)旅游研究中的理論與現(xiàn)實(shí)意義。朱等(2011)學(xué)者對(duì)地方依戀、地方認(rèn)同、地方感等概念進(jìn)行了辨析,認(rèn)為地方感是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念,包括地方認(rèn)同和地方依戀兩個(gè)維度,而地方認(rèn)同和地方依戀是兩個(gè)相關(guān)但又各具特點(diǎn)的概念,并強(qiáng)調(diào)在研究中要從概念上突出地方本身的典型性和獨(dú)特性,采用多種方法來(lái)研究地方感的空間特征和動(dòng)態(tài)特征。

    (二)關(guān)于旅游者地方感理論應(yīng)用的研究

    在全球化情境下,人口流動(dòng)和環(huán)境破壞不斷凸顯,人地關(guān)系也受到前所未有的威脅,因此地方感作為一種人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的情感聯(lián)系,被廣泛地運(yùn)用于不同學(xué)科的研究。

    唐文躍(2011)從游憩地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)視角出發(fā),借鑒西方學(xué)者的測(cè)量量表對(duì)四川九寨溝旅游者的地方感及其生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度進(jìn)行測(cè)量,利用結(jié)構(gòu)方程模型分析了旅游者地方感與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,指出社會(huì)人文和自然風(fēng)景對(duì)旅游功能具有顯著的正向預(yù)測(cè)作用,旅游者生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度對(duì)其地方依戀具有影響作用,并且旅游者的感知體驗(yàn)水平與生態(tài)環(huán)境保護(hù)態(tài)度之間成正相關(guān)關(guān)系。汪芳等(2009)學(xué)者采用問(wèn)卷調(diào)查方式對(duì)旅游者的地方感認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查,通過(guò)因子分析和相關(guān)分析得出旅游者地方感認(rèn)知的一般規(guī)律,認(rèn)為地方感涉及個(gè)人的主觀(guān)認(rèn)知和地方的客觀(guān)特征兩個(gè)方面,而旅游者的地方感認(rèn)知包括地方依賴(lài)和地方認(rèn)同兩個(gè)方面。張中華等(2009)學(xué)者以人文主義現(xiàn)象學(xué)的地方理論取向出發(fā),以廣西桂林陽(yáng)朔西街旅游社區(qū)為研究對(duì)象,分析了地方感理論在旅游社區(qū)應(yīng)用研究中的理論價(jià)值,試圖從心理、認(rèn)知、社會(huì)文化和倫理道德等多重視角來(lái)認(rèn)識(shí)人與地方之間的關(guān)系。李九全等(2008)學(xué)者以旅游景區(qū)游客和當(dāng)?shù)鼐用駷檎{(diào)查對(duì)象,從人本主義的微觀(guān)認(rèn)知方法角度分析了景區(qū)旅游競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成,論證了地方依附感、旅游地方感及旅游意象之間的關(guān)聯(lián)性,提出了旅游景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的指標(biāo)體系。

    研究展望

    綜上所述,自20世紀(jì)90年代中期以來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在旅游者地方感研究方面積累了豐富的研究成果,涌現(xiàn)出一大批具有學(xué)術(shù)價(jià)值的專(zhuān)題論文和著作,對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)在地方理論研究與發(fā)展方面起著不可忽視的作用。地方感理論研究在我國(guó)起步較晚,但學(xué)者已從不同視角進(jìn)行了諸多的研究,為該理論在中國(guó)情境下的運(yùn)用與發(fā)展提供了可能。未來(lái)的研究可以側(cè)重于旅游目的地傳統(tǒng)文化對(duì)地方感的差異影響、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)居民地方依戀的預(yù)測(cè)作用、旅游目的地社會(huì)變遷與地方依戀之間的關(guān)系等方面進(jìn)行研究,同時(shí)在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上構(gòu)建適合中國(guó)旅游文化的地方感測(cè)量工具,以更深入地探索中國(guó)居民地方感形成進(jìn)程及影響因素。

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    第5篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    研究——注重基礎(chǔ)與應(yīng)用兩方面

    醫(yī)院建筑領(lǐng)域的研究涵蓋方方面面,如規(guī)模、功能、構(gòu)成、布局,空間組合、環(huán)境設(shè)計(jì),醫(yī)療設(shè)備及醫(yī)院信息化,人員分流與交通組織,醫(yī)療設(shè)施,等等。這些方面既復(fù)雜又相互關(guān)聯(lián),我們?cè)谘芯繒r(shí)需要注意區(qū)分從基礎(chǔ)到應(yīng)用等不同的層次。基礎(chǔ)研究的目的是探討醫(yī)院建筑的基本原理并總結(jié)一般性規(guī)律,應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性與學(xué)術(shù)性。通常,各國(guó)醫(yī)院建筑領(lǐng)域的基礎(chǔ)研究都從具體國(guó)情出發(fā),并力求反映時(shí)代特色。考慮到目前我國(guó)在這方面研究水平較低的事實(shí),現(xiàn)階段我們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容與方法上仍應(yīng)以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)為主。

    基礎(chǔ)研究中日本的經(jīng)驗(yàn)

    《日本建筑學(xué)會(huì)計(jì)畫(huà)系論文集》曾發(fā)表過(guò)1952年至2011年間日本醫(yī)院建筑領(lǐng)域的全部論文的統(tǒng)計(jì)資料,旨在探討其研究?jī)?nèi)容的變遷,見(jiàn)圖1。

    資料表明,在上世紀(jì)50年代,日本在戰(zhàn)后醫(yī)療資源不足的背景下,導(dǎo)入了美國(guó)的醫(yī)院管理制度。因迫切需要解決新型管理制度下醫(yī)技部的集中化、后勤供應(yīng)部的效率化以及住院部與門(mén)診部的適宜規(guī)模等問(wèn)題,醫(yī)院建筑領(lǐng)域的主要工作是探討住院部等醫(yī)院各部門(mén)的空間有效組織方式。此外,為合理配置新城(New Town)與農(nóng)村地區(qū)的醫(yī)療設(shè)施,醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃方面的研究也開(kāi)始受到重視。伴隨經(jīng)濟(jì)的高速成長(zhǎng),此后的20年是日本醫(yī)院建設(shè)的高峰期。這時(shí),醫(yī)院研究的重點(diǎn)集中在醫(yī)技部的適宜規(guī)模、手術(shù)部布局優(yōu)化、住院部構(gòu)成的合理化、醫(yī)院各部門(mén)面積比例以及醫(yī)院內(nèi)部的垂直交通與物流優(yōu)化等方面。進(jìn)入上世紀(jì)80年代后,隨著日本經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放緩,通過(guò)醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃的方式控制醫(yī)院的規(guī)模并解決醫(yī)療設(shè)施分布不均衡的問(wèn)題受到廣泛關(guān)注。在上世紀(jì)的最后10年,環(huán)境心理學(xué)的研究方法開(kāi)始滲透到醫(yī)療建筑領(lǐng)域,研究重點(diǎn)是改善患者的醫(yī)療環(huán)境,研究方法著重于調(diào)查患者行為與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)。另外,隨著醫(yī)療流程的細(xì)分,康復(fù)、急救、臨終關(guān)懷等專(zhuān)業(yè)性設(shè)施的研究逐漸增多。從上世紀(jì)90年代后期至今,隨著日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅、少子高齡現(xiàn)象日益加劇以及高科技醫(yī)療設(shè)備的普遍應(yīng)用,日本醫(yī)療政策的核心調(diào)整為遏制醫(yī)療費(fèi)用的增長(zhǎng),因此醫(yī)療設(shè)施的功能分化與連攜合作是研究的重心。此外由于地震等災(zāi)害頻發(fā),醫(yī)院建筑的防震減災(zāi)也日益受到重視。

    日本學(xué)者對(duì)醫(yī)院建筑研究的特點(diǎn)

    一是,醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)與國(guó)家的醫(yī)療政策以及醫(yī)院管理模式密切相關(guān),醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)是貫徹醫(yī)療政策以及提高醫(yī)院管理水平的重要手段;

    二是,雖然日本醫(yī)院建筑領(lǐng)域內(nèi)分支越來(lái)越多,但住院部與醫(yī)療設(shè)施規(guī)劃一直是研究重點(diǎn);

    三是,在戰(zhàn)后逐步發(fā)展起來(lái)的側(cè)重醫(yī)院功能與效率的研究方法仍在廣泛運(yùn)用,環(huán)境心理學(xué)等新領(lǐng)域的研究方法預(yù)計(jì)將會(huì)得到更大的發(fā)展。

    基礎(chǔ)研究的方法與深度

    按照研究深度的不同,基礎(chǔ)研究可大致分為描述性研究與解釋性研究?jī)深?lèi)。描述性研究側(cè)重通過(guò)調(diào)查收集詳實(shí)可靠的第一手?jǐn)?shù)據(jù);解釋性研究則側(cè)重通過(guò)統(tǒng)計(jì)、比較、建模等手法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。目前,國(guó)內(nèi)達(dá)到描述性層次的研究工作尚不多,而國(guó)外有分量的研究成果幾乎都是解釋性的。

    下面以“醫(yī)院各部門(mén)的面積分配”的研究為例加以說(shuō)明。建筑師在設(shè)計(jì)醫(yī)院時(shí),通常首先用總建筑面積乘以各部門(mén)的面積比例,得到各部門(mén)的面積后再進(jìn)行形體組合。為得到合理的面積分配指標(biāo),從上世紀(jì)60年代起,日本學(xué)者就一直關(guān)注這方面的研究工作。

    考慮到醫(yī)院各部門(mén)的面積比例始終在變動(dòng),為此日本學(xué)者每隔10年就對(duì)約20所有代表性的新建綜合醫(yī)院進(jìn)行面積測(cè)量與統(tǒng)計(jì)(圖2),分析其變化趨勢(shì)及各種因素的影響。反觀(guān)我國(guó),由于缺乏有深度的研究做支撐,《綜合醫(yī)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》(2008年修訂版報(bào)批稿)給出的指標(biāo)顯得缺乏依據(jù)(圖3)。為改變這一狀況,我們近年來(lái)開(kāi)展了這方面的研究工作,現(xiàn)已取得大量有意義的研究成果。

    應(yīng)用研究的兩個(gè)方面

    基礎(chǔ)研究旨在得出一般規(guī)律,要將基礎(chǔ)研究的成果落實(shí)到具體的工程實(shí)踐中,尚要做許多應(yīng)用研究工作。由于實(shí)際情況千變?nèi)f化,應(yīng)用研究包含的范圍也非常廣泛,在此僅介紹流程及空間優(yōu)化和細(xì)部設(shè)計(jì)這兩個(gè)方面。

    流程及空間優(yōu)化涉及到多方面的內(nèi)容,現(xiàn)以江蘇省蘇州市錦溪人民醫(yī)院的檢驗(yàn)科為例加以說(shuō)明。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研,我們發(fā)現(xiàn)原檢驗(yàn)科的設(shè)置存在下列問(wèn)題:常規(guī)檢驗(yàn)室與HIV實(shí)驗(yàn)室分設(shè)兩處,使用不便(圖4);流線(xiàn)交叉,潔污分區(qū)不明,辦公室位于污洗室對(duì)面,辦公入口與污物出口相同(圖5);辦公室過(guò)小,且工作人員與患者共用衛(wèi)生間;缺乏存放住院部檢驗(yàn)標(biāo)本的場(chǎng)所;患者在衛(wèi)生間取得排泄物樣本后,只能通過(guò)醫(yī)院主走廊才能送抵檢驗(yàn)科,既不衛(wèi)生也不雅觀(guān);患者等待區(qū)過(guò)小;UPS及檢驗(yàn)用冷柜均放置在檢驗(yàn)區(qū)內(nèi)不合理,因?yàn)閁PS會(huì)散發(fā)大量熱量。

    根據(jù)調(diào)研結(jié)果,我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)對(duì)檢驗(yàn)科進(jìn)行了如下優(yōu)化:辦公區(qū)獨(dú)立設(shè)置,內(nèi)設(shè)更衣室、衛(wèi)生間、值班室、辦公室、UPS機(jī)房;三項(xiàng)常規(guī)檢驗(yàn)、生化檢驗(yàn)及免疫檢驗(yàn)集中設(shè)置在一個(gè)大房間內(nèi),冷庫(kù)、血庫(kù)、標(biāo)本接收、細(xì)菌培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室及HIV實(shí)驗(yàn)室均設(shè)置為獨(dú)立房間,并與大房間直連,血庫(kù)靠近采血區(qū);衛(wèi)生間與尿檢便檢區(qū)相鄰,樣本可通過(guò)傳遞窗送檢;設(shè)置臨時(shí)存放污物的污洗間,并就近設(shè)置污物出口。

    我們據(jù)此繪制了功能模式圖(圖6),并最終設(shè)計(jì)出新醫(yī)院的檢驗(yàn)科平面(圖7),流程及空間都得到了有效優(yōu)化。

    醫(yī)院的細(xì)部設(shè)計(jì)也是改善患者生活及治療環(huán)境的重要方面,而以下6個(gè)層面,有助于我們更為全面深入地認(rèn)識(shí)醫(yī)院建筑。

    第6篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式,而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù),行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。

    這個(gè)環(huán)境不是純客觀(guān)的環(huán)境,也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境,因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境,是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境,他稱(chēng)之為準(zhǔn)環(huán)境。

    準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種,即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境,其他兩種環(huán)境的意義就可以類(lèi)推而知。他說(shuō):“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家,他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同,可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)。”這就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。

    勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí),而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。

    必須指出,勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究,為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人,具有引值(正的原子值),是人所愿意接近和取得的,有些事物排拒人,具有拒值(負(fù)的原子值),是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。

    勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲,這種生理需要屬于前者;寫(xiě)好了信要投郵筒,畢業(yè)臨近要寫(xiě)論文,這種需要屬于后者,是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。

    根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō),一個(gè)人有所需要,便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng),心思不定,坐立不安,必待達(dá)到目的,占有目的物,滿(mǎn)足了需要,然后緊張系統(tǒng)才可解除,心理的均衡才可恢復(fù)。

    為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在,勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn),來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作,由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除,就不易回憶起來(lái)了;反之,不許完成的工作,由于其緊張系統(tǒng)未曾解除,必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確,所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。

    奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿(mǎn)足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn),命令兒童做某一工作,中途予以阻止,然后叫他做另一工作,完成以后,兒童是否還想試做前一工作呢?實(shí)驗(yàn)證明,凡是性質(zhì)相似,難易相等的工作,完成其一以后,就不再試做被阻止的其他工作了。

    關(guān)于代替滿(mǎn)足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類(lèi)似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng),可以互相溝通,因此有可以互相代替的滿(mǎn)足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下,很難有代替滿(mǎn)足。

    據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn),代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同,也仍不能產(chǎn)生代替滿(mǎn)足,還想試作的百分比為86~100。但同時(shí),低能兒又往往容易得到代替滿(mǎn)足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去,便滿(mǎn)足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。

    勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō),低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化,但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言,a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線(xiàn),但可相通;但就同年齡的低能兒而言,這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體,代替滿(mǎn)足為100%,或可互相隔離,代替滿(mǎn)足為零。

    兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō):“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異,就是兒童的人格較欠分化,同時(shí),成人的人格卻較為僵化。”譬如新生兒的身體的某一部分若受刺激,可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面,成人的興趣和欲望是多方面的,其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。

    勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。

    運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支,它也是體育科學(xué)中的一門(mén)新興學(xué)科,與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法,以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。

    運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程,如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn),及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義;研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí),在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響;研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn),如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。

    運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下,國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專(zhuān)門(mén)會(huì)議,它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920~1940年,蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái),運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視,大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作,成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專(zhuān)門(mén)會(huì)議,有關(guān)的文章和書(shū)籍也大量問(wèn)世,使這門(mén)科學(xué)得到迅速發(fā)展。

    運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛,如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī),以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀(guān)眾之間的相互關(guān)系,心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期,研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上,包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等,而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。

    自20世紀(jì)40年代以來(lái),通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論,層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展,運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究,發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍,發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí),解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究,也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。

    運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員,也有青少年運(yùn)動(dòng)員;它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中,心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用,致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用,各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。

    由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科,理論體系還不完善,例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。

    20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要,在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程,開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究,但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。

    音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ),汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論,采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法,研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。

    音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛,如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映,音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能,以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法,各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù),從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀(guān)印象產(chǎn)生的理論,并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。

    開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨,1863年,他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論,和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。

    1883年,施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》,把心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中,成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門(mén)學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后,雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理,尤其重視音樂(lè)天才方面的研究,并且提出了“音高的雙重成分理論”。

    二十世紀(jì)初,西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器,可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái),對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析,提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn),他認(rèn)為在音樂(lè)才能中,調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀(guān)念等是音樂(lè)才能的核心。

    第二次世界大戰(zhàn)之后,心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái),隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”。“自控”的觀(guān)點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng),通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。

    當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái),以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程;研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專(zhuān)業(yè)技藝的發(fā)展,以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。

    音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。

    人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素:音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的,它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅,但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。

    聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體,不是音波的各個(gè)物理特征,由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡,這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類(lèi)型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng),對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳;力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感;時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感;音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類(lèi)型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。

    音樂(lè)記憶既包括一般記憶,如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn);也包括音樂(lè)有的問(wèn)題,如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶,以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。

    音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ),豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界,比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。

    音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì),西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合;施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨;捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。

    音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲,表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題,各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法,但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。

    音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇,音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制,一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家,尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家,必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件,并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后,才能具有較高的水平。

    心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科,它涉及人類(lèi)個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng),如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用,以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。

    從信息加工的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn),它與許多學(xué)科有密切關(guān)系,除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外,還有信息論、人類(lèi)學(xué)等。在方法上,它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。

    心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初,美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì),促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》,一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后,心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展,吸引了許多學(xué)者的注意,心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。

    心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向:行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代,心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響,當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣,也是對(duì)刺激的反應(yīng),是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變,是借強(qiáng)化而獲得的。這樣,心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外,引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義,但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。

    心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后,心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多,認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。

    以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中,認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分,如音素、詞和句子,而是一套規(guī)則系統(tǒng),因此,言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng),而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為,它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類(lèi)各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu),而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則,研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。

    這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái),心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題,不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。

    心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解,言語(yǔ)的產(chǎn)生,語(yǔ)言的獲得,言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制,各種言語(yǔ)缺陷,言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。

    心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作,其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

    心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展,目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同,在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。

    宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域,是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

    人類(lèi)很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題,宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期,和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀(guān)。在科學(xué)心理學(xué)建立之前,宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如,德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度,對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。

    到19世紀(jì)末,德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué),并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教,提出了宗教演化四階段的假說(shuō):由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段,然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段,最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。

    在美國(guó),馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生,系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí),從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后,霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題,并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn),特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。

    霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞,還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書(shū)出版,標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后,弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》,對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

    西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。

    創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期:這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外,還有艾姆斯,勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》,還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱(chēng)為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期,影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

    向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期:這一時(shí)期的研究,一方面受行為主義的影響較深,一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外,其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大;另一方面,自1909年弗洛伊德和榮格訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)后,宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響,開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間,弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作,集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話(huà)等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》,則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正,以及潛意識(shí)研究方面的成果。

    戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期:第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期,個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理,他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

    此外,美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性,特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中,神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

    第二次世界大戰(zhàn)后,宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人,都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中,主張神是人的永恒對(duì)話(huà)者,強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

    中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初,個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫(xiě)《迷信與心理》一書(shū)。此后,在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái),這方面的研究開(kāi)始受到重視。

    宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能,特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情,以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。

    宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況:一種是由專(zhuān)職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián),又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如,宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為,這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。

    另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是:信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象,各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性,以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。

    宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì),宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究,而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等,側(cè)重研究特定的信仰群體例如,氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

    一般說(shuō)來(lái),宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中,從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口,有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中,開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題,多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。

    涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

    阿蓋爾1975年的研究表明,對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非常酷似。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題,諸如苦難、生與死等,每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此,在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中,死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析,這可能反映教會(huì)教育的影響,同“太平世界”的傳播有關(guān)。

    法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域,也稱(chēng)法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。

    法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期,就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。

    17、18世紀(jì),隨著資本主義制度的確立,人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。

    到了19世紀(jì)下半葉,法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專(zhuān)著,接著格羅斯,武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專(zhuān)著。

    與此同時(shí),證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作,就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專(zhuān)著。

    正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚,所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為,法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出,心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了,也就是說(shuō),側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面,卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究,因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。

    蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出,法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為,法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面,特別是青少年犯罪心理方面。

    綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀(guān)點(diǎn),結(jié)合中國(guó)的實(shí)際,可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括:它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。

    在司法心理中,如果按司法程序來(lái)分,還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等;如果按照訴訟參與人來(lái)分,則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。

    立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律,為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提,法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果,立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。

    普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法,法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。

    司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中,各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理;在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理;在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。

    勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素;不同類(lèi)型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn);勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。

    民事訴訟心理是研究在各類(lèi)民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。

    法律心理學(xué)的主要研究方法有觀(guān)察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外,研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。

    環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域,又稱(chēng)人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境,但主要是指物理環(huán)境,包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

    環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系,把這種關(guān)系推而廣之,即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

    環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域,是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為,而從系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)看,自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的,二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視,但環(huán)境心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

    噪音是許多學(xué)科所研究的課題,也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題,主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)看,噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異,有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè),卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明,與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作,但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音,一旦適應(yīng)了,噪音就不再干擾工作。

    噪音是否可控,是噪音影響的一個(gè)因素,如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的,那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較小;反之,就較大。

    人們習(xí)慣于噪音工作條件,并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力,從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄,對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響,尤其是不可控制的噪音,影響更明顯。

    從心理學(xué)角度看,擁擠與密度既有聯(lián)系,又有區(qū)別。擁擠是主觀(guān)體驗(yàn),密度則是指一定空間內(nèi)的客觀(guān)人數(shù)。密度大并非總是不愉快的,而擁擠卻總是令人不快的。

    社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為,人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷,人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異;密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為,高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為,不管行為是積極的還是消極的,如觀(guān)眾觀(guān)看幽默電影,在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多;失控理論認(rèn)為,高密度使人感到對(duì)其行為失去控制,從而引起擁擠感。

    處于同樣密度條件下的人,如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制,則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái),擁擠不一定造成消極結(jié)果,這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。

    建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人,也影響外來(lái)訪(fǎng)問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系,這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高,容易建立友誼。

    房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué),家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類(lèi):一類(lèi)稱(chēng)為親社會(huì)空間,一類(lèi)稱(chēng)為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下,家具成行排列,如車(chē)站,因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌MM(jìn)行親密交往;在后者的情況下,家具成組安排,如家庭,因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷MM(jìn)行親密交往。

    個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種:親呢距離,0~0.5米,如愛(ài)人之間的距離;個(gè)人距離,0.5~1.2米,如朋友之間的距離;社會(huì)距離,1.2~2米,如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離;公眾距離,4.5~7.5米英尺,如講演者和聽(tīng)眾之間的距離,人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn),但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則,往往引起反感。

    第7篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    校園文化是指學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍,它是表現(xiàn)在學(xué)校范疇里的一種文化現(xiàn)象。校園文化是一種亞文化,它是學(xué)校物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱(chēng),綜合來(lái)說(shuō),它的范疇很廣,主要包括物質(zhì)文化、制度文化及由課余文化、輿論文化、人際關(guān)系組成的精神文化。物質(zhì)文化是校園文化的最基本的表層結(jié)構(gòu),如校園建筑、校園雕塑、校園的綠化美化、校園服裝等:制度文化是校園文化的中層結(jié)構(gòu),如各種規(guī)章制度、守則等;精神文化是校園文化的深層結(jié)構(gòu),它是由描繪人們生活方式的非物質(zhì)文化,如音樂(lè)、戲劇、舞蹈、表演、曲藝、語(yǔ)言、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象。校園文化是校園環(huán)境中,由師生共同創(chuàng)造并能夠促進(jìn)師生健康發(fā)展的一種文化模式,它是人類(lèi)文化的重要元素。因此,創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境對(duì)一個(gè)高校的發(fā)展是至關(guān)重要的,它有利于挖掘高校校園文化的潛力,有利于人才成長(zhǎng),有利于培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人才。

    2建筑文化及其教育功能

    建筑在某種程度上具有一定的教育功能,它不僅是一種單純的帶有某種藝術(shù)價(jià)值的物質(zhì),而且是一種特殊的人文文化。建筑作為一種造型藝術(shù),主要通過(guò)不同的造型來(lái)體現(xiàn),以其的特有的象征性符號(hào)及其周?chē)沫h(huán)境來(lái)表達(dá)某種蘊(yùn)義,或者向人們闡明一種思想或者觀(guān)念。從教育心理學(xué)和環(huán)境行為學(xué)的角度來(lái)說(shuō),建筑本質(zhì)上是人與環(huán)境關(guān)系的產(chǎn)物。生活中,人們往往通過(guò)某一個(gè)熟悉的或知道的建筑物來(lái)獲取對(duì)周?chē)h(huán)境的認(rèn)識(shí),也就是說(shuō),建筑具有誘導(dǎo)人的行為、營(yíng)造獨(dú)特的教育環(huán)境方面的重要作用。建筑文化作為校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)形式和物質(zhì)形式,它的精神和行為導(dǎo)向功能比較明顯地就體現(xiàn)在校園的建筑文化之中。

    3校園建筑文化及其教育功能

    校園建筑文化,就是通過(guò)校園建筑群體、校園環(huán)境、校園的自然景觀(guān)、人文物質(zhì)景觀(guān)等所體現(xiàn)的建筑風(fēng)格及意蘊(yùn)、建筑價(jià)值與精神、校園里的師生對(duì)建筑物的評(píng)價(jià)、欣賞、情感依附等一系列文明因素的總和,它是高校整體文化中不可分離的組成部分,是影響師生情感和品格的一個(gè)重要的文化因素。優(yōu)秀的校園文化不僅要為教學(xué)活動(dòng)提供良好的物質(zhì)環(huán)境,更要為塑造學(xué)生的道德品質(zhì)和文化素質(zhì)提供精神寄托。沒(méi)有物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)就不可能進(jìn)行精神文化、管理文化等的建設(shè)。可以說(shuō),校園建筑文化雖然不是整個(gè)校園文化的核心,卻是整個(gè)校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。高校建筑文化也是如此,它既是一種物質(zhì)環(huán)境文化,又是一種依托物質(zhì)環(huán)境所展現(xiàn)的特殊的精神氛圍文化,是物質(zhì)和精神性的統(tǒng)一,是影響高校師生的內(nèi)心情感、品格、修養(yǎng)及文化素養(yǎng)的一個(gè)重要因素。獨(dú)特的高校校園建筑文化,一定具有較強(qiáng)的吸引力、向心力,在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí),可以陶冶情操。師生生活在其中,能夠清晰地感受到文化的氣氛、神圣的使命,蘊(yùn)含的科技技術(shù)以及大學(xué)的價(jià)值和人文精神。

    4積極發(fā)揮高校校園建筑文化的教育功能

    4.1規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)學(xué)校的文化品位和獨(dú)特教育理念,實(shí)施高校可持續(xù)發(fā)展教育。校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治和文化的綜合體現(xiàn)。如何構(gòu)思高校校園發(fā)展的宏偉藍(lán)圖,校園建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)是非常重要的一個(gè)因素。高校校園的規(guī)劃設(shè)計(jì),必須進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和論證,注重大學(xué)校園的整體合理布局,彰顯學(xué)校的教育理念,樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展教育觀(guān)念。通過(guò)校園群體建筑中的主體建筑,體現(xiàn)學(xué)校的文化品位,因?yàn)橹黧w建筑往往是一個(gè)學(xué)校文化品位的主要物質(zhì)載體和歷史傳統(tǒng)的象征,它具有比其它建筑物更高的審美價(jià)值和教育功能。

    4.2精心構(gòu)思?xì)v史性文化景觀(guān)類(lèi)建筑,提高師生品德修養(yǎng),突出建筑文化教育功能。建筑與人之間有著特殊的關(guān)系,建筑是一種文化的工具。高校校園內(nèi)應(yīng)精心構(gòu)思一些標(biāo)志性的具有紀(jì)念意義的景觀(guān)類(lèi)建筑,使它能夠成為高校師生提高思想品德修養(yǎng)的一本生動(dòng)的教科書(shū)。紀(jì)念性歷史建筑物具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念意義,歷史建筑可以為學(xué)校帶來(lái)聲譽(yù),保存完好的歷史性建筑代表著大學(xué)悠久的歷史與深厚的文化積淀。對(duì)高校校園文化而言,歷史性的建筑和環(huán)境更能體現(xiàn)其文化氛圍。作為一種特殊文化現(xiàn)象,歷史性具有紀(jì)念意義的建筑物對(duì)大學(xué)的文化品質(zhì)、理想追求、歷史風(fēng)格,成為師生心靈世界的一種莊重之物,就象一本生動(dòng)形象的詩(shī)篇,向師生述說(shuō)著學(xué)校的成長(zhǎng)、發(fā)展與它的精神追求。

    4.3校園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)重視建筑環(huán)境人文關(guān)懷,秉承以人文本的設(shè)計(jì)理念。高校師生屬于文化水平較高的群體,因而具有較高的審美水平,校園規(guī)劃設(shè)計(jì)要以文化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)提升建筑物的藝術(shù)美感。另外,從環(huán)境心理學(xué)得發(fā)展來(lái)看,應(yīng)考慮高校學(xué)生的心理與建筑的形式、空間設(shè)計(jì)的密切關(guān)系。校園規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能創(chuàng)造設(shè)計(jì)一些有利于學(xué)生之間、師生之間學(xué)習(xí)、交往的空間,讓師生在相應(yīng)的空間內(nèi)開(kāi)展交流及教育行為,真正實(shí)現(xiàn)人與空間的良性互動(dòng)。這樣不僅有利于知識(shí)、信息的傳播,更有利于彼此之間的友好接觸、增進(jìn)感情交流。通過(guò)彼此交流,展示自我、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)幫助,有利于學(xué)生的心理和行為的健康發(fā)展。

    第8篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    [關(guān)鍵詞] 城市居住區(qū);兒童;體驗(yàn)性;活動(dòng)場(chǎng)地

    中圖分類(lèi)號(hào):TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

    兒童在城市居住區(qū)人口中占有一定的比例。對(duì)于居住區(qū)內(nèi)的兒童來(lái)講,居住區(qū)活動(dòng)場(chǎng)地是他們認(rèn)知社會(huì)、學(xué)習(xí)與交流的重要場(chǎng)所。與大小相同的兒童進(jìn)行戶(hù)外交流活動(dòng),有助于增強(qiáng)集體認(rèn)同感,對(duì)于兒童性格的發(fā)展傾向也有一定的引導(dǎo)作用。雖然在城市居住區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中也有針對(duì)兒童活動(dòng)場(chǎng)地的研究,但設(shè)計(jì)缺乏全面性,忽視了“兒童”這一活動(dòng)主體的生理、心理特征、活動(dòng)傾向和年齡區(qū)別等設(shè)計(jì)因素。

    城市居住區(qū)兒童活動(dòng)場(chǎng)地存在的問(wèn)題

    1.1 缺乏對(duì)兒童活動(dòng)場(chǎng)地的細(xì)節(jié)性考慮

    通過(guò)調(diào)研分析,發(fā)現(xiàn)城市居住區(qū)內(nèi)針對(duì)老年人的環(huán)境場(chǎng)地設(shè)計(jì)較多,兒童活動(dòng)場(chǎng)地的設(shè)置并不多見(jiàn)且活動(dòng)方式較為單一,在一定程度上無(wú)法滿(mǎn)足城市居住區(qū)內(nèi)居住者的全面需求。這樣的居住區(qū),共享的活動(dòng)空間沒(méi)有針對(duì)性,沒(méi)有專(zhuān)門(mén)符合兒童生理、心理尺度的活動(dòng)空間。對(duì)于兒童來(lái)講,成人活動(dòng)范圍和設(shè)施尺度較大,加之兒童還沒(méi)有形成自我保護(hù)意識(shí),給兒童活動(dòng)的安全性帶來(lái)一種潛在的威脅。

    1.2 體驗(yàn)性?xún)和顒?dòng)場(chǎng)地設(shè)置的欠缺

    雖然在有些居住區(qū)內(nèi)也有兒童活動(dòng)場(chǎng)地的設(shè)計(jì),但只單純地規(guī)劃出兒童活動(dòng)場(chǎng)地范圍,進(jìn)行一些兒童基本游戲活動(dòng)設(shè)施的擺設(shè),功能單一,缺乏趣味性和創(chuàng)造性。兒童活動(dòng)方式只是單一的重復(fù),并不能達(dá)到集體游玩、啟發(fā)思維的目的。

    兒童行為特點(diǎn)和活動(dòng)環(huán)境分析

    2.1 兒童心理特點(diǎn)

    依據(jù)調(diào)研分析, 城市居住區(qū)內(nèi)兒童活動(dòng)場(chǎng)地的服務(wù)對(duì)象主要是3—12歲的兒童,不同年齡、不同性別的兒童對(duì)于活動(dòng)場(chǎng)地的使用方式、活動(dòng)時(shí)間也有所不同。隨著時(shí)間的增長(zhǎng),兒童的各種感知能力也在不斷提高。以?xún)和鍤q前后劃分,五歲之前,兒童的感知的目的性得到了較好的發(fā)展。五歲之后,兒童能有目的性地觀(guān)察和分析事物,能有意識(shí)地感知和觀(guān)察問(wèn)題。

    2.2 兒童行為特點(diǎn)

    兒童具有較強(qiáng)的模仿能力和學(xué)習(xí)能力,而且喜歡與同齡兒童交往。2—4歲時(shí),兒童具備了基本的活動(dòng)能力,處于相對(duì)活躍的階段,比較喜歡一些模仿性的活動(dòng)和攀爬活動(dòng);5歲之后,他們能記住一些特殊的標(biāo)識(shí),開(kāi)始有獨(dú)立的思考能力,活動(dòng)設(shè)施也傾向于一些簡(jiǎn)單的制作和跑、跳、攀爬之類(lèi)的工具;6-12歲,兒童活動(dòng)基本有了性別上的區(qū)分,男孩們喜歡踢球、玩牌等活動(dòng),女孩則喜歡跳皮筋、捉迷藏等活動(dòng)。此外,兒童活動(dòng)具有自我性,即以具體的活動(dòng)為線(xiàn)索,以自己為中心觀(guān)察和思考一些問(wèn)題。

    城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)計(jì)方法

    3.1 依據(jù)城市居住區(qū)兒童活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)計(jì)規(guī)范

    在城市居住區(qū)兒童活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能過(guò)分地追求形式美感,必須依據(jù)兒童活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)計(jì)規(guī)范,在人體工程學(xué)、兒童心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等研究理論的基礎(chǔ)上,對(duì)兒童游憩設(shè)施規(guī)范化、科學(xué)化。

    3.2 城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場(chǎng)地的選擇

    在城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場(chǎng)地出入口的選擇上,應(yīng)避免交通流量較大的區(qū)域,保障兒童活動(dòng)的安全性。活動(dòng)的場(chǎng)地宜為開(kāi)敞式設(shè)計(jì)且可達(dá)性較好,確保兒童在游玩過(guò)程中始終都處于大人的視野范圍內(nèi)。

    3.3 城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)計(jì)

    兒童活動(dòng)量大、耐久性差。在對(duì)兒童心理、行為特點(diǎn)和體驗(yàn)過(guò)程的演變規(guī)律分析的基礎(chǔ)上,以體驗(yàn)性設(shè)計(jì)理念為指導(dǎo),對(duì)活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)器械選擇及場(chǎng)地做細(xì)致的考慮,為活動(dòng)場(chǎng)地設(shè)置多樣化的活動(dòng)方式,盡量避免單純活動(dòng)器械的擺放。此外,豐富的活動(dòng)形式不單是指單一地增加兒童活動(dòng)器械,例如,沙坑、水等。許多設(shè)計(jì)人員感覺(jué)只是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素,并不能體現(xiàn)設(shè)計(jì)方案的個(gè)性,但對(duì)于兒童來(lái)講,這簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素卻具有多種活動(dòng)方法,相對(duì)活動(dòng)器械的擺放來(lái)說(shuō)具有更高的利用價(jià)值。

    兒童游戲設(shè)施的設(shè)計(jì)應(yīng)具有特色且功能多樣,注意顏色的選擇與搭配,使兒童的視覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)、平衡覺(jué)等在受環(huán)境的強(qiáng)烈刺激后,其最基本的認(rèn)知能力得以發(fā)展,滿(mǎn)足兒童不同品味的需求,促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。

    兒童活動(dòng)場(chǎng)地在材料的選擇和設(shè)施布局上應(yīng)保障兒童活動(dòng)過(guò)程中的安全性并符合兒童視覺(jué)觀(guān)賞角度及人體工程學(xué)要求。兒童活動(dòng)器械宜選用自然材質(zhì)制作的游憩設(shè)施,要牢固耐用,表面光滑并進(jìn)行防腐處理,游戲器械之間保持一定的距離,避免不必要的傷害事故。在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)方面,要符合有關(guān)安全標(biāo)準(zhǔn)。尤其是針對(duì)殘疾兒童的無(wú)障礙設(shè)計(jì)更應(yīng)成為考慮的重點(diǎn),設(shè)置游玩區(qū)域和專(zhuān)用坡道,保障殘疾兒童與正常兒童活動(dòng)的公平性。

    在場(chǎng)地的綠化設(shè)計(jì)時(shí),注意選用無(wú)毒無(wú)刺激性的多種觀(guān)花喬木或灌木,用植物為兒童營(yíng)造一個(gè)可觀(guān)、可感的體驗(yàn)性景觀(guān)環(huán)境,并可利用植物創(chuàng)造豐富的互動(dòng)空間,促進(jìn)兒童之間的交流,提高兒童的學(xué)習(xí)興趣。

    在活動(dòng)場(chǎng)地的鋪裝設(shè)計(jì)時(shí),宜采用草坪這種軟質(zhì)景觀(guān)。不僅自身的觀(guān)賞價(jià)值,對(duì)于兒童來(lái)講既衛(wèi)生又安全。硬質(zhì)鋪裝材料多采用水泥磚、軟質(zhì)材料等安全系數(shù)較高的材料,在鋪裝局部可點(diǎn)綴兒童形式的圖案,營(yíng)造兒童活動(dòng)空間歡快的氛圍。

    此外,城市居住區(qū)兒童游戲場(chǎng)地中要深入挖掘文化內(nèi)涵,在滿(mǎn)足景觀(guān)功能性要求的同時(shí)緊密把握地域性文化特色,使兒童在游玩的過(guò)程中始終處于文化氛圍的體驗(yàn)之中。

    結(jié)論

    城市居住區(qū)兒童體驗(yàn)性活動(dòng)場(chǎng)地的設(shè)計(jì)應(yīng)在全面衡量活動(dòng)場(chǎng)地合理布置的前提下,強(qiáng)調(diào)“兒童”這一活動(dòng)主體,并依據(jù)兒童行為特點(diǎn)、行為方式等,對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地的形式、設(shè)施的選擇布局、尺度、色彩和材質(zhì)上等進(jìn)行細(xì)致地設(shè)計(jì)分析,對(duì)體驗(yàn)性理念提取并滲入到設(shè)計(jì)中去,營(yíng)造豐富的兒童活動(dòng)空間,讓兒童能夠在此體驗(yàn)一種新的適合自己的活動(dòng)方式,引導(dǎo)兒童認(rèn)知問(wèn)題和分析問(wèn)題能力的發(fā)展。

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    第9篇:環(huán)境心理學(xué)論文范文

    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論園林設(shè)計(jì)應(yīng)用

    一直以來(lái),園林設(shè)計(jì)大師對(duì)于如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、手法與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,來(lái)設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色的典型的園林,是當(dāng)代設(shè)計(jì)從業(yè)者一直在探討的重點(diǎn)。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在很大的程度上取決于如何在對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)了解的基礎(chǔ)上,因此,一個(gè)成功的園林設(shè)計(jì)應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用更應(yīng)如此。現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與園林設(shè)計(jì)相融合的過(guò)程就是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程。我們只有了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)在園林設(shè)計(jì)中的發(fā)展過(guò)程,才能更好地將其融入到我們自己的設(shè)計(jì)中來(lái),同時(shí)思考和指導(dǎo)我國(guó)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展。

    1現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的相關(guān)概述

    1.1現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注重自然與生態(tài)的協(xié)調(diào)

    園林設(shè)計(jì)者要努力把生態(tài)理念落實(shí)在一些具體的設(shè)計(jì)方法上。生態(tài)學(xué)的本意,是要求風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師要更多地了解生物,認(rèn)識(shí)到所有生物互相依賴(lài)的生存方式,將各個(gè)生物的生存環(huán)境彼此連接在一起。這實(shí)際上要求我們具有整體的意識(shí),小心謹(jǐn)慎地對(duì)待生物、環(huán)境,反對(duì)孤立的、盲目的整治行為。在設(shè)計(jì)中對(duì)生態(tài)的追求已經(jīng)與對(duì)功能和形式的追求同等重要,有時(shí)甚至超越了后兩者,占據(jù)了首要位置。設(shè)計(jì)中要盡可能使用再生原料制成的材料,盡可能將場(chǎng)地上的材料循環(huán)使用,最大限度地發(fā)揮材料的潛力,減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源,減少施工中的廢棄物,并且保留當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。

    1.2擴(kuò)大功能需求

    現(xiàn)代園林景觀(guān)還應(yīng)該要滿(mǎn)足社會(huì)與人的需要,是為了人的使用,這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計(jì),但園林景觀(guān)設(shè)計(jì)最終是為了人類(lèi)的使用而創(chuàng)造室外場(chǎng)所。為普通人提供實(shí)用、舒適、精良的設(shè)計(jì)應(yīng)該是景觀(guān)設(shè)計(jì)師追求的境界。景觀(guān)的社會(huì)性是第一位的,日常生活的需要是景觀(guān)設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。設(shè)計(jì)師總是把對(duì)舒適和適用的追求放在首位,設(shè)計(jì)不追求表面的形式,不追求前衛(wèi)、精英化與視覺(jué)沖擊效果,而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能。例如南京市山西路廣場(chǎng)就塑造了功能與形式結(jié)合的很好的園林空間,人們?cè)谶@樣的環(huán)境中各得其所、怡然自恰。

    1.3豐富景觀(guān)要素

    現(xiàn)代主義園林相對(duì)傳統(tǒng)園林,在設(shè)計(jì)形式與要素上都更為新穎和豐富,因此就要求我們新一代的園林設(shè)計(jì)師要具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代社會(huì)中,由于科技的發(fā)展,新材料、新技術(shù)層出不窮,因而現(xiàn)代主義園林設(shè)計(jì)師采用新穎的建筑或裝飾材料來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代環(huán)境的營(yíng)造,使設(shè)計(jì)達(dá)到特殊的質(zhì)感、色彩、透明度、光影等特征。如玻璃、不銹鋼等材料對(duì)光線(xiàn)具有反射、折射等特性的表現(xiàn),在使用中能體現(xiàn)出傳統(tǒng)園林素材不曾有的精美效果。

    1.4重視人文精神

    中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)注重人的情感需求,在設(shè)計(jì)整個(gè)園林布局的時(shí)候,更多考慮到的是人的感受和情緒。宋代畫(huà)家郭熙的《林泉高致》中說(shuō):“山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者。”這句話(huà)本來(lái)體現(xiàn)了中國(guó)文人在繪畫(huà)中對(duì)“理想自然山水”的追求,后來(lái)被挪植到園林營(yíng)造中,成為中國(guó)園林修建的基本思想。和西方相比,中國(guó)園林的設(shè)計(jì)思想不止于給人們創(chuàng)造一個(gè)生活的空間,更重視給人提供滿(mǎn)足各方面需求的可能性。

    1.5注重歷史文脈

    尊重場(chǎng)地、因地制宜,尋求與場(chǎng)地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計(jì)理念,已成為現(xiàn)代園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新,更多的在于發(fā)現(xiàn),在于用專(zhuān)業(yè)的眼光去觀(guān)察、去認(rèn)識(shí)場(chǎng)地原有的特性,發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中,發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是設(shè)計(jì)的過(guò)程。因此說(shuō),最好的設(shè)計(jì)看上去就像沒(méi)有經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)一樣,只是對(duì)場(chǎng)地景觀(guān)資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計(jì)師在對(duì)場(chǎng)地充分了解的基礎(chǔ)上,概括出場(chǎng)地的最大特性,以此作為設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。所謂“地域性”景觀(guān),就是指一個(gè)地區(qū)自然景觀(guān)與歷史文脈的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀(guān)類(lèi)型,都不是孤立存在的,都是與其周?chē)鷧^(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)大到一個(gè)區(qū)域、小到場(chǎng)地周?chē)木坝^(guān)類(lèi)型和人文條件,營(yíng)建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀(guān)類(lèi)型和滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝藗兓顒?dòng)需求的空間場(chǎng)所

    2現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    以某校園的園林設(shè)計(jì)為例,校園綠化同時(shí)有別于公園、居住區(qū)以及廣場(chǎng)綠化。它必須有自己的特色,即是文化內(nèi)涵。學(xué)校的文化主題應(yīng)該積極向上,催人奮進(jìn),因此在做設(shè)計(jì)時(shí)綠化主題定為綠色搖籃。綠色是生命的顏色,表明這里的園林將以植物造景為主,綠色象征這青春和活力;搖籃是新生命成長(zhǎng)的地方,寓意同學(xué)們?cè)趯W(xué)校里能安心讀書(shū),為將來(lái)成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    2.1設(shè)計(jì)構(gòu)思

    在設(shè)計(jì)時(shí)將校園的生態(tài)環(huán)境與功能因素放在首要位置予以考慮,在滿(mǎn)足這 2 點(diǎn)的基礎(chǔ)上追求現(xiàn)代園林的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì),時(shí)代性和形式美。為了使各功能區(qū)聯(lián)系成為一個(gè)整體,設(shè)計(jì)時(shí)采用基調(diào)樹(shù)種,使色彩上統(tǒng)一;從造園立意上,使個(gè)功能區(qū)景點(diǎn)都反映一個(gè)主題;通過(guò)道路、透景線(xiàn)將各個(gè)景點(diǎn)和功能區(qū)聯(lián)系成一個(gè)整體。在各個(gè)功能區(qū)設(shè)計(jì)是,從分析人的需要出發(fā),滿(mǎn)足人心理上和生理上的需求為落腳點(diǎn),將生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人體功能學(xué)和園林專(zhuān)業(yè)的知識(shí)結(jié)合起來(lái),科學(xué)建園。

    2.2景點(diǎn)設(shè)置

    1)信息廣場(chǎng)。在橫穿的人行道上設(shè)置一條綠廊,在空間上將中心廣場(chǎng)做一個(gè)空間上的分隔,同時(shí)也是空間的滲透,加強(qiáng)了廣場(chǎng)的景深。廣場(chǎng)以大草坪為主,至夏炎熱,綠廊正起到遮蔭的作用,下面的座椅也是人們休憩的好地方。縱貫的軸線(xiàn)上布置著校徽模紋、綠廊、噴泉和國(guó)旗臺(tái)構(gòu)成了景觀(guān)序列,豐富了廣場(chǎng)的內(nèi)容。2)靜謐書(shū)廊。亭廊花架以簡(jiǎn)潔流暢的線(xiàn)條構(gòu)成,體現(xiàn)了現(xiàn)代園林的特征,運(yùn)用現(xiàn)代材料同樣為這里增添不少時(shí)代感。這里的環(huán)境優(yōu)雅,綠樹(shù)成蔭,營(yíng)造出一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,創(chuàng)造出樹(shù)木樹(shù)人的意境。3)金葉碧水。在道路布局上就不能以直線(xiàn)和折線(xiàn)布置了,宜以曲線(xiàn)設(shè)置道路,即為自然式布置。我國(guó)傳統(tǒng)園林中理水造園的手法非常豐富,我們就在此處將傳統(tǒng)的造園手法運(yùn)用進(jìn)來(lái),結(jié)合現(xiàn)代的手法設(shè)計(jì)此處景點(diǎn)。在大的部分設(shè)置一湖心島,湖心島上有一個(gè)荷花亭,島以小橋與路面相通,并以網(wǎng)狀棧橋伸向水面使得同學(xué)們有機(jī)會(huì)體驗(yàn)涉水的樂(lè)趣,滿(mǎn)足人們親水的愿望。4)田園小居。植物配置以花卉和小喬木為主,其東側(cè)、游泳池南和運(yùn)動(dòng)區(qū)以西種植高大棕櫚,與學(xué)生生活區(qū)相分隔。色彩上以綠色為主,在兒童游樂(lè)區(qū)多設(shè)歡快的,亮的色調(diào)。如鋪地以紅黃搭配,植物多選無(wú)刺的和芳香的花卉。河堤從此處經(jīng)過(guò),因此設(shè)計(jì)中將園內(nèi)水體和河堤水體相聯(lián)系,構(gòu)成一個(gè)水系,水體曲折,使人想起曲水流觴的典故。水體中設(shè)置礁石、汀步,使人可親水,流水與石頭撞擊濺起的水花也是美的。由于場(chǎng)地的限制,水體不寬過(guò) 5m,保障交通順暢。

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