傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：景觀綠化，景觀設(shè)計，植物配置，生態(tài)景觀
隨著人們生活水平的日益提高，人們越來越重視自身的居住環(huán)境，開發(fā)建設(shè)單位在謀求經(jīng)濟(jì)利益的同時，更是以市場為本，不僅提供良好的建筑戶型，更加重視樓間的景觀綠化，以滿足市場的需求，使綠色生態(tài)住宅小區(qū)成為了現(xiàn)實。。
1.建筑風(fēng)格的多樣性決定了景觀綠化的風(fēng)格
改革開放以來，中國的城市化進(jìn)程逐步加快，人們經(jīng)濟(jì)富裕的同時，更注重精神文明的建設(shè)，同時人們對居住環(huán)境也有了更進(jìn)一步的要求，與時俱進(jìn)，同時為了適應(yīng)業(yè)主需求推出了多種的建筑風(fēng)格，如：中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，歐式的建筑風(fēng)格等。第五園作為中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的典范，可以說是通過加入中式的園林符號與植物巧妙的配置，將傳統(tǒng)園林藝術(shù)與建筑風(fēng)格融為一體。。而對于歐式的建筑風(fēng)格來說，如今主要以西班牙風(fēng)格為主，無論是住宅類產(chǎn)品還是別墅類產(chǎn)品都將西班牙風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是北京的星河灣將景觀設(shè)計又提升到了一個高度，而近年來北京龍湖等項目可以說是景觀綠化的又一個里程碑。
2.景觀設(shè)計輕硬質(zhì)景觀，重視軟質(zhì)景觀
由于人們對居住區(qū)綠化的普遍重視，居住區(qū)綠化水平的高低已經(jīng)直接影響到商品房檔次高低評比，而硬質(zhì)景觀作為園林綠化不可或缺的基本要素，在居住區(qū)綠化中又起著舉足輕重的作用，因此硬質(zhì)景觀設(shè)計搭配得當(dāng)會成為全園的亮點。如果硬質(zhì)景觀設(shè)計的過多，則對園區(qū)的景觀綠化造成不良的影響，不僅浪費大量的資金，還占用了本來就很少的綠地資源。。因此，隨著人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，設(shè)計單位對景觀設(shè)計也提升了高度，本著以人為本的原則，在滿足必須的硬質(zhì)景觀設(shè)計的前提下，給景觀綠化提供的相對寬裕的空間。
3.通過植物種類和數(shù)量提升綠化品質(zhì)
植物景觀本來就是一種動態(tài)的景觀，每一種植物都是一個生命體，樹冠豐滿，樹形優(yōu)美的成年大樹是綠化的好材料，能夠在很短時間里產(chǎn)生綠化效果，并深受房地產(chǎn)中景觀工程師的喜歡，但是由于成年大樹的資源相對匱乏，因此，現(xiàn)階段的景觀設(shè)計主要是通過幾棵大樹點景，運用植物的種類和數(shù)量來提升綠化品質(zhì)，其實我們更強(qiáng)調(diào)的園林綠化要合理地進(jìn)行植物搭配，最大限度地合理地利用植物造景。
4.打造生態(tài)景觀，
由于對生態(tài)環(huán)境的重視，人們經(jīng)常講要發(fā)揮綠地的生態(tài)效益，因此在植物造景中應(yīng)該因地制宜，適地適樹，在植物材料的選取上應(yīng)盡量選擇適合本地區(qū)生長的鄉(xiāng)土樹種，順應(yīng)自然規(guī)律，植物生長環(huán)境中的溫度、水分、光照、土壤、空氣等因子對植物的生長發(fā)育產(chǎn)生重要的生態(tài)作用，同時，樹木還有著造氧功能、除污功能、監(jiān)測功能等。在設(shè)計中要充分重視植物的生態(tài)種植，講究植物種植的生態(tài)美、藝術(shù)美、生活美。
5.結(jié)語
人們對生活、居住環(huán)境要求的日益提高，帶動了整個設(shè)計界園林景觀綠化的發(fā)展，只有將植物的生態(tài)美、藝術(shù)美、生活美與建筑規(guī)劃的設(shè)計相融合，才能創(chuàng)作出最有藝術(shù)價值、最佳環(huán)境效益、理想社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的園林精品，才能被廣大的人民所喜愛，才能真正建成綠色生態(tài)住宅小區(qū)。
[參考文獻(xiàn)]：
[1]蘇雪痕.植物造景.中國林業(yè)出版社,2004,3.
[2]龍雅宜.園林植物栽培手冊.中國林業(yè)出版社,2004,5.
第2篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
近年來，隨著景觀設(shè)計理論、實踐的提升，為世界人居環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域帶來了新的方向與動力，其學(xué)科地位也得到了顯著提升。作為建筑設(shè)計專業(yè)教育中不可或缺的“景觀設(shè)計”部分，也應(yīng)當(dāng)對這一學(xué)科發(fā)展的新趨勢而做出相應(yīng)調(diào)整。本文擬從教學(xué)框架、設(shè)計選題與課程銜接三個方面來探討建筑學(xué)教育框架下的景觀設(shè)計課程的內(nèi)容優(yōu)化與教學(xué)探索，并以浙江工業(yè)大學(xué)建筑系2011年以來的景觀設(shè)計課程設(shè)置為例來具體闡述這一教學(xué)思路、成果及反饋。
關(guān)鍵詞
景觀設(shè)計；建筑教育；教學(xué)探索；地域性；學(xué)科發(fā)展
1.背景與問題
在建筑學(xué)教育體系中，“景觀設(shè)計”一直是不可或缺的一環(huán)。我國《高等學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)本科（五年制）教育評估標(biāo)準(zhǔn)（2013）》中，明確規(guī)定了建筑學(xué)本科教育的四方面知識構(gòu)成，其中“景觀設(shè)計”與“建筑歷史與理論”“城市設(shè)計”等并屬于“建筑相關(guān)知識”這一環(huán)節(jié)，要求為“熟悉景觀設(shè)計理論和方法，掌握景觀設(shè)計的基本原理，并運用到設(shè)計中”。然而，隨著城鄉(xiāng)環(huán)境的發(fā)展變化，“景觀設(shè)計”的定義、內(nèi)涵及理論實踐在近年來不斷討論、拓展與深化，出現(xiàn)了“景觀設(shè)計”“景觀建筑學(xué)”“環(huán)境藝術(shù)”“風(fēng)景園林設(shè)計”等不同稱謂，2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部將原“景觀設(shè)計”確定為“風(fēng)景園林學(xué)”的正式名稱，設(shè)立為與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃并列的一級學(xué)科[1]。在這一學(xué)科發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)建筑學(xué)教育體系中的“景觀設(shè)計”課程應(yīng)如何定位、調(diào)整，才能為學(xué)生建立景觀設(shè)計（風(fēng)景園林學(xué)）領(lǐng)域的宏觀視野？在景觀設(shè)計（風(fēng)景園林學(xué)）學(xué)科熱點頻現(xiàn)、設(shè)計視角多元的情況下，如何立足當(dāng)下，使學(xué)生掌握并了解景觀設(shè)計的基本方法與新方向？在景觀設(shè)計（風(fēng)景園林學(xué)）學(xué)科內(nèi)容拓展的前提下，如何選擇并有所側(cè)重，將這部分知識與建筑設(shè)計相銜接，最終納入建筑學(xué)教育的整體框架中？這些都是新形勢下建筑學(xué)教育需面對的迫切問題。
2.傳統(tǒng)建筑教育中景觀設(shè)計課程的現(xiàn)狀與反思
2011年前，風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計在建筑學(xué)一級學(xué)科中僅僅作為城市規(guī)劃與設(shè)計二級學(xué)科的一部分，相當(dāng)于三級學(xué)科或研究方向?qū)哟蝃2]，雖然2011年以來風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科地位大幅提高，學(xué)科內(nèi)涵更為完整，但我國當(dāng)前建筑教育中的“景觀設(shè)計”課程，其教學(xué)內(nèi)容與知識點構(gòu)成還是延續(xù)著2011年前景觀設(shè)計（風(fēng)景園林學(xué)）的學(xué)科定位，存在著以下不足：一是將景觀設(shè)計定位為建筑設(shè)計的后續(xù)與附屬階段，未能從處理“人與自然關(guān)系”的本質(zhì)視角出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展出更為整體與綜合的設(shè)計策略；二是在教學(xué)評價中過于側(cè)重景觀設(shè)計的美學(xué)價值，對豎向設(shè)計、雨水管理等與生態(tài)技術(shù)實踐密切相關(guān)的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)不足；三是對于景觀設(shè)計學(xué)科近年來發(fā)展的熱點，如風(fēng)景園林遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)修復(fù)等方面，課程內(nèi)容的知識更新不夠[3]。建筑學(xué)教育框架下的景觀設(shè)計課程，其定位是建筑學(xué)教育中的“建筑相關(guān)知識”，基于建筑學(xué)從業(yè)、研究人員的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)，以及受限于課程總體安排，不可能也沒有必要將景觀設(shè)計（風(fēng)景園林學(xué)）的全部知識加以教授。在這一前提下，如何選擇知識重點、建立整體知識框架、突出學(xué)科熱點，最終將其學(xué)科特有的設(shè)計知識綜合、容納到建筑設(shè)計能力培養(yǎng)中，是建筑學(xué)教育框架下的“景觀設(shè)計”課程教學(xué)中首先要思考的。
3.教學(xué)框架、設(shè)計選題與課程銜接：三個層面的探索
基于上述思考，本文擬從教學(xué)框架、設(shè)計選題與課程銜接三個方面來探討建筑學(xué)教育框架下的景觀設(shè)計課程的內(nèi)容優(yōu)化與教學(xué)探索，并以浙江工業(yè)大學(xué)建筑系2011年以來的景觀設(shè)計課程設(shè)置為例來具體闡述這一教學(xué)思路、成果及反饋。
3.1基于人居環(huán)境設(shè)計整體視野的教學(xué)框架
建筑學(xué)教育框架下的景觀設(shè)計課程，通常是兼顧了概論、專題與設(shè)計的一門課，需要在短時間內(nèi)為學(xué)生確定一個景觀設(shè)計的整體知識框架。從學(xué)科發(fā)展背景來看，風(fēng)景園林學(xué)、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃已成為人居環(huán)境設(shè)計的三個并駕齊驅(qū)的學(xué)科，因此，立足人居環(huán)境設(shè)計的整體視野設(shè)定景觀設(shè)計課程的教學(xué)框架，一方面能強(qiáng)調(diào)出景觀設(shè)計與建筑設(shè)計的共同立足點，使學(xué)生能較快把握景觀設(shè)計的本質(zhì)及設(shè)計目標(biāo)，另一方面，對后續(xù)景觀設(shè)計的對象、設(shè)計方法的闡述，也能讓學(xué)生擺脫單純從美學(xué)角度進(jìn)行景觀設(shè)計評價。從“人居環(huán)境設(shè)計”這一立足點出發(fā)，浙江工業(yè)大學(xué)建筑系的景觀設(shè)計課程的教學(xué)框架由分為兩大部分組成，第一部分是“區(qū)域尺度的人居環(huán)境”景觀設(shè)計，這部分主要從兩條線索來講授，第一條是在生物進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)和土地倫理學(xué)等理論影響下的生態(tài)規(guī)劃的理論及設(shè)計體系，強(qiáng)調(diào)運用生態(tài)過程和自然系統(tǒng)方面的知識來規(guī)劃人居環(huán)境；第二條是從人文地理學(xué)、文化人類學(xué)等理論影響下的文化景觀理論及設(shè)計評估體系，強(qiáng)調(diào)人地互動關(guān)系及景觀文化現(xiàn)象的過程性，“區(qū)域尺度的人居環(huán)境”的景觀設(shè)計是近年來發(fā)展較快并體現(xiàn)出學(xué)科前沿的發(fā)展方向。第二部分是“場地尺度的人居環(huán)境”相關(guān)的景觀設(shè)計，從行為與空間互動、美學(xué)、新型生態(tài)技術(shù)等角度來講授人居環(huán)境設(shè)計，是傳統(tǒng)意義上小尺度景觀設(shè)計的延續(xù)。
3.2突出地域性特征的系列化設(shè)計選題
建筑學(xué)教育體系下的景觀設(shè)計課程，往往只有一學(xué)期長度，還要包含理論講述與初步的設(shè)計訓(xùn)練，因此，其設(shè)計選題不求綜合與全面，而應(yīng)突出問題、強(qiáng)調(diào)重點，以使學(xué)生在短期內(nèi)掌握景觀設(shè)計的基本方法與思路。在浙江工業(yè)大學(xué)建筑系景觀設(shè)計課程中的設(shè)計部分，其選題立足杭州地區(qū)風(fēng)景園林景觀的地域性特征，結(jié)合理論講授，設(shè)定了“公共景觀場所調(diào)研與優(yōu)化”“歷史地段城市綠地設(shè)計”“風(fēng)景園林遺產(chǎn)修復(fù)”三個層面的設(shè)計選題。三個層面的設(shè)計選題，實際上是圍繞著杭州的地域性特征及地域性問題而設(shè)定的系列化設(shè)計，從而讓學(xué)生對景觀設(shè)計方法有具體化的了解及掌握。“公共景觀場所調(diào)研與優(yōu)化”這一部分是對杭州公共風(fēng)景場所進(jìn)行調(diào)研、發(fā)現(xiàn)問題并加以優(yōu)化設(shè)計。學(xué)生可以選擇西湖周邊風(fēng)景場所進(jìn)行人群行為、景觀空間熱點、景觀視域等進(jìn)行調(diào)研，做出評估及優(yōu)化。從教學(xué)反饋來看，這部分的空間及景觀優(yōu)化設(shè)計控制在較小尺度，能延續(xù)、發(fā)揮學(xué)生已有的建筑設(shè)計經(jīng)驗，有助于讓學(xué)生快速理解景觀設(shè)計的基本設(shè)計原理。“歷史地段城市綠地設(shè)計”部分，是選擇一塊位于遺產(chǎn)緩沖區(qū)的城市歷史地段公共綠地進(jìn)行景觀設(shè)計。在場地、背景、問題均較明確的前提下，鼓勵學(xué)生運用所學(xué)景觀設(shè)計課程中生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的方法來產(chǎn)生景觀形式，從城市區(qū)域活力再生的視角開展設(shè)計。這部分設(shè)計是景觀設(shè)計課程中的主要設(shè)計訓(xùn)練，要求從“綜合設(shè)計”的角度出發(fā)，將城市空間、生態(tài)系統(tǒng)、文化遺產(chǎn)、人群行為統(tǒng)一考慮，從問題出發(fā)擬定設(shè)計方向。從學(xué)生的設(shè)計最終成果來看，大部分學(xué)生能主動運用自然生態(tài)處理過程產(chǎn)生空間，以三維及動態(tài)的眼光審視場地，提高了處理場地、景觀的設(shè)計能力，而這些能力也同樣可以運用到下一步的建筑設(shè)計中。“風(fēng)景園林遺產(chǎn)修復(fù)”部分，是學(xué)生可選的設(shè)計環(huán)節(jié)，主要內(nèi)容為杭州傳統(tǒng)風(fēng)景園林遺產(chǎn)的景觀場地及景觀要素修復(fù)設(shè)計[4]。本部分設(shè)計與遺產(chǎn)園林管理部門合作，對風(fēng)景園林遺產(chǎn)景觀要素進(jìn)行評估及必要的修復(fù)設(shè)計。景觀遺產(chǎn)的監(jiān)測、評估與保護(hù)，是景觀設(shè)計（風(fēng)景園林學(xué)）的學(xué)科新內(nèi)容，參與本部分設(shè)計教學(xué)的學(xué)生，能與管理部門直接合作，了解與解決現(xiàn)實問題，對遺產(chǎn)保護(hù)、修復(fù)性設(shè)計均有了深入的了解[5]。
3.3針對模塊化建筑課程的內(nèi)容銜接
建筑學(xué)教育體系下的景觀設(shè)計課程，一方面是使學(xué)生獲得建筑師應(yīng)具備的景觀設(shè)計相關(guān)理論與知識，另一方面是讓學(xué)生具備基本景觀設(shè)計能力的基礎(chǔ)上，整體提升自身的綜合設(shè)計能力，最終成為一個合格的建筑設(shè)計從業(yè)人員或進(jìn)一步深造學(xué)習(xí)。因此，景觀設(shè)計課程應(yīng)注重與建筑設(shè)計課程的互相銜接，這樣才能使學(xué)生受到連續(xù)性的設(shè)計教育，將設(shè)計變成一種兼顧發(fā)現(xiàn)、研究與自我學(xué)習(xí)的綜合能力。浙江工業(yè)大學(xué)建筑系現(xiàn)行課程為模塊化設(shè)置，有1年級的“形態(tài)與認(rèn)知”；2年級的“建筑與環(huán)境”“空間與行為”；3年級的“技術(shù)與建筑”“建筑與文脈”；4年級的“建筑與城市”“城市與文化”七個模塊。景觀設(shè)計課程設(shè)置在三年級，考慮了與2年級“空間與行為”、3年級“建筑與文脈”兩個設(shè)計教學(xué)模塊的知識銜接。
4.結(jié)論
景觀設(shè)計理論與實踐的提升，為世界人居環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域帶來了新的方向與動力，在建筑學(xué)教育體系中的景觀設(shè)計教學(xué)，其理論教學(xué)應(yīng)以“地域性”為核心，關(guān)注與建筑設(shè)計的差異性與啟發(fā)性，并通過與建筑設(shè)計課程的銜接，將其納入綜合性設(shè)計的知識體系與技能培養(yǎng)中。從2011年起，浙江工業(yè)大學(xué)建筑系的景觀設(shè)計課程基于以上認(rèn)識進(jìn)行了內(nèi)容調(diào)整與設(shè)計選題，從幾年來的學(xué)生反饋及設(shè)計成果來看，取得了一定成效，學(xué)生對景觀設(shè)計及風(fēng)景園林學(xué)科的興趣持續(xù)貫穿在以后的建筑設(shè)計學(xué)習(xí)中，也有多位同學(xué)在建筑學(xué)本科畢業(yè)后，進(jìn)入美國哈佛大學(xué)、康奈爾大學(xué)進(jìn)一步開始景觀設(shè)計方向的研究生學(xué)習(xí)。
作者：都銘 單位：浙江工業(yè)大學(xué)建筑工程學(xué)院城市設(shè)計與景觀園林研究所
參考文獻(xiàn):
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第3篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：地域性景觀；城市特色；設(shè)計
科技的發(fā)展使得偌大一個地球變?yōu)椤暗厍虼濉保桥c城之間的界限越來越模糊不清，此時，地域性景觀的作用便凸顯出來。目前，景觀設(shè)計的核心思想仍是追求環(huán)境空間與景觀形體的協(xié)調(diào)，各種形式的設(shè)計層出不窮，景觀設(shè)計界可謂百花齊放，特色與美感著實存在，體現(xiàn)出了建筑特色，卻不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情。地域性景觀設(shè)計因其復(fù)雜的設(shè)計與選址被現(xiàn)代景觀設(shè)計很少選用到，這是文化的一種損失。因此，針對景觀設(shè)計中如何融入地域特征成為地域性景觀這一問題做出自己的見解。
1 景觀設(shè)計時地方材料的選用
景觀上使用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)出的材料能夠一定程度上凸顯當(dāng)?shù)氐胤叫蕴厣總€地區(qū)在不同的自然環(huán)境或者獨特的歷史背景下，或多或少都會出現(xiàn)一些獨特的景觀材料。筆者認(rèn)為，我國最為典型的代表是黑龍江省哈爾濱市，由于當(dāng)?shù)貧夂蚝洌裨谡麄€冬天都不會融化，因此，每個冬天哈爾濱都有多座大型冰雕。提到冰雕，人們也就自然而然地想起哈爾濱，結(jié)合這種情況，哈爾濱的地域性景觀冬天可以利用冰雪進(jìn)行構(gòu)造，夏天可以用玻璃、人造水晶等建造，非常具有特色。
2 地域景觀符號的應(yīng)用
地域符號是城市的歷史故事，在自然環(huán)境的干預(yù)下，總會出現(xiàn)一些富有特色的物體，這些物體可以是建筑與田地、石磨與水車、勞動工具、生產(chǎn)用具、語言、文字、服飾等多種形式，而且圖形符號相對于文字能夠更加直觀地傳達(dá)更豐富的信息，飽含歷史價值。因此，在進(jìn)行地域性景觀設(shè)計時，選取富有當(dāng)?shù)匚幕厣膱D形符號，經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)加工后，效果自然能引人注目。比如在杭州某地有一座城市景觀，外形本是平平無常，但在之上覆滿絲綢，觀眾頃刻便能聯(lián)想到杭州“絲綢之鄉(xiāng)”的美譽，使人映像極為深刻。由此可見，選取一個符合當(dāng)?shù)靥厣膱D案符號應(yīng)用在景觀上，能使景觀別具一格。
3 地域性景觀人地共生理念
生態(tài)發(fā)展具有持續(xù)性，同樣，在景觀設(shè)計過程中，要依據(jù)該特征進(jìn)行工作，確保景觀設(shè)計中經(jīng)濟(jì)、社會共同發(fā)展，除了生態(tài)，還要融合經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、社會的持續(xù)，最終實現(xiàn)景觀設(shè)計的地域感，也能防止在設(shè)計過程中目標(biāo)的缺失、保證設(shè)計方案的完整。
環(huán)境保護(hù)已成為目前世界上重要的課題，我國召開十后也提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。在對地域性景觀進(jìn)行設(shè)計時，首先避免對周邊環(huán)境的過多破壞，尊重當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)展的規(guī)律，遵循生態(tài)設(shè)計的原則，要將生態(tài)學(xué)融入設(shè)計理念當(dāng)中，使設(shè)計出的景觀對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響局限在合理的范圍內(nèi)。并將景觀與所在環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在創(chuàng)造人文價值的同時也創(chuàng)造出環(huán)境價值。
時代的進(jìn)步，科技的發(fā)展都為新型景觀設(shè)計帶來有利條件。現(xiàn)代景觀設(shè)計以不能依照傳統(tǒng)景觀設(shè)計的理念來進(jìn)行對原有環(huán)境的適應(yīng)，將景觀局限在某一區(qū)域，而是要不斷創(chuàng)新，將景觀與自然之間互惠互利，使景觀周邊系統(tǒng)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，共同生存。
在設(shè)計景觀時，要從自然環(huán)境發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個方面考慮；既要保持自然環(huán)境的生態(tài)平衡，又要使景觀的出現(xiàn)不會打亂經(jīng)濟(jì)要素的構(gòu)成，將當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕问竭M(jìn)行保留。只有做到上述幾點，才能把環(huán)境與人文和諧地進(jìn)行結(jié)合。
4 在傳統(tǒng)形式上繼承與發(fā)展
部分地區(qū)對地域性這個詞語具有一定誤解，認(rèn)為地域性就是該地的經(jīng)典或傳統(tǒng)建筑物。在設(shè)計地域性景觀時，并不是一味將當(dāng)?shù)貧v史建筑進(jìn)行臨摹或仿古，從建筑學(xué)上來講，地域性景觀仍然屬于現(xiàn)代建筑的一種，從其功能上看，它是彰顯城市風(fēng)采的媒介，從其結(jié)構(gòu)上看，要凸顯出城市建設(shè)的風(fēng)格與水平。適當(dāng)在景觀上吸取些許具有鮮明特色的特點是可行的，但切忌照搬照抄。針對這種情況，筆者建議在設(shè)計地域性景觀時以圖案符號形式為佳，賦予景觀更多內(nèi)涵，使其能更直接地表達(dá)意義，并不需要在傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)上糾結(jié)。
5 結(jié)束語
一個城市如果缺失地域性景觀，會被人們認(rèn)為這座城市沒有自己的特色。地域性景觀的設(shè)計不僅是一個城市的標(biāo)志，也是目前中國國情對景觀提出的新要求。在建立特色主義社會的同時，也需要將本地特色保留，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，建立起既美觀又富有當(dāng)?shù)靥厣模c當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和諧結(jié)合的地域性景觀。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：建筑水體景觀 設(shè)計
建筑景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科，使建筑物在滿足最基本功能時更加使人賞心悅目，目的是使建筑物更能適于人類的居住、辦公、觀光等等，在人們?nèi)找嫣岣呱钇焚|(zhì)及美學(xué)意義的今天迅速發(fā)展。
一、水體景觀優(yōu)化設(shè)計在建筑外環(huán)境和室內(nèi)設(shè)計中的重要性
1.1 建筑水體景觀在建筑外環(huán)境運用中的重要性 建筑外環(huán)境中的水按其形態(tài)特征可分為：靜水、流水、落水、噴泉。靜水的設(shè)計是關(guān)于水體、周圍環(huán)境和水體池岸三者的設(shè)計。由于靜水水面較大，水面平衡容易形成倒影，因此其位置、大小、形狀的設(shè)計與主要倒影的物體關(guān)系密切。如泰姬陵前一大片水池，將泰姬陵的形象作了一個翻版。游客駐足池前，看到的是一個真實的建筑和一個虛幻的麗影，情景交融，水為建筑添色，建筑為水增光。流水主要指自然溪流、河水和人工水渠、水道等。流水是一種以動態(tài)水流為觀賞對象的水景，除了控制水量、水深、水寬的大小來設(shè)計流水的效果外，還可以通過水渠的形狀和在水渠中設(shè)置主景石來引起景致的變化。近年來，隨著娛樂業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，更多的噴泉設(shè)計成讓人親近，甚至可以參與其中。
1.2 建筑水體景觀在建筑室內(nèi)環(huán)境運用中的重要性 水體在室內(nèi)空間中具有增強(qiáng)室內(nèi)意境的作用。靜水給人以平和寧靜之感,蜿蜒的小溪氣氛歡快,千姿百態(tài)的噴泉造型有強(qiáng)烈的感染力。水體具有擴(kuò)大空間、分隔空間、美化空間的作用。靜止的水面通過反映周圍的景物，既擴(kuò)大了空間又使空間增加了層次。室內(nèi)水渠、小溪、噴泉為分隔空間起到一定的作用。水體的動態(tài)以及它的造型和室內(nèi)靜態(tài)空間的硬性線條的對比給室內(nèi)環(huán)境增加了活力和美感，尤其是現(xiàn)代水體與燈光、音響、雕塑相結(jié)合。音樂噴泉、彩光水池為室內(nèi)環(huán)境增添了豐富多彩的景觀。同樣,水體、山石、綠化及其它小品常常構(gòu)成有機(jī)的整體,在室內(nèi)環(huán)境中創(chuàng)造出多種形式的景觀。室內(nèi)水景設(shè)計時要注意主景和背景，主景是特別能引人注目的景點，一般放在室內(nèi)最顯眼的位置，往往也比較大，色彩豐富，較多的設(shè)計為瀑布、噴泉等，因為其形態(tài)自然多變，柔和多姿，富有動感，最能吸引眼球。背景是為了襯托主景，一般是在主景背后，使主景內(nèi)容能豐富，最常見的是一副風(fēng)景畫。
二、 建筑水體景觀設(shè)計優(yōu)化策略
2.1 與中國傳統(tǒng)文化的整合
中國現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計經(jīng)過不斷的實踐之后，特別是在設(shè)計觀念上，延續(xù)著中國傳統(tǒng)文化的整合、漸變、意境等人文文性的概念，并對這些概念進(jìn)行現(xiàn)代意義下的轉(zhuǎn)換，可以理解為：①整合―即現(xiàn)代景觀設(shè)計上，空間形態(tài)的有機(jī)的連接方式；②漸變―即設(shè)計對象―景與物之間的人文順序關(guān)系；③意境―即現(xiàn)代景觀設(shè)計通過形態(tài)―媒介攜帶的內(nèi)在精神性。風(fēng)水作為探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運協(xié)調(diào)關(guān)系的傳統(tǒng)學(xué)問，在當(dāng)代被很多人看作迷信和糟粕，因而長期未受重視。然而隨著對傳統(tǒng)文化的深入挖掘和了解，人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中農(nóng)業(yè)時代的造園藝術(shù)、前科學(xué)時代的地理思想和占地術(shù)（即風(fēng)水）、不同尺度上的建筑工程經(jīng)驗、風(fēng)景審美藝術(shù)、居住及城市營建技術(shù)和思想等，都是寶貴的技術(shù)與文化遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計學(xué)說的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。現(xiàn)今遍布全國各地的古村落，無論在村落選址、宅院布局，還是園林構(gòu)景、居室設(shè)置等方面，無一處不講究風(fēng)水形局、環(huán)境宜忌，因此有人認(rèn)為風(fēng)水相當(dāng)于我國古代的景觀設(shè)計學(xué)，它探求的是建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運協(xié)調(diào)關(guān)系。建筑水體景觀與傳統(tǒng)文化尤其是風(fēng)水理論的結(jié)合是今后再展的必然趨勢。 轉(zhuǎn) 中國論文下載中心
2.2 結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù) 水是人體寶貴的資源，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，越來越多的人體受到了污染，人們可用的淡水資源也日益減少，建筑景觀設(shè)計需用大量的水，如何有效的利用雨水來進(jìn)行景觀設(shè)計越來越受各國景觀設(shè)計師的重視。美國太平洋西北地區(qū)的俄勒岡州的波特蘭和華盛頓州的西雅圖這樣的城市，終年雨水充沛，景觀設(shè)計師在這些地方經(jīng)常運用“雨水花園”來增強(qiáng)城市排水功能。在停車場等城市公共環(huán)境中，這種“雨水花園”能夠有效地使收集到的雨水變廢為寶。具有代表性的大型水體景觀設(shè)計是“雨水花園”，規(guī)模最大、最富盛名的“雨水花園”位于波特蘭，緊鄰俄勒岡會議中心。它由梅爾•里德景觀設(shè)計事務(wù)所負(fù)責(zé)設(shè)計，主要收集5.5英畝（約合2.2公頃）屋頂上的雨水。收集起來的雨水蜿蜒流入一些石砌淺水池中，仿佛山間潺潺的溪流一般。“雨水花園”幾乎吸納了會議中心屋頂上所有的雨水―堪稱一項舉世矚目的成就。一些富有創(chuàng)造力的景觀設(shè)計師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)雨水所蘊含的藝術(shù)潛能。關(guān)鍵是表達(dá)出雨水在整個設(shè)計中的獨特動感之美。景觀設(shè)計師史蒂夫•科赫為波特蘭的一座公寓設(shè)計的庭院景觀就是一個典范。科赫的設(shè)計將屋頂雨水收集起來，水流在高低錯落的水道中歡快地跳躍著，最后注入巖石圍筑的水池。水池下是一個用于收集雨水的蓄水池。利用現(xiàn)代技術(shù)，融入燈光、音樂，利用電腦控制，會產(chǎn)生更獨特、夢幻般的效果。
2.3 與人的行為相關(guān)的安全要素的結(jié)合 水景欣賞可以使人沉醉其中，但當(dāng)人的行為參與其中時便產(chǎn)生了一個新的碰撞點―安全因素。這是所有的設(shè)計元素之中所不能回避的因子:作為安全性措施的形式與內(nèi)容人們的關(guān)注點往往在美學(xué)意義與生態(tài)學(xué)意義之中，對其帶給人的未知的安全因素卻并未得到應(yīng)有的重視，形成水體景觀中所不應(yīng)出現(xiàn)的安全盲區(qū)，從而產(chǎn)生一系列因水體景觀及其周邊區(qū)域設(shè)計不當(dāng)所引發(fā)的嚴(yán)重后果，給人的行為甚至生命造成傷害。所以，在考慮其美學(xué)意義及生態(tài)學(xué)意義的同時，我們更加應(yīng)當(dāng)注意其與人的行為相關(guān)的安全要素的設(shè)計，并且應(yīng)當(dāng)和環(huán)境美學(xué)能夠有效地予以結(jié)合，使得水景觀環(huán)境的藝術(shù)、技術(shù)與安全因素達(dá)到完美的統(tǒng)一。
3 結(jié)束語
從傳統(tǒng)文化的“天人合一”到現(xiàn)代科學(xué)的“可持續(xù)發(fā)展”，都是延續(xù)人與環(huán)境和諧發(fā)展的美好憧憬。中國建筑設(shè)計要贏得競爭，就應(yīng)熟悉本土文化、擁有這個優(yōu)勢。我們不能忽略傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科學(xué)探索中發(fā)揮和即將發(fā)揮的重要價值，對于祖先留下寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕。通過現(xiàn)代科技學(xué)說分析傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理論，將其與現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)說進(jìn)行映照，思辨其中的內(nèi)在聯(lián)系，可以發(fā)掘更多有利于“可持續(xù)發(fā)展”的實踐策略。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：城市道路景觀；地域文化；商業(yè)步行街
一、道路景觀設(shè)計概述
城市道路景觀是指城市道路中被人們感知的空間和實體等客體要素， 以及它們相互之間的關(guān)系。在遵循以人為本、尊重歷史、保持整體性、維持連續(xù)性及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等基本原則下， 城市道路景觀設(shè)計主要從道路形式、建筑形式、道路設(shè)施、場地鋪裝、景觀小品和綠化等幾個方面進(jìn)行景觀設(shè)計。
二、道路景觀設(shè)計存在的問題
目前已經(jīng)有很多論文及書籍對城市街道景觀規(guī)劃設(shè)計的方法、原則等進(jìn)行研究和介紹。但相對而言， 研究和著述集中在自然性、安全性、舒適美觀性和可達(dá)性四個層面， 而對于道路景觀的文化屬性的研究則非常少。在實踐中，以往的城市道路景觀設(shè)計也往往側(cè)重于綠化景觀設(shè)計，未能從整個城市、區(qū)域的大局出發(fā)， 將街道景觀融入整個城市設(shè)計之中， 深入挖掘具有地域特色、時代特色的歷史、人文景觀，構(gòu)建豐富、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的城市意象。本文即從城市設(shè)計的思想角度出發(fā)，以城市商業(yè)步行街為例，就城市道路景觀設(shè)計如何協(xié)調(diào)城市意象，展現(xiàn)地域文化，強(qiáng)化城市認(rèn)同感等進(jìn)行一番探討。
三、商業(yè)步行街概述
步行街是位于城市繁華地段， 受到交通管制只許行人步行的， 能夠聚集人群并為之提供休閑、游憩空間等功能，具備較強(qiáng)的休閑、消費吸引力的城市通道或街區(qū)。商業(yè)街在城市特別是大型城市中的形象地位日益顯著，商業(yè)街已經(jīng)成為重要的"城市窗口"和"城市名片"。北京前門商業(yè)街是京城歷史上最大的具有皇家氣度的商業(yè)中心，悠久的歷史造就了許多中華老字號， 至今同仁堂藥店等一些老店、名店尚存，在建筑風(fēng)格、店鋪布局、經(jīng)營特色等方面均體現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。
四、商業(yè)步行街功能特點
商業(yè)步行街與普通街區(qū)相比功能特征有其獨特性，其最大的特征是多功能性。1.商業(yè)功能：商業(yè)步行街是以購物消費為主的環(huán)境場所，商業(yè)性是最基本的功能特征，主要是由人們的消費需求決定的。其他功能形式都是由這一特征衍生發(fā)展而來。2.休閑功能：為滿足人們消費后休息放松的需要，步行街中一般都具備供人們休息觀賞的設(shè)施及景觀以及餐飲服務(wù)等功能場所。3.娛樂功能：由步行街本身的商業(yè)性和游人的需求決定，所以一般步行街內(nèi)都會建立一些娛樂的功能設(shè)施，如小型游戲場、小型影劇院等。4.展示功能：商業(yè)步行街是城市環(huán)境的重要組成部分，所以擔(dān)當(dāng)著體現(xiàn)城市文化活動中心的作用，以展示出城市的歷史人文特色風(fēng)貌。
五、商業(yè)步行街設(shè)計存在的問題
從總體上來考察，商業(yè)步行街的建設(shè)中還有一些急待完善或改進(jìn)的問題。首先，僅具購物功能，非購物功能弱化；其次，店面、設(shè)施陳舊，街道景觀雜亂。第三，忽視地域文化，老字號無處安身。凡此種種，究其原因是歷史復(fù)原。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的城市，建設(shè)商業(yè)步行街的工程被提到了議事日程，但建設(shè)什么樣的商業(yè)步行街，怎樣才能適應(yīng)轉(zhuǎn)型期的需求，還沒有來得及做出進(jìn)一步的思考與規(guī)劃，所以，只能簡單"克隆"原有的商業(yè)資源和文化資源。尊重、繼承和保護(hù)歷史的作用，城市中那些具有歷史意義的場所所給人留下印象是深刻的，這就為城市個性建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。城市有歷史意義的場所的建筑形式、色彩、空間尺度和生活方式，恰恰與隱藏在市民心中的、駕駛行為產(chǎn)生地域文化認(rèn)同社會價值觀吻合，因此能引起市民的共鳴，喚起對過去的回憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。
六、在了解地域文化的前提下進(jìn)行步行街景觀設(shè)計
眾所周知，商業(yè)步行街的形成有其特有的歷史文化風(fēng)貌。商業(yè)街在向現(xiàn)代意義上商業(yè)街演變的漸進(jìn)過程，也是一個商業(yè)文化日積月累的不斷豐富過程，從而形成諸如布局格式、建筑風(fēng)格、商業(yè)風(fēng)俗、地方風(fēng)味等特色。這些年來，商流、物流、信息流都在向前推進(jìn)，致使商業(yè)街人流如潮，出現(xiàn)擁擠局面，因此，改善環(huán)境已成發(fā)展的需要。但是，今天我們建設(shè)商業(yè)步行街多在"形似"上下功夫，在其文化內(nèi)涵"神似"的傳承上仍需要作相當(dāng)?shù)呐ΓJ(rèn)真挖掘歷史文化資源。歷史記錄城市發(fā)展的歷程，刻畫城市的形象，它展示著城市不同時期的面貌，從中可以總結(jié)出城市發(fā)展的規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)城市在某個特定時期中突出的形態(tài)特征。通過挖掘城市歷史文脈中的歷史性建筑、歷史人物、歷史事件等方面的特色塑造商業(yè)步行街的主題個性形象。
但是，地域文化特色并不是要復(fù)古，而是要在步行街的建設(shè)和改造中突出城市的地域性和文化性，建造具有標(biāo)志性景觀效應(yīng)的現(xiàn)代城市商業(yè)步行街。當(dāng)然，在進(jìn)行步行街建設(shè)和改造時不僅要注意地域文化性，還要注意時代特征，照搬照抄傳統(tǒng)的建筑和街道用到現(xiàn)代的步行街建設(shè)中來，不僅不能夠符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，而且是脫離現(xiàn)實生活的，要塑造商業(yè)步行街的文化價值。下面，以西安西大街為例，來說明。
西大街原為隋唐長安皇城順義門街，明代稱西門大街，是明清時期城內(nèi)的四條主街之一。歷史上，西大街曾經(jīng)是古城長安主要的繁華商業(yè)街區(qū)。隨著歷史的變遷，西大街的商業(yè)地位逐漸下降，許多雜亂無章、破舊的建筑充斥狹窄的街道兩側(cè)。2007年，西安市全面開始了西大街綜合整治改造工程，改造范圍東起竹笆市，西至西門，全長約2000米。改造后街道寬度30米，沿街原有和新建筑都呈現(xiàn)出以唐風(fēng)為主的中國傳統(tǒng)建筑形式，沿街景觀設(shè)施的造型、色彩及構(gòu)建的選擇都與西大街的仿古特色協(xié)調(diào)一致，形成富有西安特色的歷史街區(qū)，延續(xù)傳統(tǒng)的歷史文脈。西大街的景觀設(shè)施設(shè)計中就以秉承傳統(tǒng)建筑肌理、色彩為設(shè)計目的，如西大街的樹池設(shè)計中是以傳統(tǒng)的窗格形式進(jìn)行景觀符號的提煉，在地面節(jié)點鋪裝中運用傳統(tǒng)瓦當(dāng)?shù)膱D形，休息椅則運用傳統(tǒng)裝飾花紋的磚石與木材相結(jié)合，電話亭也選取傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件及灰色的主色調(diào)，設(shè)計中使整條街道的景觀設(shè)施在保留了傳統(tǒng)建筑材料的同時，賦予現(xiàn)代新材料的肌理，新舊材料的融合，相互對比、相互映襯，塑造新的景觀形象，將我們所熟悉的文化符號填充到設(shè)施的造型中去，在其構(gòu)架體系中營造人文氣息。
城市的記憶是一點一滴積累起來的，從文化景觀到百年老街，從文物古跡到地方民居，從風(fēng)俗習(xí)慣到傳統(tǒng)技能等，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)都是形成一座城市記憶的有力物證，也是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。因此，在進(jìn)行商業(yè)步行街景觀設(shè)計時要在充分理解本土文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人的生活方式與審美情趣，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)理論和建設(shè)手法來進(jìn)行設(shè)計，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的繁華景象。
七、結(jié)語
現(xiàn)階段， 生態(tài)城市、山水城市的理念越來越受到提倡。人們在進(jìn)行城市建設(shè)的時候也越來越重視生態(tài)質(zhì)量的提高、人文環(huán)境的營造。對于道路景觀的設(shè)計也開始逐步擺脫單純的綠化景觀設(shè)計的侄桔，而蹂入了更多人本的思想。雖然都有共通之處， 但各個城市、各條道路仍有其特色。
在滿足道路的功能性、安全性、生態(tài)型等基本要求前提下，充分展示道路景觀的歷史文化內(nèi)涵， 深入發(fā)掘人們內(nèi)心深處對人本環(huán)境的最迫切的要求， 以地域特性文化元素來啟動人們心靈中對場所的強(qiáng)烈共鳴。使街道不僅能實現(xiàn)其交通性， 同時也凸現(xiàn)其生活性。滿足人們對城市道路作為景觀廊道、生活紐帶的文化認(rèn)同感、場所歸屬感的需求， 實現(xiàn)街道與城市生活的緊密融合。
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第6篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；現(xiàn)代技術(shù)；應(yīng)用措施
居住區(qū)園林包括居住區(qū)建筑以外的庭院、綠地等集散場所，一般具有公共性和私密與公共的過渡性。對其設(shè)計要以提升居住者的生活質(zhì)量為出發(fā)點，在設(shè)計中必須考慮當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑺摹鹘y(tǒng)文化、人們生活方式等特點，將園林整體營建與居住區(qū)建筑環(huán)境相融合，具體包括園林建筑小品設(shè)計、園林水體設(shè)計、園林植物空間設(shè)計與營建、園路設(shè)計等，要在設(shè)計中體現(xiàn)居住區(qū)的整體風(fēng)貌和品位，為居民提供生活休閑的理想場所。
1.新中式景觀在居住區(qū)園林設(shè)計中的特點
1.1傳統(tǒng)空間處理手法的應(yīng)用
中國古典園林主張?zhí)烊撕弦唬鲝堃虻刂埔说脑靾@，并從山水、植物、建筑等多方面統(tǒng)一引到設(shè)計，成為一個完整和諧的景園。在新中式園林景觀設(shè)計中，造園手法十分多變，不僅使用框景、障景、借景、對景、添景等傳統(tǒng)造園中常用的手法，并且在設(shè)計過程中，要結(jié)合現(xiàn)代手法，從曲直、大小、高低、虛實、豎向等全方位的角度來營造景觀空間，使其豐富多變，從而營造出小中見大、步移景異的園林效果。巧妙運用滲透，傳承古典園林在局限的空間內(nèi)能夠打破局限，滲透、聯(lián)絡(luò)、延展、擴(kuò)散到相鄰空間的優(yōu)勢特點，在居住區(qū)園林設(shè)計中巧用滲透，能夠增加景觀層次，豐富庭院組景。
1.2 色彩應(yīng)用要點
在新中式居住區(qū)園林景觀設(shè)計上，色彩的合理搭配十分重要，色彩搭配得不同，所產(chǎn)生的效果很可能大相徑庭，比如會令人喜歡或者厭惡，寧靜或是亢奮等。北京地區(qū)傳統(tǒng)民居墻面常用的長城灰和芝麻灰、芝麻白等顏色，具有穩(wěn)重、樸實的效果，但如果大面積混合應(yīng)用于景墻，會與建筑墻面形成統(tǒng)一色調(diào)，則顯得壓抑沉重，給居住者的心理造成負(fù)擔(dān)化影響，比如北京新四合院易郡居住區(qū)在顏色的處理上就有待提高，其在建筑和園路鋪裝上大面積的長城灰色，使得整個居住區(qū)空間環(huán)境沉悶而缺乏通透。因此，顏色的選用不僅要具有中國傳統(tǒng)色彩特點，還需要顯露現(xiàn)代氣息，克服傳統(tǒng)的沉重冗雜，體現(xiàn)時代創(chuàng)新，更能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活心理。
1.3 傳統(tǒng)符號的應(yīng)用 我國的傳統(tǒng)園林在不斷發(fā)展中，產(chǎn)生了許多中華民族特有的符號，包括祈福的符號、圖騰，常用的動物、植物、吉祥物圖案；傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)及裝飾符號圖案等，不勝枚舉。在園林建設(shè)中，這些圖案符號也被廣為運用，標(biāo)志著民族文脈的點點滴滴，令人視之便有體悟。有些符號甚至已成約定俗成的事物，如中國結(jié)、祥云、龍鳳、貔貅、狻猊、蟠桃、玉璽等，代表著獨一無二的中國民族傳統(tǒng)文化。
2、園林要素組合設(shè)計要點
2、1園林要素與住宅建筑的和諧統(tǒng)一
在居住區(qū)中，住宅建筑占據(jù)整體重點，與園林景觀及其他共同組成居住區(qū)整體環(huán)境。其中園林要素中的植物與水體屬于軟景。從造景的角度出發(fā)，住宅建筑在材質(zhì)上與植物和水景產(chǎn)生對比，這種軟硬兼具、剛?cè)岵⒋妗⒏饔懈叩偷木爸轮挥腥跒橐惑w才能給人們提供各種感官的良好感受。
植物景觀在整體園景中負(fù)擔(dān)的責(zé)任是：突出背景、添加前景，并且創(chuàng)造夾景。水體景觀則是增加園林整體的親和、靈動，激發(fā)居民們與自然相融合的精神意趣。植物和水體的布置設(shè)計需要從住宅建筑的風(fēng)格、色彩、意境、特色等出發(fā)，對建筑和園林的主題起到添彩、烘托的作用。同時，這些軟景還能打破住宅建筑的硬質(zhì)效果，使得構(gòu)圖形式更加活躍，使園林區(qū)景色各異、剛?cè)岵?jì)，也對道路、停車場等其他的場地設(shè)計提供了幫助。園林中的硬景一般是置石、假山、園路鋪地以及景觀小品，這些在豎向上的主要景觀豐富了居住區(qū)園林的整體景觀效果，無疑是對住宅建筑的幫襯和相輔相成。因此在設(shè)計上必須與住宅風(fēng)格、色彩、意境相符合，對體量的處理要科學(xué)合理，以達(dá)到互相融合，和諧統(tǒng)一的園林景觀效果。
2.2各要素設(shè)計相輔相成
參考中國傳統(tǒng)園林，疊山、理水、建筑、植物這四個元素，便是中國傳統(tǒng)園林的主要特點。這四種元素不能孤立的存在，而是要互相結(jié)合、融會貫通，通過造景手法而形成和諧、自然、美觀的園林藝術(shù)圖畫。運用新中式手法對居住區(qū)園林進(jìn)行設(shè)計，各設(shè)計要素需要和諧統(tǒng)一，具有節(jié)奏和韻律，水體、疊山置石、庇佑性園林建筑、園林景觀小品、植物、道路鋪裝等相輔相成，共同為營造良好的居住氛圍而服務(wù)。以假山的設(shè)計為例，園林中山體的運用在北京地區(qū)中的地方性表現(xiàn)較為突出，在很多傳統(tǒng)園林中甚至可以成為主景。北京地區(qū)所用假山的材料多為青石或是土石相間，土石山極少單一出現(xiàn)，而是圍合成連綿的山體，用以分割園林內(nèi)外。土石山在設(shè)計營建上結(jié)合植物配置，借用高程，使園內(nèi)樹木高大濃蔭，更顯自然。
各要素之間通過空間組合，可以創(chuàng)造欲揚先抑的效果，借由傳統(tǒng)造園手法中的借景、框景、對景等方式，打造有層次的空間。增加層次感不能盲目拼湊，而要結(jié)合居住區(qū)景觀建設(shè)的實際情況，輔以當(dāng)代科技手段，對山水進(jìn)行合理改造，合理置景，各要素之間在材質(zhì)、色彩、風(fēng)格上可在相同基調(diào)的前提下。
2.3組合造景的地域性特征
在自然生態(tài)層面，居住區(qū)園林在進(jìn)行新中式風(fēng)格景觀設(shè)計時，需尊重當(dāng)?shù)氐淖匀灰兀偷乩米匀惶厣ψ匀簧鷳B(tài)進(jìn)行補(bǔ)償，營造“源于自然，高于自然”的居住環(huán)境。比如北京居住區(qū)的疊山水景中，所用的山石材料多取用出產(chǎn)自北京附近的黃石、青石、北太湖石等作為材料，搭配當(dāng)?shù)爻Ｓ玫闹参锞坝^，營造自然屬性的山水景觀，達(dá)到生態(tài)補(bǔ)償?shù)男?yīng)。
在人文歷史層面，設(shè)計時需要保留地域傳統(tǒng)文化，可對地域符號和地標(biāo)進(jìn)行抽取，在園林中再現(xiàn)地域場所精神。各元素組合造景所要達(dá)到的目的，就是使自然生態(tài)與人類生存達(dá)到完好的融合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代在設(shè)計中融合體現(xiàn)，使全球性與地方性結(jié)合體現(xiàn)。
目前，大多數(shù)新中式景觀在居住區(qū)園林設(shè)計中的應(yīng)用還存在著一定問題。比如存在簡單的元素堆砌、過渡設(shè)計、景觀克隆、守舊等現(xiàn)象，甚至過于概念化，忽視了“宜居”這一關(guān)鍵理念，不能很好的挖掘中國傳統(tǒng)造園的精髓。也有些案例是設(shè)計手法和空間營建水平有待提高，空間效果不佳，過于規(guī)整呆板的建筑與園林之間缺乏交流，無法渲染當(dāng)代活躍的氣氛。另外，部分新中式居住區(qū)在園林景觀在施工過程、后期維護(hù)中都存在一定問題，比如紅璽臺的水池景觀，在九月份左右即呈現(xiàn)干涸、無人管理之狀態(tài)，以至于無法顯出新中式景觀的優(yōu)越性。以上園林營建與設(shè)計方面的問題都有待解決
結(jié)束語
隨著科學(xué)的發(fā)展、時代的進(jìn)步，居住區(qū)園林設(shè)計的水平與技術(shù)也在不斷發(fā)展完善，作為一種新的設(shè)計思潮，園林設(shè)計中的新中式景觀設(shè)計風(fēng)格有著強(qiáng)大的生命力和發(fā)展?jié)撃堋ＴO(shè)計人員在現(xiàn)代園林設(shè)計中，應(yīng)加強(qiáng)新理論和新技術(shù)的應(yīng)用，促進(jìn)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計水平的提高。
.參考文獻(xiàn)：
[1] 郭宗江.城市園林設(shè)計中現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用[J].防護(hù)林科技，2013， （9）：59，67.
第7篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；環(huán)境景觀；大師；運動；關(guān)聯(lián)
Abstract：The development of the environmental landscape design can not be separated from social development and change. This paper reviews the process of the birth of the modern environment, landscape design, and through analysis of three masters and their ideas and works of modern architecture, modern Western movement and environmental landscape design associated Analysis.
Keywords: Modernism; environmental landscape; master; movement; associated
中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
歐洲深厚的園林文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代工業(yè)文明蘊育了現(xiàn)代景觀設(shè)計的誕生，它的發(fā)展經(jīng)歷了各種風(fēng)格形式和思想觀念的演變。19世紀(jì)到20世紀(jì)百余年間的現(xiàn)代主義建筑運動的蓬勃開展對現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計的誕生起到了重要作用。
1.現(xiàn)代主義運動的產(chǎn)生和發(fā)展
19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運動和之后的新藝術(shù)運動之后，現(xiàn)代主義建筑師將新建筑設(shè)計的原則與環(huán)境的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著現(xiàn)代主義設(shè)計思想進(jìn)入美國，“哈佛革命”的發(fā)起宣告了現(xiàn)代主義景觀設(shè)計的誕生。
2.現(xiàn)代主義建筑師
現(xiàn)代主義建筑所倡導(dǎo)的注重功能、空間以及形式上的簡潔等原則為現(xiàn)代主義園林的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的參照作用。而現(xiàn)代主義建筑大師將新建筑設(shè)計的原則與環(huán)境的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，他們的的思想和作品又為現(xiàn)代主義園林設(shè)計師們提供了理論基礎(chǔ)和形式法則。
2.1勒?柯布西耶與薩伏伊別墅
薩伏伊別墅是柯布西耶新建筑五點的完整體現(xiàn)。薩伏伊別墅與環(huán)境的關(guān)系可以概括為傳統(tǒng)花園與建筑在空間中的咬合。它全新的審美觀點打破了古典主義加之于設(shè)計師身上的種種束縛，一種全新的，適合戰(zhàn)后社會和經(jīng)濟(jì)的觀點被呈現(xiàn)出來。
1、底層架空
使上部被托起的生活空間遠(yuǎn)離了車流噪音和街市喧嘩。“漂浮”的結(jié)構(gòu)改變了傳統(tǒng)的花園環(huán)繞的生活方式，花園被引入建筑內(nèi)部，柯布西耶找到了理想生活范本的物質(zhì)載體。
2、屋頂花園
作為補(bǔ)償自然的一種方法，恢復(fù)被房屋占去的地面。完全向天空敞開的花園提供給人新的景觀體驗。
3、自由平面
利用墻體或隔斷靈活地分割空間的同時，住戶可以按自身需要劃分自己的居住空間。承重結(jié)構(gòu)與分隔結(jié)構(gòu)完全分離。體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑對于使用者需求的考慮，盡管平面比例精確，但是靈活的動線營造出豐富的空間效果、視點轉(zhuǎn)變以及對時間性的反映。
4、自由立面
立面設(shè)計擺脫了新古典主義構(gòu)圖原則的束縛。建筑形象的邏輯，構(gòu)圖的法則，比例和秩序之美打破了建筑存在與環(huán)境中以往的形象。
5、橫向長窗
讓房間獲得充足的光線和室外景觀。改變了傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)限制之下的窗墻比例和分布形式，為室內(nèi)和室外環(huán)境的對話開辟了新的途徑。
2.2賴特與流水別墅
流水別墅為賴特的有機(jī)建筑理論作了確切的注釋，即體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目的，與環(huán)境協(xié)調(diào)，在創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)是體現(xiàn)材料的本性。
1、與基地的完美契合
流水別墅懸的樓板錨固在其后的自然山石中。主要的一層幾乎是一個完整的大房間,通過空間處理而形成相互流通的各種從屬空間,并且有小梯與下面的水池聯(lián)系.這個著名的樓梯，關(guān)聯(lián)著建筑與大地，是內(nèi)、外部空間不可缺少的媒介，體現(xiàn)出有機(jī)建筑所倡導(dǎo)的，建筑與環(huán)境的和諧共生。
2、靈活的平面布局
賴特認(rèn)為住宅不僅要合理安排功能使之便利日常生活，而且更重要的是增強(qiáng)家庭的內(nèi)聚力。因此，賴特的許多別墅平面都呈現(xiàn)出十字形的特征，火爐被置于核心地位。對比古典別墅建筑追求中軸對稱而無視人的需要的做法而言，賴特的有機(jī)建筑中充滿了對于使用者的理性思考。
3、材料的自然體現(xiàn)
流水別墅依附其特殊的地理位置，摒棄人工材質(zhì)的堆砌，通過對材料真實面貌的表達(dá)，達(dá)到了隨四季而變的效果，仿佛變色龍一樣與環(huán)境融為一體。
2.3阿爾瓦?阿爾托與瑪利亞別墅
瑪利亞別墅的形式受芬蘭農(nóng)舍啟發(fā)，建筑呈“L”形布局，由住宅、桑拿房及半開敞走廊組成。
1、設(shè)計結(jié)合自然
芬蘭眾多的湖泊、蜿蜒曲折的海岸線和廣袤的森林資源，寒冷的氣候等成為阿爾托靈感的源泉。
以入口為例，不規(guī)則形狀的雨棚給單調(diào)的直線型數(shù)目和建筑帶來了變化，側(cè)面不規(guī)則的粗糙木柱呼應(yīng)著森林。另一側(cè)鄉(xiāng)土氣息濃重的木棚架在白墻上投下陰影，指引由庭院通向森林的小徑。
麥克哈格于1969年出版了《設(shè)計結(jié)合自然》一書，其理論思想和研究觀點同阿爾托的設(shè)計實踐十分契合，并在西方學(xué)術(shù)界引起了巨大轟動。
2、雙重性構(gòu)圖
瑪麗亞別墅由兩個L形的體量組成。兩個L形圍合出了一個U形的空間，把外面的環(huán)境吸納進(jìn)來，融合成完整的圖形，在幾何的理性構(gòu)圖中穿插了非幾何形體的、貼近自然的空間結(jié)構(gòu)。
1987年，伯納德•屈米設(shè)計的拉•維萊特公園繼承和發(fā)展了這種構(gòu)圖特征，并將其復(fù)雜化。并且，其后許多景觀設(shè)計師在實踐中熱衷于這方面的嘗試和創(chuàng)新。
3、獨特的設(shè)計語匯
阿爾托對于草坡，腎形曲線，豎向界面，色彩等獨特的設(shè)計語匯的運用也表達(dá)出濃濃的地域特色。既不咄咄逼人，也絕不會讓人視而不見，并讓整個景觀呈現(xiàn)出一種個性和氣質(zhì)。
3.結(jié)語
薩伏伊別墅使用廉價的材料，拋棄多余的裝飾，用建筑自身的元素來塑造豐富的空間，它所反映出的獨特的機(jī)器美學(xué)為設(shè)計師重新思考建筑與環(huán)境的關(guān)系打開了一扇門。這一設(shè)計理念啟發(fā)和影響著無數(shù)建筑師和景觀設(shè)計師。
流水別墅則以其獨特的地理位置，大膽的結(jié)構(gòu)嘗試，打破常規(guī)別墅形制，喚起人們對于自然的重新思考，啟發(fā)建筑師景觀師對于自然利用的多種思路。與自然對話，與自然共生，有機(jī)建筑的思想為人們呈現(xiàn)出新的人與自然地關(guān)系。而其中對材料的自然特質(zhì)的表達(dá)影響到了日后設(shè)計師對于材料的思考和運用。
瑪麗亞別墅所具有的是一種獨特的親和性和表現(xiàn)力，它扎根于自然環(huán)境，反映了設(shè)計師的出色才華。語匯，構(gòu)圖，隱喻，無不反映出建筑師對于自然環(huán)境的追求和相望，其原創(chuàng)性的空間見解與形式語言直接影響了其后數(shù)代設(shè)計師。
現(xiàn)代主義浪潮中的三位建筑師對于現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計的形成起到了重要的作用，無數(shù)設(shè)計師從中吸收營養(yǎng)，擺脫過去的束縛，探索多樣的未來。
在此后的數(shù)十年至今，環(huán)境景觀設(shè)計學(xué)科不斷發(fā)展。放眼世界發(fā)展趨勢，當(dāng)代全球化的快速進(jìn)程使全世界共享經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步的成果，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，也使各個國家、地區(qū)更注重自己獨有的地域文化特征。今天不會有一種設(shè)計風(fēng)格橫掃天下的情況，現(xiàn)代主義也成為明日黃花，但是我們必須看到他們在打破舊有形制，開辟新的道路上所起到的作用，同時廣泛吸取世界文化長河中的各種資源。
參考文獻(xiàn):
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周向頻，歐洲現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展歷程與當(dāng)代特征，城市規(guī)劃學(xué)刊，2006
第8篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，城市規(guī)劃，景觀設(shè)計，融合
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、引言
景觀設(shè)計是城市規(guī)劃中的一個亮點，一所城市生命力的長久在于是否具有文脈的傳承。隨著社會的發(fā)展，新的材料與觀念等不斷的涌現(xiàn)能否讓一座具有文化特色的城市繼續(xù)發(fā)揮它的獨特魅力，傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計方法的完美結(jié)合起著不可替代的作用。在人類發(fā)展史中，我國的傳統(tǒng)文化元素與城市規(guī)劃中的景觀設(shè)計是密不可分的。當(dāng)前我們所面臨的一系列景觀難題中，如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華傳承到現(xiàn)代景觀設(shè)計當(dāng)中去，并很好的發(fā)揚傳統(tǒng)文化特色，是景觀設(shè)計師們不斷努力的方向。我們的祖先留下了難以數(shù)計的文化瑰寶，許多智慧和處理手法就是現(xiàn)在人們也難以想象和構(gòu)思。所有這些都是我們必須加以傳承的精神財富。所以，在現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計中繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚光大，創(chuàng)造和諧宜人的城市生存環(huán)境是每一名環(huán)境設(shè)計師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
二、我國傳統(tǒng)文化元素在城市規(guī)劃景觀設(shè)計中的運用
2.1傳統(tǒng)文化元素的具體內(nèi)容
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年歷史的積累和發(fā)展，其傳統(tǒng)文化元素豐富多彩，主要包括有表象元素和隱性元素。表現(xiàn)方式各具不同：表象元素主要有琴、棋、書、畫、剪紙、面塑等民間工藝、服飾、動植物、飲食文化等；隱形元素主要包括有宗教哲學(xué)、神話傳說、民風(fēng)民俗等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中運用比較多的傳統(tǒng)文化元素有書、畫、民間工藝、傳統(tǒng)建筑、服飾、宗教哲學(xué)、動物植物等。
2.2表象元素在城市景觀中的運用
2.2.1 中國畫
中國傳統(tǒng)書畫文化與當(dāng)代景觀設(shè)計文化的交融性使得傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實中的如詩如畫的美景。特別是在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中傳承傳統(tǒng)園林設(shè)計中的障景、借景、框景等手法，結(jié)合月洞門等構(gòu)筑物很好的表現(xiàn)另一個空間的深遠(yuǎn)意境和景觀效果起著不可替代的作用。例如在景觀設(shè)計中北京北海公園內(nèi)長廊的設(shè)計，結(jié)合圓形的門洞和湖水對岸的景觀形成一定的角度，每一個門洞都是一幅構(gòu)圖優(yōu)美的中國畫，步移景異。不僅僅豐富了景觀層次，同時在另一方面增加了游人的興致和聯(lián)想與想象。是不可多的的好作品。很好的體現(xiàn)出了中國畫框景的美以及深遠(yuǎn)的意境美。
2.2.2動植物等的運用
在中國幾千年傳承下來的各種習(xí)俗和文化中也賦予了動植物各種吉祥和美好的寓意，來表達(dá)人們的一種心理寄托。比如在景觀設(shè)計別是在傳統(tǒng)的民居內(nèi)的裝飾上，多采用蝙蝠、石獅、白鶴、青松、石榴、柿樹等祈福長壽、多子多福等美好的祝福。同時在江南私家園林的一些植物配置的設(shè)計上，常常采用竹子、梅花、荷花等植物來表現(xiàn)文人的高尚氣節(jié)。例如在江南私家園林中有一處景觀名叫“古木交柯”的處理上就是通過植物的選擇來表達(dá)主人的美好寄托的，造園者在一面粉墻之前采用一棵云南茶樹還有一棵百年青松。正是一剛一陽，一強(qiáng)一弱，一大一小很好的表達(dá)了在家庭中男女和合的寓意，是百年好合的象征。還有就是利用形似云彩的青石作為進(jìn)門的臺階，寄托了主人想要平步青云達(dá)官顯貴的寓意。在現(xiàn)代的城市道路景觀設(shè)計中城市市樹、市花的植物選擇也體現(xiàn)了這一點，如廣州的木棉花、西安的石榴等
2.3隱性元素在景觀中的運用
2.3.1中庸的生活方式對景觀設(shè)計的影響
中正和諧是中華民族特有的生存方式。例如在城市規(guī)劃景觀設(shè)計中雕塑等景觀小品的設(shè)計大多采用的是對稱的手法，建筑的圍合性、色彩選用上的樸素及與氣候環(huán)境的和諧在設(shè)計中的應(yīng)用比比皆是。于對稱中展現(xiàn)變化、于樸素中包含韻味，這種看似中庸平和的生存方式中有著非常深遠(yuǎn)的理想追求和文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代的很多景觀設(shè)計作品例如貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館和北京的香山飯店。并沒有采用特別夸張的造型，也沒有特別華麗的色彩，但是卻引人入勝，意韻深長，處處滲透著中華民族溫和中庸的民族氣質(zhì)。把現(xiàn)代的材料和技術(shù)結(jié)合中國書畫意境及中庸和諧的民族精神很好的找到了他所設(shè)計建筑與所處環(huán)境當(dāng)?shù)匚幕厣慕Y(jié)合點，把傳統(tǒng)文化的神韻灌注于時代精神之中并取得了巨大的成就。
2.3.2景觀設(shè)計中儒、道、佛哲學(xué)思想的運用
中華民族經(jīng)過長時間的發(fā)展和融合，締造了豐富的哲學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵，影響比較大的儒家、道家、佛家思想對我國景觀設(shè)計的發(fā)展及其特色的形成起著非常重要的作用。
處事的一門哲學(xué)—儒學(xué)思想。也是中庸的一門哲學(xué)，講究禮制。例如在傳統(tǒng)皇家園林建筑及其他的雕塑等的設(shè)計中對建筑的開間數(shù)、柱子的數(shù)量以及其上的浮雕采用何種圖案和樣式都有嚴(yán)格的規(guī)定、室內(nèi)的陳設(shè)品及其擺放位置、屋頂?shù)纳实倪x擇、形制的大小等制定了一系列嚴(yán)格完備的規(guī)范，具有強(qiáng)烈的階級色彩。
修身的一種哲學(xué)思想—道家思想。在我國的園林景觀設(shè)計中將這種精神發(fā)揮到了極致。在中國傳統(tǒng)造園之中就有這樣大的規(guī)律：因地而建、曲徑幽通、樸素自然，軒窗生畫，尺幅無心，追求身心與道合一，技巧動作純乎自然，追求疏淡與天人和一。例如，在景觀設(shè)計中古代的造園家在設(shè)計的時候采用自然石材湖石等作為臺階的鋪砌材料，同時和軟質(zhì)材料植物進(jìn)行自然地結(jié)合就很好的體現(xiàn)了“道法自然”這一道家思想在設(shè)計中的集中體現(xiàn)，而這些造園規(guī)律存在的內(nèi)涵，對當(dāng)今的設(shè)計同樣具有指導(dǎo)意義。
修心的一門哲學(xué)—佛教思想。園林空間中“一花一世界，一葉一菩提”的美好境界既體現(xiàn)了這一點。為有限的自然山水藝術(shù)提供了無限的審美體驗。
三、傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計的融合
現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計中充斥著許多景觀視覺垃圾，或者只是簡單的運用傳統(tǒng)元素的一個外形，沒有將傳統(tǒng)文化的精髓理解吸收到設(shè)計當(dāng)中去。我們所要做的就是通過大量資料的收集將設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的理解從最初的感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識，通過對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化的神韻與現(xiàn)代設(shè)計融合起來，找到一個最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計語言符號相互溝通和互補(bǔ)，實現(xiàn)傳承歷史，服務(wù)社會的設(shè)計目的。達(dá)成傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代城市規(guī)劃景觀設(shè)計的完美結(jié)合，實現(xiàn)一所城市特有的城市景觀特色。
結(jié)論
傳統(tǒng)文化元素是城市規(guī)劃景觀設(shè)計中不可或缺的一塊沃土，要求我們在學(xué)習(xí)借鑒過程中需要不斷提高對傳統(tǒng)文化藝術(shù)鑒賞能力，不斷開闊藝術(shù)審美視野，在設(shè)計創(chuàng)意時把傳統(tǒng)文化原創(chuàng)性和高品質(zhì)的審美結(jié)合并體現(xiàn)在城市規(guī)劃景觀設(shè)計當(dāng)中，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計的融合和互補(bǔ)。
參考文獻(xiàn)
[1]李澤厚．美學(xué)三書〔M〕.天津：天津社會科學(xué)院出版社， 2007.
第9篇：傳統(tǒng)建筑景觀設(shè)計范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林景觀；地域文化；景觀設(shè)計；琶州塔公園
中圖分類號：TU986
1歷史的園林――嶺南傳統(tǒng)園林景觀的發(fā)展與特色
嶺南園林作為一種文化現(xiàn)象，其發(fā)展和變遷受特定的時代背景和區(qū)域環(huán)境的影響，特定的區(qū)域文化環(huán)境造成了它獨特的造園藝術(shù)風(fēng)格。嶺南園林既具有中國傳統(tǒng)園林的基本風(fēng)格，又在布局形式、建筑裝修、植物造景、水石運用和花木配置等方面獨具地方特色，構(gòu)成一種既不似北方園林之壯麗又不似江南園林之纖細(xì)的通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調(diào)[1]。
1.1 萌芽階段
嶺南造園的歷史可溯源到秦漢時期，于南越萌芽[2]，于南漢形成其初始特征。秦末嶺南以至漢代，數(shù)十萬南下軍民帶來了中原地區(qū)先進(jìn)的技術(shù)和文化，其中也包括園林建筑文化和技術(shù)。秦末漢初南越國以廣州為國都，割據(jù)一方。其時嶺南避開戰(zhàn)火，社會相對安定，通過便利的港口開展海外貿(mào)易，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與興盛，也促使了嶺南園林的發(fā)端。受古代中原崇神重道思想的影響，五代南漢劉氏的藥洲仙湖[3]以水體為主的造園手法突破了秦漢以前重臺高閣、宮館復(fù)道的格局。這種強(qiáng)調(diào)自然、師法天象的風(fēng)格特色，既受當(dāng)時地理環(huán)境條件的影響，也受中原文化及“天人感應(yīng)”思想的影響，奠定了嶺南造園異于北方又別于江南的特征，初步形成了嶺南山水園林的格局。
1.2 發(fā)展階段
嶺南園林在宋代有較大的發(fā)展[4]，主要是受遷入嶺南的官吏、世家大族人士及文人畫家的影響。這些客家人不僅帶來中原的先進(jìn)文化，而且寓情于園，直接參與建園活動，促使嶺南造園藝術(shù)得到較大的發(fā)展。這時期無論是官方營建的園林、民間私園還是寺觀園林都數(shù)量大增，規(guī)模擴(kuò)大。園林構(gòu)筑手法講究意趣，善于因借之巧，以花石取勝，如惠州西湖、潮州西湖等園林都是利用城市近郊的自然風(fēng)景而興建的半由天然、半由人巧，生產(chǎn)生活兩利的州府公共園林。在造園技藝方面，繼承了南越造園的精華，將美觀與適用融為一體，即結(jié)合山林泉流興詩社書院、精舍幽園、亭臺樓閣，供民眾進(jìn)行游憩、祭祖、文墨詩書等活動。這種造園藝術(shù)將具有文化特色的豐富景觀與嶺南地域的自然特色相結(jié)合，發(fā)展了有地域性及時代特征的嶺南園林。
1.3 成熟階段
明清時期，嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化得到長足發(fā)展，嶺南園林藝術(shù)因此盛極一時，并形成獨特的造園風(fēng)格[4-5]。受中原移民及文人畫家的影響，尤其是富商官僚等的參與，嶺南園林始學(xué)蘇楊，后從實用性與商用性出發(fā)，仿效及借鑒西方園林，將中西文化融合在造園技巧中，進(jìn)一步豐富了嶺南園林設(shè)計意蘊，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自成新面目而發(fā)展成熟。此時期的嶺南園林，從大的藝術(shù)格調(diào)上到整體布局乃至裝修著色等方面，善以咫尺之地盡收亭閣之趣，盡得玲瓏之韻。在園林布局、園林建筑、疊山塑石、植物配置、細(xì)部裝飾等方面無不精雕細(xì)琢、華美獨特。
嶺南園林走過了從皇家園林、文人士大夫貴族園林到富紳私家園林的發(fā)展歷程，從通神求仙為主向觀賞實用性為主的功能轉(zhuǎn)換，清代園林藝術(shù)達(dá)到頂峰。嶺南園林在形成發(fā)展過程中，自然環(huán)境和人文環(huán)境對其產(chǎn)生了巨大的影響，使得嶺南園林既有鄉(xiāng)土情濃，又有山水景觀，并配置地域植物景觀，形成構(gòu)思獨特、精巧秀麗、獨樹一幟的風(fēng)格。
2危機(jī)的園林――城市化發(fā)展中嶺南園林景觀的迷失
城市化的發(fā)展、全球化對地域文化的侵蝕、政府開發(fā)相對市民大眾價值取向上的短視與錯位等原因使得園林景觀特色逐漸消失并趨向同質(zhì)性，造成具有傳統(tǒng)文化特征及地域性景觀特征的嶺南園林逐漸被吞噬，“去地域性（deterritorialized）”的景觀現(xiàn)象存在。
2.1 傳統(tǒng)文化斷裂
社會經(jīng)濟(jì)與文化的巨大變革為傳統(tǒng)園林景觀的發(fā)展帶來了各種機(jī)遇，也使之面臨著各種挑戰(zhàn)。許多具有深厚文化底蘊的傳統(tǒng)景觀在新設(shè)計和建設(shè)中被忽視，破壞傳統(tǒng)文脈、急功近利的現(xiàn)象時有發(fā)生，傳統(tǒng)景觀中所蘊含的豐富的民間建筑藝術(shù)文化面臨湮滅的危機(jī)。對嶺南地域傳統(tǒng)景觀與傳統(tǒng)建筑進(jìn)行調(diào)研，就可以看到傳統(tǒng)風(fēng)格感人至深，如體現(xiàn)廣府文化特征的各種祠堂、書院、民居及牌樓等等為風(fēng)景園林增色不少。但這些傳統(tǒng)風(fēng)格和具有濃郁地域特色的景觀現(xiàn)象卻很少在現(xiàn)代新建筑與景觀設(shè)計中體現(xiàn)，嶺南傳統(tǒng)建筑文脈和園林風(fēng)格已近于消失。
2.2 景觀發(fā)展“趨同化”
全球化的發(fā)展使得跨文化交流日益廣泛，使各國園林景觀成為全人類的共同財富，但同時也對地域性園林景觀造成極大挑戰(zhàn)，導(dǎo)致出現(xiàn)景觀“趨同化”現(xiàn)象。某一種景觀設(shè)計元素或其中的某些重要特征侵入各地園林景觀中，成為一種所謂“世界性”的景觀文化，使得具有濃郁地域或民族景觀特色的傳統(tǒng)文化逐漸消失。正如《北京》所言：“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的多樣性和特色逐漸衰弱、消失……建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī)”[6] 。
2.3 場所精神幾近消失
