科學(xué)技術(shù)異化觀精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

1.注重語言藝術(shù)

在教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)知識的傳遞、學(xué)生接受只是情況的反饋、師生之間的情感交流等，都必須依靠數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語言。教師語言的表達方式和質(zhì)量直接影響學(xué)生對知識的接受和掌握，即影響教學(xué)效果。我認為教師運用語言藝術(shù)要做到以下幾點。

1.1語言準(zhǔn)確規(guī)范，嚴謹簡約。

數(shù)學(xué)教師對定義、定理的敘述要準(zhǔn)確。我在教學(xué)中注意把握好以下兩點：⑴對概念的實質(zhì)和術(shù)語的含義必須了解透徹。⑵必須用科學(xué)的術(shù)語來授課，不能用生造的土話和方言來表達概念、法則、性質(zhì)等。

1.2語言要形象通俗易懂。

教學(xué)語言既非書面用語又非口頭用語，只有通俗明白，學(xué)生才會聽得有滋有味，因此要做到這兩點：⑴解釋抽象概念的語言要形象化。一般來說，對人的感官富有刺激性的語言，最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。⑵對描述性的語言要精心錘煉。數(shù)學(xué)教學(xué)如果偶爾出現(xiàn)幾句詩情畫意的語言，則效果一定會不同凡響。

1.3語言幽默，比喻貼切。

幽默是一種較高的語言境界，它富有情趣，意味深長，數(shù)學(xué)教師的語言幽默，其作用是多方面的：⑴可以活躍課堂氣氛，調(diào)節(jié)學(xué)生情緒。⑵可以優(yōu)化批評的效果，讓違紀(jì)的學(xué)生心悅誠服。⑶幽默可以開啟學(xué)生的智慧，提高思維的質(zhì)量。

2.創(chuàng)造適宜的環(huán)境

戲劇講究粉墨登場的亮相，作文注重“龍頭、鳳尾、熊腰”的主要素，足球場上也有“踢好前三腳”的說法，這些都是強調(diào)了“開頭”的重要性。俗話說“好的開端等于成功的一半”，數(shù)學(xué)課也是如此，一節(jié)成功的導(dǎo)言設(shè)計，常能引發(fā)學(xué)生對探求新知識的好奇心，從講課一開始，就吸引學(xué)生，打動學(xué)生，以“情”入境，以“奇”入境，以“疑”入境，以“趣”入境，講授引入的技巧，貴在方法之妙，妙在語言之精，精在時間之少。在數(shù)學(xué)教學(xué)中選擇適宜的環(huán)境刺激主要是教育觀念問題。因為數(shù)學(xué)教育的主要載體是問題——現(xiàn)實問題和經(jīng)過處理的數(shù)學(xué)問題。在課堂教學(xué)中合理地設(shè)置情境，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解教材的內(nèi)容，從而加深印象。新課程非常注重新課的引入，幾乎每一節(jié)課都是“以問題提出”或“實例分析”的形式開始，只要教師少作分析，學(xué)生的好奇心便能激發(fā)出來，其思路的多樣性遠遠超出我們的想象。

3.注重板書

板書是教師進行教學(xué)活動的重要手段之一，是課堂教學(xué)的“眼睛”，更是教師在教學(xué)過程中的一種藝術(shù)創(chuàng)造，直接影響課堂教學(xué)效果。板書作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了教學(xué)的直觀性原則。運用板書有助于提綱挈領(lǐng)，突出教學(xué)重點，剖析教學(xué)難點，有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、分析、概括的表達能力。板書藝術(shù)的正確運用，不僅能引導(dǎo)學(xué)生理解課文內(nèi)容，而且能幫助教師順利完成教學(xué)過程，最終達到教學(xué)目的，是教師教案由制定到實施的有效體現(xiàn)。好的板書，能給人以鮮明突出的印象，給人以藝術(shù)美感，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和想象力，發(fā)展學(xué)生智力，真正實現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的目的。一個好的板書，就是一幅精美的文章結(jié)構(gòu)圖，它是文章結(jié)構(gòu)教學(xué)的有效手段。通過板書，可以指導(dǎo)學(xué)生從“視讀”學(xué)寫作，理解、掌握課文的行文線索、層次結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法，理解作者的邏輯思維和形成思維過程，指導(dǎo)學(xué)生審題立意、編擬提綱，增強寫作能力，真正實現(xiàn)“以讀導(dǎo)寫，以讀促寫”。精美的板書設(shè)計，具有強有力的示范作用。一名教師的“硬功”之一，就是會寫一手漂亮的粉筆字。所謂“漂亮”，就是字要寫端正大記，勻稱清秀，同時，板書設(shè)計要規(guī)范合理。俗話說“言傳不如身教”，“名師出高徒”，榜樣的力量是無窮的。我就有這樣的感受，聽一位優(yōu)秀教師的課，欣賞優(yōu)秀教師優(yōu)美的粉筆字，是一種多不可多得的藝術(shù)享受。

4.利用多媒體化無形為有形

初中數(shù)學(xué)理性知識成分太重，傳統(tǒng)的教學(xué)只片面強調(diào)邏輯思維訓(xùn)練，缺乏充分的圖形支持，缺乏供學(xué)生探索的環(huán)境，于是只能靠學(xué)生的死記和教師的說教了。比如，幾何“點的軌跡”，學(xué)生最終會知識“軌跡”是一些直線或射線，但學(xué)生對“軌跡”是毫無想象力的?！稁缀萎嫲濉纺苡行У亟鉀Q這一問題，它顯示的“點”一步步地動態(tài)有形地組成直線或射線，旁邊還能顯示軌跡中“點”的條件，這種動態(tài)的有形的圖形是十分完整的、清晰的，遠遠比老師“把軌跡比喻成流星的尾巴”效果好。

5.精講例題，多做課堂練習(xí)，騰出時間讓學(xué)生多實踐

根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容的要求，教師要精選例題，可以按照例題難度、結(jié)構(gòu)特征、思維方法等各個角度進行全面剖析，不片面追求例題的數(shù)量，而要重視例題的質(zhì)量。解答過程視具體情況，可以由教師完完整整地寫出，也可部分寫出，或者請學(xué)生寫出。關(guān)鍵是講解例題的時候，要能讓學(xué)生參與進去，而不是由教師一個人“承包”，對學(xué)生進行“滿堂灌”。教師應(yīng)騰出十分鐘左右的時間，讓學(xué)生做做練習(xí)或思考教師提出的問題，或解答學(xué)生的提問，進一步鞏固本堂課的教學(xué)內(nèi)容。若課堂內(nèi)容相對輕松，則可以指導(dǎo)學(xué)生進行預(yù)習(xí)，提出適當(dāng)?shù)囊?，為下一次課做好準(zhǔn)備。

第2篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 520631）

摘 要：中國的園林藝術(shù)歷史悠久，有著光輝的歷史，在整個園林美術(shù)的設(shè)計中，各種文化名園不乏其中.本文選取了嶺南四大名園之一的可園作為代表，運用計算機虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)，通過調(diào)查的一系列的數(shù)據(jù)采集成果，實現(xiàn)對可園形成一個虛擬現(xiàn)實的映射，為中國古代園林美學(xué)的普及和發(fā)展做前期有效嘗試.

關(guān)鍵詞 ：園林美學(xué)；可園；虛擬現(xiàn)實技術(shù)

中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）01-0013-03

中國的園林藝術(shù)歷史悠久，有著光輝的歷史，在整個園林美術(shù)的設(shè)計中，充分融合了中國燦爛悠久的文化，形式鮮活，神韻優(yōu)美，神形兼?zhèn)洌渲胁环Ω鞣N文化名園.

作為嶺南園林的代表作之一的東莞可園，與順德清暉園、佛山梁園、番禺余蔭山房合稱清代粵中四大名園.被稱之為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”.因其歷史久遠，產(chǎn)生了許多優(yōu)美的故事.園林始建于清朝道光三十年（公元1850年），因園內(nèi)建筑多以“可”字命名，故稱可園.隨著社會和科技的巨大發(fā)展，新時期數(shù)字化時代給可園這個古老而美麗的園林注入了新的活力，借助計算機技術(shù)和藝術(shù)的充分融合能幫助人們更好地了解想要觀照的物體的多元內(nèi)容.

1 計算機數(shù)字化時代可園布置背景

隨著計算機的普及使用，整個數(shù)字化時代都在向前發(fā)展，早前以印刷術(shù)為媒介的宣傳主編被當(dāng)今數(shù)字化生活所替代，人們坐在家中就可以通過計算機了解到想看的景觀風(fēng)貌.隨著科技日新月異地發(fā)展，眾多歸屬藝術(shù)類別的文化景觀也被結(jié)合了科技因素，各地的現(xiàn)實園林建筑也被翻致到計算機當(dāng)中，數(shù)字化技術(shù)使得的園林美學(xué)的內(nèi)容得以廣泛傳播.基于各地的數(shù)字化工作都在展開此種情況，我們認為，對于可園的數(shù)字化工作，可以基于兩個方面，一是在基于計算機三維現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上采用高動態(tài)光照渲染技術(shù)（HDR）的全景圖像實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）的映射；另一方面是通過計算機建造可園建筑群的完整檔案，形成圖形圖像、文字史料及聲音觀感的統(tǒng)一，真實建筑與數(shù)字建模呼應(yīng)的傳播與發(fā)展體系，以求達到多維統(tǒng)一的效果.

虛擬現(xiàn)實是一種可以創(chuàng)建和體驗虛擬世界（Virtual World）的計算機系統(tǒng).虛擬世界是全體虛擬環(huán)境(Virtual Environment)或給定仿真對象的全體.虛擬環(huán)境是由計算機生成的、通過視、聽、觸覺等作用于用戶，使其產(chǎn)生身臨其境的感覺的交互式視景仿真.[1]2008年我國第一部虛擬現(xiàn)實作品《紫禁城》的完成，對后期的園林美學(xué)景觀的數(shù)字化建設(shè)起到了一個奠基作用，使得可園作為園林美學(xué)的代表之一在計算機數(shù)字化時代有新的發(fā)展，同時也為其他的園林美學(xué)景觀起到一個借鑒作用.并在此基礎(chǔ)上將虛擬園林美學(xué)的藝術(shù)性、功能性、生態(tài)性發(fā)展到一個統(tǒng)一的高度.

2 計算機數(shù)字化時代可園布置技術(shù)實現(xiàn)

針對嶺南園林的不同建筑形態(tài)，在計算機數(shù)字化建模要從多方面開展技術(shù)實現(xiàn)，針對不同的建筑群的主要功能，要考慮到特定的因素氛圍.可園的數(shù)字媒體傳播與發(fā)展的顯示實現(xiàn)必須有幾個方面的準(zhǔn)備基礎(chǔ)：

2.1 構(gòu)思與現(xiàn)實準(zhǔn)備

在針對計算機數(shù)字技術(shù)園林藝術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)上要充分把中國文人思想的獨特情懷描繪其中，“一花一世界，一葉一菩提”.中國人不僅從簡簡單單的花和葉中看出了世界的發(fā)展規(guī)律，并且中國文人還把植物中的“梅蘭竹菊”也深刻地反映出了文人思想、文人意識的體現(xiàn).所以，在中國的建筑中，特別是園林建筑中，一個植物群的位置安排一方面是根據(jù)風(fēng)水和環(huán)境的布置需要，另一方面也體現(xiàn)出了當(dāng)時的設(shè)計者對建筑中要求表現(xiàn)出自身人格的文化需要.

作為中國園林美學(xué)的南方代表，可園的建筑風(fēng)格與北方園林建筑中的紫翠房、環(huán)碧樓、大琉璃寶殿有不同之處，走進園林所看到的了藝術(shù)風(fēng)格都是南方婉約式的山水構(gòu)成之展現(xiàn)，同時又獨具嶺南特色，艷麗多彩、纖巧繁縟.所以在構(gòu)思方案形成以后要開始收集準(zhǔn)備可園的相關(guān)資料，進行實地考察之后作出分析.要充分了解可園的歷史、文化和藝術(shù)背景，對園內(nèi)的樓閣、亭臺、池、橋等一系列園林美學(xué)景觀作出嚴密的現(xiàn)場考察，設(shè)計實施方案，在繪制基本圖形時也應(yīng)考慮后期可以根據(jù)CAD及3D渲染等軟件作出相應(yīng)的數(shù)字景觀建模等.

2.2 采用高分辨率的圖形采集器材采集圖像

根據(jù)虛擬現(xiàn)實技術(shù)的要求，數(shù)字圖像的展現(xiàn)過程應(yīng)該是顯示一種360°的全方位真實現(xiàn)實場景，為了把握物體再現(xiàn)的最大真實，在圖像采集的過程中除了要考慮高分辨率的數(shù)字采集器材外，還要考慮統(tǒng)一時間的光照效果.眾所周知，在成像過程中CCD/CMOS面積越大，捕獲的光越多，感光性能越好，獲得的真實程度也就越高.所以，在圖像采集時和成像后都應(yīng)當(dāng)采用RAW格式來采集和無損儲存，可以保證數(shù)字圖像的最大質(zhì)量，以求在計算機媒體中得到最好的效果.

2.3 數(shù)字采集的規(guī)劃范圍及時間節(jié)點

在進行數(shù)字采集時，應(yīng)考慮到藝術(shù)與科技相結(jié)合的這一工作的全面性.故在圖像采集時還要考慮到該園林是否為修繕后的情況，如果是，則要比較修繕前后其中園林景觀發(fā)生變化的地方數(shù)據(jù)差值是否過大，如果差值過大要對比園中其他建筑部分進行園林建筑調(diào)整，以求達到與原來景觀部分統(tǒng)一，以其最大化的求得園林景觀藝術(shù)效果的整體一致.

2.4 在具體數(shù)據(jù)采集時，還要考慮可園的建筑安排，據(jù)了解，可園的景觀和功能分為東南門廳建筑群、西部樓閣建筑群及北部廳堂建筑群三大部分，每個建筑組群都要考慮一個主要的建筑，通過主體輻射的方式將周邊的環(huán)境、各建筑之間的位置、建筑群體的數(shù)量等規(guī)劃出來，對于可園內(nèi)部古建筑廳堂內(nèi)外、露天園景、小品、植被、花隱園、荷花池、三個湖景等不同類型的園林美學(xué)景觀要考慮到其中的統(tǒng)一關(guān)系，力求在表現(xiàn)上將園林景觀和文人思想結(jié)合起來.

2.5 在選擇圖像采集角度時，要考慮到使用的機器鏡頭不是帶有變形功能的，如廣角鏡頭、魚眼鏡頭等皆不做考慮，因為這些鏡頭的使用會使得物體的真實度產(chǎn)生嚴重差值，故建議使用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭.在使用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭時，在圖像采集過程中要考慮對所有需采集的園林建筑組群的對象確定一個統(tǒng)一的光照時間和視平線.另外還要注意幾個問題：

（1）在時間處理方面：盡量避開清晨、正午和黃昏，這三個時間段由于光照的角度使得在成像時會產(chǎn)生一些對比太強或者對比太弱的效果.要確實一個特定的時間，使得日光能成一定角度進入到CCD芯片中，一般情況下選擇光照方向以45°左右為宜，拍攝時間考慮為上午9點到11點、下午3點到5點比較適合.同時在拍攝的后期圖像處理中也可適當(dāng)增加一定的立體效果；

（2）在拍攝取景方面：對每個同一角度的圖像采集都要多拍幾張圖像，確保有清晰的圖像；每個同一角度的圖像采集最好要有固定拍攝器材的工具，確保在每次采集圖像時位置不會發(fā)生偏移.對于全景連續(xù)性的的圖像采集最好有部分圖像相互重合，這樣是為了更好地確保在后期修剪時方便圖像的拼接整合；

（3）采集圖像的器材必須是高像素，確保圖像出圖效果的清晰度，高像素的圖像能更好地運用于計算機數(shù)字化媒體軟件中；

（4）在圖像采集過程中要有連接順序，采集圖像要一組一組地進行，盡量避免東一張西一張的情況出現(xiàn).在后期的圖像導(dǎo)入中，建立個體相關(guān)文件夾，將圖像進行分組、編號，加入一些背景信息，便于快速查找及增加這一部分的知識內(nèi)容和背景構(gòu)成.

2.6 采集圖像數(shù)據(jù)的整理及歸納

在數(shù)據(jù)整理階段要考慮所使用軟件的專業(yè)性，常用的有3D MAX， AUTO CAD及PHOTOSHOP等.采用專業(yè)性強的后期處理軟件有助于在處理大信息文件的時候也能確保文件的較高的真實性效果，并且相對保證文件中丟失信息不多.雖然專業(yè)的軟件能提高計算機數(shù)字化的工作成效，但是在這部分還需要注意的是：

要注意通道和色階的關(guān)系：在后期處理中將一些遮蓋到主建筑物的無關(guān)信息其摳出，統(tǒng)一調(diào)整建筑物的相互關(guān)系；

要注意采集圖像的色彩范圍：在不同場景的圖像采集過程中，必然會發(fā)生拍照時間的不一致性和角度的不一致性，會出現(xiàn)冷暖光場景的不一致性，這就需要后期在色彩處理中要做調(diào)整將圖像色光統(tǒng)一起來；

要注意采集圖像的像素性：由于是要將現(xiàn)實園林景觀通過電子器材完整還原到模擬數(shù)字空間中，所以在圖像采集時要考慮到圖像的完整性，用相對較高的ISO設(shè)置及無損的RAW存儲格式，確保出圖時圖像質(zhì)量完整性.

要注意采集圖像的畫幅完整性：在圖像拼接過程中，要使用大分辨率的圖像對接技術(shù)，確保在2張圖像的對接時能產(chǎn)生最佳的無差別效果；

要注意采集圖像的多維性：在最后的數(shù)字虛擬現(xiàn)實制作階段，將專業(yè)軟件運用其中，在拼接后通過對場景的渲染，最終形成光、聲、影三位一體的效果整體統(tǒng)一數(shù)字三維場景.

2.7 認真做好現(xiàn)代計算機數(shù)字化技術(shù)和古代可園優(yōu)秀園林藝術(shù)的有機結(jié)合

計算機數(shù)字化技術(shù)是一種現(xiàn)代科學(xué)表現(xiàn)技術(shù)，運用它的目的是為了更好地表現(xiàn)可園優(yōu)秀園林藝術(shù)風(fēng)貌和內(nèi)在精神.必須做到根據(jù)內(nèi)容的需要來運用這種現(xiàn)代表現(xiàn)技術(shù).通過利用計算機進行數(shù)字化處理，結(jié)合光電再現(xiàn)技術(shù)，實現(xiàn)對可園園林所在時空的一切聲音、文字、圖像和數(shù)據(jù)的編碼和解碼.做到可園實際建筑藝術(shù)的空間三維影像再現(xiàn)，實現(xiàn)聲音、圖像和色彩的的完美結(jié)合.把靜態(tài)的園林建筑和動態(tài)的場景變換結(jié)合起來，把對可園歷史沿革的介紹和展現(xiàn)古代園林藝術(shù)的時代意義結(jié)合起來.特別要注意的是在制作時要突出可園作為古代園林建筑藝術(shù)的“這一個”本身所具有的特點.這里我們認為主要做到兩點.第一，要凸現(xiàn)可園小中見大，渾然一體的建筑風(fēng)格.使人領(lǐng)略可園占地僅三畝三，但卻有1樓、6閣、5亭、6臺、5池、3橋、19廳、15房，通過130余道式樣不同的大小門及游廊、走道聯(lián)成一體，四通八達，布局有如三國孔明的八陣圖.沿著暗中通明、高低回轉(zhuǎn)的環(huán)碧廊，可通游全園，若逢雨天，也不需雨具的特有的建筑特色.[2]第二，要突出展示可園作為嶺南畫派藝術(shù)淵藪的重要地位.除建筑藝術(shù)之外，可園最能載入史冊的是它對嶺南畫派的重要貢獻.嶺南畫壇先師居廉、居巢作為園主張敬修的幕賓，曾在可園的草草草堂客居多年，創(chuàng)立花鳥畫中的撞粉、撞水法.因此，我們在運用計算機數(shù)字化技術(shù)揭示可園藝術(shù)內(nèi)涵的時候，就要注意對“二居”在可園留下的遺跡如雙清室中五彩玻璃上的篆字詩、至今猶存的可園門窗花楣木椅所作之畫以及利用草草草堂設(shè)立的陳列室中，常年展出的“二居”以及張氏族人的書畫作品著重進行介紹.

3 計算機數(shù)字化時代可園園林美學(xué)的傳播與發(fā)展思考

縱觀當(dāng)今全國的文化藝術(shù)景觀，利用基于計算機三維現(xiàn)實空間的基礎(chǔ)上采用高動態(tài)光照渲染技術(shù)（HDR）實現(xiàn)的全景圖像實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實技術(shù)（VR）的映射作品還不算多，雖然有些地方有一些階段性的工作，也取得了一定的成效，但是將整個園林美學(xué)建筑群做統(tǒng)一虛擬空間實現(xiàn)的工作還是比較少.取可園作為一個試驗點，對某地的園林美學(xué)的建筑藝術(shù)做一個完整性的映射，有著重要的意義.在虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，設(shè)計者置身于一個相對真實的模擬空間，是對園林景觀設(shè)計能夠突破“平面、里面、剖面”的常規(guī)模式，讓設(shè)計者從各個不同的角度直觀地面對設(shè)計對象、更加深入地研究環(huán)境中個設(shè)計要素及空間之間的關(guān)系和比例.[3]這一工作最大的好處在于，既把相關(guān)的數(shù)據(jù)信息納入計算機，實現(xiàn)電子信息的深度存儲和快速傳播，又節(jié)省了每年數(shù)據(jù)變化之后的大量的紙張的浪費，節(jié)約了成本，保護了環(huán)境.另一方面，在整個園林美學(xué)的傳播過程中，用戶可以在基于云技術(shù)數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的支持下，通過點擊某個想要了解的對象，進入到更深層次的信息數(shù)據(jù)庫，快速了解某一對象的時代背景，建筑藝術(shù)風(fēng)格、地理位置、范圍尺度等一系列信息.

隨著科技的日新月異，計算機科學(xué)的深度發(fā)展，基于計算機基礎(chǔ)的各種空間虛擬現(xiàn)實技術(shù)會更進一步的鋪開，這對于用戶通過網(wǎng)絡(luò)互連直接觀察到想要了解的某地的現(xiàn)實景觀有極大的幫助，通過此模擬基礎(chǔ)，既使得屬于藝術(shù)范疇的園林美學(xué)得到了進一步發(fā)展，實現(xiàn)藝術(shù)與科技的相融合；同時在一定意義上也促進了整個民族文化的多元化發(fā)展及傳播.

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參考文獻：

〔1〕韋有雙，楊湘龍.王飛虛擬顯示與系統(tǒng)仿真[M].北京:國防工業(yè)出版社,2004.

第3篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞： 中小學(xué)美術(shù)教學(xué)美術(shù)設(shè)計設(shè)計意識

一

現(xiàn)在人們開始關(guān)注中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)計領(lǐng)域的教育問題，這對于國家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的開展是有利的。學(xué)校美術(shù)教育中的設(shè)計教育有其特殊規(guī)定性，既要體現(xiàn)這一領(lǐng)域教學(xué)的特質(zhì)，又要明確其重要的育人目的。從十年教改情況看，不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容，增強了趣味性，而且使學(xué)生的動手能力與設(shè)計意識得到強化，手腦得到協(xié)調(diào)，身心得到發(fā)展。一個國家的經(jīng)濟文化發(fā)展水平可以從美術(shù)設(shè)計普及教育的水平看出來，通過設(shè)計專業(yè)教育和設(shè)計普及教育來提高和促進國家的設(shè)計創(chuàng)新能力和全民審美素質(zhì)，是一種有效的方式。

設(shè)計意識作為構(gòu)思階段對未來作品的把握和所需手段的設(shè)想，對于任何美術(shù)創(chuàng)作和實踐都是必不可少的，美術(shù)教育與設(shè)計普及教育的共同目的是發(fā)展中小學(xué)生的創(chuàng)造性思維，讓學(xué)生樹立良好的生活態(tài)度，激發(fā)個性、理解人性、給予充分的創(chuàng)造空間，進而提高審美水平和文化素質(zhì)，本質(zhì)都是創(chuàng)造與溝通。而培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和溝通能力就是通過藝術(shù)設(shè)計教育實現(xiàn)的。

二

確實，“設(shè)計”是現(xiàn)代社會發(fā)展中的一種主要經(jīng)濟方式、文化方式和藝術(shù)方式，其意義不僅在于改變和推動社會生活，還在于它在改變?nèi)撕腿说纳嫘螒B(tài)。通過對“設(shè)計”概念的探討，我們會對“設(shè)計·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的意義、價值、特點等有更深刻的理解。作為義務(wù)教育階段的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，“設(shè)計·應(yīng)用”與一般設(shè)計學(xué)科有聯(lián)系，也有區(qū)別；與一般純美術(shù)課程有聯(lián)系，也有區(qū)別，這些其實都是“和而不同”的。

按照國家課標(biāo)組專家在美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)所給予的解釋，“設(shè)計·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中“設(shè)計”的含義既包括現(xiàn)代設(shè)計的理念與方法，又包括傳統(tǒng)工藝的思想、制作手段與方法。這就給我們一種引導(dǎo)和提示：“設(shè)計·應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的“工藝”與“設(shè)計”是該領(lǐng)域課程比較重要同時也具有很大研究空間的內(nèi)容，這對于一線教師來說具有很強的指導(dǎo)意義和實踐效果。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：中小學(xué)美術(shù)教育中的設(shè)計教育對其內(nèi)部的區(qū)分和功能理解，更多是從基礎(chǔ)教育視角出發(fā)，凸顯其某些特定的教育目標(biāo)指向。而開展中小學(xué)設(shè)計教育活動是一項系統(tǒng)性工程，沒有成熟的經(jīng)驗可借鑒，屬于“摸著石頭過河”，可喜的是在推進素質(zhì)教育的過程中，在教材的編排上“出現(xiàn)”了它的“身影”。不足也同樣存在，如作為中小學(xué)美術(shù)課程中的一個學(xué)習(xí)部分，由于種種原因，相對于“造型·表現(xiàn)”領(lǐng)域的教學(xué)，“設(shè)計·應(yīng)用”領(lǐng)域的教學(xué)有待受到更多關(guān)注，其教學(xué)實效也須進一步提升，所列舉的案例也有待商榷。又如設(shè)計領(lǐng)域中的“發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造”、“材料與工具”、“設(shè)計與制作”和“行為習(xí)慣”等關(guān)鍵教學(xué)知識點，更需要在今后的課程改革中進一步課堂化、藝術(shù)化。

當(dāng)然由于以往學(xué)生習(xí)慣于美術(shù)創(chuàng)作，真正意義上的設(shè)計創(chuàng)作還很少，設(shè)計與生活的結(jié)合也不緊密，最重要的一個原因就是老師在備課上課時會根據(jù)自己的喜好來刪減。俗話說：三代培養(yǎng)一個“貴族”。設(shè)計審美素質(zhì)的提高要靠長期的努力，設(shè)計應(yīng)從中小學(xué)生抓起，他們的設(shè)計意識與審美品位將決定中國未來公民的審美水平。所以，在中小學(xué)中進行美術(shù)設(shè)計教育不僅僅是為了培養(yǎng)未來的設(shè)計師，更長遠的意義是培育新一代中國人的設(shè)計意識和審美素質(zhì)。

隨著中國社會文明的進步，設(shè)計在經(jīng)濟生活中扮演的角色越來越重要，人們的一切生活、工作活動都離不開“設(shè)計”，關(guān)注設(shè)計、重視設(shè)計將成為社會的共識。而這種設(shè)計意識是需要培養(yǎng)的，從中小學(xué)開始，對下一代進行設(shè)計普及教育，讓他們從小就認識“設(shè)計”，并進行適當(dāng)?shù)脑O(shè)計訓(xùn)練，這對于發(fā)展青少年的創(chuàng)意思維，提高青少年的審美素質(zhì)，是一種可行并具可操作性的素質(zhì)教育方式。

三

那么，對于中小學(xué)生而言，設(shè)計是什么呢？又如何對中小學(xué)生進行設(shè)計教育呢？這一問題目前并不能夠完全明確回答。有設(shè)計師朋友曾問過自己八歲的孩子：“什么是設(shè)計?”孩子回答：“把腦子想到的做出來!”一個淺顯易懂的答案，說明了孩子心目中的設(shè)計就是“想”和“做”?！澳X子想到的”就是讓學(xué)生發(fā)揮想象力，發(fā)展創(chuàng)造性思維，而“做出來”就必須進行設(shè)計語言與表現(xiàn)手段的訓(xùn)練。這一切都基于尊重學(xué)生的個性和創(chuàng)造力。因此，我國的中小學(xué)設(shè)計教育，要特別強調(diào)尊重學(xué)生的個性，以充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能為主要培育方式。

據(jù)有關(guān)資料顯示，德國的中小學(xué)設(shè)計藝術(shù)課不限定主題，讓學(xué)生任意創(chuàng)作，教師則根據(jù)學(xué)生的創(chuàng)作主題，給予啟發(fā)式的提示或講評，并且通過播放音樂、講童話故事，營造能啟發(fā)學(xué)生想象力的氛圍，提高學(xué)生的獨立思維能力。同時，還應(yīng)采用小組教學(xué)方式，按照學(xué)生的藝術(shù)才能和興趣愛好組成小組，制訂教學(xué)程序，確定教學(xué)訓(xùn)練主題。另外，還強調(diào)設(shè)計教育要面向生活、面向公眾，鼓勵學(xué)生在公益活動中展示自己的創(chuàng)作設(shè)計。

所以要充分認識美術(shù)設(shè)計教育在發(fā)掘?qū)W生潛能、促進學(xué)生素質(zhì)提高方面的作用，使學(xué)生全面接受美術(shù)設(shè)計審美素質(zhì)教育的訓(xùn)練，克服現(xiàn)在中小學(xué)美術(shù)教育中存在的“美術(shù)技能化、教學(xué)應(yīng)試化、成人思維化”的傾向。因此，中小學(xué)美術(shù)設(shè)計教育的目標(biāo)應(yīng)定位于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和美術(shù)素質(zhì)，活化美育教學(xué)，逐步形成中小學(xué)美術(shù)設(shè)計普及教育的體系框架。這是中小學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段，也是寓樂于教的重要形式。應(yīng)該說中小學(xué)設(shè)計普及教育是全民設(shè)計普及教育的核心環(huán)節(jié)，將未來中國設(shè)計意識的強化和審美素質(zhì)的提升寄希望于下一代，使他們從小經(jīng)過系統(tǒng)化的藝術(shù)設(shè)計普及教育過程，這對他們的成長具有積極的作用。

縱觀美國、英國、法國、日本等國家的中小學(xué)藝術(shù)設(shè)計教育，均將美術(shù)設(shè)計列入現(xiàn)代教育課程計劃。并從提高中小學(xué)生整體素質(zhì)的高度提出了藝術(shù)設(shè)計教育的目標(biāo)要求，使設(shè)計教育從純美術(shù)教育中解脫出來，使中小學(xué)生在創(chuàng)造美的過程中獲得“設(shè)計體驗”。真正重要的是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的熱情，幫助學(xué)生認識和理解設(shè)計對于生活品質(zhì)的價值作用。韓國中小學(xué)把藝術(shù)設(shè)計教育課程列為“快樂生活”課程。德國則在手工課程中滲入藝術(shù)設(shè)計教育，讓學(xué)生通過編織工藝課，學(xué)會自己設(shè)計創(chuàng)作小禮品和包裝，使學(xué)生理解功能性與完美性的統(tǒng)一，并讓學(xué)生精心布置教室環(huán)境，墻面上粘貼學(xué)生的創(chuàng)意作品和工藝裝飾品，為自己提供美的快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境。日本的中小學(xué)校通常有藝術(shù)制作教室，提供各種材料和工具，讓學(xué)生動手制作各種各樣的工藝品，或者還舉辦藝術(shù)文化節(jié)活動，以展示學(xué)生的創(chuàng)意作品，提供互動共享的交流機會。

第4篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān) 鍵 詞:技術(shù);技術(shù)異化;勞動;勞動異化;資本

當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新月異，在技術(shù)的成功支持下，人類開始對自然進行肆無忌憚的掠奪，技術(shù) 似乎已真的使人類變成了宇宙間真正的王者。然而，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它帶給人類的 并不僅僅是福祉。它在顯示人對自然偉大勝利的同時，也使人與自然的沖突愈加顯著，技術(shù) 發(fā)展所帶來的種種社會問題也接踵而至地暴露出來。面對當(dāng)代技術(shù)近乎裂變式的發(fā)展，人們 清醒地看到，如果人類真的不能對它實施有效的控制，那我們就有可能失去駕馭技術(shù)發(fā)展的 自由，存在著一種使其變?yōu)楫惣毫α康奈ｋU。因此有必要對技術(shù)異化的根源進行深入的研究 ，這樣才能加深我們對技術(shù)異化的認識，為應(yīng)對技術(shù)異化現(xiàn)象提供理論依據(jù)和行動方案。

一、 技術(shù)異化的表現(xiàn)和后果

技術(shù)本是人類勞動實踐的創(chuàng)造物，是為人類目標(biāo)服務(wù)的。但在人類利用技術(shù)改造和控制自然 而滿足自己需要的過程中，技術(shù)以相應(yīng)的力量反控制人類，給人類自身帶來危害，這便是我 們所說的技術(shù)異化。技術(shù)經(jīng)人類創(chuàng)造出來之后，逐漸擺脫人的控制。正如哈瑞雷德納所指 出的:“人類已經(jīng)設(shè)計出一種系統(tǒng)地統(tǒng)治、控制和處置所有事情的方法，這種方法在剛開始 時是指向自然的，但是他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在這種方法也轉(zhuǎn)向自身……?！保?］技術(shù)的異化似 乎成了 當(dāng)今社會最突出的現(xiàn)象，它對人的主體地位、對人與自然的和諧發(fā)展、對人與人之間的關(guān)系 等，都造成了極大的沖擊。

技術(shù)異化使人的主體地位受到挑戰(zhàn)。在異化過程中，人的能動性喪失了，遭到異己的物的力 量或觀念力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面地強化，甚至畸形增長［2 ］。技術(shù)的發(fā)展使人們牢牢地固定在某一特定的分工角色上，不斷重復(fù)同一件工作，因而使 勞動成為一種機械性的、非創(chuàng)造性的勞動，工人“終身專門服侍一臺局部機器”，這樣，大工 業(yè)將人變?yōu)榱藱C械的一顆螺絲釘。機器的發(fā)明是為了將勞動者從繁重的體力勞動中解脫出來 ，然而，在機器化的生產(chǎn)中，工人成了機器的附屬物，不是機器為人服務(wù)，而是人為機器服 務(wù)。工程技術(shù)人員也是技術(shù)發(fā)明和技術(shù)維護的“片面角色”。

技術(shù)異化危及了人與自然的和諧發(fā)展。機器技術(shù)的進步打破了依賴自然而生存的農(nóng)業(yè)時代的 平衡，使人類走出了“日出而作，日落而息”和“春耕、夏播、秋收、冬藏”的生存模式。 盡管這是一種進步，卻也為破壞自然和統(tǒng)治自然開辟了道路?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展 ，大大提高了人對自然界的改造能力，致使人類對自然生態(tài)平衡的干預(yù)大大地超過了自然界 自身的復(fù)原限度，使不同層次的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的“極限”。技術(shù)異化對自然的破 壞導(dǎo)致了一系列對人類長遠生存發(fā)展不利的后果，如環(huán)境污染、資源枯竭等等。

技術(shù)的異化使技術(shù)成為了統(tǒng)治人的工具。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人對自然的征服力量大大地 加強了，但是這種征服最終是以人對人的統(tǒng)治為代價的。也就是說，統(tǒng)治集團借助技術(shù)將其 自身的意志和需要，內(nèi)化為一種社會及個人心理，使科學(xué)技術(shù)控制社會生活的各個領(lǐng)域。哈 貝馬斯的“交往異化論”認為，在晚期的資本主義社會，“技術(shù)統(tǒng)治論”觀念對人的 壓抑已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度，技術(shù)對日常生活領(lǐng)域的侵蝕，破壞了人與人之間的正常交往 ，使人類的異化越來越普遍［3］。

二、 對技術(shù)異化根源一般解釋的缺陷

技術(shù)異化現(xiàn)象作為我們這個時代的一個基本特征，已引起許多關(guān)注人類命運的人文學(xué)者甚至 科學(xué)技術(shù)專家的深深憂慮，他們紛紛對技術(shù)異化問題進行深入的剖析并尋求解決途徑。一些學(xué)者認為技術(shù)是導(dǎo)致文明墮落、道德淪喪的根源，技術(shù)應(yīng)對工業(yè)社會中人的種種異化現(xiàn) 象負責(zé)。以早期的人本主義者如哈貝馬斯和埃呂爾等為代表，他們將技術(shù)異化歸結(jié)為技術(shù)本 身的展現(xiàn)。例如哈貝馬斯突出地把科學(xué)技術(shù)直接作為他的批判對象，并認為科學(xué)技術(shù)必然產(chǎn) 生消極作用，這種消極作用并不以人的意志為轉(zhuǎn)移［4］。因此，悲觀主義派如以“羅 馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者，他們?yōu)榱朔乐谷蛐試乐睾蠊陌l(fā)生，提出了“零增長 ”的方案，即停止增長，“需要使社會改變方向，向均衡目標(biāo)前進而不是增長”［5］。

針對這種觀點，有學(xué)者們認為，面對異化現(xiàn)象，指責(zé)技術(shù)本身是錯誤的，這種錯誤的原因在 于對技術(shù)本質(zhì)的認識發(fā)生了偏差?！凹夹g(shù)就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動，是從 來也不可能完全獨立于人類，成為自主自律的力量。”［6］技術(shù)異化實際上是一種社 會異化 ，是一種人的異化。技術(shù)異化是由于受到錯誤價值觀的指導(dǎo)而導(dǎo)致的，體現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)明創(chuàng) 造和使用過程中。技術(shù)異化的產(chǎn)生要歸因于技術(shù)以外的因素，是由于人類對技術(shù)的不適當(dāng)、 不合理的應(yīng)用造成的。而之所以會產(chǎn)生這種不適當(dāng)、不合理的應(yīng)用，主要有認識的和社會的 兩方面原因。國內(nèi)還有學(xué)者認為，應(yīng)把技術(shù)異化與社會價值觀結(jié)合起來進行研究，認為技 術(shù)異化的主要社會根源在于價值觀上的個人主義，生活觀上的享樂主義，方法論上的科學(xué)主 義及發(fā)展觀上的經(jīng)濟主義等。

毋庸置疑，學(xué)者們對現(xiàn)代技術(shù)的反思和批判是發(fā)人深省的，對確立全新的技術(shù)理念和生活目 標(biāo)具有極大的啟示作用。但是對技術(shù)異化的根源的解釋，多數(shù)還局限于現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用及其后 果方面，還只是就技術(shù)來解釋技術(shù)現(xiàn)象。技術(shù)是人類生存實踐的產(chǎn)物，技術(shù)形態(tài)和應(yīng)用后果 都是社會建構(gòu)的，技術(shù)異化的根源也在于社會應(yīng)用技術(shù)的主導(dǎo)模式。因此，分析技術(shù)異化的 社會生產(chǎn)制度，才能深入探究技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)性原因。

三、 馬克思的勞動異化思想

“異化”是德國古典哲學(xué)術(shù)語，馬克思一直給予高度關(guān)注，并汲取了黑格爾和費爾巴哈異化 觀的合理成分，賦予了異化完全嶄新的內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思第 一次全面、系統(tǒng)地提出了異化勞動理論。

馬克思從資本主義私有制條件下工人及其產(chǎn)品的異化這個經(jīng)濟事實出發(fā)，概括了異化勞動的 四個基本規(guī)定。

1. 從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化

馬克思認為，勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資 本主義社會，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨 立力量，是同勞動對立的”［7］44。就是說，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且 變成與工人相對立的東西。勞動所帶來的后果，對于不同的人來說竟是如此不同?！皠趧訛?富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。”［7］46馬克思認為，這一切后果包含在這樣一個規(guī)定中:“勞動者同自己的勞動產(chǎn)品的 關(guān)系就像同一個異己的對象的關(guān)系一樣”［7］45。

2. 從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動活動相異化

馬克思認為，勞動者的生產(chǎn)活動本身與勞動者相異化的結(jié)果就是勞動的產(chǎn)品同勞動者相異化 。馬克思認為，勞動本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動物的自由自覺的活動。人在勞動中肯定 自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動則使勞動變成了外在于人的 東西，工人的“勞動不是自愿的，而是一種被迫的強制勞動。從而，勞動不是需要的滿足，而只 是滿足勞動以外的其他各種需要的手段”［7］47。勞動生產(chǎn)了美，但是在勞動者的體 能、腦力上生產(chǎn)了畸形;機器養(yǎng)肥了資本家，同時也造就了除勞動力外一無所有的工人階級， 勞動者在勞動中被異化了。

3. 從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化

這是馬克思根據(jù)異化勞動的已有的兩個規(guī)定推導(dǎo)出的第三個規(guī)定。首先，馬克思認為“人是 類存在物”，勞動，即自由自覺的活動，是人的類生活，也是人區(qū)別于動物的最根本的標(biāo)志。人 類通過改造對象世界，使人類的類本質(zhì)對象化，在改造無機自然界的過程中得到確證。在異化 勞動狀態(tài)下，人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飫儕Z了他所生產(chǎn) 的對象，從而也剝奪了他的類的生活、他的現(xiàn)實的類的對象性，而把人對動物所具有的那種 優(yōu)點變成缺點?！薄爱惢瘎趧影炎晕一顒?、自由活動貶低為單純的手段，從而把人的類生活 變成維持人的肉體生存的手段?！保?］51工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己 。機器的資本主義應(yīng)用使工人的肉體受折磨，精神遭摧殘，把工人變成單純制造剩余價值的機 器。

4. 人與人關(guān)系相異化

這是人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié) 果。馬克思認為:“人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表 現(xiàn)?！保?］52也就是說人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才能成為對象性的 現(xiàn)實的關(guān)系。他指出，如果勞動產(chǎn)品對工人來說是異己的，作為一種異己的力量同工人相對立 ，那么，“這只能是由于產(chǎn)品屬于別人而不屬于勞動者。如果說勞動者的活動對他本身說來是 苦惱，那么，這種活動就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”［7］53。至于這另一個 人不是神也不是自然界，恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動所生產(chǎn)出來的資本家。從而， 私有財產(chǎn)是與外化勞動相伴而生的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

在馬克思的異化勞動理論中他雖然沒有明確提出或使用“技術(shù)異化”概念，但已經(jīng)注意到了 技術(shù)異化現(xiàn)象，他把技術(shù)異化現(xiàn)象包含在勞動異化之中給予了分析。在資本主義條件下，勞 動異化和人的本質(zhì)的異化必然存在著技術(shù)的參與。機器的應(yīng)用直接縮短了必要勞動時間，引 起工人勞動力的貶值，從而增加了剩余價值，提高了資本家的利潤。同樣，馬克思也不認為 技術(shù)異化是獨立的現(xiàn)象，而是把技術(shù)異化歸屬為勞動異化的一種衍生形式，由于勞動異化了 ，才導(dǎo)致技術(shù)也異化了。

主張任何事物的產(chǎn)生是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者是辯證統(tǒng)一的，協(xié)同起作 用。技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就存在著異化的可能，社會應(yīng)用為技術(shù)異化提供滋生的土壤，沒有人類社 會的應(yīng)用其負效應(yīng)也不可能顯現(xiàn)出來。因此，探討技術(shù)異化的根源，要把技術(shù)層面的原因和 社會應(yīng)用環(huán)境制度方面的原因結(jié)合起來。

四、技術(shù)異化是勞動異化的衍生形式

1. 分析技術(shù)異化的基礎(chǔ)

馬克思將異化與對勞動的分析結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了異化勞動的概念和異化勞動理論， 其中就包含了技術(shù)異化思想的萌芽。在馬克思看來，作為勞動產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)本身并不是一 種消極的統(tǒng)治人的異己力量。技術(shù)產(chǎn)品對人的奴役的根源在于它的資本主義運用，而不在于 技術(shù)產(chǎn)品本身。研究馬克思的勞動異化思想，對我們進一步探究技術(shù)異化的根源，尋找消解 或緩解技術(shù)異化后果的措施，都具有基礎(chǔ)性的重要意義。

筆者認為，技術(shù)異化的根源在于勞動異化和以資本為核心的生產(chǎn)方式，技術(shù)本身的因素是通 過前兩者體現(xiàn)出來的。

2. 技術(shù)異化的前提條件

資本主義生產(chǎn)方式的形成、工廠制度的建立和機器技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)，是技術(shù)異化產(chǎn)生 的前提條件。技術(shù)是勞動的產(chǎn)物，技術(shù)產(chǎn)生后，不僅作為勞動產(chǎn)品而存在，它還將作為勞動條 件投入到生產(chǎn)中去。在工場手工業(yè)時期，單個的或成組的勞動者必須用自己的手工工具來完 成每一個特殊的局部過程，不但勞動者要適應(yīng)生產(chǎn)過程，生產(chǎn)過程也必須適應(yīng)勞動者。而當(dāng)機 器大規(guī)模投入到生產(chǎn)中后，這種依據(jù)經(jīng)驗的分工原則失去了作用?！霸谶@里，整個過程是客觀 地按其本身的性質(zhì)分解為各個組成階段，每個局部過程如何完成和各個局部過程如何結(jié)合的 問題， 由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來解決?！保?］417“在工場手工業(yè)中，工人是一 個活機構(gòu)的肢體。在工廠中，死機構(gòu)獨立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)。 ”［8］463

勞動力成為商品，勞動異化為勞動者的異己力量，作為勞動產(chǎn)物的“技術(shù)”便也與勞動者相 異化。

3. 技術(shù)異化的根本原因

資本主義的生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的推行是技術(shù)異化產(chǎn)生的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式使 勞動產(chǎn)品隸屬于資本，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤，工人由于失去了勞 動生產(chǎn)資料而處于受資本統(tǒng)治的地位。馬克思指出:“一個毫無疑問的事實是:機器本身對于 把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的。……矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的， 而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因為機器就其本身來說縮短勞動時間，而它的資本主義應(yīng) 用延長工作日;因為機器本身減輕勞動，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動強度;……因為機器本 身增 加生產(chǎn)者的財富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟的貧民?！保?］483

機器技術(shù)作為資本的助手必然與“勞動”相沖突，進而也要與“自然”相沖突。

4. 技術(shù)異化是資本增值的必然選擇

技術(shù)異化是技術(shù)作為資本的成員的內(nèi)在要求。由于勞動已經(jīng)異化，技術(shù)作為“死勞動”和資 本的助手才成為自然和勞動者的異己力量。技術(shù)是人類為了滿足增長的需要而把自然轉(zhuǎn)化為 人工物的手段，資本家卻將技術(shù)當(dāng)做提高利潤的武器。資本的增值需要自然界為其提供生產(chǎn) 原料，自然力成為“資本獲取超額利潤的自然基礎(chǔ)”，最大限度地榨取自然資源是資本的本 性，在很大程度上這是以破壞可再生資源為代價的。資本榨取自然的“價值”，必然通過技 術(shù)來實行，科學(xué)技術(shù)也是在資本的支持下快速發(fā)展，技術(shù)對自然的破壞性利用是執(zhí)行資本的 意志。同時，人類以多大的力量控制自然，自然就以多大的力量反作用于人類，這種自然對 人的反作用也表現(xiàn)為技術(shù)異化的后果。因為技術(shù)是利用自然資源的條件和手段，技術(shù)應(yīng)用“ 破壞”自然，實質(zhì)是技術(shù)與自然作為隸屬資本的一部分，聯(lián)合起來完成資本剝削勞動和資本 增值的使命。

5. 技術(shù)異化是勞動異化的必然體現(xiàn)

今天，勞動仍然受雇于資本的本質(zhì)結(jié)構(gòu)使技術(shù)異化猶存?，F(xiàn)如今雖然勞動方式發(fā)生了很大的 變化，但勞動必須受雇于資本和適應(yīng)資本要求的本質(zhì)仍然沒有發(fā)生根本性的變化。人們必須 通過勞動(工作)來獲得維持其生存和發(fā)展的生活資料，正是人的滿足生存需要的實踐活動 以及人在歷史活動過程中對物質(zhì)生活資料的永無止境的追求，才使技術(shù)成了不可或缺的東西 ，才對技術(shù)抱著特別重要的期翼和苛求?？茖W(xué)技術(shù)雖然逐漸獨立，也還是某種特殊勞動的產(chǎn) 物，在資本主義和市場經(jīng)濟條件下，仍然受制于資本(資金)追求利潤的目的，承擔(dān)著實現(xiàn) 經(jīng)濟增長的總目標(biāo)。長久以來，人們一直在遵循一個原則－最小投入與最大產(chǎn)出的效率 原則。在這一效率原則的支配下，技術(shù)系統(tǒng)將人變成了機器的附屬物，人的體力和智力不得 不依賴于越來越復(fù)雜的機器才能提高效率，從而使多數(shù)人失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性，成為機械 系統(tǒng)的奴隸。因此，只要勞動異化還存在，技術(shù)就必然異化，技術(shù)異化是勞動異化的必然體 現(xiàn)。

總之，技術(shù)異化是勞動異化的重要方面和內(nèi)在因素。馬克思認為，勞動過程的技術(shù)結(jié)合[CD2 ]即一定數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)資料同具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和生產(chǎn)技能的勞動者的結(jié)合，決定勞動的 社會結(jié)合－即勞動者之間的分工與協(xié)作。在階級對抗的資本主義社會條件下，科學(xué)技術(shù)在 增強了人改造自然、創(chuàng)造財富的能力的同時，“技術(shù)的勝利”必然使勞動失去自主性，使人 更受異己力量的支配和奴役。甚至科學(xué)技術(shù)還成為意識形態(tài)，使勞動者在受技術(shù)統(tǒng)治時還稱 贊技術(shù)。勞動異化之所以出現(xiàn)，不僅僅是因為勞動是為他人(雇主)進行的，而且也因為勞 動對絕大多數(shù)勞動者來說是機械的、非創(chuàng)造性的勞動，而這種勞動是通過技術(shù)完成的。

五、 解決技術(shù)異化問題的條件和途徑

技術(shù)異化的根源在于勞動異化和技術(shù)為資本增值服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)成了資本對勞動剝削的工具 ，成了資本主義政治統(tǒng)治合法性的根據(jù)。在資本主義生產(chǎn)方式下，科學(xué)、技術(shù)是從屬于資本的 ，“資本不創(chuàng)造科學(xué)，但是它為了生產(chǎn)過程的需要，利用科學(xué)，占有科學(xué)。這樣一來，科學(xué)作為 應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)同時就和直接勞動相分離……”［9］。因此，解決技術(shù)異化問題的 根本條件，是逐步消除勞動異化和資本對技術(shù)的控制。在現(xiàn)代歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式 和勞動異化的基礎(chǔ)還不能徹底改變，技術(shù)異化現(xiàn)象作為勞動異化的體現(xiàn)還不能根本消除。但 是，可以通過改善技術(shù)與勞動、技術(shù)與資本、技術(shù)與自然的關(guān)系狀況，限制技術(shù)異化的程度 和范圍。

技術(shù)來源于勞動，因而從根本上也屬于勞動，技術(shù)與勞動應(yīng)該也可能建立一種和諧的、互相協(xié) 作的關(guān)系，這樣技術(shù)才能夠健康、迅速地發(fā)展。現(xiàn)階段技術(shù)雖然仍被資本(資產(chǎn))用做增值的 手段，但它已通過科技勞動者的理性活動和科技立法滲透到勞動當(dāng)中，而不是作為異己的力量 與勞動相分離。在社會主義市場經(jīng)濟階段，由于存在著社會分工，勞動異化現(xiàn)象仍在一定范圍 內(nèi)存在，勞動者在一定程度上仍與自己的勞動產(chǎn)品相異化，但勞動者的地位提高，使技術(shù)與勞 動的對立得到了相應(yīng)的控制和調(diào)節(jié)。

在市場經(jīng)濟階段，技術(shù)既是生產(chǎn)手段也是資本(資產(chǎn))增值的手段，但是，技術(shù)服務(wù)于資本的方 式和范圍可以受到約束。例如，通過立法、民主協(xié)商、倫理觀念等影響技術(shù)開發(fā)應(yīng)用狀況，削 弱資本對技術(shù)的支配控制，使技術(shù)并不是唯一地、首要地為資本增值服務(wù)，技術(shù)也為社會和諧 發(fā)展和勞動者福利增長服務(wù)。

技術(shù)作為增加利潤的生產(chǎn)手段與過程，必然要改造自然、制造產(chǎn)品和干擾自然進程，但是，技 術(shù)改造自然的方式和程度可以有選擇地實行。盡量開發(fā)利用與自然和諧的“綠色技術(shù)”，就 是一種改善技術(shù)與自然關(guān)系的有效舉措。通過推行自然環(huán)境保護立法、自然環(huán)境倫理、綠色 消費觀念、技術(shù)民主決策、環(huán)境保護運動等，可以限制技術(shù)對自然的破壞的范圍與程度。

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第5篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞：技術(shù)社會；社會建構(gòu)；技術(shù)異化

思格斯說，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！雹龠@是恩格斯對社會需要推動科學(xué)發(fā)展作的精辟論述。社會是技術(shù)的載體，技術(shù)的發(fā)展開始于社會的應(yīng)用需求，終結(jié)于服務(wù)社會。國際著名技術(shù)哲學(xué)家Carl Mitcham教授將技術(shù)哲學(xué)區(qū)分為工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)“兩種傳統(tǒng)”，目前已得到普遍的公認。②由此看出，人類社會與技術(shù)息息相關(guān)，世界逐漸走向了“技術(shù)世界―社會世界”的這層關(guān)系。如今，在這個特殊的的“技術(shù)社會”中，技術(shù)建構(gòu)論問題研究不不得不被我們所關(guān)注。

一、 技術(shù)建構(gòu)論

在STS 大環(huán)境的籠罩下，技術(shù)與社會的相關(guān)研究中最具影響力與特殊性的應(yīng)屬社會建構(gòu)論（social construction of technology）。在上世紀(jì)80年代，歐洲和美國的技術(shù)哲學(xué)家和社會學(xué)家提出了“社會建構(gòu)論”的思想。“社會建構(gòu)論”認為技術(shù)和技術(shù)變革是社會結(jié)構(gòu)或結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，而不是某種自我發(fā)展的產(chǎn)物。

社會建構(gòu)論的基本觀點分為兩個方面，一方面是認為社會是一種獨立因素或者自主力量，另一方面即社會變遷引起技術(shù)變遷。那么，我們需要思考的問題是，技術(shù)與社會，誰起的作用更強大呢？技術(shù)的社會建構(gòu)論者們考察了政治、經(jīng)濟、文化等各方面力量，再運用技術(shù)哲學(xué)以及社會學(xué)方法來建構(gòu)技術(shù)與社會的作用。在他們看來，技術(shù)是系統(tǒng)的一部分，而這個系統(tǒng)就是社會，其中包括社會的價值觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這些社會因素以不同的方式塑造了我們的現(xiàn)代技術(shù)。換言之，技術(shù)是社會的產(chǎn)物，所有技術(shù)不是自主發(fā)展的內(nèi)在邏輯理論的技術(shù)自主性，而是在許多可能性的社會群體的選擇的結(jié)果，技術(shù)活動的本質(zhì)是社會活動。

二、 技術(shù)異化與社會構(gòu)建

關(guān)于技術(shù)異化這個話題，法蘭克福學(xué)派從人的自由解放角度進行討論，他們認為，人們的物質(zhì)生活和分工條件得到了改善，但是人們并沒有擺脫異化之苦，相反，“現(xiàn)實構(gòu)成了一種更高的異化階段”，使“異化了的主體被其異化的存在所吞沒”。赫伯特?馬爾庫塞在《單向度的人》中提到，“物質(zhì)生活的改善是以人的革命精神喪失、犧牲自己的人格和尊嚴為代價的。”③人的異化在某種程度上體現(xiàn)的不是物質(zhì)的滿足，而是肉體與精神的依賴。在異化狀態(tài)下，人類不再是控制技術(shù)的大師，已經(jīng)成為適應(yīng)科學(xué)技術(shù)和技術(shù)的社會要求的工具。技術(shù)異化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個層面：自然層面，社會層面和人本層面。

（1）自然層面：技術(shù)異化帶來生態(tài)危機

從自然層面來看，我們把人與自然劃分為同一個系統(tǒng)，人與自然應(yīng)該和諧相處。但在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用過程中，隨著大量的廢棄物排入環(huán)境，自然資源消耗越來越大，這嚴重破壞了地球上自然資源系統(tǒng)。早期空調(diào)的發(fā)明和應(yīng)用，使人類的生活空間更加涼爽、清新，可是使用過程中，空調(diào)大量排放氟利昂，破壞大氣層，污染環(huán)境，最終卻異化為“全球變暖”。日本福島突發(fā)的核泄漏、核輻射事件，雖是無意的，但給人類賴以生存的環(huán)境造成壓力。

（2）社會層面：技術(shù)異化導(dǎo)致人的異化

從社會層面，技術(shù)帶領(lǐng)人類社會進入了信息時代。信息技術(shù)為人類創(chuàng)造了新的文化載體，人們越來越多地依靠網(wǎng)絡(luò)媒體，從而導(dǎo)致人與人之間的積極溝通的缺乏。現(xiàn)代通信工具，如電話、傳真、移動電話、電子郵件、計算機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具已經(jīng)投入到人們的生活中。一方面，人類利用科學(xué)技術(shù)進行大規(guī)模生產(chǎn)的機械，另一方面，技術(shù)的奴役性讓人們逐漸散失了人類的主體，，現(xiàn)代機器雖然減輕了工人的體力勞動，卻在社會層面上剝削了工人的主觀能動性與主體意識。也就是說，作為技術(shù)的對象，逐漸使人們的行為失去了主動性和目的性，技術(shù)異化導(dǎo)致了人的異化。

（3）人本層面：技術(shù)異化的不確定性

從人本層面，人類生活與技術(shù)息息相關(guān)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以說是第二十一世紀(jì)最先進的技術(shù)之一，利用該技術(shù)培育了大量的農(nóng)作物，但當(dāng)微生物長期侵入在自然界和人類社會中，其后果是人類都是難以預(yù)料的。再說人工智能的進化理論和智能機器的出現(xiàn)與發(fā)展，雖然一方面解決了人們的便利，節(jié)約了部分時間，但指人類的某些行為卻可以被機器所取代。試想一下，如果有一天機器有了人類的智慧，人的存在就顯得越來越微乎其微了。比如汽車的突然失控，機器人的無故失靈，“低頭族”使用手機導(dǎo)致的一系列疾病，這些事情離我們的生活也越來越近了，人工智能在人本層面的異化已導(dǎo)致許多未知的不確定性。因此，在社會構(gòu)建中，技術(shù)的異化是我們需要引起注意的，我們應(yīng)該采取適度的措施去挽救這種技術(shù)危機。

三、總結(jié)

技術(shù)建構(gòu)論是技術(shù)哲學(xué)中的一個重要話題。在任何情況下，社會建構(gòu)理論引入了一種非確定性的技術(shù)變革模式，而技術(shù)創(chuàng)新的社會選擇在很大程度上決定了技術(shù)的社會影響。技術(shù)就是社會的產(chǎn)物，因此在技術(shù)發(fā)展階段的社會背景下，把技術(shù)作為一種社會結(jié)構(gòu)分析，可以為技術(shù)性分析和規(guī)范分析奠定基礎(chǔ)。強社會建構(gòu)論是希望更多人能夠注重技術(shù)與社會的關(guān)系，把握技術(shù)的適度性和適宜技術(shù)的可能性，使用社會建構(gòu)論指導(dǎo)我們正確地利用當(dāng)代技術(shù)， 并解決目前諸如人口、生態(tài)、能源、和平等全球性問題，真正促進技術(shù)哲學(xué)的深入研究和發(fā)展。（作者單位：華南理工大學(xué)）

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[10]殷登祥.科學(xué)技術(shù)與社會概論[M].廣東：廣東教育出版社，2007

注解：

① 《馬克思恩格斯選集》第4卷.北京：人民出版社1972：505

第6篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞：奧運；科技；困境

2.現(xiàn)代奧運科技的困境

科學(xué)技術(shù)對于現(xiàn)代奧運就具有兩重性。在科學(xué)技術(shù)的巨大推動之下， 現(xiàn)代奧運越來越輝煌盛大這是科技奧運的積極面孔，同時，科學(xué)技術(shù)登堂入室， 反客為主， 這是科技奧的的另一副面孔。近代以來的科技發(fā)展為奧林匹克運動復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時世界科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展， 廣泛地改變著世界。工業(yè)革命之后逐步發(fā)展壯大的近代工業(yè)使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變， 世界各地的交通與通訊越來越便捷，社會物質(zhì)財富越來越多。人類創(chuàng)造了現(xiàn)代科技， 而科技的迅猛發(fā)展卻給人類的生存和發(fā)展帶來了巨大威脅，就奧林匹克運動而言， 克服資本主義條件下的技術(shù)異化以及整個社會異化是顧拜旦復(fù)興奧林匹克運動的動因之一，而令人感到尷尬的是， 現(xiàn)代奧運借助于科技的力量迅速發(fā)展壯大，以克服異化為目標(biāo)的奧林匹克運動本身也陷于異化的境地?，F(xiàn)代奧林匹克運動的科技異化是其發(fā)展面臨的巨大難題，主要包括科學(xué)技術(shù)對奧運賽場的主宰，比賽中的審美缺失與奧林匹克公平競爭精神三個方面。

2.1技術(shù)對賽場的主宰

在技術(shù)引領(lǐng)的背景之下， 奧林匹克運動也彰顯出技術(shù)的地位和作用。奧林匹克運動強調(diào)對于身體能力的不斷超越， 但因為人的生理結(jié)構(gòu)局限，人身體能力總是有限， 而科學(xué)技術(shù)的出場在一定程度上實現(xiàn)了對于人的身體能力的超越。如今，決定比賽結(jié)果的因素已經(jīng)不全是人自身，技術(shù)越來越成為體育比賽中的主角，日益成為影響比賽結(jié)果的決定性因素。這加速了奧林匹克運動的技術(shù)化， 使奧林匹克運動對于技術(shù)的依賴越來越高。體育運動本來是提升人的重要手段，促進人的身心和諧發(fā)展的重要途徑， 而技術(shù)對于體育的主宰已經(jīng)使體育，使奧林匹克運動越來越喪失本真的意義。1992年在希臘舉行的第七次歐洲體育內(nèi)閣首腦會議通過了新歐洲體育對于現(xiàn)代體育進行了反思， 認為現(xiàn)代體育的行為已經(jīng)越來越顯示出和工業(yè)生產(chǎn)相類似的某些特征， 即只注重結(jié)果。體育比賽應(yīng)該不斷地改善結(jié)果， 而當(dāng)今僅剩下了量化的記錄。技術(shù)的應(yīng)用不斷促進著體育的發(fā)展，人們把提高運動成績的希望寄托在運動器材，服裝和運動技術(shù)改進之上，甚至是借助于基因技術(shù)和電腦技術(shù)來獲得運動成績提高，人的身體能力沒有提高，反而成了一種機器，實際上是人通過體育比賽顯示了技術(shù)的威力。過度依賴技術(shù)的應(yīng)用，其體現(xiàn)出的不是人的身體的價值而是技術(shù)的價值，。這只是技術(shù)的勝利。

2.2公平精神的消解

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在奧林匹克運動中的運用，自身對奧林匹克運動的公平競爭精神產(chǎn)生過積極的作用，如通過先進的儀器準(zhǔn)確判定運動員的比賽成績， 制定統(tǒng)一的比賽量化規(guī)則，精確測量，減少誤判，通訊以及攝影技術(shù)可以全程跟蹤， 增強了比賽的公開性和透明度。但是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用對公平競爭精神也產(chǎn)生了消極影響也是無法回避的，過度依賴技術(shù)的應(yīng)用所帶來的問題是體育技術(shù)先進的國家與體育技術(shù)落后的國家之間的比賽成績差異拉大，造成一種實際上更大的不公平。因為在奧林匹克運動越來越實現(xiàn)技術(shù)化的條件下， 影響比賽成績的因素自然是兩個方面，即選手內(nèi)在的身體能力與外在的技術(shù)條件，而體育技術(shù)落后國家的選手只有靠自身的身體能力進行對抗，這是技術(shù)占有上的不公平。發(fā)達國家有強大的國力作為后盾， 擁有先進的技術(shù)優(yōu)勢，這是落后國家所無法比擬的， 這也是獎牌獲得者多為歐美國家的運動員的重要原因之一。即使發(fā)達國家向其他國家輸出技術(shù)， 但是輸出的技術(shù)不一定是最先進的， 而且往往會附加很多條件。

2.3審美趣味的缺失

現(xiàn)代體育比賽只重視結(jié)果，競技比賽的評判越來越精確化，標(biāo)準(zhǔn)化。必須滿足標(biāo)準(zhǔn)化條件，用各種精確的數(shù)據(jù)和嚴格的程序來監(jiān)督控制， 體育運動是人身體自由的動作。比如藝術(shù)體操， 這是以審美感覺為主的比賽項目，但是，為了追求使比賽結(jié)果更加客觀， 減少評判者的主觀感受，動作審美被忽視了。而且最主要一點是由于奧運會已經(jīng)誕生多年，隨著直播的參與，觀看奧運的觀眾對每一個參與國家的優(yōu)勢項目已經(jīng)有了一定的了解，特別是一些代表性的項目，因此很多比賽，也可以提前預(yù)知答案，沒有了體育比賽中應(yīng)有的對抗性。在現(xiàn)代奧運會中，除了一些個別項目現(xiàn)場觀眾會進行觀看，大部分項目已經(jīng)沒有了興趣。嚴格而刻板的技術(shù)動作扼殺了靈動而豐富的審美趣味，這無疑是當(dāng)今體育賽場上的重大遺憾。

3.“科技奧運” 困境的化解

3.1現(xiàn)代奧林匹克運動價值認識的回歸

技術(shù)所造成的現(xiàn)代奧林匹克運動異化現(xiàn)象具有很強的隱蔽性和欺騙性，所以，科技奧運的困境一直沒有被人們清晰地意識到。消除科技奧運的困境，就必須使人們充分地認識到困境的客觀存在，以促使現(xiàn)代奧林匹克運動實現(xiàn)價值上的回歸。使人們對人運動本身價值進行更深入的思考，正確地評價技術(shù)的價值，規(guī)范和限定技術(shù)應(yīng)用的合理限度。

3.2堅持人本原則

指導(dǎo)奧林匹克運動發(fā)展的基本思想是其創(chuàng)始人顧拜旦先生確立的奧林匹克主義， 奧林匹克主義的核心是追求人的身心和諧發(fā)展。奧林匹克指出，奧林匹克主義是增強體質(zhì)，意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育的融合，創(chuàng)造一種以奮斗為樂，發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。出于這一人本原則， 奧林匹克運動提出體育為大眾的思想，倡導(dǎo)相互尊重，團結(jié)友愛，世界和平，環(huán)境保護，反對地域歧視，種族歧視，性別歧視和服用興奮劑。我國發(fā)展體育運動的宗旨就是增強人民體質(zhì)，提高人民群眾的身心健康水平。人本原則是奧林匹克運動的最高準(zhǔn)則， 當(dāng)然也是科技奧運的最根本原則?？萍紛W運的發(fā)展應(yīng)該以人本精神為旨，奧林匹克運動中發(fā)展和運用科學(xué)技術(shù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是要看這一技術(shù)是否能夠有益于人的身心和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷和生態(tài)關(guān)懷， 堅持這樣的倫理原則， 才能從根本上防范和消除科技發(fā)展過程中可能帶來的負面影響。

4.結(jié)束語

今天，有迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在興風(fēng)作浪，有奧運商業(yè)化運作帶來的經(jīng)濟刺激在推波助瀾， 使得奧林匹克運動在技術(shù)應(yīng)用方面走上了一條不歸之路。日益深入和廣泛的技術(shù)運用已經(jīng)帶來了許多難以解決的類發(fā)展困境。在困境中反思，在懸崖上勒馬， 尋求奧林匹克運動發(fā)展的人間正道， 這無疑需要艱巨的努力和漫長的期待。雖然長路漫漫， 但只要我們堅持人本原則， 積極探索，總會有走出困境的一天。

[參考文獻]

[1]范伯元.科技奧運[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2001，38.

[2]郭沖辰，陳凡.技術(shù)異化的價值觀審視[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2002（1）.

第7篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞：馬克思；異化；“低頭族”；以人為本

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）06-0062-02

馬克思在批判繼承費爾巴哈、黑格爾的異化思想以及古典經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟異化思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的異化理論?！爱惢鳛檎軐W(xué)范疇就是異己化，它首先是一種現(xiàn)象，即某一主體在發(fā)展過程中分化出與自己相敵對的東西的特殊現(xiàn)象。同時，異化還是一個過程，即從人自身分離出來的各種力量逐漸和自身疏遠，從而反過來成為控制、支配自身的異己力量的過程?！盵1]馬克思的異化理論主要有：勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的本質(zhì)的異化及人與人的關(guān)系的異化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展各種各樣的電子產(chǎn)品已經(jīng)在人們的生活中扮演著重要的角色，而手機作為當(dāng)代人的生活必需品已經(jīng)逐漸成為“須臾不可離”之物?！暗皖^族”隨時隨處可見。不難發(fā)現(xiàn)，手機的異化、人的本質(zhì)的異化和人與手機關(guān)系的異化及因此導(dǎo)致的人與人的關(guān)系的異化，成為人們不得不關(guān)注的一個問題。

一、“低頭族”現(xiàn)象中的異化表現(xiàn)及問題

“低頭族”（Phubbing）是由澳大利亞麥肯和Macquarie大辭典聯(lián)手精心杜撰而來，形容那些只顧著低頭看手機而冷落面前親友的人群。在一項關(guān)于“低頭族”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“有69.51%的大學(xué)生認為自己是‘低頭族’中的一員；有69.51%的大學(xué)生每天玩手機的時間在4小時以上；有56.95%的大學(xué)生每晚睡覺前的最后一件事和清晨起床后的第一件事都是看手機，否則會有空落落的感覺；有91.03%的大學(xué)生認為手機占據(jù)了他們大部分的空余時間甚至休息和學(xué)習(xí)的時間，而打電話、發(fā)短信已經(jīng)不是大學(xué)生使用手機的首要功能，他們把更多的時間用在刷微博、聊微信、QQ、看新聞、玩游戲、逛網(wǎng)店、看小說、聽音樂等娛樂功能上。由此可見，‘低頭族’群體的龐大及手機對人的影響之深。”[2]而“低頭族”的這種低頭行為除了對“低頭者”的身體有害以外，還有可能使人與人之間關(guān)系日益冷淡，甚至存在很多安全隱患。究其原因無外乎是人在使用手機的過程中沒有發(fā)現(xiàn)或漠視了這一過程帶來的“異化”現(xiàn)象。

（一）人與手機關(guān)系的異化

起初，手機作為人的勞動產(chǎn)品，方便了人們的交流，縮短了人與人之間溝通的距離。同時，隨著手機的智能化發(fā)展，也為人們帶來了大量的信息，拓寬了人們與外界交流的渠道。因此，手機在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。然而，手機快速的更新?lián)Q代在給人們生活帶來了諸多便利的同時，也帶來了諸多的問題。而且，這些問題也日益突出。

在對手機的使用過程中，不難發(fā)現(xiàn)，手機這一獨立于勞動者的勞動產(chǎn)品反過來“綁架”了人們。在一項關(guān)于“低頭族”現(xiàn)象的調(diào)查者中發(fā)現(xiàn)：“針對3 052位網(wǎng)民對手機的依戀的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：如果沒有攜帶手機，感到心煩意亂，無法做其他事情的人數(shù)占30.47%；當(dāng)一段時間手機鈴聲不響，會感到不適應(yīng)，下意識看手機的人占了73.59%”[3]。由此可見，在對手機的使用過程中，手機已經(jīng)不僅僅是一個聯(lián)絡(luò)工具，而是擁有了“統(tǒng)治人”“奴役人”的力量。它的這種異化正在以各種各樣的方式影響并且“控制”著人們的生活。

（二）人的本質(zhì)的異化

馬克思認為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，這種自由自覺的活動就是生產(chǎn)勞動，即人能夠擺脫本能沖動，在理性的支配下，按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)。然而，在手機這一勞動產(chǎn)品的異化過程中，它逐漸開始擁有了“統(tǒng)治人”“奴役人”的力量。手機的這種異化正在以各種各樣的方式“影響”并且“控制”著人們的生活因而也導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。

這種異化首先體現(xiàn)在：人的自主意識的缺失、人的創(chuàng)新思維停滯等方面。在對手機的使用過程中，不難發(fā)現(xiàn)人們對手機的依賴性越來越強，什么都要靠手機去完成。如：手機備忘錄，幫助使用者記錄特殊時間的特殊事情，同時還會提醒使用者。這雖然為使用者提供了便利，但同時也為人提供了依賴，凡事都靠手機去記錄，沒了手機則手忙腳亂；使用手機可以隨時隨地上網(wǎng)查找資料，為人們拓寬了學(xué)習(xí)渠道，但也給了人們依賴，以至于不會動腦思考，而是習(xí)慣性的百度，習(xí)慣性的看看人家怎么看待此問題，而不反思“我的觀點是什么”，像這樣的問題比比皆是。手機的某些功能已不再是我們大腦功能的延伸，而是“替代”了。離開了網(wǎng)絡(luò)，就難以思考、難以生活，我們的記憶、感覺、思維能力也大大減退，甚至造成人類官能的退化或演化，這些都是依賴手機、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的結(jié)果。

（三）人與人關(guān)系的異化

手機生產(chǎn)、使用的初衷是為了方便人們的交流，促進人與人之間的溝通。然而，手機的異化所導(dǎo)致的另一個結(jié)果就是人與人的關(guān)系的異化。關(guān)于“低頭族”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“67.71%的大學(xué)生表示在與同學(xué)、親朋好友聚在一起時會有部分精力集中在自己的手機上，常常忽略身邊人的感受。也有很多大學(xué)生感到長期沉浸于虛擬網(wǎng)絡(luò)之中致使自己的語言表達能力慢慢退化，不善與人溝通，數(shù)字終端讓他們漸漸遠離了人與人之間交流的溫暖”[2]。

在整個世界聯(lián)系越來越密切的今天，人與人的關(guān)系卻日漸冷淡。面對同桌吃飯的人沒有什么話可說，卻對陌生人的動態(tài)既點贊又評論。這種過于關(guān)注手機而忽視身邊人的行為既不禮貌又破壞了生活的美感，使人與人之間的距離日益擴大。人與人之間關(guān)系的異化可以用一句話形象的概括：世界上最遙遠的距離不是你在天邊，而是我就在你面前，你卻在玩手機。

（四）“低頭族”現(xiàn)象中的異化帶來的問題

通過對“低頭族”現(xiàn)象中手機的異化，人與手機關(guān)系的異化、人的本質(zhì)的異化和人與人之間關(guān)系的異化的分析中，不難發(fā)現(xiàn)：“低頭”現(xiàn)象給人們的生活帶來了諸多問題。

第一，人的身體健康問題。據(jù)調(diào)查顯示：“很多‘低頭族’的病癥不止一種，其中手腕部患者占13.9%，腰部患者占30%，頸肩部占59.6%，眼部最為嚴重，超過72.1%。”[3]同時，‘低頭’這種行為還會造成肌膚老化，出現(xiàn)皺紋，容易導(dǎo)致駝背，腦供血不足。

第二，心理健康問題。長期使用手機，通過網(wǎng)絡(luò)與人交流，不正常與人溝通，沉迷于網(wǎng)絡(luò)這種虛幻的世界中，人會變的孤僻、反應(yīng)遲鈍、性格急躁、趨向于完美主義。甚至產(chǎn)生了對現(xiàn)實的恐懼，人際交往恐懼癥等。

第三，安全問題。“美國弗吉尼亞大學(xué)針對卡車司機做的調(diào)查顯示，看屏幕玩手機出事故的比平時增加了23倍，打電話引發(fā)事故的比平時增加8倍。”[3]交通事故的發(fā)生不僅給“低頭族”帶來了危害，還擾亂了整個社會的正常秩序，給他人也帶來了不必要的危險。當(dāng)然，除此之外還有之前所提到的人與人之間關(guān)系的冷漠以及手機詐騙等行為引起的社會不和諧問題等。

二、“低頭族”現(xiàn)象中的異化問題的對策

通過對“低頭族”現(xiàn)象中所產(chǎn)生的異化問題的分析，不難發(fā)現(xiàn)這些異化的主要原因還是歸因于人。所以，想要解決這些問題，便要從“人”著手。

首先，提高人們對異化問題的認識水平。事實上，手機作為信息化時代人們必不可少的產(chǎn)品，帶給人的異化與其他信息產(chǎn)品帶來的異化問題所反映出的問題相同：就是人類錯誤地認識了人與科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的地位、作用等問題。為了能改變?nèi)祟愡@種錯誤的認識，為消除人的異化問題提供前提條件，我們必須提高對異化問題的認識水平，充分肯定人在科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用過程中的主體性地位和人在認識活動中的主觀能動性。

其次，豐富人們的生活，從單一化到多元化。從手機到實踐、自然。“低頭族”產(chǎn)生的一個重要原因是娛樂方式的單一化――玩手機。并且人們沉迷于其中，不愿有任何變化。小區(qū)等地方應(yīng)建設(shè)一些積極向上的娛樂場所，供人們豐富自己的生活，而不單單是沉迷于手機的世界。當(dāng)然，“低頭族”們也應(yīng)當(dāng)注意到“低頭”帶來的危害，努力克服手機“癮”，放下手機，走出房間，走向運動場、娛樂場所。當(dāng)然，還可以組織旅游、爬山等貼近自然的活動，愉悅身心。

最后，提高人的自我控制能力。當(dāng)“低頭族”現(xiàn)象日益普遍的時候，人們也注意到了“低頭”的危害，但是，很少有人會刻意去克服自己對于手機的過度依賴。在面對個人對于手機的過度依賴時，應(yīng)學(xué)會理性應(yīng)對。如在適當(dāng)?shù)臅r間關(guān)機或者在規(guī)定的時間內(nèi)不碰手機，去做一些有意義的事情，因此分散沒有手機時的空虛感、不安全感。同時，嘗試主動改善自身的社會關(guān)系，而不是低頭沉迷手機網(wǎng)絡(luò)，忽略人與人之間最坦誠的溝通交流。找些志同道合的朋友，探討大家喜歡的話題。

總之，就是要關(guān)注人自身的存在和發(fā)展。正因為當(dāng)前社會對人的主體性的認識不足，以及對于像手機這樣的科學(xué)技術(shù)的認識的片面性，導(dǎo)致了科技產(chǎn)品“綁架”了人的現(xiàn)象。事實上，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目的，是為了能夠更好地促進人類自由、全面的發(fā)展，為人類的發(fā)展服務(wù)。也就是說，在對手機這樣的科技產(chǎn)品的使用過程中，應(yīng)該注重以人為本的理念，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是人的發(fā)展。而科技是服務(wù)于人、受人支配的。只有關(guān)注了人的存在和發(fā)展，分清主次，才能將人從這種異化的現(xiàn)象中解放出來。

參考文獻：

[1]劉昊東.論人的異化與社會發(fā)展[D].延安：延安大學(xué)，2011.

第8篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

關(guān)鍵詞 科技應(yīng)用;科技異化;環(huán)境問題;發(fā)展辨析

1 科技的異化：家園的殘破，生活的灰暗

關(guān)于異化的概念有多種表述，但一般認為，"異化主要是指主體在發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面（客體），而這個客體又成為一種外在的異己的力量轉(zhuǎn)過來反對自身。" 簡言之，科技的異化是指企望科技的應(yīng)用造福于人類，而又出現(xiàn)制約人類發(fā)展的各種問題，如環(huán)境災(zāi)難、倫理缺失、行為失范、取向單一等。

科技中的異化現(xiàn)象是伴隨著科技的廣泛應(yīng)用而衍生出來的負面影響。在農(nóng)業(yè)社會，人們更多的是滿足人口發(fā)展及糧食增長的需要而毀林開荒、移山填湖（河）、過度開墾而導(dǎo)致水土流失、干旱、風(fēng)沙等人為的自然災(zāi)害。顯然，人們在改造自然方面所取得的"每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。"

農(nóng)業(yè)社會人與自然的對立主要是人口較多的局部地區(qū)生態(tài)失衡。近代科技的興起及工業(yè)化進程的加快，尤其是欠發(fā)達國家相繼加快工業(yè)化的進程，人與自然的矛盾在多方面快速地迸發(fā)出來。人類賴以生存的土地資源、水資源、礦物資源、生物資源日益短缺，為資源而戰(zhàn)似乎是引發(fā)當(dāng)今戰(zhàn)爭的根源；近些年以來我國的廣東、浙江、江蘇等地經(jīng)濟較發(fā)達的省份，GDP增長和"癌癥村"的數(shù)量之間呈正相關(guān)關(guān)系，甚至在首都郊區(qū)也出現(xiàn)了"癌癥村"，這不禁令人悲嘆。

我國是發(fā)展中國家，改革開放以來我國的經(jīng)濟社會出現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但面臨的環(huán)境問題也十分嚴峻。以水資源為例，"全國有70%的江河水系受到污染，40%基本喪失了使用功能，流經(jīng)城市的河流95%以上受到了嚴重污染；3億農(nóng)民喝不到干凈水。 科技應(yīng)用的不當(dāng)，經(jīng)濟發(fā)展的盲目性，使一些地區(qū)的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，但隨之又用更多的資金去治理環(huán)境。如滇池的治理，陽宗海的砷污染事件，都是得不償失的。甚至有些地區(qū)經(jīng)濟增長的部分還不抵環(huán)境治理的費用。

一般而論，科技的盲目應(yīng)用，項目的盲目擴張，環(huán)境的惡化在經(jīng)濟有一定發(fā)展但又相對滯后這一過渡時期表現(xiàn)得尤為突出。而中國的廣大地區(qū)正處于這一時期，面臨的環(huán)境約束矛盾也尤為嚴峻。

2 科技悲觀主義的沉思與呼喊

任何事物都有一種自然向上的本能，都有一種實現(xiàn)自我價值的傾向。人作為自然界的"萬物之靈"，自從它產(chǎn)生以后就企望擺脫自然的束縛，企望通過征服自然以獲得更好的生存與發(fā)展。當(dāng)人類學(xué)會了改造和利用自然以后，人類便向大自然進軍。

近代科學(xué)產(chǎn)生以后，人類改造自然、征服自然的能力日益增強，在經(jīng)濟繁榮的同時環(huán)境也開始受到了大量的破壞，為此，激起了越來越多的人思考人的目的與行為問題。悲觀主義作為一種思潮，在20世紀(jì)70年代受到了人們的關(guān)注。1968年總部設(shè)在意大利并由各方面專家組成的"羅馬俱樂部"， 在大力度地反思人與自然的關(guān)系，反思人類面臨的環(huán)境資源問題。該組織1972年發(fā)表了一份關(guān)于人類面臨困境的報告——《增長的極限》。這份報告運用系統(tǒng)動力學(xué)原理，以整個世界為對象，研究了人口增長、糧食生產(chǎn)、資源消耗、工業(yè)發(fā)展和環(huán)境污染等五種因素的變動和相互之間的聯(lián)系。他們通過定量研究后發(fā)現(xiàn)，這五種因素的共同特點是按指數(shù)增長，經(jīng)過一定時間的倍增，會變得非常巨大。但人類所處的地球是一個"有限的世界"，無限的增長與有限的環(huán)境之間構(gòu)成的矛盾必然導(dǎo)致"增長的極限"。 為了防止此種后果發(fā)生，他們認為："首要任務(wù)是迅速地從根本上調(diào)節(jié)目前不平衡的和危險的、惡化的世界形式"，"全新的態(tài)度是需要社會改變方向，向均衡的目標(biāo)前進，而不是增長。" 這就是"零增長"的出典，即停止增長——"從增長過渡到全球均衡"。

羅馬俱樂部反思中的一些問題雖依據(jù)不夠充分，如資源只是當(dāng)時所掌握的情況，不足以得出某些開采年限的結(jié)論，同時他們面對的一些問題表現(xiàn)出了一種悲觀的情緒。但是從總體上看，羅馬俱樂部所反思的問題是嚴峻的，因而受到了越來越多的認可和關(guān)注，受到了國際社會的普遍重視，充分反映了人類對所面臨的環(huán)境問題的反思，都體現(xiàn)了對環(huán)境問題的呼喚與關(guān)切。

3 科技樂觀主義的豪情

科技作為人類認識自然和改造自然的能力，在實踐中取得了巨大的成效，因此，科技的發(fā)展倍受人們關(guān)注，自近代以來發(fā)表了大量頌揚科技福音的著述，其中佛朗西斯·培根則是早期的典型代表。他認為掌握知識的目的就是要認識自然，以便支配自然，而"要支配自然，就須服從自然"。為此，他認為應(yīng)該設(shè)立專門的科學(xué)技術(shù)研究組織以"探明事物的本質(zhì)和它們運行的秘密。并擴大人類的知識領(lǐng)域，以使一切理想的實現(xiàn)成為可能。"

第9篇：科學(xué)技術(shù)異化觀范文

【關(guān)鍵詞】科技奧運；技術(shù)異化；現(xiàn)實合理性

1、 科技奧運的基本內(nèi)涵

所謂科技奧運是指把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)多角度、多渠道的嵌入奧運會，通過廣泛應(yīng)用當(dāng)代最先進地科學(xué)成果，讓科學(xué)精神、思維和科技成就滲透到奧運會的每一個細節(jié)，使奧運會成為被先進科技成果武裝起來的體育盛會?！?】它包括兩個方面的基本內(nèi)涵：①運用全球化、社會化運作，全方位、全過程地，最大限度吸收利用現(xiàn)代科技。②圍繞奧運會所展開的科技開發(fā)活動正在成為奧林匹克運動的新的動力?？萍紛W運的實質(zhì)就是現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化?！?】

2、 技術(shù)異化現(xiàn)象

技術(shù)，是人類為了滿足社會需要，運用科學(xué)知識，改造、保護和利用自然，創(chuàng)造適

宜人生存的人工自然環(huán)境的方式、技能和工具、手段的總和。

技術(shù)對人類的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，借助技術(shù)的力量，人類社會取得了快速的發(fā)展，但是技術(shù)同樣也帶來了負面影響，這就是技術(shù)異化。在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，技術(shù)異化并不是一個嚴格的學(xué)術(shù)術(shù)語。人們一般將技術(shù)應(yīng)用過程中技術(shù)給人類帶來危害、技術(shù)成為異己的敵對力量的現(xiàn)象，稱之為技術(shù)異化。技術(shù)介入現(xiàn)代奧林匹克運動會以后，在推進其發(fā)展的同時也產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象?！?】

2.1 人的主體地位缺失奧林匹克運動最初強調(diào)的是人的主觀體驗，追求人的健康、健美，在此基礎(chǔ)上拼搏進取，實現(xiàn)對自我的超越。技術(shù)介入以后，為了追求“更高、更快、更強”，人的主體感性被慢慢忽略了，取而代之的是技術(shù)的理性。運動成績的承載者不再是人這一主體，而是技術(shù)。例如，在1996年第26屆亞特蘭大奧運會上約翰遜的“金鞋”大放異彩，這雙耐克公司為其量身定做的跑鞋，使得他在男子200米比賽中成績提高了0.51秒，這0.51秒的提高基本可以歸功于現(xiàn)代科技創(chuàng)造的這雙“金鞋”。

技術(shù)的介入也使得公平競爭精神遭到了破壞，比賽不再是人與人之間的競爭，也不再是比拼自身自然能力的競爭，逐漸演變成了科技武器的較量，不同運動員、不同國家地區(qū)的經(jīng)濟實力不同，導(dǎo)致了運動員之間的不公平競爭。

由此可見，技術(shù)已經(jīng)逐漸取代了人的運動成績承載者的地位，公平競爭精神也遭到了破壞，現(xiàn)代奧運會已經(jīng)與奧林匹克精神產(chǎn)生了背離，人的主體地位逐漸缺失。

2.2 技術(shù)應(yīng)用限度的超越

2.2.1 人的健康的損害現(xiàn)代奧林匹克運動的目標(biāo)之一是促進人的健康水平，而技術(shù)介入以后，由于對技術(shù)的過度依賴，導(dǎo)致人類逐漸成為了運動器械、運動技術(shù)的附屬品，技術(shù)導(dǎo)致的運動損傷越來越嚴重。[2]

現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用大幅度提高了運動器械的性能，使得運動員取得越來越好的成績，但是，也加劇了運動損傷的可能性和嚴重性。為了適應(yīng)運動器械，運動員必須調(diào)整自己的運動技術(shù)達到與器械性能相一致。運動器械性能越高，人需要適應(yīng)器械性能的要求就越高，運動員承受的技術(shù)帶來的負擔(dān)越來越重，運動損傷和運動死亡加劇?，F(xiàn)代奧林匹克運動違背了促進人的健康水平的目標(biāo)，逐漸成為破壞健康的運動。

2.2.2 興奮劑泛濫自從1988年漢城奧運會上發(fā)現(xiàn)本?約翰遜服用禁藥后，興奮劑一直是困擾現(xiàn)代奧林匹克運動的問題之一：①興奮劑的使用嚴重損害了運動員的身體健康，在現(xiàn)代奧林匹克運動史上，運動員因服用興奮劑死亡的案例不泛少數(shù)。②興奮劑的使用危害了社會，損害了體育競賽在群眾中的形象，甚至造成了運動場騷亂及毆打運動員事件的發(fā)生。③興奮劑的泛濫違背了奧林匹克運動公平公正的精神，尤其是在奧運會走上商業(yè)化和職業(yè)化道路以后，運動員為了取得成績，為了追逐勝利帶來的名和利，興奮劑的使用更加泛濫。

從興奮劑問題的本質(zhì)來看，興奮劑的泛濫是技術(shù)使用的負面產(chǎn)物，興奮劑的泛濫是以技術(shù)為支撐的，是技術(shù)異化的一種表現(xiàn)。

3. 現(xiàn)實合理性分析

現(xiàn)代奧林匹克運動在運用技術(shù)的過程中逐漸被技術(shù)異化了，與其興起的本意產(chǎn)生了背離，技術(shù)異化現(xiàn)象嚴重影響了現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展。既然如此，技術(shù)異化現(xiàn)象為什么沒有消除掉，它賴以存在的基礎(chǔ)是什么，為了更好的消除技術(shù)異化現(xiàn)象，我們必須對它存在的現(xiàn)實合理性進行分析。

3.1 主觀因素

3.1.1 精神需求在現(xiàn)代奧林匹克運動興起初期，奧運會的舉辦完全由政府主辦，因此，奧運會是一項關(guān)系國家國際形象地位的政治體育活動。運動員追逐勝利，追求“更高、更快、更強”，其目的是為國爭光，為國家榮譽而戰(zhàn)。如馬家軍當(dāng)年取得的輝煌戰(zhàn)績，為我國爭得了很多榮耀光環(huán)，王軍霞，更是馬家軍的旗幟和標(biāo)志。她是世界記錄的象征，是對手聞風(fēng)喪膽的巨無霸，是世界人民都為之傾狂震驚的東方神鹿?！糐P3〗這個時期的運動員都在為了國家的榮譽奮力拼搏。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，自我實現(xiàn)的需求，這是最高層次的需求，它是指實現(xiàn)個人理想、抱負，發(fā)揮個人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。運動員追求勝利，挑戰(zhàn)自我、超越自我，正是為了滿足自我實現(xiàn)的需求，這樣才能使他們獲得做大的快樂和榮譽感。

為了國家的榮譽，為了自我實現(xiàn)的需求，運動員在訓(xùn)練及比賽中運用科學(xué)技術(shù)，甚至過度運用，導(dǎo)致技術(shù)異化現(xiàn)象泛濫都是必然的。

3.1.2 利益需求上世紀(jì)80年代之前，舉辦奧運會的資金大部分來自政府撥款，舉辦奧運會的城市大都不能盈利，甚至負債累累，奧運會幾乎停滯不前。直到1984年第23屆洛杉磯奧運會，現(xiàn)代奧運會開始了真正的商業(yè)化運作，舉辦模式為民間主導(dǎo)的政府與民間共同承辦。[4]

商業(yè)化給現(xiàn)代奧林匹克運動帶來了巨大的經(jīng)濟效益，促進了其快速發(fā)展，同時也給運動員帶來了利益的誘惑。奧運會走向商業(yè)化道路之后，取得勝利的運動員得到的不再僅僅是榮譽，更多的是隨之而來的巨大經(jīng)濟利益。以劉翔為例，劉翔在田徑場上的成功產(chǎn)生的影響力遠遠超出了體育的范疇，對社會也造成了很大影響，隨之如耐克、可口可樂等知名企業(yè)開始與其合作，據(jù)報道，劉翔四年時間身價從35萬到1400萬元人民幣，上漲了近40倍。體育明星商業(yè)化帶來的利益是相當(dāng)可觀的。企業(yè)尋求體育明星合作，是希望當(dāng)紅明星帶動自己企業(yè)產(chǎn)品的知名度和發(fā)展。因此，運動員在體育界的地位和市場價值是息息相關(guān)的，為了追求勝利，追逐經(jīng)濟利益，很多運動員不惜一切代價，技術(shù)的過度應(yīng)用成為必然，為技術(shù)異化現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了溫床。

3.2 客觀因素用辨證唯物的主義的觀點來看，任何事物都是具有兩面性的，技術(shù)也不例外。技術(shù)作為一種工具，它本身是有價值屬性的，人們看到的技術(shù)的為善為惡，其實取決于人們對技術(shù)的選擇和應(yīng)用。技術(shù)不是中性的，技術(shù)應(yīng)用的后果也是非中性的。技術(shù)的應(yīng)用推進了現(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展，必然的，也會產(chǎn)生負面的影響。如何消除這些負面的影響，人們最常采取的辦法是開發(fā)更高級、更先進的技術(shù)，然而這些先進的技術(shù)同樣也存在兩面性的問題。因此，這也是技術(shù)異化現(xiàn)象消除不去的一方面因素。要想消除技術(shù)異化現(xiàn)象，就必須從技術(shù)的本質(zhì)、根源上著手。如何建立一種有效的調(diào)控機制，成為當(dāng)代技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略問題。

參考文獻

[1] 范伯元.科技奧運[M].北京：北京科技出版社.2001

[2] 董傳升.科技奧運的困境與消解[M].沈陽：東北大學(xué)出版社.2004.7月