民俗文化的主要內容精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的主要內容范文
【關鍵詞】學前教育 民俗文化 發(fā)展價值
我國作為具有悠久發(fā)展歷史的四大文明古國之一，在其漫長的歷史長河中積淀下來了豐富的民俗文化，這也是我國民族的根源和文化的精髓所在，推動著我國人民在建設社會主義國家的道路上不斷的前進。學前教育界對于民俗文化的教育早在上世紀80年代就開始了，但是由于當時不健全的教育結構，沒有完善的民俗文化課程體系，這些都導致了民俗文化課程的教育沒有取得其應有的效果，甚至對兒童真善美三方面的追求也逐漸發(fā)生誤導，不利于兒童的健康成長，因此對于現(xiàn)階段學前教育中民俗文化的教育改革勢在必行。
一、 學前教育中民俗文化課程教育的含義
對于現(xiàn)階段的學前教育中的民俗文化課程來說，就是為了將我國的歷史長河中積淀下來的悠久的民俗文化以簡單的形式傳遞給兒童，為其以后更好的了解我國的民俗文化奠定堅實的基礎。在進行民俗文化課程教學的時候，教師要充分尊重學生的主體地位，以其所在地域的民俗文化為主進行重點介紹，同時也要兼顧好其他民族地區(qū)的民俗文化。
針對于當下學前教育界的民俗文化課程來說，將傳統(tǒng)的普適性知識和境遇性知識進行完美的結合，使其滿足于當下兒童對于民俗文化知識的需要，并在教學方式中實行體驗式的情景式教學方式。教師在進行教學的過程中，充分運用故事、視頻、聲音等多媒體形式進行教學，使學生能夠身臨其境的接受民俗文化知識，并將知識進行深刻記憶，以至于在未來的生活中充分運用和傳承，同時還能很好的促進學生德、智、體、美、勞的全面協(xié)調發(fā)展，增強學生的學習自主性和能動性。
二、 學前教育民俗文化課程的主要內容
對于現(xiàn)階段的學前教育民俗文化課程內容來說，本文經過相關的總結分析，將其總體上分為以下幾類：
（一） 社會組織民俗文化資源類
這類民俗文化課程主要是指以家庭、社會組織和宗教等集體形式存在于組織類型中的文化。它是以個人為主體，通過逐步的向外延伸，不斷的發(fā)展到家庭、社會、宗教等其他組織之中去，主要包括傳統(tǒng)的節(jié)日風俗和人情世故等方面的內容，是在日常生活中最常見的民俗文化類型。
（二） 物質民俗文化資源類
我國勞動人民在幾千年的辛苦勞作中積淀下來了豐富的物質民俗文化資源，主要包括傳統(tǒng)的農業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)等方面的內容，不僅僅是為了滿足人們在物質生活方面的需求，也大大的豐富了人們的精神生活，也可以算是一種常見的民俗文化類型。
（三） 口頭語言民俗文化類
自從人類進化開始，身體語言就一直作為一種重要的溝通交流的方式存在在我們的日常生活之中，因此，身體語言也作為一種經典的民俗文化類型存在在人們的日常生活中，是當下許多民族文化的載體，承載著歷史文明和發(fā)展。學前時期的兒童，由于其不健全的語言組織結構，有很多語言是用他們各自的身體來進行傳達，因此，口頭語言民俗文化的類型能夠引起他們高度的學習興趣，促進他們對于民俗文化的理解。
三、 民俗文化課程對于現(xiàn)階段學前教育時期兒童的重要影響
學前教育時期的兒童，由于其年齡還比較小，他們的思維能力和認知能力還處于十分不健全的時期，同時對于新鮮事物有著濃厚的興趣，在這種情況下促使兒童進行民俗文化課程的學習，不僅有助于他們對傳統(tǒng)中國文化的理解，也有助于促進學習能力的提升，其對兒童成長產生的重要影響主要包括以下幾點：
（一） 增強文化認同感
所謂的文化認同感就是指在日常的生活、學習中產生的一種對于本民族文化的強烈的肯定心理和情感支持。這是一個民族在長時間的發(fā)展中對于本民族人們的強烈文化形式影響，是最主要的引起人們民族自尊心和自豪感的形式。在學前教育時期就對兒童進行民俗文化的教育正是增強這種民族認同感的有效方式，值得廣泛推廣。
（二） 有助于培養(yǎng)文化包容的意識
對于我國現(xiàn)階段的國情來說，大多數(shù)家庭都是獨生子女，這種環(huán)境下生長起來的孩子很容易沒有集體意識、不懂得包容他人。因此，對于其進行民俗文化的教育就可以很好的提升他們對于他人的包容意識，同時也能很好的提升其對于外民族文化的認同和學習，充分了解我國56個民族大家庭的歷史文化，增強民族自尊心和自信心。
四、結語
綜上所述，學前教育時期是一個孩子成長的關鍵時期，教師和家長在這一時期對其進行民俗文化的傳授工作，有助于其深刻理解和記憶，同時也對其未來的健康成長有著良好的促進作用，應該大力推廣和發(fā)展。
參考文獻
[1]朱家雄.幼兒園教師要不要教學：一個原本無需討論的問題--對我國幼兒園課程改革的反思之八[J].幼兒教育（教育科學版），2007（09）
第2篇：民俗文化的主要內容范文
中華民族養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術等文化方面的養(yǎng)生理論。
其內容不外以下四點：
[一]順其自然：體現(xiàn)了“天人合一”思想。強調在養(yǎng)生過程中要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。同時也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調，認為不僅有自然屬性，另外還有社會屬性，人要和自然環(huán)境統(tǒng)一，也要與社會統(tǒng)一。正如《內經》主張：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。
[二]形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護，更要重視精神心理方面調攝，所謂“形神兼養(yǎng)”，“守神全形”、“保形全神”。
生活中，人們經常把中醫(yī)“養(yǎng)生”一詞掛在嘴邊，但真正了解其內涵的人卻很少。養(yǎng)生家翁維健先生此文，介紹了中醫(yī)養(yǎng)生的指導思想和具體內容，對于讀者認識養(yǎng)生、實踐養(yǎng)生會有很大的幫助。
[三]動靜結合：現(xiàn)代醫(yī)學主張“生命在于運動”，中醫(yī)也主張“動則生陽”，主張運動健身，但中醫(yī)養(yǎng)生也主張“動中取靜”，“不妄作勞”。正如《周易外傳》所說“動靜互涵，以為萬變之宗”；《類經?醫(yī)易》所說：“天下之萬理，出于一動一靜”。
[四]綜合和審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法，一式，應形、神、動、靜、食、藥……多種途徑，多種方式進行養(yǎng)生活動。另外，也要因人、因地、因時之不同采用不同的養(yǎng)生方法，所謂“審因施養(yǎng)”，“辯證施養(yǎng)”。
養(yǎng)生之術內容足在養(yǎng)生理論指導下，歷代逐漸建立起來的，并不斷發(fā)展與完善。其內容包括以下七方面：
[一]神養(yǎng)：包括精神心理調養(yǎng)，情趣愛好調養(yǎng)和道德品質調養(yǎng)等方面。本方面多融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內容。
[二]行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養(yǎng)。本方面融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化、民俗文化和美術藝術文化等內容。
[三]氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的“內養(yǎng)功”。本方面融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術文化內容。
[四]形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。本方面融合了醫(yī)文化和武術文化內容。
[五]食養(yǎng)：主要內容為養(yǎng)生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節(jié)制等。內容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)為中醫(yī)養(yǎng)生之術的主要內容之一，食養(yǎng)包涵在日常生活之中，因此其應用范圍廣，適合人群較多。
第3篇：民俗文化的主要內容范文
農民自辦文化，是指農民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質利益需要為目的的各類文化實踐活動。農民自辦文化是反映當?shù)氐慕洕A、文化氛圍及農民自身的素質的一個重要表現(xiàn)。近年來，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領導下，以“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農民自辦文化活動情況，近期，區(qū)文化局組成農民自辦文化活動調研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農村，采取聽匯報、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農民自辦文化調研活動。現(xiàn)形成調研報告如下：
1、凈化農村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風。農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農村精神文明建設。相當一部分農民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質，增強農民致富能力。在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數(shù)，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發(fā)展。
4、增加溝通交流，促進農村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關系的和諧，有助于實現(xiàn)農村社會的穩(wěn)定。有助于農村和諧社會的構建。
第4篇：民俗文化的主要內容范文
XX年，yjbys區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領導下，以十重要思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，以配合四區(qū)建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展，下面是關于此項活動的社會調查報告：
1、凈化農村文化市場 樹立鄉(xiāng)村文明新風
農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風提供健康的養(yǎng)料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉(xiāng)土文化 推進農村精神文明建設
相當一部分農民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被農民群眾在生產之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質 增強農民致富能力
在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數(shù)，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊 (放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助于農村的經濟發(fā)展。
第5篇：民俗文化的主要內容范文
一、認識民俗旅游
(一)民俗與民俗旅游的含義
民俗旅游就是人們離開自己的住所,去了解、體驗不同于自己民族的一些生活方式、慣例和規(guī)矩。更正確地說,民俗旅游是指人們離開常住地,到異地去以地域民俗事項為主要內容而進行的文化旅游活動的總和。
(二)“旅游民俗”的分類
1.從宏觀的角度來區(qū)分,旅游民俗又可依照其涉及的民俗性質、產品層次等可作出不同的類型劃分。周霄認為以民俗性質為標準,旅游民俗可分為“物質型”、“社會型”、“口承語言型”和“信仰型”四種類型;以產品層次為標準,旅游民俗還可分為“靜態(tài)陳列型”、“動態(tài)表演型”和“互動參與型”三種類型。
2.從微觀角度來區(qū)分,旅游民俗的分類可根據(jù)地方的具體情況,不拘泥于一種格式。
二、民俗旅游的價值體系
(一)文化價值觀
1.文化的不和諧現(xiàn)狀:旅游業(yè)往往被稱之為“無煙”產業(yè),然而在其發(fā)展過程中對其賴以生存的旅游資源環(huán)境所造成的傷害, 從某種程度上看, 絲毫不亞于工業(yè)對生態(tài)環(huán)境的破壞。由于過于關注民俗文化的形式,常常導致民俗文化精神內核的喪失,出現(xiàn)大量的偽民俗,破壞了旅游地民俗文化的和諧性,促使旅游地民俗文化出現(xiàn)與外來文化快速趨同的趨勢,使民俗文化的特色日漸消失。
2.文化的協(xié)調發(fā)展:民俗旅游發(fā)展中存在的看似經濟性問題的文化沖突,實則是深層次文化沖突的外現(xiàn)。所以旅游開發(fā)的實踐中,不僅應該對一個地區(qū)的旅游開發(fā)進行技術經濟論證,而且應該尋找文化沖突中的均衡,培養(yǎng)文化調協(xié)的概念。
(二)經濟價值觀
作為文化旅游重要組成部分的民俗旅游,在經濟效益方面已經顯有成效:
1.顯性效應:民俗旅游以其獨特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的優(yōu)勢。
2.隱性效應:需要經過時間的檢驗,民俗旅游是獲得信息的重要途徑,同時民俗旅游也擴大了當?shù)氐闹?在帶來直接的經濟收益的同時,還可以吸引眾多的投資者為當?shù)亟洕ㄔO宣傳服務。
(三)社會價值觀
通過民俗旅游,可以為弘揚民族文化提供了契機和條件,促進了生態(tài)環(huán)境、文物古跡的保護和城鄉(xiāng)的美化,同時也促進了國民經濟的發(fā)展。此外,隨著可持續(xù)發(fā)展的提出,“社會控制”問題也炙手可熱,民俗旅游拉動了旅游地經濟的增長。當經濟落后地區(qū)的經濟資源等因素不足以支持其向前發(fā)展時,外部的政治機構和經濟集團以“投資者”或“扶貧者”的姿態(tài)介入并成為旅游戰(zhàn)略的制定者和經營運作的操控者。眾所周知,投資者關心的往往是其資金收回與效益問題,這種思路極易導致民俗旅游開發(fā)中的短視行為,為追求經濟利益的最大化而以當?shù)刈匀晃幕鷳B(tài)的破壞為代價。因此,在關于當?shù)孛袼茁糜伍_發(fā)與保護的原則性問題上,地方政府需重新爭取主動而堅定立場,以資源的永續(xù)利用和可持續(xù)發(fā)展為計。
三、旅游的可持續(xù)發(fā)展
(一)堅持三個原則
1.民俗文化獨特性原則
獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現(xiàn)代人旅游又是一個求真求實的過程,在發(fā)展過程中,首先,要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存,去劣留優(yōu);同時,要開展民俗研究,對本區(qū)域的民俗加以科學整理。其次,要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘,科學開發(fā),營造一個逼真的文化背景,樹立民俗旅游的鮮明形象。
2.居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與,共同營造民俗旅游的氛圍,共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā),涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實踐中,我們往往忽略了村寨居民的利益,使他們成為旁觀者,這就需要政府引導,開發(fā)商要與村寨居民加強溝通,融為一體,共同經營好村寨,實現(xiàn)共贏,從而實現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。
3.保護與尊重民俗變遷并舉的原則
對游客構成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下,我們對待傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚,既要保留、保護民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華,又要揚棄、克服民俗文化中落后、消極的成分。在開發(fā)和利用民俗風情旅游資源的實踐中,存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重,要寬容地承接來自當?shù)刂獾耐鈦砦幕?尊重當?shù)孛袼椎淖冞w,不能打著保護的幌子,拒絕當?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。
(二)建立三種保證機制
1.政府主導,企業(yè)運作
發(fā)展民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃,在對民俗旅游資源充分調查的基礎上,編制科學、權威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃,明確開發(fā)重點。在開發(fā)本區(qū)域旅游圈的形勢下,有必要成立一個權威的協(xié)調機構,建立定期協(xié)調機制,共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展區(qū)域民俗旅游,微觀上要實行企業(yè)運作。
2.重視人才培養(yǎng),提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游,要保護和發(fā)展民俗文化、提高民俗旅游資源開發(fā)的質量和品位,需要各方面的人才,尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規(guī)劃設計等人才。因此,必須加強此類高層次人才的培養(yǎng),最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作,實施“借腦工程”,加大人才培養(yǎng)和民俗文化學術研究的力度。
第6篇：民俗文化的主要內容范文
摘要：承襲性是民俗的基本特征之一，這一概念是陳華文先生在《民俗文化學》這本書中提出的，承襲性的意思和傳承性大致相同，但更側重于民俗的延續(xù)發(fā)展。本文以貴池儺戲為例，分析其歷史傳承中的穩(wěn)定與變異，以及當展的問題，并就其延續(xù)發(fā)展提出建議，從而來看民俗的承襲性。
關鍵詞：承襲性；貴池儺戲；延續(xù)
中國儺文化源于古代的巫儺，后經歷代承襲演變成了如今的儺戲，從最初的逐疫祈福儀式到如今以嗜宋主的儺戲表演，正是由于代代承襲，儺文化才會在當下繼續(xù)呈現(xiàn)，并引無數(shù)學者研究這一古老的文化現(xiàn)象。
一、民俗的承襲性
在《民俗文化學》這本書中，陳華文先生認為，民俗文化是一種特殊的生活方式 ，承襲性是這種特殊生活方式的基本特征之一。“民俗文化是一種歷史傳承的文化，除了部分屬于現(xiàn)實生活中形成的新的民俗文化內容之外，絕大多數(shù)都是從前人那兒承襲而來，因此，我們把這種從前人或歷史上傳承而來的特征，叫承襲性。許多人也把這種文化當中所共有的繼承性特征叫作傳承性，其意大致相同。我們之所以用‘承襲性’這個詞語，就在于它更側重于對傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)，每一次承襲都不過是整個民俗文化存在鏈之中的一個。”
從陳先生對于承襲性的表述當中，可以看出，承襲性不僅是民俗的傳承，更側重民俗的延續(xù)發(fā)展。歷史上形成的民俗之所以仍在生活中大放異彩，不僅在于其被一代代人傳下來，更重要的是它能夠適時變化延續(xù)發(fā)展。
二、貴池儺戲簡介
我國學者將巫儺分為宮廷儺、軍儺、寺院儺和鄉(xiāng)儺。軍儺是古人出征前必須舉行的一種祭祀儀式，后來屯軍的后人將軍儺保存下來，與地方民俗相結合，流變?yōu)猷l(xiāng)儺。鄉(xiāng)儺又分為師道儺、宗族儺、社火、走鄉(xiāng)串戶的行儺等，貴池儺戲則屬于鄉(xiāng)儺中的宗族儺。它依存于宗族而發(fā)展，由宗族的人代代承襲。
貴池儺戲主要在貴池一些封閉的山區(qū)里，當?shù)貏⒔帧⒁帧⒚方值仁畮讉€大姓宗族里都有各自的儺戲表演。它以請神敬祖、逐疫祈福為目的，以佩戴面具為表演特征，以祭祀儀式和表演儺戲為主要內容的民間戲曲表演活動。貴池儺戲在正月初七到正月十五之間擇日演出，整個過程分為三段體。第一部分儺儀是開始時的復雜儀式，第二部分儺戲為主要部分，第三部分是吉祥詞，請求儺神納福。
長期以來，貴池儺戲沒有專業(yè)的班社，主要依靠宗族力量發(fā)展，且宗族之間交流不多，也很少受外來文化影響，因此貴池儺戲呈現(xiàn)出原始古樸之感，被學術界稱贊為“中國戲曲活化石”。
三、貴池儺戲的歷史承襲
貴池儺戲的歷史演變大致經歷了由祭祀儀式到儺舞，進而發(fā)展為儺戲的過程。一方面，隨著社會環(huán)境的變化，民間藝術的滋養(yǎng)，民眾在承襲中剝去難以融入社會現(xiàn)實的內容，吸收各種民間戲曲藝術的養(yǎng)分，儺俗適時變化承襲發(fā)展。另一方面，當貴池儺戲整個儀式過程發(fā)展較為完備時，它在封閉的宗族社會內穩(wěn)定傳承，保持著原始古樸的特征。
（一）變異的承襲
《杏花村志》中記載了唐代對梁朝昭明太子神像的祭祀活動，“池故事，八月十五日為梁昭明千秋……是日，諸家扮會迎神者，所扮為關壯繆、為城隍、為七圣二郎、為玄壇。其扮也，則各騎乘，奉面具”，迎神、扮角、戴面具，這是關于貴池儺俗祭祀儀式的最早記錄。貴池儺戲在發(fā)展中，吸收各朝代的民間文藝，從儺祭、儺舞發(fā)展為含有戲曲內容的儺戲。明嘉靖時修纂的《池州府志?時序?逐疫》中記載“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈、妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧者。群飲畢，返社神于廟”，這是關于貴池儺戲表演的最早記載。從中可知儺戲演出的時間，儀式的大致程序以及表演的場面盛況。貴池儺戲在歷史傳承中吸收民間文藝，變異的承襲，以適應社會發(fā)展。
（二）穩(wěn)定的傳承
根據(jù)明嘉靖時《池州府志》的記載，當時儺戲的表演時間、儀式程序、表演內容和當前的儺戲已無多大差異。由此可知，貴池儺戲最晚于明嘉靖時期已發(fā)展較為完備，并一直穩(wěn)定的承襲至今。貴池儺戲屬于宗族儺，儺戲依賴宗族的力量發(fā)展。儺戲由本宗祖的人繼承，老一輩言傳身教給后代，儺戲的主持是宗族年首，演出人員皆是族內人員，演出經費也來自宗族內的財產或者是同村人每家每戶的籌資。正是由于在宗族這個較封閉的環(huán)境內傳承，且宗族之間各自演出，較少溝通，促使了貴池儺戲穩(wěn)定的傳承，保存著原始樸素的特征。
四、貴池儺戲的當代延續(xù)
貴池儺戲在當代引起學術界廣泛關注，學者們積極整理研究貴池儺戲資料，在其發(fā)展歷史、演出習俗、表演劇目等方面作了較為全面的介紹，也有對儺戲面具和劇本的專門研究。但儺戲作為一種特殊的生活文化，只有存活于當?shù)孛癖姷纳钪校c民俗主體不斷重復互動，才能在當代社會繼續(xù)承襲。
（一）當代延續(xù)中的問題
貴池儺戲是宗族儺，依靠宗族的人力、物力、財力維持演出，無專業(yè)班社和專業(yè)藝人。而宗族這一社會組織是在中國傳統(tǒng)農業(yè)社會的土壤上生存發(fā)展，隨著經濟結構發(fā)生巨變，支撐儺戲發(fā)展的基礎也在動搖。另外迫于生活壓力，年輕力壯的村民們外出務工。每年正月儺戲演出的日子，但也是村民們背井離鄉(xiāng)的時刻，一些演員等不到儺戲演出就要離開，造成人員缺失。并且大多年輕人對儺戲不感興趣，儺戲傳承后繼乏人。民俗脫離主體則難以為繼，缺乏傳承人員這是貴池儺戲在當展的最大問題。2005年5月貴池儺戲成為首批國家級非物質文化遺產，后確立儺戲傳承人，這對貴池儺戲的承襲具有一定促進作用，但問題依然嚴峻。
（二）促進發(fā)展的建議
民俗的承襲性側重延續(xù)發(fā)展，每一時段上的延續(xù)都是對民俗傳承的負責，只有做好當下的承襲工作，民俗文化才能一直存續(xù)在民眾生活中。首先，要為儺戲創(chuàng)造生存土壤。當下出現(xiàn)宗族復興熱，池州市政府應引導宗族建設恢復，為儺戲發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，貴池儺戲屬于宗族戲，但也應具有開放性。在承襲中，不僅僅局限于宗族圈，要用儺戲表演吸引有興趣的年輕人加入學習，解決后繼無人的局面。再次，貴池儺戲作為國家級非物質文化遺產，是重要的地方文化資源。政府應利用好當?shù)氐淖匀缓臀幕Y源，加強地方文化建設，促進旅游發(fā)展，解決村民就業(yè)問題，留住儺戲表演人員。
五、結語
承襲性是民俗的基本特征之一，是歷史的傳承與當下的延續(xù)。貴池儺戲從古時的儺祭、儺舞發(fā)展為儺戲，變異發(fā)展，也因在宗族內代代相繼，穩(wěn)定傳承，正體現(xiàn)了民俗的承襲性。承襲性強調民俗的延續(xù)，目前貴池儺戲遇到最大的問題即民俗傳承主體缺失。貴池儺戲作為當?shù)厝藗円环N特殊的生活文化，離不開傳承主體，在承襲中，貴池儺戲必須解決好這一關鍵問題。
參考文獻：
[1]李陽，王小元. 基于文化故事背景下的旅游產品開發(fā)研究―以安徽池州儺戲為例[J]. 長沙大學學報，2017，（02）.
[2]劉興祿. 20世紀以來中國儺文化研究述評[J]. 吉首大學學報（社會科學版），2013，（05）.
第7篇：民俗文化的主要內容范文
摘要：從分析閩北民俗旅游資源開發(fā)的特殊性出發(fā)，在分析閩北民俗旅游資源特征、開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題的基礎上，分析閩北民俗旅游資源開發(fā)的條件、原則，并探索閩北民俗旅游資源開發(fā)的若干對策，以期對閩北民俗旅游資源的開發(fā)具有一定的借鑒意義。
關鍵詞：大武夷民俗；旅游資源；開發(fā)
“閩北是福建開發(fā)最早的地區(qū)，是中原文化傳入福建的走廊，是福建遠古文明的發(fā)祥地之一。”[1]“閩北”民俗旅游資源開發(fā)以“武夷山市”為中心，依托武夷山的旅游資源，輻射閩北各縣市，力求擴大武夷山的經濟效益和品牌效益。
一、民俗旅游資源及其開發(fā)的特殊性
“所謂民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)了每個民族的特點和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素，包括從顯而易見的建筑、服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動、婚禮嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝，到需要細心觀察、深入體會的思維方式、心理特征、道德觀念、審美趣味等。它是人文旅游資源中最絢麗多彩的部分，而且能以深刻的文化內涵產生感人肺腑、震撼人心的力量。”[2]
了解異地他鄉(xiāng)的社會生活，近年來是位居前列的出游目的。科學合理的開發(fā)民俗旅游產品不僅可以滿足旅游者的探索求知欲，而且會為當?shù)氐穆糜螛I(yè)帶來源源不斷的豐厚回報。但民俗旅游資源的開發(fā)，不同于自然資源的開發(fā)，它具有豐富的文化內涵，旅游者要真正獲得這種文化享受，不僅與他的文化修養(yǎng)有關，而且與旅游者對民俗文化的了解程度有關。
二、閩北民俗資源及其特征
（一）閩北民俗資源的主要內容體現(xiàn)在以下幾方面：
1.獨具特色的地方風俗。閩北先民有崇蛇習俗，如南平樟湖鎮(zhèn)具有悠久歷史的迎蛇大會，是樟湖先民以蛇為圖騰的遠古文化積淀。每年農歷七月初七，村民都要舉行迎蛇活動來祈求蛇神永保平安。
2.具有傳統(tǒng)特色的民間節(jié)慶活動。閩北有三大節(jié)日：過年、過節(jié)、過中秋。過年即春節(jié)，其元宵這天，張燈結彩，喜慶氣氛至，街巷舞龍、提燈、打獅、春臺、高蹺、彩船、擔花、鼓樂等熱鬧非凡。
3.適合于舞臺表演的地方戲曲。如南平優(yōu)美典雅的“南詞戲”，“是明末清初江蘇蘇州一帶的說唱藝術“灘簧”，與南平一帶的地方方言和民間音樂相結合，形成具有大武夷特色的一個地方劇種。”[3]
4.集商品氣息、歷史事件于一體的廟會與墟市。譬如武夷山市每年農歷二月初六一年一度的柴頭會，它原為清末崇安鄉(xiāng)民反對苛捐雜稅取得勝利的集會日，后來發(fā)展為大武夷民間較大的盛會，它不但是一種紀念活動，而且成了農村集市貿易專業(yè)墟市，會期一般為三天。境內鄉(xiāng)民身著節(jié)日盛裝，驅車或肩挑攜帶物品云集城關，進行慶祝活動和商品交換，熱鬧異常。這樣的“墟市古”可古為今用，轉變?yōu)椤懊袼桩a品展銷會”，既有節(jié)日意義，又能擴大宣傳。
5.古樸、寧靜的鄉(xiāng)村古建筑。譬如興賢、下梅、曹墩等為武夷山歷史悠久、民風古樸的村鎮(zhèn)。造型鄉(xiāng)土氣息濃郁，外觀古樸，體現(xiàn)閩北明、清建筑風格。街道兩旁各種民間傳統(tǒng)店鋪琳瑯滿目，有古印刷作坊、字畫印染、花燈、雕刻、農家酒坊、打鐵店、刻石店、裁縫店、補鞋店、竹篾店、彈棉店，還有風味小吃店，米粿店、云吞店、烤餅店、米粉店、豆腐店以及中藥鋪、冥品店等，應有盡有。
（二）閩北民俗旅游資源的特征
1.古樸民風民俗多集中在偏僻的鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)，地理分布較為分散，交通較為不便。譬如民俗資源較為豐富的武夷山的下梅、曹墩、五夫等，遭到的人為破壞小，大多還保留著自己的原始進程。但它們與城市相距較遠，地理分布較為分散，不能集中開發(fā)，旅游者前往也較為不便。
2.民俗旅游資源類型豐富。閩北地處山區(qū)，加之悠久的歷史，千百年來，有著自己獨特的生活特性。表現(xiàn)為民俗旅游資源主要有風俗、戲曲、建筑、飲食、節(jié)慶活動、婚禮嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝等等，在內容和形式上都呈現(xiàn)豐富多彩的形態(tài)。
三、閩北民俗旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀、存在的問題及原因分析
“武夷山”展現(xiàn)在普通旅游大眾面前的主要是旖旎秀麗的自然風光，而閩北的文化卻少有展現(xiàn)，想要了解閩北民俗的旅游者更是少有可去之處，這與其響亮的“世界文化遺產地”大不相稱。主要原因有：
（一）開發(fā)深度不夠，對民俗旅游產品的內涵挖掘不深
例如，武夷山市的下梅、曹墩等古村落，有非常豐富的民俗旅游資源，但這些地方的旅游開發(fā)基本處于原生狀態(tài)，少數(shù)到來的旅游者，只能自發(fā)而行。如來旅游的個別外國人好奇到農家打糍粑、觀看農民自編自演的過年節(jié)目等，這些都未得到有效的、有組織的開發(fā)。
（二）未成規(guī)模、不上檔次、缺乏品牌
武夷山眾多的民俗旅游資源中，還未有規(guī)模的開發(fā)，未有響亮品牌的拳頭產品面向大眾，未得到大眾的高度認可。如下梅具有很好的民俗旅游開發(fā)條件，但尚未得到充分的開發(fā)。旅游者到此，只能看看原始的建筑，沒有可參與的項目，沒有互動的產品。再如打著“武夷山”牌子的民俗旅游商品眾多，而有特色、有紀念意義、有知名度的商品不多，其中還摻雜了不少假冒、偽劣產品。
（三）各縣市未形成連動，未能統(tǒng)一開發(fā)、整體促銷。
在閩北的十縣市中，民俗旅游資源的開發(fā)，沒有整體的規(guī)劃，沒有相互的配合，沒有專門的旅游線路，民俗旅游資源未能得到綜合有效的開發(fā)。單獨的開發(fā)很有可能會重復，造成資源浪費，或資源力量不足。在宣傳促銷上，缺乏力度，缺乏統(tǒng)一的口徑，或與實際不符。
四、閩北民俗旅游資源開發(fā)的條件分析
（一）客源市場分析
閩北民俗旅游資源市場依托“武夷山”這塊牌子，有著得天獨厚的優(yōu)勢。所有來武夷山旅游的中外游客都不會錯過體驗閩北民俗的機會；當?shù)氐拿癖娨灿辛私狻⒄J識和傳承自己祖先及漸漸遠去了的民族傳統(tǒng)的需要。
（二）交通條件分析
為了吸引更多的游客，原本極為閉塞的、被稱為“半世光陰路上忙”的閩北山區(qū)有了較為通暢的交通路線和方便的交通工具。如武夷山機場有10條航線，有通往福州、廈門、南京等地的火車；南平、邵武為交通樞紐，火車、汽車較為便利。
五、閩北民俗旅游資源開發(fā)的原則
（一）突出閩北文化內涵原則
在開發(fā)閩北民俗旅游資源時，要高度重視凸顯閩北民俗文化的內涵，深入挖掘閩北民俗的文化精神，力求做到形神兼?zhèn)涞胤从抽}北的民俗。在開發(fā)閩北民俗旅游資源時，一方面應盡量真實地反映閩北民俗文化的精髓，讓旅游者最大限度地獲得旅游享受；另一方面向當?shù)鼐用癯珜麄鳎Ｗo自己的文化傳統(tǒng)，如果失去自己的文化傳統(tǒng)，旅游生命力就會喪失。
（二）進行資源整和，追求綜合效應原則
民俗旅游資源，是眾多旅游資源中的一種。閩北民俗旅游資源的開發(fā)，依托武夷山“雙世遺”的品牌，具有得天獨厚的優(yōu)勢。閩北民俗旅游，并不是閩北最大和唯一的特色。在開發(fā)閩北民俗旅游資源時，可以進行有效的資源整合，兼顧宗教名勝游、古陶瓷遺址游等，追求旅游經濟的綜合效應。
（三）力求真實性原則
力求民俗旅游資源開發(fā)的真實性，是指努力按照民俗事象的本來面貌，開發(fā)旅游產品和旅游商品，強調民俗事象的原汁原味。因此，在開發(fā)閩北民俗旅游資源時，無論內容、形式、格調、氛圍等都應尊重民俗事象的實際存在形態(tài)，以凸顯閩北的地方特色。
（四）參與性原則
當今旅游者已經不滿足于僅僅作為旁觀者去觀光、度假，而是要求參與到旅游活動之中，體驗日常生活無法體驗到的人生經驗。“民俗旅游資源與自然、人文古跡旅游資源相比，其最大的優(yōu)勢就在于：它能夠使旅游者親身體驗民俗文化，感受別樣的人生，豐富自己對世界的認識，更加深刻地理解生活的價值和意義。”
六、閩北民俗旅游資源的開發(fā)對策
（一）積極創(chuàng)立閩北民俗品牌旅游
武夷山作為文化遺產地，除了朱子理學外，有著古老歷史的民俗也應占一席之地。使其與武夷自然風光相得益彰，更添武夷山的知名度。當前武夷山旅游業(yè)的發(fā)展，要全面開發(fā)，挖掘民俗文化，擴大產品知名度，優(yōu)化旅游資源。例如可下大工夫把下梅開發(fā)為精品鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)旅游地，打響武夷山民俗旅游品牌的第一槍。
（二）努力探索民俗旅游資源開發(fā)形式
1.設立民俗博物館
博物館是旅游者、特別是具有一定文化素質的旅游者必到之地。設立博物館收藏、展示、研究、宣傳閩北的民俗建筑、婚俗、葬俗、服飾、節(jié)日習俗、民俗街、廟會、方言等等相關的人文風俗，采用綜合手段全方位地展示閩北不同歷史時期的民俗文化。它不僅是旅游者了解閩北民俗文化的重要窗口，也是保存閩北文化遺產的重要方式。
2.旅游節(jié)慶方法
以旅游節(jié)慶方法開發(fā)民俗旅游產品，就是以民俗文化為主要的活動內容，以節(jié)慶活動的形式，將民俗文化從自在狀態(tài)轉變?yōu)榭梢凿N售給旅游者的產品狀態(tài)。如春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)民間活動、民俗游園會活動等，皆可作為豐富多彩的民俗活動呈現(xiàn)給大眾。
3.專項旅游方法
以專項旅游方法開發(fā)民俗旅游產品，就是以一種民俗旅游資源為主，展示民俗文化或民俗活動。從武夷山民俗旅游實踐來看，有吸引力的民俗專項旅游有迎蛇大會、戲曲表演、美食風味小吃等。
4.建立民俗旅游村
建立民俗旅游村，是指選擇既有豐富而集中的民俗旅游資源，又有比較豐富的自然風光和歷史文化旅游資源的地區(qū)，科學規(guī)劃，整體開發(fā)，建設對旅游者有較大吸引力的民俗旅游區(qū)。譬如下梅村，古民居建于清乾隆年間，900多米的人工河穿村而過，沿河兩岸建有涼亭和民居，造就了一個江南水鄉(xiāng)的風貌。
5.開發(fā)具有特色的民俗商品
民俗旅游商品是旅游者在旅游過程中，出于非商品目的的購買、以民俗事象為主要形式和內容的旅游紀念品、日用品、禮品等有形商品。民俗旅游商品不僅在旅游總收入中占有一定的比重，而且它們還是一種文化傳播的獨特載體，能夠直接傳遞旅游地的信息，塑造旅游地的整體形象。武夷山的特產豐富，表現(xiàn)為具有實用價值的民俗旅游商品，可吃的如武夷巖茶、香姑、筍，另外還有各種米粿、桂花糕等。
第8篇：民俗文化的主要內容范文
關鍵詞：贛南蘇區(qū)；傳承機制；保護機制；民俗體育
中圖分類號：G812.47
1 贛南蘇區(qū)民俗體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀
1.1 贛南蘇區(qū)民俗體育項目分類
日常健身類的民俗體育項目太極扇和木蘭拳在贛州市各社區(qū)比較普及，逐漸成為當?shù)鼐用竦纳钪胁豢苫蛉钡牟糠帧Ｗ诮虄x式類的民俗體育主要分類方式以祭祀和祭神的方式出現(xiàn)，劃分的依據(jù)也是因此而來。節(jié)日慶典的民俗體育項目是占比率比較大的一部分，像春節(jié)，端午節(jié)之類的都是節(jié)日慶典中的重大節(jié)日。
1.2 贛南蘇區(qū)民俗體育文化內容
贛南地區(qū)民俗體育文化活動的內容分布較為分散，且各地民俗活動內容不一，主要內容有寧都道情；采茶歌；采茶戲；興國花籃燈幾種構成。寧都道情又稱“漁鼓”、“鼓子曲”，是一種民間說唱曲藝藝術形式。其流行地域為寧都、廣昌、石城、瑞金、于部、興國、永豐一帶。寧都道情的從藝人員主要為盲藝人，其表演形式主要為坐唱。所唱曲調多為微調式，節(jié)奏多變而靈活，有引子、曲頭、敘板、過街溜、步步緊、連珠炮、尾子等腔調。唱詞一般以7字為句。由于使用方言，外地人難以聽懂。寧都道情一般沒有腳本，口頭相傳。
1.3 民俗體育活動開展現(xiàn)狀
目前贛南地區(qū)各縣市民俗體育活動發(fā)展引起了政府前所未有的高度重視。贛南民俗體育運動會基本上是每兩三年舉辦一次，自行舉辦民俗體育項目的也比較普遍，目前已經形成了比較正規(guī)的競賽制度。為了更好地繼承和推廣贛南民俗傳統(tǒng)體育項目，提高民俗體育運動水平，許多縣市開始建立自己的民俗體育基地，以培養(yǎng)專門的民俗體育運動員。目前，全贛州市18縣市基本都設有屬于自己本地民俗體育的群眾文化宮，像贛州市章貢區(qū)就設有贛州市人民群眾文化中心。
贛州市群眾文化中心主要負責采茶戲、采茶歌、寧都道情和興國花籃燈等項目的訓練。這些訓練需要專業(yè)術能和專業(yè)從該民俗體育項目的高人，專業(yè)技術性強。縣市的民俗體育中心主要是宣傳和傳授本地民俗體育項目，一般要求從事該項目多年的熟手擔任負責人。開展的時間一般在節(jié)假日，周末，太極扇和木蘭拳之類的作為贛南人民群眾日常健身方式，基本每天都會練習，成為生活中的一部分，場地不受限制。傍牌舞、落子舞、云牌舞、 九獅拜象、香火龍、采蓮船、池塘賽龍舟等民俗體育項目平時都不會經常練習，這是當?shù)氐淖诮虄x式，作為祭祀或者祈求天降祥瑞的方式，時間一般都在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)，端午節(jié)和春節(jié)都是表演的時間，地點都是地方開闊和群眾聚集的地方，⒂胝叨際淺贍昴兇櫻隨著社會的發(fā)展也逐漸有女性參與到祭祀的民俗體育活動中來。鯉魚燈、耍龍燈、瑞獅引龍 、賽龍舟、馬刀舞、鏈槍舞、 搶打橋等都節(jié)日慶典的民俗體育活動，幾乎贛南蘇區(qū)全民參與進來，現(xiàn)在的時間幾乎不受限制，比如婚嫁、誕辰、周年紀念都可以舉行。
2贛南蘇區(qū)民俗體育文化發(fā)展影響因素分析
2.1 現(xiàn)代體育環(huán)境下民俗體育文化的劣性變異
民俗文化的產業(yè)化發(fā)展給鄉(xiāng)村社會帶來了巨大改變，也在很大程度上改變了村民的意識形態(tài)和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人功能不斷增強，民俗體育原有的粗狂古樸的氣息被現(xiàn)代之風熏染。另外，由于在商業(yè)開發(fā)中的急功近利，人為造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意撰改、生搬硬套一些當?shù)馗静淮嬖诘拿褡逦幕圃靷蚊袼住е乱恍﹥?yōu)秀的民俗體育吸引力減弱或開發(fā)不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展非常不利。
2.2 生產方式的變遷與環(huán)境的變化
作為人類有目的、有意識的社會活動，民俗體育主要產生于人類的生產勞動實踐，是為了適應社會發(fā)展的需要和人類自身的需要。由于生產勞動是贛南人民為了滿足自身生活和生存的第一活動。進入現(xiàn)代社會，生活的快節(jié)奏，人們的閑暇時間相對減少，而且伴隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，人們物質文化生活的日益豐富多彩，可供人們選擇的文化活動增多，使贛南民俗體育項目逐漸萎縮。
2.3 經濟和社會的發(fā)展
，贛南地區(qū)經濟相對落后。這使得民俗體育開展的經費不足，直接影響了贛南民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如二年一次的贛南民俗體育文藝匯演是贛南蘇區(qū)民俗體育文化展演的集中時期，由贛南政府扶持、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各級機構大力籌劃，組織落實，贛南民俗體育文化獲得了較好的挖掘、整理、傳承與保護。除此之外，贛南的民俗體育文化的展演，還得看縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經濟社會的發(fā)展程度。但是，即便是文藝匯演，其中的很多因素也是出于“文化搭臺，經濟唱戲”的目的。真正純粹出于贛南民俗體育遺產保護的目的，卻并非那么突出，因此對贛南民俗體育文化進行挖掘、整理、傳承與保護，路途還很長。
5.參考文獻
第9篇：民俗文化的主要內容范文
中醫(yī)將養(yǎng)生的理論稱為養(yǎng)生之道，而將養(yǎng)生的方法稱為養(yǎng)生之術。養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術等文化理論。其內容不外以下四點：1.順其自然；2.形神兼養(yǎng)；3.動靜結合；4.審因施養(yǎng)：
而養(yǎng)生之術，其內容囊括了以下七方面：
1.神養(yǎng)。包括精神心理調養(yǎng)、情趣愛好調養(yǎng)和道德品質調養(yǎng)等方面，多涉及中醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內容。
2.行為養(yǎng)。包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養(yǎng)。
3.氣養(yǎng)。主要為醫(yī)用健身氣功的“內養(yǎng)功”，多涉及中醫(yī)文化、宗教文化和武術文化內容。
4.形養(yǎng)。主要包括形體鍛煉及體育健身活動，多融合了醫(yī)學文化和武術文化內容。
5.食養(yǎng)。為中醫(yī)養(yǎng)生之術的主要內容之一。其應用范圍較廣，適應人群也較多，主要內容為養(yǎng)生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節(jié)制等。內容包括了醫(yī)、藥、食、酒以及民俗等文化。
6.藥養(yǎng)。主要內容為養(yǎng)生藥劑的選配調制。其選藥多為純天然食性植物藥，其制法多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。因此，中醫(yī)常有“藥膳”之說。
