法治與文化的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：法治與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：新時(shí)期;文化傳承;挑戰(zhàn)
中華文化具有非常悠久的歷史，是中華民族智慧的體現(xiàn)，也是我們民族發(fā)展的血脈。我們應(yīng)當(dāng)以民族文化為精神依托，將我國的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，在全球化的歷史進(jìn)程中，我國的民族文化正在受到猛烈的沖擊，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，我們必須在新時(shí)期的思想政治教育工作中，認(rèn)識(shí)到傳承民族文化的重要意義，正確面對(duì)新時(shí)期中華文化發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)，繼續(xù)弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化。
一、中華文化傳承和發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)
在現(xiàn)代社會(huì)，西方發(fā)達(dá)國家的文化具有一定的優(yōu)越性，他們的文化影響范圍也在不斷擴(kuò)大，很多思想觀念和價(jià)值體系已經(jīng)逐步滲入其他發(fā)展中國家。例如，美國在爭(zhēng)霸全球思想的引導(dǎo)下，企圖將美國文化全球化，使美國文化滲透到世界各國，實(shí)施文化霸權(quán)主義。出現(xiàn)這一問題的主要原因在于，全球化的世界發(fā)展潮流為發(fā)達(dá)國家文化的拓展提供了有利條件，發(fā)達(dá)國家在世界文化潮流中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這對(duì)我國民族文化的發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。
具體說來，西方國家文化滲透的方式可以概括為以下幾個(gè)方面：第一，政治滲透。例如，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家干涉中國內(nèi)政，還通過人權(quán)問題對(duì)我國實(shí)施政治滲透。第二，經(jīng)濟(jì)滲透。西方發(fā)達(dá)國家企圖通過貿(mào)易限制等方式，將自己的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他國。例如，西方發(fā)達(dá)國家會(huì)通過經(jīng)濟(jì)制裁等方式，將資本主義文化進(jìn)行滲透和推廣，企圖破壞一些我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，嚴(yán)重阻礙了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的崛起與發(fā)展。第三，文化滲透。這種滲透方式是一種不太明顯的方式，但卻是西方國家有意識(shí)的行為。西方國家會(huì)利用文化產(chǎn)品制作和推廣，向其他國家滲透自身的文化理念與價(jià)值觀念，甚至包括一些生活方式和人文理念等，使西方國家的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)在潛移默化中得到傳播和滲透。長此以往，西方國家會(huì)逐步擠占本國文化的地位，甚至將本國文化吞噬。
但是，全球化在給我國文化帶來沖擊的同時(shí)，也給我國文化帶來了發(fā)展的機(jī)遇。我國的文化發(fā)展之路必須，積極吸收和借鑒其他國家文化中的優(yōu)秀成分，在文化的碰撞與融合中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
二、通過思想政治教育推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展
1.家庭教育與中華文化相融合
文化觀念的繼承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)從兒童抓起，家庭是兒童形成人生觀和價(jià)值觀的重要場(chǎng)所，家長的思想觀念對(duì)孩子的影響是深遠(yuǎn)的，在很大程度上決定了孩子的思想道德觀念。因此，家長應(yīng)當(dāng)重視對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育，并在家庭教育中滲透中華文化意識(shí)，為孩子營造良好的中華文化氛圍。例如，在孩子的交往過程中，應(yīng)當(dāng)通過身體力行，讓孩子明白尊老愛幼的道理，注意餐桌上的禮節(jié)和待客之道等，讓孩子感受到濃濃的中華文化氛圍，潛移默化地培養(yǎng)他們的民族精神與民族意識(shí)。
2.學(xué)校教育與中華文化相融合
學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)與民族文化相關(guān)的課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神教育。學(xué)校應(yīng)將德育放在重要的地位，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化心理，讓他們用正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)去辨別是是非非，形成對(duì)事物的正確認(rèn)知。在中學(xué)和大學(xué)階段，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)中華文化的相關(guān)課程，讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和探尋傳統(tǒng)文化中的美德，形成相應(yīng)的民族精神和人文素質(zhì)，不斷提高學(xué)生的思想道德水平和價(jià)值觀念體系。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)大力宣傳中華文化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造一種良好的校園氛圍，從而對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用，讓學(xué)生的熏陶和感染中受到啟發(fā)和教育。例如，要通過向教師行禮和舉止文明等行為，讓學(xué)生在日常生活中體會(huì)到民族文化的內(nèi)涵，并形成一種良好的風(fēng)氣，使他們都能夠自覺地行禮，并能夠及時(shí)制止不文明的舉止和行為。當(dāng)所有的學(xué)生都將這些規(guī)定視為習(xí)慣時(shí)，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑫?huì)讓規(guī)定變?yōu)榱?xí)慣，能夠更加切實(shí)有效地引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念。
3.社會(huì)教育與中華文化相融合
社會(huì)是思想政治教育的大環(huán)境，也會(huì)對(duì)中華文化的傳承和發(fā)展造成重要影響。在社會(huì)教育方面，第一，要注重影響良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過網(wǎng)絡(luò)德育的方式，形成一種良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已然來臨，網(wǎng)絡(luò)資源的作用不容忽視。中華文化的傳承和發(fā)展也必須要充分借助網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬文化傳播的范圍，使中華文化得到一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇。第二，要重視少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，并大力推廣普通話，并防止少數(shù)民族文化的流失;第三，要不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)文化資產(chǎn)的立法保護(hù)，并將我國文化與文化相融合，推動(dòng)我國文化在新時(shí)期獲得跨越式發(fā)展。
在全球化的發(fā)展過程中，中華文化面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。為此，要通過思想政治教育，是我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)期得以繼承和發(fā)揚(yáng)，形成具有民族特色的文化思想，并不斷豐富和發(fā)展文化的內(nèi)容與樣式，建設(shè)和完善具有中國特色的文化體系，利用文化推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：法治與文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】：廣場(chǎng)舞；群眾文化；發(fā)展；地位與價(jià)值
廣場(chǎng)舞從本質(zhì)上講也屬于一種舞蹈類型，但是廣場(chǎng)舞不同于傳統(tǒng)的舞蹈，它的難度比較低，人民群眾容易上手，尤其是中老年人民群眾在練習(xí)廣場(chǎng)舞的時(shí)候更將鍛煉身體融入其中，因此受到了民眾的熱烈歡迎。可以說廣場(chǎng)舞的快速發(fā)展儼然成為了城市中一道亮麗的風(fēng)景線，為豐富民眾的而精神生活、為發(fā)展多元的群眾文化做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
一、廣場(chǎng)舞在群眾文化發(fā)展中的主導(dǎo)地位
1、廣場(chǎng)舞是豐富民眾精神生活的重要途徑
自古以來舞蹈就是民間藝術(shù)的重要形式，勤勞勇敢的中華民族在日常的生產(chǎn)和工作中也創(chuàng)造了屬于自己的民族舞蹈，比如周朝的《大武》，漢朝的《靈星舞》《盤鼓舞》，唐朝的《胡旋舞》和《踏謠娘》等，這些舞蹈大多都是從民間開始形成和傳播并通過一定方式走向朝野的，這也進(jìn)一步說明舞蹈同人民的生活和工作緊密相連。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加快、人民生活水平不斷提高，人民群眾對(duì)娛樂項(xiàng)目的要求越來越多、越來越多元，因此在這樣的歷史背景下廣場(chǎng)舞就成了群眾喜聞樂見的娛樂方式。
廣場(chǎng)舞是豐富民眾精神生活的重要途徑，廣場(chǎng)舞直接面向人民群眾，人民群眾既是廣場(chǎng)舞的學(xué)習(xí)者也是廣場(chǎng)舞的實(shí)施者，同時(shí)也是廣場(chǎng)舞的創(chuàng)造者，人民群眾在親身體會(huì)廣場(chǎng)舞的過程中調(diào)動(dòng)了自己主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)積極性。不但增強(qiáng)了民眾對(duì)舞蹈這種娛樂方式的參與能力，而且進(jìn)步提升了文化娛樂的欣賞水平，這樣人民群眾在練習(xí)舞蹈和欣賞舞蹈的過程中體會(huì)到了舞蹈的歡樂、舞蹈的魅力以及舞蹈的，真正的豐富了自己精神生活，使自己的能在這個(gè)日益加快的生活和工作節(jié)奏中得到全身心的放松。
2、廣場(chǎng)舞是發(fā)展群眾文化的重要方式
從某種意義上講廣場(chǎng)舞并不是中國人獨(dú)創(chuàng)的舞蹈，因?yàn)樗诤艽蟪潭壬辖梃b了其他國家的舞蹈形式，廣場(chǎng)舞實(shí)際上最早始于20世紀(jì)70年代的美國西部，美國西部屬于鄉(xiāng)村地帶，在遠(yuǎn)離繁華的城市的美國西部民眾匯集了拉丁舞步、歐洲宮廷舞步組成了特殊的美國西部廣場(chǎng)舞，由于這種舞蹈具有獨(dú)特的舞蹈韻味，即使沒有舞蹈基礎(chǔ)的人們也可以很快掌握其中的步伐和技巧，因此受到了廣泛的傳播。我國民眾接觸廣場(chǎng)舞的時(shí)間并不是很長，但是廣場(chǎng)舞的發(fā)展速度卻快的驚人，當(dāng)前全國大中小各個(gè)城市中都有著廣場(chǎng)舞的場(chǎng)所，每天晚上城市最亮麗的風(fēng)景線就是在廣場(chǎng)中載歌載舞的人民群眾。
當(dāng)前群眾文化活動(dòng)越來越多元，廣場(chǎng)舞由于自身的優(yōu)勢(shì)成為了較為理想的文化活動(dòng)方式，廣場(chǎng)舞的表演內(nèi)容及形式都來自人民群眾中間，可以說廣場(chǎng)舞結(jié)合了當(dāng)前人民群眾對(duì)生活的期望、對(duì)日常工作的宣泄，從而創(chuàng)造出了獨(dú)特的肌體動(dòng)作，廣場(chǎng)舞能夠真正的將審美的主體和客體融合在一起，通過一場(chǎng)廣場(chǎng)舞人民群眾在相同的時(shí)空中感受到了生命的動(dòng)力和娛樂的樂趣。同時(shí)廣場(chǎng)舞不是一成不變的，人們?nèi)罕姸紩?huì)在一段時(shí)間內(nèi)注入一些新鮮的體會(huì)，比如在歌曲的選擇上就是這樣，前幾年的《最炫民族風(fēng)》響徹廣場(chǎng)，后來騎馬舞又成了廣場(chǎng)舞最時(shí)尚的音樂節(jié)奏，接著《小蘋果》占領(lǐng)中國大中小城市整整一年時(shí)間。廣場(chǎng)舞利用特殊的場(chǎng)所表達(dá)了人民群眾的情感，反映了人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和感悟，廣場(chǎng)舞為人民群眾創(chuàng)造了更加和諧的氣氛，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和保障了社會(huì)的穩(wěn)定，在建設(shè)群眾文化中發(fā)揮著不可替代的作用。
2、廣場(chǎng)舞在群眾文化發(fā)展中的價(jià)值分析
1、廣場(chǎng)舞的發(fā)展推動(dòng)了群眾社區(qū)文化的建設(shè)
廣場(chǎng)舞雖然具備了舞蹈的性質(zhì)，但是從起本因和歸屬上算廣場(chǎng)舞屬于群眾舞蹈，廣場(chǎng)舞是典雅與通俗的結(jié)合體、是融合和獨(dú)創(chuàng)的產(chǎn)物、是多元化和多層次的匯集，總之廣場(chǎng)舞具備了其他藝術(shù)形式不具備的功能和性質(zhì)，他既有著較強(qiáng)的健身功能，也有著美育的功能，不但是自娛自樂的方式，也是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的形式。將廣場(chǎng)舞普及到人民群眾中間，能夠使舞蹈藝術(shù)能夠被更多的人認(rèn)同和熟知，而且通過學(xué)習(xí)廣場(chǎng)舞和練習(xí)廣場(chǎng)舞能夠推動(dòng)群眾社區(qū)文化的建設(shè)，增強(qiáng)社區(qū)民眾的文化修養(yǎng)和生活品質(zhì)，廣場(chǎng)舞以其簡潔的內(nèi)容和歡快的主題融入到了社區(qū)文化環(huán)境中，推動(dòng)和諧文化和社區(qū)文化的建設(shè)。
2、廣場(chǎng)舞為群眾文化提供了更加堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)
群眾文化有很多形式，歌曲、曲藝以及大秧歌等都是群眾日常的文化活動(dòng)，而廣場(chǎng)舞綜合了這些藝術(shù)形式的優(yōu)勢(shì)，受到了更多的人民群眾的喜歡和歡迎，廣場(chǎng)舞內(nèi)容比較豐富，形式比較多樣，最重要是是寓教于樂，真正體現(xiàn)了群眾文化的內(nèi)涵和功能，所以廣場(chǎng)舞為群眾文化提供了更加堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)，廣場(chǎng)舞使得廣大人民群眾在互動(dòng)和參與中增強(qiáng)了彼此之間的感情，縮短了人與人之間的陌生感，發(fā)揮了人民群眾的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使民眾自發(fā)的參與舞蹈，人們?cè)趶V場(chǎng)舞中體驗(yàn)到了藝術(shù)的魅力和運(yùn)動(dòng)的，從而更好地促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和文化的繁榮。
3、廣場(chǎng)舞增強(qiáng)了人們的文化修養(yǎng)和身體素質(zhì)
人們?cè)趯W(xué)習(xí)廣場(chǎng)舞的過程中能夠更好地理解舞蹈的本質(zhì)，而且在舞蹈中融合自身的感情，并且進(jìn)一步的將自身的情感傳遞給他人，感染給他人，實(shí)際在這個(gè)過程中將美育、技能和知識(shí)真正的結(jié)合起來了，民眾在廣場(chǎng)舞中陶冶自身的情操、豐富了自己的思想，提升自己的修養(yǎng)。同時(shí)廣場(chǎng)舞能夠版主民眾增強(qiáng)身體素質(zhì)，廣場(chǎng)舞不但是一種藝術(shù)形式，也是一種運(yùn)動(dòng)形式，人民群眾在歡快的韻律中體會(huì)到生命的活力和運(yùn)動(dòng)的魅力，從而增強(qiáng)了自己的身體素質(zhì)。
結(jié)束語：
廣場(chǎng)舞在群眾文化發(fā)展中主導(dǎo)地位和價(jià)值毋庸置疑，因此我們要更加認(rèn)識(shí)到廣場(chǎng)舞是豐富民眾精神生活的重要途徑和發(fā)展群眾文化的重要方式，而且要真正的把廣場(chǎng)舞當(dāng)做推動(dòng)了群眾社區(qū)文化的建設(shè)的重要力量、當(dāng)做群眾文化堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)和人們的文化修養(yǎng)和身體素質(zhì)的重要形式。
參考文獻(xiàn)
[1] 鐘姝丹. 談對(duì)廣場(chǎng)舞的幾點(diǎn)思考[J]. 大眾文藝. 2014（04）
[2] 霍玉娟，黃偉群. 廣場(chǎng)舞在社區(qū)體育中的作用探析[J] 中小企業(yè)管理與科技（下旬刊）. 2013（12）
第3篇：法治與文化的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；可持續(xù)性開發(fā)
[中圖分類號(hào)]F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095—3283（2013）06—0076—03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是對(duì)一個(gè)地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進(jìn)高端旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗(yàn)文化、尋求差異的需求。國內(nèi)外非遺保護(hù)與利用的成功經(jīng)驗(yàn)表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場(chǎng)價(jià)值，并激發(fā)和增加人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識(shí)。因此，將非遺保護(hù)與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的良性互動(dòng)關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)刂却蠓岣撸糜谓哟舜沃鹉昱噬糜螛I(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風(fēng)情園”，設(shè)立“紹俗祝福”“迎神賽會(huì)”“男婚女嫁”等幾個(gè)展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學(xué)和紹興民俗文化。
（二）科學(xué)合理的旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用
旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動(dòng)，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。
首先，將旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機(jī)和活力，維護(hù)其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢(shì)，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實(shí)現(xiàn)了旅游開發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財(cái)政收入73%來自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對(duì)財(cái)政收入的貢獻(xiàn)達(dá)90%，為非遺的保護(hù)與傳承提供了資金保障。
二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了寶貴的資源
紹興是國務(wù)院公布的首批24個(gè)國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項(xiàng)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項(xiàng)人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當(dāng)?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時(shí)習(xí)俗與旅游項(xiàng)目相結(jié)合，連續(xù)幾年舉辦臘月風(fēng)情節(jié)，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺(tái)門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。
（二）旅游景區(qū)成為非遺保護(hù)和傳承基地
如三月初三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節(jié)。列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護(hù)和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。
三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題
紹興非遺旅游開發(fā)得到了廣泛重視，并對(duì)一些較為知名或珍貴的項(xiàng)目予以重點(diǎn)開發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開發(fā)過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開發(fā)與利用，應(yīng)引起高度的重視。
（一）法規(guī)制度不健全
浙江是全國最早啟動(dòng)非遺保護(hù)工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護(hù)內(nèi)容，針對(duì)保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系并沒有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時(shí)制宜地制定適合本地和具有針對(duì)性的制度來保障《條例》的實(shí)施和落實(shí)。由于法規(guī)制度不健全，導(dǎo)致非遺旅游開發(fā)混亂無序，過度開發(fā)、重復(fù)開發(fā)以及嚴(yán)重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。同時(shí)傳承人在社會(huì)民眾中的法律地位欠缺，知識(shí)產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)匱乏等，這些都導(dǎo)致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險(xiǎn)，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會(huì)形勢(shì)下依靠采取有效的措施對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和合理開發(fā)，不僅關(guān)系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚(yáng)，也直接關(guān)系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合
進(jìn)行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對(duì)非遺保護(hù)與開發(fā)具有重要意義，有利于推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開發(fā)建設(shè)較為零散，個(gè)別非遺開發(fā)并未考慮其獨(dú)特性，盲目跟風(fēng)，造成巨大的資金浪費(fèi)。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價(jià)值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級(jí)市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合起來。
（三）開發(fā)深度不夠且形式單一
首先，缺乏對(duì)底蘊(yùn)深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強(qiáng)，具有極大的開發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關(guān)開發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經(jīng)濟(jì)效益的資源，而對(duì)于那些鮮為人知、底蘊(yùn)深厚、文化價(jià)值開發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對(duì)其進(jìn)行有效開發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對(duì)越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開發(fā)較多，而對(duì)于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。
其次，紹興非遺旅游開發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動(dòng)態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項(xiàng)目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術(shù)品制作、品嘗特色小吃，互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會(huì)非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。
（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專業(yè)人才
非遺保護(hù)與開發(fā)是具有較高文化品位和技術(shù)含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開大量高素質(zhì)的專業(yè)人才支持。但受市場(chǎng)導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時(shí)在非遺保護(hù)和開發(fā)中，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營管理人才隊(duì)伍建設(shè)方面存在以下問題：一是數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營管理和市場(chǎng)營銷知識(shí)的少，擅長項(xiàng)目策劃、資本運(yùn)作的更少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，缺乏大型集團(tuán)經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)；三是文化經(jīng)營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作及經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開發(fā)人才匱乏的問題。
四、紹興非遺旅游開發(fā)的對(duì)策建議
（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開發(fā)行為
首先，地方政府要盡快出臺(tái)《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)辦法》及相關(guān)法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非遺旅游開發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開發(fā)環(huán)境；同時(shí)明確以保護(hù)為主，保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則，把握好非遺保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，規(guī)避旅游開發(fā)利用過程中的不良行為，確立非遺保護(hù)問題在旅游開發(fā)中的法律地位；可通過建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會(huì)或相關(guān)中介組織來指導(dǎo)和協(xié)調(diào)非遺的旅游開發(fā)，注重解決好旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，賦予其相應(yīng)的權(quán)力和責(zé)任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發(fā)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，因此要建立健全有關(guān)專項(xiàng)資金申請(qǐng)與使用制度，健全相關(guān)的配套設(shè)施，制定旅游開發(fā)企業(yè)稅費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護(hù)又有利于旅游開發(fā)的好項(xiàng)目。
（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈
首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關(guān)縣、區(qū)做好當(dāng)?shù)氐膶ｍ?xiàng)規(guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項(xiàng)目，要選擇最具有特色和保護(hù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實(shí)施主體。其次，按照合理布局、重點(diǎn)開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，對(duì)非遺進(jìn)行資源整合開發(fā)。如可以整合開發(fā)對(duì)旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進(jìn)行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗(yàn)或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達(dá)到宣傳效果，獲得經(jīng)濟(jì)效益。
（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，進(jìn)行深度開發(fā)
首先，應(yīng)更加注重對(duì)知名度低，但文化價(jià)值較高的非遺資源的旅游開發(fā)。如對(duì)國家級(jí)非遺項(xiàng)目——嵊州竹編進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術(shù)村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開發(fā)。其次，加強(qiáng)與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發(fā)中政府參與的必要性。應(yīng)在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進(jìn)行宣傳和開發(fā)。旅行社可以重點(diǎn)推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實(shí)物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂酒店；旅游交通公司應(yīng)將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。
第4篇：法治與文化的關(guān)系范文
第一，法治價(jià)值文化:是法治文化的核心層，也是最高層，是全體成員對(duì)社會(huì)的共同看法或觀念，也反映了社會(huì)成員的精神狀態(tài)和精神風(fēng)貌。其中，公正、責(zé)任和誠信是其價(jià)值追求。
第二，法律制度規(guī)范:是法治文化的中間層，是以憲法、法律、法規(guī)為基本內(nèi)容的正式規(guī)則和以習(xí)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等非正式規(guī)則交錯(cuò)形成的一整套規(guī)則體系及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是社會(huì)成員為了存續(xù)和利益分配而在相互作用的過程中，通過復(fù)雜的方式共同選擇、共同安排且必須共同遵守的關(guān)于人們社會(huì)行為的規(guī)則體系。
第三，法治行為方式:屬于法治文化的基礎(chǔ)層，是社會(huì)成員在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中的習(xí)慣定勢(shì)、行為方式等所構(gòu)成的文化層，行為具有鮮明的組織、地域或民族特色，常常以具體的集體或個(gè)人行為、民風(fēng)民俗、日常活動(dòng)等形式出現(xiàn)，是一種動(dòng)態(tài)的文化識(shí)別與交往體現(xiàn)。
二、高職院校法治文化
(一)高職院校法治文化的內(nèi)涵高職院校法治文化作為法治文化體系中的亞文化形態(tài)，具有自身獨(dú)特的內(nèi)涵。高職院校法治文化是指法治溶注在高職人(包括高職院校的學(xué)生、教師及行政管理人員)思想和行為方式中的意識(shí)、原則、精神、行為及其價(jià)值追求，是一所高職院校通過規(guī)章制度、法律課堂、教學(xué)設(shè)施等所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵，更是一種體現(xiàn)治校理念和規(guī)范高職人言行的精神文化體系。
(二)高職院校法治文化的結(jié)構(gòu)由于高職院校法治文化是一種法治文化體系中的亞文化形態(tài)，因此它應(yīng)具有自己的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。通過對(duì)高職院校法治文化的研究，高職院校法治文化應(yīng)包含三個(gè)層面，且這三個(gè)層面呈金字塔型分布:第一層:法治環(huán)境。這一層是高職院校法治文化體系最基礎(chǔ)的層面。高職院校是培養(yǎng)高技能創(chuàng)新型人才的重要場(chǎng)所，它的制度環(huán)境優(yōu)劣直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)效果，因此這也是法治文化體系的基礎(chǔ)。第二層:法律素質(zhì)。高職院校中廣大教職工與學(xué)生法律素質(zhì)水平的高低直接影響法治文化建設(shè)的成果，只有提高他們的法律素質(zhì)才能促進(jìn)法治文化建設(shè)。因此教職工與學(xué)生的法律素質(zhì)是高職院校法治文化體系的中間層，又是影響法治文化建設(shè)的一個(gè)重要因素。法律素質(zhì)通常涵蓋很多因素，其中法治意識(shí)、法律認(rèn)知、法律運(yùn)用等要素都是影響高職人法律素質(zhì)的重要方面。第三層:法治理念。法治理念是高職院校法治文化體系的最高層。法治理念是法治文化體系的核心，因?yàn)榉ㄖ卫砟钅軌蚍€(wěn)定、持續(xù)地存在于人們思想深處，是一種長久指導(dǎo)人們思想、行為的信念和觀念。所以，法治理念是精神上的最高境界，沒有良好的法治理念，就不可能有良好的法律素質(zhì)，也不可能有良好的法治環(huán)境，更不可能進(jìn)行良好的法治文化實(shí)踐。因此，法治理念在高職院校法治文化體系中具有舉足輕重的地位。
三、高職院校法治文化與其他文化的關(guān)系
(一)高職院校法治文化與先進(jìn)文化的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的多樣性決定了文化形態(tài)的多樣性。先進(jìn)文化代表了中國社會(huì)主義初級(jí)階段的文化發(fā)展方向，因此，應(yīng)當(dāng)使先進(jìn)文化始終居于主導(dǎo)地位，保證文化形態(tài)沿著健康的軌道運(yùn)行。高職院校法治文化能夠創(chuàng)新學(xué)院辦學(xué)理念，提高師生整體法律素養(yǎng)，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分，對(duì)我國先進(jìn)文化理論的發(fā)展起著一定的推動(dòng)作用，因此，應(yīng)加強(qiáng)高職院校法治文化建設(shè)，推動(dòng)高職教育可持續(xù)發(fā)展。
第5篇：法治與文化的關(guān)系范文
今年以來，我市大力營造“辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法”的良好氛圍，被全國普法辦表彰為“六五”普法中期先進(jìn)城市，市人民政府被表彰為全國“六五”普法中期先進(jìn)單位……見證了我市推進(jìn)依法治市，大力開展“法律七進(jìn)”活動(dòng)的豐碩成果。
“和事佬，這么早又要去哪里普法？”10月31日一大早，在華鎣鄉(xiāng)間小道上，正在田間勞作的向永琴一眼就認(rèn)出了幾名身著綠馬褂“背篼法律圖書館”的普法人員。他們此行的目的是去古橋街道土橋村普法宣傳。近兩年來，“背篼法律圖書館”的普法人員利用周末，用輕便的背篼背著與村民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的法律、法規(guī)的圖書，走村串戶，向村民宣傳普及法律知識(shí)。通過學(xué)習(xí)法律知識(shí)，村民們不僅學(xué)會(huì)了運(yùn)用法律武器保護(hù)自身合法權(quán)益，還融洽了家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系，過去許多因小事引起的矛盾糾紛大幅減少，村民們也親切地稱他們?yōu)椤班l(xiāng)村和事佬”。
這只是我市轉(zhuǎn)變思路，創(chuàng)新方式，使廣大群眾在家門口就能受到法制教育洗禮的一個(gè)縮影。此外，岳池、鄰水等縣也將法制宣傳與本地特色相結(jié)合，讓特色農(nóng)家曲藝文化、紅色文化、劇團(tuán)文化與法治文化“嫁接”，精心創(chuàng)作法制曲藝、法制文藝小品等系列法治文藝作品，把枯燥的法律知識(shí)藝術(shù)地融入群眾休閑生活之中，開展法治文藝（送法下鄉(xiāng)）巡回演出活動(dòng)，寓教于樂，讓廣大群眾在休閑娛樂中接受潛移默化的法治教育，使法治精神深入人心。
今年3月，武勝縣針對(duì)該縣農(nóng)村空巢老人多、留守兒童多、法律知識(shí)匱乏等特點(diǎn)，充分整合司法所、工商所、律師事務(wù)所等力量，組建農(nóng)村網(wǎng)格法律診所，通過采取電話“聽診”、上門“出診”、定點(diǎn)“義診”、定期“巡診”和集體“會(huì)診”等方式，為基層群眾延伸法律維權(quán)服務(wù)觸角，打造農(nóng)村“一小時(shí)法律服務(wù)圈”，使村民們學(xué)會(huì)了運(yùn)用法律武器維護(hù)自身合法權(quán)益。
為給廣大群眾營造學(xué)法守法的良好氛圍，我市根據(jù)各類群體不同的法律需求，量身訂制“法治大餐”，組織法制宣傳志愿者、法律工作者、社情民意信息員，深入機(jī)關(guān)、鄉(xiāng)村、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、單位、寺觀教堂等地，圍繞與群眾生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的法律法規(guī)知識(shí)為群眾量身打造了一套豐盛的“法治大餐”。截至目前，我市已組織1000余名法制宣傳志愿者開展志愿普法專項(xiàng)活動(dòng)109場(chǎng)次，發(fā)放法律宣傳資料10萬份（冊(cè)）、法律服務(wù)便民聯(lián)系卡45000張，播放流動(dòng)法治電影127場(chǎng)次，舉辦法治文藝演出26場(chǎng)次。
“感謝司法局，感謝法律援助中心，你們幫我爭(zhēng)取了賠償款還帶生活物資來看望我，真是太感謝你們了！”4月11日，前鋒區(qū)護(hù)安鎮(zhèn)護(hù)壩村村民陳某對(duì)前來回訪的前鋒區(qū)司法局“基層法律服務(wù)小分隊(duì)”感激地說道。據(jù)了解，三年前，他不幸遭遇車禍，落下殘疾，花費(fèi)醫(yī)療費(fèi)10余萬元，肇事方又拒不賠償，一家人的生活難以為繼，所幸及時(shí)得到了法律援助。
陳某受援案只是我市開展“法律七進(jìn)”活動(dòng)，無償援助的眾多貧困群眾中的一例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，我市共辦理法律援助案件1678件，服務(wù)受援群眾15973人次，有力地維護(hù)了弱勢(shì)群體的合法權(quán)益。此外，我市法律顧問已累計(jì)提供法律咨詢8935人次，參與調(diào)處矛盾糾紛1634件，幫助修訂完善村規(guī)民約、合同、協(xié)議等1300余份，為和諧廣安、法治廣安建設(shè)作出了積極貢獻(xiàn)，為廣安實(shí)施多點(diǎn)多極支撐發(fā)展戰(zhàn)略、加快邁入全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展第一方陣提供堅(jiān)強(qiáng)有力的法治支撐。
第6篇：法治與文化的關(guān)系范文
法治文化是國家的歷史文化傳統(tǒng)、主流意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、國家制度安排、社會(huì)秩序構(gòu)建等要素發(fā)展形成的社會(huì)文化現(xiàn)象。他法律制度、法制精神在一個(gè)國家文明程度和社會(huì)對(duì)法律信仰的總和，是人們建立在法律信仰上的一種生活方式和生活理念，是全社會(huì)對(duì)法律的共識(shí)性法治價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。
一、加強(qiáng)法治文化的重要性
法治文化既是社會(huì)主義先進(jìn)文化重要組成，也是社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容。法治文化是一個(gè)內(nèi)容博大，內(nèi)涵豐富的大概念，是法制宣傳教育深入發(fā)展你的必然產(chǎn)物，是諸多法制文明的綜合體現(xiàn)表現(xiàn)在立法、司法、執(zhí)法、法制宣傳、法律服務(wù)、法律監(jiān)督等方面。
（一）加強(qiáng)法治文化建設(shè)是提高公民素質(zhì)的必然要求。
加強(qiáng)法治文化建設(shè)提高全民法律素質(zhì)，對(duì)內(nèi)是促進(jìn)和諧的一種保障，對(duì)外是可彰可顯的法治國家的一種新形象。十七大報(bào)告要求，深入開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法治精神，形成自覺學(xué)法守法用法的社會(huì)氛圍。法制宣傳教育工作從“一五”普法到“五五”普法，經(jīng)歷了從中重點(diǎn)宣講法律文件、法律解釋的具體規(guī)定到面向公民闡釋法律精神，啟發(fā)抽象化的法律權(quán)利意識(shí)，從宣揚(yáng)“法律無情，疏而不漏”到宣傳“法律是人民維權(quán)的利器”，從倡導(dǎo)公民作一個(gè)守法者到鼓勵(lì)公民成為一個(gè)積極的護(hù)法者的不斷完善、更富成效也更加人文化的過程。這種歷程實(shí)際上就是從法律制度層面深入到法治精神內(nèi)核，從法治體系構(gòu)建深華到法治文化培育。
（二）加強(qiáng)法治文化建設(shè)是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。
十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，法制建設(shè)和法治工作才能堅(jiān)持正確的政治方向，才能健康發(fā)展。首先，社會(huì)主義法治文化建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本。要用以人為本這一核心理念審視、反思立法、執(zhí)法、司法，切實(shí)把體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)利、促進(jìn)人的自由平等發(fā)展作為社會(huì)主義法治的靈魂，作為一條紅線貫穿于法治工作全部過程及其各個(gè)環(huán)節(jié)。其次，要立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，發(fā)展是當(dāng)代中國的主題，也必然是社會(huì)主義法治建設(shè)的主題。我們應(yīng)該認(rèn)真研究法治發(fā)展的戰(zhàn)略思想，把法治發(fā)展引入科學(xué)發(fā)展的軌道。第三，法制建設(shè)要做到全面協(xié)調(diào)和統(tǒng)籌兼顧。做到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。
（三）加強(qiáng)法治文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。
法治文化建設(shè)本身也是和諧社會(huì)建設(shè)的基本內(nèi)容 一，因?yàn)榉ㄖ挝幕c和諧社會(huì)的目標(biāo)具有根本的一致性。和諧社會(huì)追求的就是化解矛盾、解決沖突，使社會(huì)歸于和平與安寧。人類社會(huì)是由若干個(gè)不同方面，不同組織和個(gè)人結(jié)合而成的，他需要一系列的規(guī)則來維系。這些規(guī)則有道德、有紀(jì)律、有傳統(tǒng)、有習(xí)慣，但其中最明確的無疑是法律。而法治文化正體現(xiàn)著和諧社會(huì)的總體要求。民主法治，必須以法治文化作為思想基礎(chǔ)，而和諧社會(huì)追求的公平正義，也恰恰是法治謀求的最高理想。法治文化在推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展上，不僅能為和諧社會(huì)提供制定藍(lán)圖，而且能為人們提供重要的觀念，為和諧消除矛盾，提供守法意識(shí)。
二、法治文化建設(shè)的目標(biāo)。
法治文化建設(shè)是一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的實(shí)踐過程，必須通過不斷地培育、升華，逐步實(shí)現(xiàn)由偏重法律知識(shí)普及到注重法治精神倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由偏重政府推進(jìn)到注重政府推進(jìn)與民間自覺相結(jié)合的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由偏重法制宣傳教育到注重法治實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。凸顯公平正義、權(quán)利本位、崇高法治的文化取向，是法治文化建設(shè)的重要指標(biāo)，把培育社會(huì)主義法治文化作為“六五”普法依法治理的重要任務(wù)。
三、當(dāng)前法治文化建設(shè)中存在的問題
（一）法治文化建設(shè)缺乏基礎(chǔ)
當(dāng)前基層法治文化建設(shè)普遍缺乏一定的基礎(chǔ)。雖然基層有著源遠(yuǎn)流長的法律文化，作為統(tǒng)治中國數(shù)千年的儒家禮法思想對(duì)大多數(shù)人仍有相當(dāng)大的影響，封建“人治”、“德治”的觀念在一部分人心中還根深蒂固。儒家的禮法思想蘊(yùn)涵的是人治理念，無法為法治文化建設(shè)提供建設(shè)基礎(chǔ)。用托馬斯潘恩的一句名言改過就是“在人治的社會(huì)里，國王就是法律；而在法治的社會(huì)里，法律是國王”。同時(shí)中國古代法治注重“刑治”與現(xiàn)代的法治不能相混同。現(xiàn)代基層法治文化建設(shè)中存在著諸多與現(xiàn)代法治文化建設(shè)不相和諧的問題，但分析這些不和諧問題的深層因素，關(guān)鍵在于還未在基層形成于法治文化建設(shè)相適應(yīng)的法治文化基礎(chǔ)。
（二） 傳統(tǒng)文化的影響
中國傳統(tǒng)文化提倡“以和為貴” ，重關(guān)系、講人情的傳統(tǒng)和習(xí)俗幾乎滲透于現(xiàn)代社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)然，人情和親情是社會(huì)生活和交往不可缺少的劑，缺少人情的社會(huì)也是不可想象的。但是，就像任何事物都有兩面一樣，熟人社會(huì)過分發(fā)達(dá)的人情倫理也有其自身的弊端，特別對(duì)現(xiàn)代文明所認(rèn)同的法治文化更是具有瓦解和剖壞作用。這就是為什么有時(shí)“以情壓法”、“以情代法”、“以情亂法”等現(xiàn)象在當(dāng)代中國行政執(zhí)法和司法實(shí)踐中層出不窮的深層原因。社會(huì)公眾的普遍心理是，一旦面臨訟爭(zhēng)，首先想到的不是運(yùn)用法律維護(hù)權(quán)利，而是能如何做到息事寧人，如何運(yùn)用各種方式尋找關(guān)系和人情資源。在崇尚以人為本的科學(xué)發(fā)展理念的同時(shí)，人情與法治并非絕對(duì)向左，但情之于法需要一定的尺度和界限。所以基層在社會(huì)主義法治建設(shè)和法治文化建設(shè)中必須要處理好這種重情輕法的文化傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們重新進(jìn)行法律價(jià)值目標(biāo)的選擇，逐步培育人們的法治精神和對(duì)法治的信仰。
（三） 經(jīng)濟(jì)因素的影響
法治文化的形成以發(fā)展受制于物質(zhì)生活的條件和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展程度。基層尤其是農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展的相對(duì)滯后，造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的貧乏。在農(nóng)村，大量的農(nóng)民固守土地，沿襲著傳統(tǒng)的 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，收入主要來自種植業(yè)，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的單一性制約著人們觀念的改變，使法制宣傳效果不高。同時(shí)，我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)矛盾凸顯的重要關(guān)節(jié)，發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，解決各種社會(huì)問題的物質(zhì)基礎(chǔ)還比較薄弱。建設(shè)法治國家、培育法治文化既要增強(qiáng)緊迫感，又要具有長期努力的思想準(zhǔn)備。站在新的歷史起點(diǎn)，需要保持高度敏感與警覺。全面提高廣大群眾的法律意識(shí)和法治觀念、法律素質(zhì)，使法治成為全體公民的一種精神信仰和生活方式。
四、加強(qiáng)法治文化建設(shè)的途徑
（一） 進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義法治理念建設(shè)
法治理念和其他文化種類相比，基層法治文化是一項(xiàng)嶄新的建設(shè)領(lǐng)域，必須堅(jiān)持特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，以科學(xué)發(fā)展為主題，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體為根本任務(wù)，以滿足人民精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，弘揚(yáng)中華文化，提高全民文化素質(zhì)。
首先要確立發(fā)展的理念，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)、新要求，必須在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)持以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，尤其是在建設(shè)法治型政府、公正司法執(zhí)法、社會(huì)平安和諧、經(jīng)濟(jì)法治建設(shè)、社會(huì)管理創(chuàng)新等領(lǐng)域，進(jìn)一步加大普法依法治理工作力度，有力推動(dòng)法治文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。
其次，推進(jìn)法治文化建設(shè)重在堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義法治理念，要建設(shè)的法治文化是中國特色的社會(huì)主義法治文化，其核心必須堅(jiān)持社會(huì)主義法治理念，堅(jiān)持依法治國、人民當(dāng)家作主與黨的領(lǐng)導(dǎo)三者的有機(jī)統(tǒng)一，不可有所偏離。在堅(jiān)持社會(huì)主義法治理念的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義法治理念還出在不斷完善的過程中，在理論和實(shí)踐的層面還處在不斷完善的過程中，在理論和實(shí)踐的層面都有很多新的情況、新的問題、新的矛盾，需要認(rèn)真去梳理、去探索、去研究。要進(jìn)一步解放思想，在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的框架下，不斷地去豐富、去探索、去發(fā)展社會(huì)主義法治理念，并在這一理念的指導(dǎo)下不斷推進(jìn)法治文化建設(shè)。
第三，要強(qiáng)化服務(wù)群眾的理念“法治是以和平理性的方式解決社會(huì)矛盾的最佳途徑”。在利益表達(dá)方面，弱勢(shì)群體自身利益受到侵害時(shí)，往往素手無策，少數(shù)激進(jìn)的人可能會(huì)采取極端手段來尋求利益表達(dá)和利益訴求。目前，農(nóng)民工、流動(dòng)人口、城市拆遷戶等社會(huì)問題還未到達(dá)到根本性的解決。因此，我們必須把服務(wù)基層、滿足需求作為履職為民的宗旨，使工作著力點(diǎn)前移，深入實(shí)際生活，及時(shí)掌握人民群眾所思所想、所缺、所盼，努力做到以法治精神塑造人、以法治信仰引導(dǎo)人、以法治實(shí)踐提高人、以法治文化熏陶人，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，最終實(shí)現(xiàn)人的法治意識(shí)、法律素質(zhì)的提升。
最后，推進(jìn)法治文化建設(shè)，提高人民法律素質(zhì)是基礎(chǔ)。要在發(fā)揮好黨委和政府在法治建設(shè)方面的重要作用的同時(shí)，更多地注意依靠社會(huì)力量來推進(jìn)法治建設(shè)。因此，提高人民的法律素質(zhì)，激發(fā)人民參與法治建設(shè)的積極性和主動(dòng)性是我們推進(jìn)法治文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。從實(shí)際情況來看，公民的法律素質(zhì)現(xiàn)狀與法治文化的目標(biāo)差距還很大，必須繼續(xù)在深入推進(jìn)法制宣傳教育方面下功夫，積極探討如何在社會(huì)法治理念的指導(dǎo)下，推進(jìn)社會(huì)主義法治文化建設(shè)和法制宣傳教育工作的創(chuàng)新與發(fā)展，努力將法治精神、法治意識(shí)、法治觀念融入頭腦，融入人們的日常行為當(dāng)中，努力在全社會(huì)形成法治信仰，形成法治風(fēng)尚。
（二） 加強(qiáng)法治理論研究，創(chuàng)新形式，著力營造良好氛圍
理論是實(shí)踐的指導(dǎo)，要把握法治建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，加強(qiáng)法治文化理論研究和解決問題的應(yīng)用對(duì)策研究。注重在法治實(shí)踐中豐富和發(fā)展法治文化理論，更好地指導(dǎo)法制宣傳教育和法治實(shí)踐。由于中國法治文化的缺乏，目前，對(duì)法治文化內(nèi)涵的研究基本都是以西方的法治文化為坐標(biāo)，所以，在法治文化的研究培育工程中，要注重繼承吸收傳統(tǒng)的法治元素，并大膽借鑒和移植外來的先進(jìn)法治文化，同時(shí)使之民族化、本土化。
但加強(qiáng)法治文化培育和移植同時(shí)要梳理中國傳統(tǒng)的法律思想觀念，形成有中國特色的法治文化。中國傳統(tǒng)法律思想中盡管沒有西方法治文化中的法治精神，但中國傳統(tǒng)法律思想是經(jīng)歷了幾千年發(fā)展形成、積累和流傳下來的，其內(nèi)容博大精深，影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)著中國的社會(huì)主義法治文化的民族性建設(shè)。現(xiàn)代法治所要求的民主、平等、自由、人權(quán)、私權(quán)神圣、權(quán)利制衡等觀念，還要注重中國法治文化的現(xiàn)代性建設(shè)。隨著中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，中國走上了一條以經(jīng)濟(jì)趕超西方發(fā)達(dá)國家為中心的國家現(xiàn)代化道路，與之相適應(yīng)的法治現(xiàn)代化道路要求用全新的法律規(guī)則來保障和維系市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重塑一種法律主治的現(xiàn)代法治文化，法治文化應(yīng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根據(jù)，進(jìn)行理論創(chuàng)新和理論更新，以一種新的形式促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，我國的法治文化建設(shè)也要剔除傳統(tǒng)法律文化中的人治思想、特權(quán)思想等，形成普遍的自由、平等、公平、民主和權(quán)力至上的觀念以及信仰法、崇尚法和尊重權(quán)利的法治精神和良法主治的現(xiàn)代法治文化。
加強(qiáng)法治文化建設(shè)，需要先進(jìn)文化的價(jià)值取向和思想理念作支撐，即要?jiǎng)?chuàng)新法治文化的表現(xiàn)形式。所以要借助各類傳播載體，改進(jìn)方式方法，使依法治理特別是法制宣傳從過去的灌輸式、被動(dòng)式向感性共鳴、理性思考、自覺接受方向轉(zhuǎn)化。同時(shí)，推進(jìn)法治文化建設(shè)要采用接近大眾、群眾喜聞樂見的法治文化表現(xiàn)形式，依托各種媒介，如公益廣告、手機(jī)短信、普法網(wǎng)站，運(yùn)用圖片、文藝節(jié)目、法制動(dòng)漫等多種形式開展工作，增強(qiáng)法治文化的滲透力。
（三） 推進(jìn)公正司法、依法行政，著力構(gòu)建以公平正義為核心的法治價(jià)值體系
第7篇：法治與文化的關(guān)系范文
法治文化書法作品欣賞
法治文化書法作品圖片1
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法治文化書法作品圖片3
法治文化書法作品圖片4
書法的內(nèi)涵
書法的內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
1、書法是指以文房四寶為工具抒感的一門藝術(shù)。工具的特殊性是書法藝術(shù)特殊性的一個(gè)重要方面。借助文房四寶為工具，充分體現(xiàn)工具的性能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術(shù)便無從談起。
2、書法藝術(shù)以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個(gè)重要方面。中國書法離不開漢字，漢字點(diǎn)畫的形態(tài)、偏旁的搭配都是書寫者較為關(guān)注的內(nèi)容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結(jié)合體，形式意味很強(qiáng)。
古人所謂“六書”，是指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種有關(guān)漢字造字和用字的方法，它對(duì)漢字形體結(jié)構(gòu)的分析極具指導(dǎo)意義。
3、書法藝術(shù)的背景是中國傳統(tǒng)文化。書法植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存、發(fā)展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統(tǒng)性、完整性與條理性。與其他文藝?yán)碚撘粯樱瑫ɡ碚摷劝〞ū旧淼募挤ɡ碚摚职涿缹W(xué)理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關(guān)于書法中如何表現(xiàn)“神、氣、骨、肉、血”等范疇的理論，關(guān)于筆法、字法、章法等技法的理論以及創(chuàng)作論、品評(píng)論等等，都是有著自身的體系的。
第8篇：法治與文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：法律文化；優(yōu)秀法律文化；體系建設(shè)
引言：
帶來的清末民初的變法改革，從其發(fā)生到現(xiàn)在，不過數(shù)百年間，與此前中國古代法幾乎占據(jù)四千年的歷史相比，這個(gè)過程顯得過于短促。正是從這點(diǎn)讓我們深刻的感覺到一個(gè)文明長期積聚于內(nèi)部的危機(jī)是如何深重，以及在這個(gè)危機(jī)終于爆發(fā)之時(shí)，文明的解體和崩頹是如何的波濤洶涌和勢(shì)不可擋。
一、中國傳統(tǒng)法律文化和挖掘其中中華優(yōu)秀法律文化
一個(gè)國家的、民族的優(yōu)秀法律文化，是這個(gè)國家整個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是一個(gè)國家經(jīng)過不斷的實(shí)踐活動(dòng)形成起來的。它會(huì)以自己獨(dú)有的魅力長期影響著人們的法律世界。而我們現(xiàn)在需要做的就是挖掘中華優(yōu)秀法律文化，服務(wù)于現(xiàn)代現(xiàn)代法治國家的建設(shè)。
古代中國的法律文化基本上表現(xiàn)為：禮法文化。此處講的禮法，不僅僅是指古人所講求的禮儀制度，還可以是禁亂止?fàn)幍姆婪吨贫龋堑赖屡c法律的全面合二為一的混合物，它貫穿于古代社會(huì)生活的各個(gè)方面，上至治國綱領(lǐng)，下至民生百計(jì)。這種法律文化具有高度的穩(wěn)定性和持續(xù)性，這種傳統(tǒng)的法律文化的特征主要有：（1）家國同構(gòu)下法律的諸法一體化，刑律為主。（2）以“禮”為主要內(nèi)容，德主刑輔，法律與道德混合。（3）畏訟、厭訟、息訟乃至無訟，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和諧的價(jià)值觀。（4）重義輕利，總將“義務(wù)”置于首位。（5）特別強(qiáng)調(diào)集體本位。
法律不僅僅是一個(gè)道德完備的社會(huì)中偶爾起作用的技術(shù)附加物，它與從信念象征到生產(chǎn)方式等一系列其他文化現(xiàn)象一起，是社會(huì)的一個(gè)能動(dòng)的部分，法律所要帶給我們的是建設(shè)性的而非反映性的。（梁治平）中華優(yōu)秀法律文化亦如此，它不僅是對(duì)古代法律的一種反映，我們更多的是要挖掘其建設(shè)意義。縱觀整個(gè)法律思想史和法制史，中國傳統(tǒng)法律文化的精髓是：禮法并舉，乃中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化的根基所在；以德配天，德主刑輔的天道思想；和而不同，兼收并蓄的開放思想；尋求內(nèi)部和諧的社會(huì)理想等。將這些優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治建設(shè)中，將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代法治進(jìn)程的建設(shè)。
二、中華優(yōu)秀的法律文化如何與現(xiàn)代法治建設(shè)相融合
兩種不同文化之間的碰撞，一般都要經(jīng)過最開始的沖突，然后同化或者融合。中國現(xiàn)代法制的建成就是在中西法律文化激烈碰撞下形成的，并且基本上繼承的是西方的法律藍(lán)本。德國著名法學(xué)家薩維尼說：“法律隨著民族的生長而生長，隨著民族的壯大而壯大，最后隨著民族對(duì)于其民族性的喪失而消亡。”這種建立在西方文化背景下的中國法制，單靠西方的民族文化很難扎根。
要想本民族自己優(yōu)秀的法律文化融入到現(xiàn)代法治進(jìn)程中，必須要把握好這二者之間的契合點(diǎn)。第一，中國自古以來就是多民族的國家，兼收并蓄的開放性特征為接受外來文化提供了條件和保證。第二，中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法并舉，為現(xiàn)代法治進(jìn)程的建設(shè)提供了手段。第三，中國傳統(tǒng)法律文化弘揚(yáng)的和諧無爭(zhēng)思想，也是現(xiàn)代法治社會(huì)所積極追求的。第四，兩者之間在根本精神方面是一致的，現(xiàn)在法治追求公平正義，傳統(tǒng)法律強(qiáng)調(diào)“平之如水”，在公平和正義善良這二者之間是毫無差別的。
這二者之間在某些方面的相容相通，為傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代法治之間架起了一座橋梁。首先，法治的建設(shè)離不開法律文化的支撐，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時(shí)間的沉淀，都是深入骨髓的，只有建立在自己文化基礎(chǔ)上的制度才可能更長久，才更容易被人民所接收，中華優(yōu)秀法律文化正好彌補(bǔ)了我國法治建設(shè)的文化空缺。其次，中國傳統(tǒng)法律文化中不缺乏精髓，一些優(yōu)秀的法律制度和法律思想被現(xiàn)代法治所掩蓋，只要我們善于發(fā)掘并且加以創(chuàng)新利用，將會(huì)減少法治建設(shè)的阻力，并且為法治建設(shè)提供了充足的本土資源。
三、中華優(yōu)秀法律文化的傳承體系建設(shè)
一個(gè)國家的法律總是伴隨著這個(gè)民族的成長而發(fā)展起來的，并且這種內(nèi)在的動(dòng)力是潛移默化的。中華法律文化伴隨著中華民族的成長與發(fā)展，不斷形成了自己的優(yōu)秀法律文化，也許某個(gè)時(shí)期內(nèi)，它被西方法律文明的光輝所掩蓋，但是它自身的魅力總是會(huì)在今天中國法治國家的建設(shè)中凸顯出來，并且深入人心。
1，“禮法并舉”的綜合模式治理國家
中華優(yōu)秀法律文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是禮法并舉。將維護(hù)綱常倫理的禮制與法律結(jié)合起來，也就是我們現(xiàn)代社會(huì)所極力推崇的德治與法治的結(jié)合。以來，中國不斷受到西方資本主義的侵蝕，在當(dāng)今社會(huì)上人們?yōu)榱死妫伺c人之間冷漠，淡薄，家庭之間的凝聚力隨著宗法制的解體也變得很疏遠(yuǎn)。法律更多的是調(diào)整人們的外部行為，內(nèi)心上的善還需要道德的建設(shè)，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平，對(duì)于法治國家建設(shè)和諧社會(huì)極為重要。
2，重視成文法典的制定和民間法的靈活運(yùn)用
古代中國成文法典制定的技術(shù)可謂登峰造極。成文法典以刑律為主，而調(diào)整“戶婚田土”的案件多有家族自治，并且在漢代經(jīng)過董仲舒而形成的“春秋決獄”，將成文法典、民間法（自治法）和判例法串聯(lián)起來，彌補(bǔ)了成文法典的僵硬和滯后性。當(dāng)前中國以成文法為主，判例法幾乎不存在，自治法多體現(xiàn)在少數(shù)民族聚居地區(qū)和港澳臺(tái)。而古代那種混合模式下的法律表現(xiàn)形式，正好可以彌補(bǔ)單一成文法帶來的不足。古代這種民間法不單單是調(diào)整民事關(guān)系這種基本的法律關(guān)系，它最為本質(zhì)的目的是為了維護(hù)宗法家族的穩(wěn)定和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的和諧，這與我們當(dāng)前的法治社會(huì)理念是一致的。
3，息訟，無訟的態(tài)度，節(jié)約社會(huì)成本
古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類的理想。然而處在當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域，和諧觀念直接演化為一個(gè)具體原則，那就是無訟的觀念。在當(dāng)今的社會(huì)觀念中，我們解決一些復(fù)雜的糾紛，通常都是說要通過法律的途徑。但是，如果事事都通過法律，不僅會(huì)給司法帶來沉重的壓力，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)，成本的增加，更容易將人與人之間的關(guān)系搞得很單薄。民事法律關(guān)系中的一些行為，尤其像繼承、婚姻家庭之間的關(guān)系，維護(hù)家庭的和諧尤為重要，應(yīng)該站在這個(gè)立場(chǎng)上，以道德來感化大眾，盡量減少這方面的訴訟。
4，整體劃一的法律觀
古代中國建立在家國同構(gòu)的基礎(chǔ)上，這種傳統(tǒng)的法律文化一向都強(qiáng)調(diào)整體性、統(tǒng)一性和和諧性，它要求有一個(gè)有能力的政權(quán)機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)國家的治理和統(tǒng)治，特別強(qiáng)調(diào)這種整體性和劃一性。我們現(xiàn)代法治建設(shè)同樣需要類似于這樣的整體建設(shè)。除卻刑法典以外，我們的民法典尚未制定，分散于各個(gè)分則和不同的分支中，是否可以借鑒這種模式，來制定統(tǒng)一的民法典。除此之外，法治建設(shè)同樣是一個(gè)系統(tǒng)的工程，從法治原則、法治制度、法治理念、法治過程，從立法、執(zhí)法、司法、守法到監(jiān)督，缺少任何一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行不下去。因此，要借鑒其整體劃一的價(jià)值取向來建構(gòu)我們的法治體系。（作者單位：武漢工程大學(xué)法商學(xué)院）
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[5]《論中國法律文化的現(xiàn)代價(jià)值》張喻忻
第9篇：法治與文化的關(guān)系范文
隨著依法治國方略的深入推進(jìn)，企業(yè)的法治文化建設(shè)逐步納入議事日程。國有企業(yè)的自身特點(diǎn)、發(fā)展要求、貫徹落實(shí)依法治國方針的需要使得構(gòu)建全面科學(xué)系統(tǒng)有效的法治文化體系成為必然。
為深入研究國有煤炭企業(yè)法治文化建設(shè)情況，我們先后到內(nèi)蒙、寧夏、新疆、陜西、天津、上海、浙江等地，通過座談交流、查閱資料、實(shí)地查看、隨機(jī)訪談等形式，對(duì)十家國有煤炭企業(yè)開展法治文化建設(shè)的情況進(jìn)行調(diào)研。所調(diào)研的企業(yè)包括了國有煤炭開采企業(yè)、煤化工企業(yè)、發(fā)電企業(yè)、科學(xué)研究企業(yè)。本文基于調(diào)研的結(jié)果，對(duì)國有煤炭企業(yè)法治文化建設(shè)的基本情況、存在的問題進(jìn)行了深入分析，并對(duì)法治文化建設(shè)提出了建議。
國有煤炭企業(yè)法治文化建設(shè)基本情況
隨著依法治國理念的不斷深入人心，將“法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到國有煤炭企業(yè)里成為企業(yè)的一種自覺。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，煤炭企業(yè)在建設(shè)法治文化，實(shí)施依法治企的道路上都取得了一定進(jìn)步。員工的法治意識(shí)普遍有所增強(qiáng)；法律事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)構(gòu)較為健全；普法教育能夠年度開展、形式豐富多樣；法律制度比較完善；普遍建立了基本的法律風(fēng)險(xiǎn)防控體系，個(gè)別公司建立了法律風(fēng)險(xiǎn)防控信息系統(tǒng)；高管層依法決策的意識(shí)有了明顯增強(qiáng)。所有這些，都為煤炭企業(yè)法治文化建設(shè)奠定了精神、制度、物質(zhì)層面的基礎(chǔ)。整體看，煤炭企業(yè)的法治文化建設(shè)有進(jìn)步，但是進(jìn)展不一，繁簡不同。
國有煤炭企業(yè)法治文化建設(shè)的主要問題
國有煤炭企業(yè)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，法治意識(shí)的增強(qiáng)，法治體系的完善，法治基礎(chǔ)設(shè)施的健全使企業(yè)法治文化建設(shè)具備了雛形，使法治文化有了很大的進(jìn)步，但是與依法治企，管理先進(jìn)的要求相比仍然存在一些差距。具體表現(xiàn)為，法治文化理念體系還不夠清晰，法治文化的制度體系還不夠完善，法治文化的執(zhí)行體系還不夠到位，法治文化的群眾性、創(chuàng)新性仍顯不足，因而在法治文化建設(shè)中出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)上或?qū)嵺`上的問題。
（一）對(duì)法治文化和法律文化的認(rèn)識(shí)需要進(jìn)一步澄清。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，無論是普通員工、中層管理者還是高層管理者，都對(duì)法治文化和法律文化存在不同程度的混淆現(xiàn)象，有的甚至認(rèn)為，法治文化就是法律文化。談法治文化建設(shè)，往往還局限在法律文化，甚至是法律制度建設(shè)的范圍內(nèi)。
（二）管理者和員工的法治觀念和法治意識(shí)需要進(jìn)一步提高。隨著科技的不斷進(jìn)步，煤炭企業(yè)凝聚了大批高素質(zhì)專業(yè)化人才，但是任何專業(yè)都有短板。這些人才中系統(tǒng)學(xué)習(xí)過法律知識(shí)，有過法律從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的人少之又少，工作中難免出現(xiàn)法治觀念、法治思維的短板。在經(jīng)營管理中往往表現(xiàn)為習(xí)慣于按傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和老規(guī)矩辦事，出了問題或糾紛以后，首先想到的是依靠熟人關(guān)系，通過非正式的途徑、行政權(quán)力的力量而不是依據(jù)法律制度、通過法律的途徑來解決。員工和中層管理者法治意識(shí)的缺乏，一方面表現(xiàn)為缺乏對(duì)法律的敬畏，個(gè)別關(guān)鍵崗位員工在利益誘惑面前，存在權(quán)力尋租的可能；另一方面表現(xiàn)為不會(huì)運(yùn)用法律保護(hù)自身權(quán)益，在自身合法權(quán)益受到損害時(shí)，傾向于通過過激的方式進(jìn)行宣泄，而不是尋求法律的幫助。
（三）企業(yè)法務(wù)人員隊(duì)伍的法治素養(yǎng)需要進(jìn)一步提升。企業(yè)法務(wù)從業(yè)人員一般具有專業(yè)的法律知識(shí)，具有做好法務(wù)工作的基礎(chǔ)。但是在法律實(shí)務(wù)、依法治企、法制意識(shí)、法治文化方面仍有欠缺。他們經(jīng)歷過的實(shí)際訴訟不多，在法律原則的堅(jiān)守，制度的執(zhí)行方面，不受企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意見的影響而獨(dú)立決策的能力有待加強(qiáng)。在法治文化的創(chuàng)新方面，有的還停留在法制文化建設(shè)階段，只重視制度建設(shè)，忽視法治精神的倡導(dǎo)；重視法律規(guī)章制度的宣傳教育，忽視實(shí)際應(yīng)用的培訓(xùn)和知行合一的引導(dǎo)；法治文化建設(shè)的創(chuàng)新性不夠。
（四）企業(yè)的法治體系需要進(jìn)一步完善。企業(yè)的法治體系包括了法治意識(shí)、制度體系、組織體系、執(zhí)行體系、保障體系等多個(gè)方面。運(yùn)營中，管理層對(duì)法治文化的重視程度還有待進(jìn)一步提高，在法律的運(yùn)用上應(yīng)該更傾向事前的防范。員工在參與普法的活動(dòng)中，更多的是完成任務(wù)，走走形式，而非真正接受法律知識(shí)，提高法治意識(shí)。在制度體系上，不僅僅是規(guī)章制度還不夠完善，更為重要的是執(zhí)行不夠到位，“人治”而非“法治”的思想和做法仍然存在。有時(shí)為了追求經(jīng)營效益，完成考核指標(biāo)，在工程建設(shè)、生產(chǎn)運(yùn)營、財(cái)務(wù)管理方面，偶爾會(huì)有未批先建，未驗(yàn)即產(chǎn)，違規(guī)擔(dān)保等行為。在法治文化的組織體系上，法務(wù)機(jī)構(gòu)、法務(wù)人員配備還不太健全，其作用的發(fā)揮還不到位。在規(guī)章制度的執(zhí)行和保障方面，有些企業(yè)并未將法律損失納入單獨(dú)的業(yè)績考核指標(biāo)，激勵(lì)約束機(jī)制還不健全。
（五）企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)的作用需要進(jìn)一步發(fā)揮。法人治理結(jié)構(gòu)的股東會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)營層四個(gè)組成部分，都是依《公司法》設(shè)置的，它們的產(chǎn)生和組成，職權(quán)的行使，行事的規(guī)則等在公司法中都作了具體規(guī)定。但是有些企業(yè)作為集團(tuán)公司的全資子公司，形成了特殊的股權(quán)結(jié)構(gòu)，這種特殊的股權(quán)結(jié)構(gòu)弱化了法人治理結(jié)構(gòu)的功能。四個(gè)組成部分之間應(yīng)該按照明確的職責(zé)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，有效制衡，保障公司持續(xù)健康發(fā)展。而在實(shí)際的運(yùn)行中，股東會(huì)的所有權(quán)利（控制權(quán)），董事會(huì)的決策權(quán)、監(jiān)事會(huì)的監(jiān)督權(quán)、經(jīng)營層的管理權(quán)并沒有很好落實(shí)。運(yùn)營中，更多表現(xiàn)出來的是董事會(huì)或者董事長在發(fā)揮作用，以職位的高低決定發(fā)言權(quán)的大小現(xiàn)象依然存在。以董事長為核心的董事會(huì)、以總經(jīng)理為核心的經(jīng)營層、以監(jiān)事會(huì)主席為核心的監(jiān)事會(huì)之間的協(xié)商工作機(jī)制還不完善。
