人生寄一世精選(九篇)
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第1篇：人生寄一世范文
怒是一天,悅亦一日,何不笑面人生?唯恕獨(dú)尊!
生亦何歡,死亦何苦?歡在與人為善,恕人恕己;苦在懷恨在心,帶怒入土。
或許此時(shí)已有人提出抗議,或許你會(huì)說(shuō):“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人!”或許你又會(huì)說(shuō):“人活一張臉,樹(shù)活一張皮。若是任由他人侵犯而不予以反抗,顏面何存!?”或許你還會(huì)說(shuō):“我若恕人,人不恕我,我該如何?你所說(shuō)的,正是你不會(huì)恕人恕己的最大障礙。
若是“人若犯你,你比犯人”人再犯你,你該如何?難不成你要與他陷入無(wú)止境的侵犯輪回之中?愚矣!若是為了顏面,與人強(qiáng)詞奪理,爭(zhēng)論不休,或許在那些粗俗人眼中看來(lái)是威風(fēng),但那只會(huì)引來(lái)高人的不屑!亦愚矣!若是你誠(chéng)心誠(chéng)意做到恕人恕己,卻未換得他人同樣的寬恕,那么該不安的,該收良心譴責(zé)的是他,而不是你!這不是你不該恕人的借口!
是否決定要做一個(gè)寬恕的人了，是否又突然覺(jué)得無(wú)從做起?那么,聽(tīng)我說(shuō)......
首,做到不侵犯他人。你若是時(shí)不時(shí)要去引起他人的怒火,那么,當(dāng)你自己被引起同樣的怒火之時(shí)便可真就無(wú)可救藥了!要學(xué)會(huì)靜心修氣,融洽的與外物共存。不必心神合一,融為一體;但起碼應(yīng)不起沖突。
當(dāng)有人有心或是無(wú)意打破了你與這外物的融洽之時(shí),不要過(guò)于心焦,將你的精神力全部灌注于腦海之中。靜靜地、細(xì)細(xì)地想著你與那人互換角色。是你,打擾了別人,你希望別人如何回應(yīng)你,最后,你再將自己轉(zhuǎn)變?yōu)槟闼Ｍ哪莻€(gè)“別人”。你的最終回應(yīng)應(yīng)是:淡淡一笑,嘴角微拱的說(shuō)上一句,“沒(méi)關(guān)系”。我相信,在寬恕了他以后,你也會(huì)有別樣的收獲:你會(huì)贏得當(dāng)事人的敬佩;你會(huì)贏得旁觀者的贊賞。更重要的是,你也因此寬恕了你自己,寬恕了那個(gè)本會(huì)發(fā)怒的自己。
“怒”與“恕”本就在一念之間,就像這漢字,你若是毫不停留,直接交叉,“怒”便占據(jù)你的內(nèi)心;你若是委婉細(xì)想,克制自己,“恕”便洋溢在你的心間!
人本無(wú)異,何高何低;善念邪正,全在你一念之間。
學(xué)會(huì)恕人,繼而恕己;
你!
第2篇：人生寄一世范文
這是湖南衛(wèi)視在2014年秋打造的一檔原創(chuàng)校園紀(jì)實(shí)節(jié)目――《一年級(jí)》。在各大頻道爭(zhēng)相播出純明星娛樂(lè)真人秀節(jié)目的同時(shí)，湖南衛(wèi)視將視線(xiàn)轉(zhuǎn)投向更具社會(huì)價(jià)值的教育領(lǐng)域。通過(guò)一群一年級(jí)新生、一系列既搞笑又頗富人生哲理的校園生活故事，從學(xué)生、老師、學(xué)校、家長(zhǎng)多方互動(dòng)中來(lái)探討一年級(jí)啟蒙教育這個(gè)嚴(yán)肅又重要的課題。
作為接檔《爸爸去哪兒2》的節(jié)目，《一年級(jí)》在關(guān)注度上或許暫時(shí)還無(wú)法超越后者。但從社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，它早已超越前者，更被外界評(píng)價(jià)“真人秀節(jié)目向上提升的標(biāo)志性的作品，人生與電視的‘一年級(jí)’”。
“我們要引導(dǎo)華流”
《一年級(jí)》播出前的一個(gè)星期，節(jié)目總導(dǎo)演徐晴還收到了呂煥斌臺(tái)長(zhǎng)提出的修改意見(jiàn)。一檔即將播出的節(jié)目，不僅沒(méi)有做好幾期儲(chǔ)備，反而連一期成片都沒(méi)有。不僅是徐晴，整個(gè)欄目組的人心里都充滿(mǎn)忐忑。上下幾十號(hào)人，很多幾乎一周都沒(méi)回家，在機(jī)房里忙得不知天昏地暗，“連喝口水上個(gè)廁所的時(shí)間都沒(méi)有，都在趕制首期節(jié)目。”
在節(jié)目播出前四天的媒體首映禮上看到徐晴，她眼睛紅腫，眉頭緊皺，竄梭在人群里，拿著對(duì)講機(jī)不停和工作人員對(duì)接，“那邊準(zhǔn)備好了嗎？還有多久可以開(kāi)始？陳學(xué)冬和宋佳什么時(shí)候可以過(guò)來(lái)？”
后來(lái)她承認(rèn)，她擔(dān)心收視率。領(lǐng)導(dǎo)舉全臺(tái)之力全力支持配合，還給出了最好的播出時(shí)段，她只許成功不許失敗。
這是一檔完全沒(méi)有前車(chē)之鑒的原創(chuàng)節(jié)目，除了陳學(xué)冬和宋佳，里面都是沒(méi)有任何背景和話(huà)題的孩子。要打敗各大頻道購(gòu)買(mǎi)的國(guó)外純明星節(jié)目，徐晴覺(jué)得，“壓力和困難大得難以想象。”
10月17日晚上十點(diǎn)，《一年級(jí)》正式播出。第二天CSM全國(guó)網(wǎng)同時(shí)段收視率排名出來(lái)，徐晴總算舒了一口氣，“連續(xù)兩期排名第一，感覺(jué)大家的付出值了。”
而截至出稿日，在已播出的六期節(jié)目里，有四期的收視率都排名第一。
“但我們沒(méi)有一天放松過(guò)。一期播完，又要馬上開(kāi)始準(zhǔn)備下一期。從八月底開(kāi)播到現(xiàn)在，我們的神經(jīng)都處于極度緊繃的狀態(tài)。拍攝前一天要不停地想，明天拍什么，做什么籌備，很多時(shí)候我們就是當(dāng)天搞第二天的內(nèi)容，第二天搞第三天的內(nèi)容。我們每天錄制到十點(diǎn)，然后開(kāi)會(huì)開(kāi)到兩三點(diǎn)才回家，早上七八點(diǎn)就上班了。周四，基本都是通宵，因?yàn)橐煌５馗牟煌５匦蕖＿@么苦的工作，估計(jì)整個(gè)廣電都沒(méi)人做過(guò)，需要很大的耐力、精力和毅力才能扛過(guò)來(lái)。”
遇到一個(gè)欄目組編導(dǎo)，她小聲告訴我們，“感覺(jué)晴姐這三個(gè)月老了好幾歲，頭發(fā)都掉了一大片。”徐晴自己也苦笑，“我這些年吃的苦，還沒(méi)有這三個(gè)月多。”
不過(guò)能有這樣的成效，能開(kāi)電視紀(jì)實(shí)節(jié)目的一個(gè)先河，徐晴也頗為自豪。“我們的電視文化不能完全被西方和韓國(guó)所淹沒(méi)，我們要引導(dǎo)華流，在一步步的嘗試和摸索中走出自己的路。”用原創(chuàng)作品打敗了許多國(guó)外的成品節(jié)目，是徐晴覺(jué)得最引以為傲的事。
“打造成長(zhǎng)劇的最后一塊拼圖”
“有人說(shuō)，人生只有兩條路，一條是《變形計(jì)》，一條就是《一年級(jí)》。你會(huì)選擇哪一條呢？”
這是徐晴在《一年級(jí)》錄制前發(fā)過(guò)的一條微博。剛結(jié)束了《變形計(jì)》第八季錄制的徐晴，還沒(méi)來(lái)得及喘口氣，立馬接手了《一年級(jí)》的任務(wù)。這兩檔節(jié)目對(duì)于她來(lái)說(shuō)，就是在守舊和創(chuàng)新之間的選擇。而她毅然決然選擇了更富挑戰(zhàn)性的后者。
“六月底決定做，八月初就開(kāi)始動(dòng)工。我們找學(xué)校找老師挑選孩子，前后不到兩個(gè)月時(shí)間。”徐晴說(shuō)，“人搞定了，就是架機(jī)位，安裝攝像頭。100多個(gè)攝像頭，全國(guó)都沒(méi)有那么多現(xiàn)貨，我們都是從三家公司臨時(shí)租的。這么短時(shí)間內(nèi)，調(diào)集那么多資源，提供那么多快速通道，效率無(wú)法想象，我敢說(shuō)，不是湖南衛(wèi)視一定做不到。這就是我們‘一切為生產(chǎn)讓路’理念所體現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)。”
《一年級(jí)》在創(chuàng)意提出之初，本來(lái)對(duì)象是中學(xué)生，但節(jié)目組征求了學(xué)校的意見(jiàn)后，發(fā)現(xiàn)中學(xué)生課業(yè)太重，不可能配合錄制，而小學(xué)一年級(jí)不僅具有代表性，而且可以填補(bǔ)湖南衛(wèi)視某部分的空缺。
“縱觀湖南衛(wèi)視這幾年的節(jié)目類(lèi)型，幼兒階段有《爸爸去哪兒》，中學(xué)階段有《變形計(jì)》，大學(xué)階段有《花兒與少年》。除小學(xué)階段外，湖南衛(wèi)視所推出的節(jié)目幾乎涵蓋了青少年兒童成長(zhǎng)的各個(gè)階段，而《一年級(jí)》就是為補(bǔ)足這一空缺而打造的最后一塊拼圖。”
匆忙而繁瑣的前期準(zhǔn)備就緒，接下來(lái)的工作更讓整個(gè)團(tuán)隊(duì)感到“崩潰”，整個(gè)影像數(shù)據(jù)大到難以想象，徐晴也在微博里說(shuō)，“素材量24小時(shí)×100臺(tái)×60天=144000小時(shí)=864萬(wàn)分鐘。如果使用單機(jī)位錄制需連續(xù)錄制6000天，也就是大約16年半才能完成。換算一下，就是12960000000幀圖片，如果打印成五寸照片，那么橫向連接起來(lái)會(huì)有648000公里，赤道周長(zhǎng)按40000公里算的話(huà)，一年級(jí)兩個(gè)月的素材量可以繞地球16.2圈。”
技術(shù)投入或許還可以估量，但智力投入絕對(duì)是無(wú)法估量的。一群85后的年輕人，也不知道熬過(guò)多少夜，才將這一堆數(shù)字變成了一檔優(yōu)質(zhì)的節(jié)目。盡管辛苦，但作為電視人，作品是最能讓他們有成就感的東西。“跟打了雞血一樣，不覺(jué)得疲憊。事情那么多，都沒(méi)有空讓你去感傷，只能悶著頭往前走。在現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，沒(méi)什么事我會(huì)覺(jué)得是解決不了的。”
開(kāi)啟直白節(jié)目新現(xiàn)象
“這個(gè)節(jié)目鮮活生動(dòng)，通過(guò)感性的、讓人難以一句話(huà)說(shuō)清的細(xì)節(jié)讓人思考和探究，讓中國(guó)的家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)和孩子本身都有一個(gè)反觀自己的真實(shí)的機(jī)會(huì)。這種‘真人秀’絕不僅僅是娛樂(lè)，它受歡迎和認(rèn)可還來(lái)自生動(dòng)性和嚴(yán)肅性的有機(jī)的結(jié)合，是‘真人秀’節(jié)目向上提升的標(biāo)志性的作品。”
這是著名學(xué)者張頤武對(duì)《一年級(jí)》的評(píng)價(jià)，也真正指出了這檔節(jié)目的意義。從這群“05 后”的孩子身上，我們可以看到這個(gè)時(shí)代與過(guò)去的不同。不同于《爸爸去哪兒》，《一年級(jí)》的孩子們更加接地氣，或者說(shuō)有參考價(jià)值，作為成年人，可以通過(guò)這些孩子的真實(shí)表現(xiàn)，在挖掘他們閃光點(diǎn)的同時(shí)，總結(jié)他們身上的一些問(wèn)題，和問(wèn)題有可能的來(lái)源。
“關(guān)于孩子和教育，每個(gè)人都會(huì)有無(wú)數(shù)的問(wèn)題，而這些問(wèn)題，也是作為節(jié)目制作者的我們特別想知道答案的，相信大家看完節(jié)目也一定會(huì)找到答案。”徐晴說(shuō)。
但對(duì)于整個(gè)湖南衛(wèi)視來(lái)說(shuō)，這些都不是這檔節(jié)目的意義所在。《一年級(jí)》真正最大的意義，是它繼《超級(jí)女聲》、《爸爸去哪兒》等真人秀現(xiàn)象級(jí)節(jié)目之后，摸索到的另一個(gè)嶄新的，有可能再創(chuàng)電視業(yè)界“現(xiàn)象”的節(jié)目品牌：直白節(jié)目。
“在大家一窩蜂做娛樂(lè)的時(shí)候，我們已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)型做有教育意義的東西。其實(shí)娛樂(lè)節(jié)目的門(mén)檻很低，看誰(shuí)有錢(qián)誰(shuí)能請(qǐng)到大牌誰(shuí)能買(mǎi)到最好的模式誰(shuí)就贏了，但這只是飲鴆止渴，不能長(zhǎng)久。我們不能一味地依賴(lài)別人，最終還是要找到原創(chuàng)之路。”
第3篇：人生寄一世范文
作為普通的縣衛(wèi)生院，由于設(shè)備條件及技術(shù)條件差，難以全面開(kāi)展醫(yī)療手術(shù)業(yè)務(wù)，就在這種環(huán)境中為農(nóng)民處理一些常見(jiàn)病、多發(fā)病。
1996年1月的一天，接診一位因闌尾穿孔患急性腹膜炎的危重病人，按當(dāng)時(shí)衛(wèi)生院的條件，根本無(wú)法進(jìn)行手術(shù)處理，須馬上送縣醫(yī)院急救。可這位根本無(wú)錢(qián)到縣醫(yī)院治病的莊稼漢卻流著淚懇求在鄉(xiāng)衛(wèi)生院治療，如果不行，只有讓鄉(xiāng)親抬上自己回家。此刻的強(qiáng)忍淚水安慰病人，然后迅速取出自己的全部積蓄，把病人送到縣醫(yī)院辦理了入院手續(xù)。這位患者康復(fù)出網(wǎng)院后逢人就講，是李醫(yī)生給了自己第二次生命。
看著農(nóng)民對(duì)健康的期盼，被提拔為院長(zhǎng)的傾心于衛(wèi)生院治療條件的改善，他以開(kāi)拓的睿智、務(wù)實(shí)的作風(fēng)開(kāi)創(chuàng)了縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院的一系列第一：外科手術(shù)全縣第一，僅今年1至5月，為農(nóng)民患者做外科手術(shù)182例；直接主刀的外科手術(shù)全縣第一，僅今年1至5月主刀的外科手術(shù)就達(dá)132例(來(lái)源：文秘站 ），且成功率達(dá)百分之百；開(kāi)展疑難手術(shù)全縣第一，腸切除吻合、膽總管探查、胃穿孔修復(fù)、股骨切開(kāi)復(fù)位、前列腺摘除、膀胱切開(kāi)取石、子宮全切除等；醫(yī)療費(fèi)收入全縣第一，今年預(yù)計(jì)可突破110萬(wàn)元；農(nóng)民患者住院費(fèi)用全縣最低，人均1219元……目前的衛(wèi)生院已成為全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院中經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益最好的衛(wèi)生院。
為農(nóng)民解除病痛卻不能為老父盡孝
縣推行新型農(nóng)村合作醫(yī)療宣傳動(dòng)員階段，父親已臥病不起，為了工作，帶領(lǐng)醫(yī)務(wù)工作者跑遍了全鄉(xiāng)250多平方公里的村村寨寨、家家戶(hù)戶(hù)，邊遠(yuǎn)山區(qū)村寨沒(méi)有手機(jī)信號(hào)，當(dāng)鄰居跑到邊遠(yuǎn)山寨把找回家中時(shí)，苦苦等待的老父親已離開(kāi)人世。曾經(jīng)為許多重病患者挽回生命的雖然極度愧疚未能留住老父，但經(jīng)過(guò)他的努力新型農(nóng)村合作醫(yī)療卻全面順利開(kāi)展起來(lái)，農(nóng)民實(shí)實(shí)在在得到了合作醫(yī)療的實(shí)惠。現(xiàn)在的衛(wèi)生院，農(nóng)民做一個(gè)膽囊切除手術(shù)，除了國(guó)家給予的報(bào)銷(xiāo)之外，只須支付醫(yī)療費(fèi)900元左右。<
第4篇：人生寄一世范文
賴(lài)聲川是我一直很喜歡的臺(tái)灣話(huà)劇導(dǎo)演，看過(guò)他的《暗戀桃花源》、《寶島一村》、《如夢(mèng)之夢(mèng)》，每一部都非常喜歡，也為其中的精彩創(chuàng)意所折服和打動(dòng)。這一次，進(jìn)入暄桐教室讀的第一本必讀書(shū)，就是他寫(xiě)的這本《賴(lài)聲川的創(chuàng)意學(xué)》。
書(shū)的內(nèi)容大致可以分成三部分，第1-4章，提出并分析問(wèn)題，主要涉及社會(huì)的創(chuàng)意假象、創(chuàng)意的界定、智慧和方法二部曲、創(chuàng)意的靈感、創(chuàng)意的計(jì)算機(jī)（說(shuō)明創(chuàng)意的來(lái)源）；第5-15章，講述本書(shū)最主要的內(nèi)容“創(chuàng)意金字塔”，以及涉及到創(chuàng)意金字塔運(yùn)行的方方面面；第16章，結(jié)語(yǔ)。
一
賴(lài)導(dǎo)首先指出多數(shù)人對(duì)創(chuàng)意的誤解。多數(shù)人，包括我，認(rèn)為腦力激蕩和另類(lèi)思考就是創(chuàng)意。賴(lài)導(dǎo)認(rèn)為，腦力激蕩和另類(lèi)思考本身沒(méi)有問(wèn)題，但是往往未能有效達(dá)到目標(biāo)，因?yàn)檫@些是技巧而已，不是創(chuàng)意本身。現(xiàn)代社會(huì)在追求創(chuàng)意，卻沒(méi)意識(shí)到，盲目追求社會(huì)既定價(jià)值的生活方式是現(xiàn)代人最深的悲哀，也是創(chuàng)意最大的先天殺手。
創(chuàng)意是什么？本不該被界定，但為了分析和討論，書(shū)中給出了一個(gè)較廣泛的定義：“創(chuàng)意是生產(chǎn)作品的能力，這些作品既新穎（也就是具原創(chuàng)性、不可預(yù)期），又適當(dāng)（也就是符合用途，適合目標(biāo)所給予的限制）。”創(chuàng)意的二部神秘曲是“欲望”和“表達(dá)”，一個(gè)是構(gòu)想面，一個(gè)是執(zhí)行面。接著，作者繼續(xù)用佛法中的兩個(gè)名詞來(lái)對(duì)創(chuàng)意二部曲進(jìn)行深入討論，“智慧”與“方法”。指出，今日創(chuàng)意教育大部分的教學(xué)重點(diǎn)都在后者——方法，而智慧，并不在現(xiàn)代教育體系討論之列，似乎認(rèn)為那只能靠個(gè)人去發(fā)覺(jué)。
對(duì)于賴(lài)導(dǎo)指出的這個(gè)問(wèn)題，我深感認(rèn)同。我們從小到大的學(xué)習(xí)，大部分訓(xùn)練都是如何做題、解題，如何獲得技巧和方法，如何考到高分進(jìn)入一個(gè)好的學(xué)校。甚至進(jìn)入大學(xué)乃至工作以后，還要參加各種技巧和方法的培訓(xùn)，考取各種證書(shū)，以適應(yīng)社會(huì)的需求。而出題呢，幾乎沒(méi)人教你。撇開(kāi)一切哲理，用最簡(jiǎn)單的方式說(shuō)，創(chuàng)意就是出一個(gè)題目，然后解這題目。
那么，創(chuàng)意的靈感到底從哪兒來(lái)？賴(lài)導(dǎo)以自己創(chuàng)作并導(dǎo)演的《如夢(mèng)之夢(mèng)》為例，通過(guò)詳細(xì)描述這部話(huà)劇的創(chuàng)作由來(lái)和過(guò)程，來(lái)說(shuō)明創(chuàng)作靈感離不開(kāi)兩件事：1、生命經(jīng)驗(yàn)中的許多事件必須已經(jīng)被儲(chǔ)藏在某處；2、必須有一種機(jī)制被啟動(dòng)，知道在哪里找這些事件，以及哪些事件能夠跟哪些事件串連在一起。就像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，平時(shí)自動(dòng)搜集并儲(chǔ)存檔案，這些檔案就是創(chuàng)意的原始材料，在靈感產(chǎn)生創(chuàng)意的那一剎那，有一種機(jī)制啟動(dòng)，自動(dòng)尋找、挑選檔案，并將這些檔案重新組合在一起。
賴(lài)導(dǎo)指出，我們的創(chuàng)意來(lái)自計(jì)算機(jī)里所儲(chǔ)存的一切，而不是外在。創(chuàng)意過(guò)程中真正要發(fā)現(xiàn)的一切都來(lái)自于內(nèi)在。真正的創(chuàng)意來(lái)自?xún)?nèi)心。換句話(huà)說(shuō)，我們的神秘計(jì)算機(jī)只能抓已經(jīng)儲(chǔ)存在內(nèi)部的檔案，不可能憑空抓檔案，或到別人的計(jì)算機(jī)中抓檔案。即使有外在刺激，那也是對(duì)我們內(nèi)心計(jì)算機(jī)的刺激。
神秘計(jì)算機(jī)不能做的，就是打開(kāi)或串起本來(lái)不存在于檔案庫(kù)中的檔案！所以，一切的基礎(chǔ)在于我們內(nèi)在裝了什么，因?yàn)槟遣攀莿?chuàng)意的原始材料，那才是操作系統(tǒng)取材的花園。心就是我們的創(chuàng)意來(lái)源。
關(guān)于創(chuàng)意的關(guān)鍵，書(shū)里講到，第一個(gè)關(guān)鍵是我們內(nèi)在所儲(chǔ)存的一切；第二個(gè)關(guān)鍵是神秘計(jì)算機(jī)的“操作系統(tǒng)”，也就是將所有檔案抓出來(lái)，合適地組合在一起的機(jī)制。
二
第5章應(yīng)該是全書(shū)最重要的一章，在這一章作者提出了“創(chuàng)意金字塔”。這個(gè)觀念的原始藍(lán)圖是作者有一年在印度菩提迦葉參加佛法研習(xí)營(yíng)時(shí)構(gòu)想出來(lái)的。菩提迦葉，也寫(xiě)成“菩提伽耶”Bodh Gaya，又稱(chēng)菩提道場(chǎng)、摩訶菩提，是釋迦牟尼佛悟道成佛處，佛教四大圣地之一。
當(dāng)時(shí)的原始藍(lán)圖已經(jīng)包含了創(chuàng)意金字塔的基本元素，一邊是“智慧”Wisdom，一邊是“方法”Method。智慧的訓(xùn)練是在“生活”的領(lǐng)域，方法的訓(xùn)練在各自的創(chuàng)意領(lǐng)域，簡(jiǎn)稱(chēng)“藝術(shù)”。作者想說(shuō)明的是，學(xué)習(xí)創(chuàng)意，不能只在創(chuàng)意的場(chǎng)域中學(xué)習(xí)，而是要分成兩種不同場(chǎng)域，做兩種不同范疇的學(xué)習(xí)。今天全世界的創(chuàng)意教育，似乎都只教右邊，也就是方法。
作者在書(shū)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了展開(kāi)。寫(xiě)道，如果你是當(dāng)年在雅典、中國(guó)或印度追隨蘇格拉底、孔子或釋迦牟尼的門(mén)徒，你的目的絕對(duì)不是學(xué)謀生的一技之長(zhǎng)，或者得到可以加薪的證照，你唯一的目的就是學(xué)習(xí)這位老師所教導(dǎo)的唯一科目：“智慧”。而現(xiàn)代教育體系則不然，不負(fù)責(zé)“智慧”教育，在這之中隱藏著一種共識(shí)，智慧無(wú)法或不該被教導(dǎo)。這背后也顯示，我們其實(shí)不會(huì)教“智慧”，我們失去了教智慧的能力。在某方面，這也是民主體系進(jìn)步的必然結(jié)果：在民主體系中，“智慧”一詞刻意變得很含糊、無(wú)法定義。其中的深層次理由在書(shū)里有詳細(xì)討論，在此不涉及更深入的內(nèi)容。
接下來(lái)，書(shū)里出現(xiàn)了“創(chuàng)意金字塔”彩頁(yè)，包括三維效果圖、立面圖、俯瞰平面圖。這幾張圖應(yīng)該說(shuō)是作者在整本書(shū)中所要表達(dá)的理念的濃縮。
創(chuàng)意金字塔的左右兩邊是生活和藝術(shù)兩個(gè)場(chǎng)域，分別進(jìn)行兩種性質(zhì)不同但功能相連的學(xué)習(xí)。它們各自連接到底層更大的神秘泉源，創(chuàng)意的泉源。創(chuàng)意在運(yùn)行時(shí)，金字塔上方吸取來(lái)自底座的創(chuàng)意營(yíng)養(yǎng)，向上提升，經(jīng)過(guò)精煉的過(guò)程，終究提煉出創(chuàng)意的精髓，從金字塔頂端吐出創(chuàng)意作品。金字塔上方要從底部吸取泉源的養(yǎng)分，要穿越一道屏障。創(chuàng)意學(xué)習(xí)主要做的就是在清理金字塔內(nèi)部，去除障礙，打通上下，讓創(chuàng)意在金字塔內(nèi)順暢地流通。
在后面的第6-15章中，作者分別從不同方面來(lái)具體闡述創(chuàng)意金字塔，其中包括創(chuàng)意的泉源、創(chuàng)意的智慧、創(chuàng)意三毒（經(jīng)驗(yàn)、習(xí)性、動(dòng)機(jī)）、如何看、三觀（世界觀、如是觀、因果觀）、轉(zhuǎn)化三毒為三智慧、方法的機(jī)器、技巧的智慧、重新設(shè)定操作系統(tǒng)等方面。本文不進(jìn)行詳述，只對(duì)其中的精彩段落摘錄（見(jiàn)后附）。
第5篇：人生寄一世范文
一、班主任談話(huà)中生命意識(shí)的缺失
1應(yīng)試教育壓力下班主任談話(huà)忽視了以人為本
應(yīng)試教育模式下的學(xué)校，教師眼里最重要的是分?jǐn)?shù)和成績(jī)。為了分?jǐn)?shù)，要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，在一個(gè)方方正正的“盒子”里統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行為，統(tǒng)一言論，不允許任何不利于班主任管理班級(jí)的言行。時(shí)不時(shí)想從“盒子”里掙脫出來(lái)的學(xué)生最不受歡迎，最不易被信任，是班主任談話(huà)的主要對(duì)象。
每個(gè)生命都是獨(dú)特的個(gè)體，有生命意識(shí)的班主任會(huì)認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生個(gè)體都有其自身的個(gè)性特征、脾氣愛(ài)好，在跟學(xué)生談話(huà)時(shí)會(huì)因人而異，而不是“一刀切”。
2“師道尊嚴(yán)”觀念下班主任談話(huà)忽視了精神的溝通
“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)觀念在很多教師的意識(shí)中仍然存在，他們談話(huà)時(shí)常常居高臨下。與學(xué)生談話(huà)只有在平等的態(tài)度下才能有平等的交流，才能有精神的溝通，達(dá)到教育的效果。
在與學(xué)生個(gè)別談話(huà)時(shí)不妨放下自己的老師身份，以朋友的姿態(tài)平等地交談。可是現(xiàn)實(shí)中，我們常常可以看到辦公室里有這樣的情景：老師坐著，顧自批著作業(yè)，人高馬大的學(xué)生站在老師身邊，等待著老師的訓(xùn)話(huà)，而辦公室里其他的老師和學(xué)生進(jìn)進(jìn)出出……既然把學(xué)生叫來(lái)了，為什么不及時(shí)談話(huà)呢？在這樣的談話(huà)方式下，師生之間怎么可能會(huì)有精神上的溝通。有生命意識(shí)的班主任找學(xué)生談話(huà)，在尊重、平等的理念下，應(yīng)該是心與心的交流。
3功利性目的下班主任談話(huà)缺乏生命情懷
教育應(yīng)該是慢的過(guò)程，是慢慢享受生命的過(guò)程，但如今的學(xué)校急功近利，拋開(kāi)人的心靈培養(yǎng)，看重的只是教育的結(jié)果。
生命情懷，是對(duì)生命的尊重、關(guān)懷和愛(ài)。班主任對(duì)學(xué)生生命的尊重、關(guān)懷和愛(ài)在很大程度上是通過(guò)跟學(xué)生的談話(huà)體現(xiàn)出來(lái)的。“一個(gè)受學(xué)生喜歡的班主任應(yīng)該是一個(gè)充滿(mǎn)人情味的教師；一個(gè)真誠(chéng)的班主任會(huì)避免任何對(duì)生命的褻瀆和戕害。”生命教育研究學(xué)者馮建軍認(rèn)為：“一個(gè)真正關(guān)心學(xué)生，將學(xué)生看做具有生命價(jià)值和尊嚴(yán)的教師，是不會(huì)對(duì)學(xué)生惡語(yǔ)相傷的。”“溫情的語(yǔ)言是滋潤(rùn)心靈的甘露，但尖酸刻薄、冷嘲熱諷、譏諷嘲笑的語(yǔ)言是心靈的最大‘殺手’……是一種‘扭曲心靈的病理性語(yǔ)言’”。尊重、友善、肯定的語(yǔ)言帶有正能量，而憤怒、指責(zé)、否定的語(yǔ)言帶有負(fù)能量。我們雖看不見(jiàn)言辭，它們卻成為一種能量，充滿(mǎn)在房間、家庭、環(huán)境和我們心里。
二、基于生命意識(shí)的班主任談話(huà)藝術(shù)
1從關(guān)注知識(shí)到關(guān)注生命
在當(dāng)今應(yīng)試教育的模式下，班主任無(wú)力改變高考的指揮棒，但作為與學(xué)生親密接觸的老師，班主任可以先轉(zhuǎn)變自己的觀念。改變“知識(shí)至上”“成績(jī)第一”的觀念，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生生命發(fā)展中智慧的啟迪和靈魂的潤(rùn)澤，改變成“材”、成“器”的教育，轉(zhuǎn)向真正的成“人”的教育。班主任要做到“目中有人”，尊重每個(gè)生命個(gè)體的發(fā)展。班主任要把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)獨(dú)特而獨(dú)立的生命個(gè)體，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生有自己作為一個(gè)生命的特性，他們不是被控制被管理的對(duì)象，更不是制造分?jǐn)?shù)和成績(jī)的“機(jī)器”。在這樣的觀念下，才有可能在平等的態(tài)度下，以尊重的語(yǔ)氣中跟學(xué)生進(jìn)行有效的談話(huà)、和諧的溝通。有生命意識(shí)的班主任跟學(xué)生談話(huà)時(shí)，會(huì)用信任、贊賞、鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，相信學(xué)生能處理好自己的事情。
2從單向獨(dú)白到雙向?qū)υ?huà)
在一個(gè)班級(jí)里，跟班主任談話(huà)最多的往往不是遵紀(jì)守規(guī)、成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，而是不守規(guī)矩、常常犯錯(cuò)的學(xué)生，這些學(xué)生往往是被班主任叫來(lái)“批評(píng)教育”的。這樣的批評(píng)教育，其呈現(xiàn)方式往往是班主任個(gè)人的訓(xùn)話(huà)為主，訓(xùn)話(huà)完畢，“教育”結(jié)束。
有的班主任常常感嘆現(xiàn)在的學(xué)生厲害，常為說(shuō)不過(guò)學(xué)生、辯不過(guò)學(xué)生而感到煩惱。有生命意識(shí)的、成熟而智慧的班主任不跟學(xué)生斗智斗勇斗口才，他們不搞獨(dú)白式甚而發(fā)泄式的談話(huà)，而是跟學(xué)生在民主的氣氛中平等地對(duì)話(huà)。
先處理心情，再處理事情。在找學(xué)生談話(huà)之前，班主任應(yīng)該先控制自己的情緒，平復(fù)自己的心情，在寬容、平和的心態(tài)中開(kāi)始跟學(xué)生的談話(huà)。帶著怒氣談話(huà)往往會(huì)不公正地對(duì)待學(xué)生，提高聲調(diào)在現(xiàn)今的學(xué)生面前增加不了威嚴(yán)感，只會(huì)引起學(xué)生心里的鄙視，從而激化矛盾，以致造成師生之間的對(duì)立。任何事情都有不止一個(gè)解決方案，但心情只有一個(gè)解決途徑――感同身受。感同身受會(huì)讓對(duì)方在情緒上有認(rèn)同感，這樣才能做下一步的事――解決問(wèn)題。
教師解決問(wèn)題前最好先傾聽(tīng)――聽(tīng)一聽(tīng)學(xué)生怎么說(shuō)。聽(tīng)學(xué)生心里的話(huà)，不要反駁他。如果覺(jué)得他的想法不對(duì)，就問(wèn)他為什么這么想，最根本的目的是什么？他們就會(huì)很明確地告訴你。因?yàn)橐环矫妫袑W(xué)生的內(nèi)心世界逐漸復(fù)雜，開(kāi)始不輕易披露自己的內(nèi)心世界，日漸遠(yuǎn)離成人，另一方面，他們又渴望被人理解，他們的心扉向理解、尊重、信任他們的人敞開(kāi)著。教育需要喚醒、激勵(lì)和賞識(shí)，而不是說(shuō)教、批評(píng)和指責(zé)。
3正面肯定，傳遞正能量
班主任跟學(xué)生的談話(huà)應(yīng)該多說(shuō)正面的語(yǔ)言，因?yàn)樨?fù)面的語(yǔ)言重復(fù)多次將會(huì)對(duì)學(xué)生造成莫大的傷害，是很不利于學(xué)生的生命成長(zhǎng)的。有個(gè)家長(zhǎng)曾經(jīng)跟筆者談過(guò)，她的女兒在高一和高二時(shí)遇到了不同類(lèi)型的兩個(gè)班主任。高一的班主任每次見(jiàn)到她，總是帶著不滿(mǎn)意的口吻說(shuō)她女兒的缺點(diǎn)和不足，以致她每次見(jiàn)過(guò)老師后就心里不悅，回家就數(shù)落女兒，女兒因此很不喜歡這個(gè)班主任，常常覺(jué)得待在這個(gè)班里不開(kāi)心。高二的班主任則每次見(jiàn)到她就稱(chēng)贊和表?yè)P(yáng)她的女兒，她因此高興，回家后也隨之表?yè)P(yáng)女兒，女兒在高二階段總是神采飛揚(yáng)、開(kāi)心快樂(lè)，學(xué)習(xí)成績(jī)也進(jìn)步了。這就是正面語(yǔ)言傳遞的正能量。
4以誠(chéng)感人，以情動(dòng)人
唯有真摯的感情、誠(chéng)懇的語(yǔ)言，才能使學(xué)生感到可親可近。有個(gè)高中班主任曾經(jīng)跟筆者說(shuō)過(guò)，他不怕辛苦，就怕學(xué)生從內(nèi)心里看不起他，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)生知識(shí)面廣，能力強(qiáng)，說(shuō)起來(lái)一套一套的。所以他跟學(xué)生談話(huà)時(shí)常常不自覺(jué)地提高聲音，意圖用老師的威嚴(yán)來(lái)壓住學(xué)生。其實(shí)，高分貝和老師的威嚴(yán)是“壓”不住學(xué)生的，也得不到學(xué)生的尊重，更別談敬愛(ài)了。而坦誠(chéng)相待、真摯關(guān)愛(ài)是“收服”學(xué)生的法寶。坦誠(chéng)相待的一個(gè)法寶是分享式溝通。如果班主任在學(xué)生面前能把自己親身經(jīng)歷的故事分享給學(xué)生，哪怕是不光彩的經(jīng)歷，也往往能打動(dòng)學(xué)生，感動(dòng)學(xué)生，學(xué)生一旦感受到了老師的誠(chéng)意，往往會(huì)就此打開(kāi)心門(mén)。這其實(shí)是給了學(xué)生一份理解和信任，遠(yuǎn)比單純的批評(píng)教育有效得多。坦誠(chéng)相待的另一個(gè)法寶是班主任的自我面對(duì)，自我批評(píng)。
5錘煉語(yǔ)言，提高談話(huà)能力
提高談話(huà)能力非一日之功，需要班主任做長(zhǎng)期的努力。
第6篇：人生寄一世范文
【關(guān)鍵詞】呂澂美的態(tài)度最自然美的人生
呂澂（1896—1989），原名呂渭，后改名呂澂，字秋逸，也作秋一，鹙子，江蘇省丹陽(yáng)縣人，是佛學(xué)家，美學(xué)家。呂澂早年在上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校任職期間，結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編撰多種美術(shù)專(zhuān)著，如《美學(xué)概論》《美學(xué)淺說(shuō)》《現(xiàn)代美學(xué)思潮》等。
本文主要選擇《美學(xué)淺說(shuō)》中相關(guān)審美人生觀的論據(jù)進(jìn)行探討。在呂澂看來(lái)要實(shí)現(xiàn)“美的人生”，首先應(yīng)該明晰美感的發(fā)生過(guò)程，尋找藝術(shù)品與一般事物的共通點(diǎn)，然后才能談美對(duì)人的意義，美對(duì)社會(huì)的意義，最后上升到“美的人生”。
一
呂澂關(guān)于“美的人生”的論述中都是由“美的態(tài)度”展開(kāi)的，“美的態(tài)度”是一個(gè)楔子，連接呂澂審美人生觀的各個(gè)部分。“美的態(tài)度”就是起源，要從一般人生達(dá)到“美的人生”必然繞不開(kāi)“美的態(tài)度”。
“美的態(tài)度”是一種鑒賞美的事物時(shí)產(chǎn)生的態(tài)度。“進(jìn)一層說(shuō)，藝術(shù)品所以和一般人造品不同，要加上那么一個(gè)名字的，固然為著他能表白特別的意義。”1因此，“美的態(tài)度”不是一般的態(tài)度，通過(guò)“美的態(tài)度”能看到藝術(shù)品中蘊(yùn)含著的獨(dú)特的東西，呂澂在文章中提到“但感得那樣表白，非在‘美的態(tài)度’里不可。假使我用平常的態(tài)度去對(duì)藝術(shù)品時(shí)，只見(jiàn)的是種種物質(zhì)湊合起來(lái)，和別種物品不必就有怎樣的不同處。”2“美的態(tài)度”是非物質(zhì)傾向的，欣賞藝術(shù)品需要拋棄“這個(gè)是什么？”的問(wèn)題，與這個(gè)物體本身相關(guān)的特質(zhì)都不能在“美的態(tài)度”里保留。呂澂在這里還提出了“靜觀”的概念——“我們常不期然的加上種種空洞的概念解釋?zhuān)滞涣朔N種利害的打算，所辨白的當(dāng)然就模糊的影響”，人們對(duì)于事物一般的關(guān)照態(tài)度，在感受中受到利害關(guān)系的束縛，無(wú)法看清事實(shí)，更使物象的概念變得復(fù)雜模糊難以捉摸，“假使任著感受的自然趨勢(shì)，一條邊的用心下去，什么沒(méi)相干的問(wèn)題都丟開(kāi)，那就到了‘靜觀’的境界”。3“靜觀”的態(tài)度也就是無(wú)功利的態(tài)度，與這個(gè)物體利害相聯(lián)系的特質(zhì)都不能在“美的態(tài)度”里保留，只有達(dá)到了這樣清晰觀照的程度，在美的事物上才能看到“特別的意義”，產(chǎn)生美感——“由這里推去，人們‘美的態(tài)度’一面是美感的，一面是靜觀的，合了兩面才成一個(gè)全體。”4
呂澂在文章中認(rèn)為鑒賞藝術(shù)品要用“美的態(tài)度”感受，而實(shí)際上感受到的是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的情感，“這必須有了‘美的態(tài)度’，有了和作家制作時(shí)相近的態(tài)度，才感得作家個(gè)個(gè)特殊的生命。”5呂澂認(rèn)為用“美的態(tài)度”鑒賞藝術(shù)品，實(shí)際上獲得的美感是藝術(shù)家當(dāng)時(shí)創(chuàng)作作品時(shí)的感受，藝術(shù)品也成為溝通藝術(shù)家與鑒賞者情感的媒介。那么從狹義角度可以說(shuō)，一件物品如果用“美的態(tài)度”去感受，可以從中感受到作者創(chuàng)作這件物品時(shí)的情感，“由這上面才斷定得他是藝術(shù)品。”6只有在鑒賞者“美的態(tài)度”的作用下，藝術(shù)品中那特殊的，不同于一般事物的特質(zhì)才能被感受，因此“美的態(tài)度”是鑒賞者的，是具有主觀能動(dòng)性的“所以藝術(shù)品雖自有他的特質(zhì)，仍是成立在鑒賞者‘美的態(tài)度’里的。”
“美的態(tài)度”是一種感知藝術(shù)品的態(tài)度，藝術(shù)品是一種生活中存在的具有一定特殊性的事物，那么如果鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將“美的態(tài)度”廣泛的應(yīng)用與生活，將藝術(shù)品的特殊性與一般事物的普遍性相聯(lián)系，使“美的態(tài)度”升華為一種普遍應(yīng)用于生活的人生的態(tài)度。那么就要打通藝術(shù)品與一般事物的界限，尋找兩者的共通點(diǎn)，如果一般事物被證明與藝術(shù)品一樣具有被“美的態(tài)度”感知的條件，那么“美的態(tài)度”的發(fā)動(dòng)就能廣泛的應(yīng)用于生活。呂澂在文章中指出“有些學(xué)者就說(shuō)藝術(shù)品的鑒賞是種‘追創(chuàng)作’。鑒賞者心里須依著作家那樣創(chuàng)作，自己創(chuàng)作過(guò)一道，有了相似的印象，才感得原來(lái)創(chuàng)作的美。”7這段話(huà)指出觀賞者之所以能感受到藝術(shù)品的美，是因?yàn)樵趹?yīng)用“美的態(tài)度”感受藝術(shù)的時(shí)候同樣產(chǎn)生了相似的創(chuàng)作情感，這就要求在觀賞藝術(shù)品之前，觀賞者本身已經(jīng)有了一定的情感經(jīng)驗(yàn)，以這種經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)才能與藝術(shù)品產(chǎn)生通感，才能感受藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的相似感受。之后呂澂又指出“同樣的道理，我們覺(jué)得人事，自然的美，也必在當(dāng)時(shí)態(tài)度里已自創(chuàng)作一種印象。這些創(chuàng)作雖沒(méi)有像藝術(shù)品那樣具體，然同由著‘美的態(tài)度’成立，就可一樣的稱(chēng)作‘藝術(shù)’。”8所以“印象”是一般事物能被“美的態(tài)度”感知的首要條件。在這里“印象”事實(shí)上就是先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，“美的態(tài)度”發(fā)生時(shí)，我們?cè)?jīng)生活中經(jīng)驗(yàn)到的情感就被激發(fā)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，“印象”的積累，使我們對(duì)于生活中美的物象進(jìn)行擴(kuò)充，所以“美的態(tài)度”就能應(yīng)用于一切能被先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)感知的事物，感知范圍的大小則由先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的積累程度決定，“如此推廣藝術(shù)的范圍便于‘美的態(tài)度’里所構(gòu)成的一切，好算是藝術(shù)的廣義解釋。”9
二
說(shuō)到這里有一個(gè)問(wèn)題，呂澂認(rèn)為一般人欣賞藝術(shù)品，從藝術(shù)品中看到藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)，“美的態(tài)度”體會(huì)的實(shí)際上是藝術(shù)品背后藝術(shù)家的感受。那么一般人與藝術(shù)家一定存在什么關(guān)于“美的態(tài)度”的表達(dá)不同的地方使得這種感受具有意義。
呂澂認(rèn)為“我們平常藉著藝術(shù)品也會(huì)引起‘美的態(tài)度’，覺(jué)到一種美感；或?qū)τ谧匀滑F(xiàn)象也會(huì)這樣，卻都是暫時(shí)間便過(guò)去的事，和生活的關(guān)系就異常的淺薄。要是作家的自身，那就不然。他每一種創(chuàng)作，都不是偶然發(fā)生的事，和他前前后后的感受創(chuàng)作自有連貫的關(guān)系；所以他個(gè)人生活很受著‘美的態(tài)度’的支配。”10呂澂首先指出不管是一般人還是藝術(shù)家都會(huì)發(fā)生“美的態(tài)度”，只是一般人的發(fā)動(dòng)是偶然的，暫時(shí)的，在“美的態(tài)度”只有鑒賞發(fā)生了，而并沒(méi)有發(fā)生創(chuàng)造部分，最后一般人還是回到了普通的生活狀態(tài)，“美的態(tài)度”對(duì)于其生活的影響“就異常的淺薄”。再看藝術(shù)家的“美的態(tài)度”，藝術(shù)家從對(duì)藝術(shù)品的構(gòu)思，創(chuàng)作到完成，參與藝術(shù)品制作的整個(gè)過(guò)程，所以藝術(shù)家“美的態(tài)度”的發(fā)動(dòng)是完整的，具備了從鑒賞到創(chuàng)造的過(guò)程，是有自主意識(shí)的，而非偶然的。同時(shí)，創(chuàng)作的過(guò)程一定是“美的態(tài)度”正在發(fā)生的過(guò)程，因此對(duì)于一般人短暫的態(tài)度發(fā)動(dòng)，藝術(shù)家“美的態(tài)度”發(fā)動(dòng)時(shí)間一定更長(zhǎng)。
區(qū)別于一般人，藝術(shù)家對(duì)于“美的態(tài)度”的應(yīng)用體現(xiàn)在更深刻的層面上。呂澂指出“作家自己感到生命最自然展開(kāi)的趨向，又最自然的表白出來(lái)，這無(wú)妨稱(chēng)作最自然的‘生命表白’。”11這里呂澂指出了藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)背后具有更深的意義，而不是簡(jiǎn)單的為了娛樂(lè)，表達(dá)情感，這種意義應(yīng)是藝術(shù)家“最自然的生命表白”。“原來(lái)在人們生活里隨處有表白自己的事，一舉，一動(dòng)，一哭，一笑都可以表出他的生命意義來(lái)。但這不必都很自然，也許是因人哭笑，也許是但顧自己，不計(jì)別人。所以有些表白對(duì)于自己不必要；又有些自覺(jué)必要，在別人卻不必要。我們的一哭一笑，絕不能使見(jiàn)得聽(tīng)得的都同聲哭笑”12這里呂澂認(rèn)為人的表白都是有生命意義的，都或多或少的能夠感染他人，但這種表白有“自然”“最自然”的區(qū)分，大多數(shù)的表白都是不具備普遍性的，就不是最自然的，不能同時(shí)感染所有人，獲得普遍的同情。“但尤其自然的是順著生命普遍的性質(zhì)去悲哭喜笑，便使凡有生命的，誰(shuí)都不能不這樣喜歡的笑，又誰(shuí)都不能不這樣苦痛的哭。”13所以“生命”在這里帶著著原初天性的屬性，如同嬰兒一樣，不受世事拘束，做最原本的自己，“自然的生命表白”也就是放下外界給予自己的定位，摘下一切社會(huì)貼在身上的標(biāo)簽，不計(jì)利害，以純真的那一面去表現(xiàn)自己的天性。“真正的作家便只表白得這樣的哭笑，只表白得他個(gè)人特殊生命上所呈現(xiàn)的這樣普遍意義。”14正是藝術(shù)家能從一般社會(huì)中脫跳出來(lái)，自然應(yīng)用自己“美的態(tài)度”，才意識(shí)到自己的原初天性是自由的，才能通過(guò)創(chuàng)作藝術(shù)品來(lái)表現(xiàn)人最原初的情感，才能勾起一般人對(duì)藝術(shù)自由境界的向往，其實(shí)質(zhì)上是勾起了人普遍對(duì)于生活自由的渴望，最后通過(guò)藝術(shù)品獲得普遍的同情。所以藝術(shù)家“美的態(tài)度”體現(xiàn)的意義就是“最自然的生命表白”。
藝術(shù)對(duì)于人生的意味從藝術(shù)家對(duì)于“美的態(tài)度”的“最自然的生命表白”探索外，還可以從藝術(shù)與一般社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行探索。呂澂認(rèn)為原始的藝術(shù)中“裝飾”和“舞踴”最先出現(xiàn)，是因?yàn)橛杏茫把b飾和舞踴何以會(huì)比較其余的先起來(lái)，這自因?yàn)樵忌鐣?huì)實(shí)際很需要那些的緣故。裝飾能做他人愛(ài)情的誘導(dǎo)，舞踴又是社交的方便，對(duì)于當(dāng)時(shí)維持社會(huì)都覺(jué)得很有用。”15“有用”是無(wú)法產(chǎn)生“美的態(tài)度”的，“美的態(tài)度”是拋開(kāi)物象的“靜觀”，當(dāng)一件事物讓人覺(jué)得是有用的時(shí)候，往往無(wú)法感受到美。但是“裝飾”和“舞踴”可以被認(rèn)為是藝術(shù)，一定有其中的原因，“就因兩種的創(chuàng)作依然有從藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)（最自然的生命表白）發(fā)動(dòng)的地方。就當(dāng)他們裝飾的時(shí)候，舞蹈的時(shí)候，也自有一種，也許忘卻了什么實(shí)用意味。他們那樣的又自能得著廣闊的同情。”16所以說(shuō)“裝飾”和“舞踴”在原始社會(huì)雖然動(dòng)機(jī)是具有目的性的，但是在進(jìn)行的過(guò)程中，人們忘記了那種目的性，達(dá)到了無(wú)目的的狀態(tài)，也就是進(jìn)入了“靜觀”的狀態(tài)，也就進(jìn)入了“美的態(tài)度”，在這個(gè)時(shí)候“裝飾”和“舞踴”就能被稱(chēng)為是藝術(shù)。但總體上來(lái)說(shuō)這種藝術(shù)雖然和社會(huì)有著密切的關(guān)系，但初始目的并不是為了表現(xiàn)“最自然的生命表白”，而是為目的性而藝術(shù)的，“所以最初的藝術(shù)雖和社會(huì)有很大的關(guān)系，還不能說(shuō)是本當(dāng)?shù)年P(guān)系。”17
但隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)最終擺脫了實(shí)用的方面，變得純粹起來(lái)，“到了康德用批判方法，更成功一種新組織。他以為事物的外面形式能使我們的種種認(rèn)識(shí)能力很協(xié)和的活動(dòng)著，有種恰合目的的意義，我們就會(huì)升起了沒(méi)有欲望的，判斷那些形式是‘美’。”18但是同樣的，原始藝術(shù)通過(guò)實(shí)用性與社會(huì)緊密聯(lián)系，而現(xiàn)在藝術(shù)呈現(xiàn)出無(wú)目的的特點(diǎn)，藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系是否就不存在了。呂澂給出了否定的答案，“人們的生命絕沒(méi)有個(gè)不喜自然，反肯勉強(qiáng)的。所以遠(yuǎn)在二十萬(wàn)年以前人們就已有了藝術(shù)，有了對(duì)于藝術(shù)發(fā)生的同情。”19也就是說(shuō)，盡管原始藝術(shù)中實(shí)用性混雜，但是除卻其中包含著的目的外，那能被“美的態(tài)度”感知的部分同樣是原始人“自然的生命表白”，這種表白不是在藝術(shù)從實(shí)用性中獨(dú)立出來(lái)后才發(fā)生的，受到人本身天性渴望自然回歸本真的影響，“美的態(tài)度”在“裝飾”和“舞踴”產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)融在其中了。
那藝術(shù)與生活與社會(huì)在實(shí)用性被剔除以后，藝術(shù)與社會(huì)又是怎樣的關(guān)系，呂澂提出了“藝術(shù)社會(huì)”的概念，“在作家和鑒賞者的精神上，依著純粹同情構(gòu)成互相交通的境界，自可說(shuō)是一種社會(huì)。還有作家對(duì)于自然撤除了一切障礙，成了交通境界，也好說(shuō)是種社會(huì)。”20所以“藝術(shù)社會(huì)”的構(gòu)成，說(shuō)到底就是“美的態(tài)度”的交流，就是“藝術(shù)最自然的生命表白”構(gòu)成的境地。但是“一般社會(huì)”與“藝術(shù)社會(huì)”的關(guān)系是處于沖突狀態(tài)的，“一般社會(huì)和藝術(shù)社會(huì)性質(zhì)上完全不調(diào)和。兩種社會(huì)的不同，只在人們發(fā)動(dòng)的態(tài)度上。藝術(shù)社會(huì)系由‘美的態(tài)度’成立；一般社會(huì)呢，隨處忘不了個(gè)利害計(jì)較。”21一般社會(huì)的現(xiàn)況壓制了人個(gè)性的發(fā)展，人作為工具被安排在日常生活中，為了一定的目的或者欲望，時(shí)刻計(jì)較著利害關(guān)系，久而久之，生活的樂(lè)趣就會(huì)消失，真正的同情被虛偽做作的心思取代，那種人生來(lái)具有的純潔天性最終將消耗殆盡。因此“美的人生”對(duì)于社會(huì)的意義。
三
既然“一般社會(huì)”是對(duì)人性的壓抑，是對(duì)個(gè)性解放的壓迫，實(shí)現(xiàn)“美的人生”就顯得尤為重要了。同時(shí)“美的態(tài)度”銜接了欣賞者與藝術(shù)家的情感，引導(dǎo)欣賞者到達(dá)“藝術(shù)社會(huì)”，為“美的人生”的實(shí)現(xiàn)指明了方向。現(xiàn)在，“美的人生”就具備了如何實(shí)現(xiàn)，以及“具有意義”的條件。“那由‘美的態(tài)度’創(chuàng)作藝術(shù)，開(kāi)展藝術(shù)的社會(huì)，所實(shí)現(xiàn)的一種生活，現(xiàn)在也稱(chēng)他做‘美的人生’。”22
但存在一個(gè)問(wèn)題，雖然“美的人生”已經(jīng)具備了理論的條件，但是怎樣實(shí)行，因?yàn)橐话闳硕家蕾?lài)這樣的社會(huì)生活，受到功利欲望的蒙蔽太久，不是那樣容易產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)“美的人生”的念想的，“美的人生”需要具體的實(shí)施手段。“第一，啟迪一般人美的感受，發(fā)達(dá)創(chuàng)作的能力，使他們自覺(jué)‘美的人生’的必要，能逐漸實(shí)現(xiàn)出來(lái)。平常所說(shuō)的‘美育’，便有這樣的目的。第二，改革現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)組織，筑成‘美的人生’的實(shí)現(xiàn)。”23這兩點(diǎn)事實(shí)上從兩個(gè)角度，兩個(gè)人群提出了“美的人生”的實(shí)現(xiàn)途徑。“美育”主要是針對(duì)學(xué)生學(xué)校教育的，是關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)的直接積累，豐富先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，；改革現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織是希望從根本上轉(zhuǎn)變一般社會(huì)對(duì)于勞工的機(jī)械化壓迫，重新使普通人感受到勞動(dòng)的樂(lè)趣，使普遍的同情重新在社會(huì)上萌芽，這是針對(duì)社會(huì)人群的。
呂澂談到的“美的人生”，實(shí)質(zhì)上是真善美相協(xié)調(diào)的人生論美學(xué)觀，“真善美張力貫通的美情觀是人生論美學(xué)的理論核心。”24呂澂提出的“美的態(tài)度”關(guān)乎“美情”，“美的態(tài)度”是“美的人生”的核心。“美的態(tài)度”能將“一般社會(huì)”轉(zhuǎn)換為“藝術(shù)社會(huì)”實(shí)現(xiàn)“美的人生”，“美的人生”就與真善美統(tǒng)一相關(guān)。
首先，“美的人生”以“美情”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人向著“善”發(fā)展。這里的“善”就有著與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的意味，“中國(guó)古典美學(xué)主要探討美善的關(guān)系問(wèn)題”25，美學(xué)具有教育意味，教育關(guān)乎生活實(shí)際，中國(guó)古典美學(xué)關(guān)乎生活，由此發(fā)展而來(lái)的人生論美學(xué)觀更是繼承了中國(guó)古典美學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)“美情”引人向“善”。曾有報(bào)道標(biāo)題為“運(yùn)動(dòng)非個(gè)人小事華媒吁宅男宅女走出家門(mén)‘奔跑’”26。文章中寫(xiě)到“青年們應(yīng)該走出家門(mén)去看世界，不是“宅”在家里沉迷于玩手機(jī)電腦。當(dāng)前社會(huì)中，虛擬信息技術(shù)越顯發(fā)達(dá)，科技發(fā)展的同時(shí)，也給了部分人群選擇宅在家中，拒絕外出的習(xí)慣。這群人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與外界溝通，逐漸脫離了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。這是一種不健康的現(xiàn)象，長(zhǎng)期宅在一定空間內(nèi)，人對(duì)外界的變化認(rèn)識(shí)越少，對(duì)空間的依賴(lài)加劇，人會(huì)失去與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的主動(dòng)性，就可以說(shuō)這個(gè)人失去了生命力。因此，呂澂“美的人生”要求的是先要到現(xiàn)實(shí)生活中去積累情感的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)一種實(shí)踐的，應(yīng)與生活相聯(lián)系的生活，生命情感飽滿(mǎn)了，才能更好地用“美的態(tài)度”進(jìn)行觀照，像藝術(shù)家一樣實(shí)現(xiàn)“最自然的生命表白”，最終達(dá)到“美的人生”。
其次，“美的人生”以“美情”為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人向著“真”發(fā)展。這里的“真”不止是求真的精神，應(yīng)該是自我真心袒露，懂得“真”的意味的人一定牢記自己的“本心”。用呂澂的觀點(diǎn)，“最自然的生命表白”是“美的人生”的性質(zhì)，也是目的，就是要自我在被外界世俗所蒙蔽時(shí)表達(dá)自己最真實(shí)的情感，不受外界壓迫，守住自己的“本心”，才能表白自我。“最自然的生命表白”除此之外實(shí)際上更蘊(yùn)含著不能忘本的觀念，守住“本心”也是記住自己是誰(shuí)，不忘自己的根本。“林俊德入選感動(dòng)中國(guó)人物親朋緬懷：不忘本，真淡泊——林俊德同志生前系我國(guó)爆炸力學(xué)與核試驗(yàn)工程領(lǐng)域著名專(zhuān)家、中國(guó)工程院院士、總裝備部某試驗(yàn)訓(xùn)練基地研究員，2012年5月31日病逝。他參與了我國(guó)全部核試驗(yàn)任務(wù)，為國(guó)防科技事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)”，文章中提到“一名成就卓越卻平易近人的將軍——作為孝子，只要能夠從百忙中擠出時(shí)間，林俊德便回鄉(xiāng)看望年邁的老母親。”“一位日理萬(wàn)機(jī)卻飲水思源的院士”——林俊德的語(yǔ)錄中記錄著“人生的旅途雖長(zhǎng)，但關(guān)鍵的就那么幾步，特別是年輕的時(shí)候。我想，如果我六年中學(xué)七年大學(xué)學(xué)不好，就不會(huì)有創(chuàng)造各種核試驗(yàn)測(cè)量系列儀器的成果。如果說(shuō)，我后來(lái)有什么成就，今天能成為工程院院士，那么這顆種子是在永春一中、浙江大學(xué)、哈爾濱軍事工程學(xué)院孕育的。”27林俊德的一生可謂是名譽(yù)雙收的典型，但“不忘本，真淡薄”卻是他一生最真實(shí)的寫(xiě)照。人的一生總是在向著變化發(fā)展的，名譽(yù)是每個(gè)人都渴求的，沉浸在獲得榮譽(yù)的喜悅的同時(shí)，不妨回顧一下那個(gè)“本源”，那個(gè)給你機(jī)遇將你培養(yǎng)的那個(gè)地方，那個(gè)人。獲得成就是值得喜悅的，但更重要的是不能忘本，“最自然的生命表白”也就是記住了自己是誰(shuí)。
第7篇：人生寄一世范文
下一句：千古知音最難覓。
出處：出自電影《知音》的主題曲《知音》中。
演唱者是李谷一，作詞者是華而實(shí)，作曲者是王酩。
歌詞內(nèi)容：山青青，水碧碧，高山流水韻依依，一聲聲如泣如訴，如悲啼，嘆的是，人生難得一知己，千古知音最難覓，山青青，水碧碧，高山流水韻依依，一聲聲如頌如歌，如贊禮，贊的是，將軍拔劍南天起，我愿做長(zhǎng)風(fēng)，繞戰(zhàn)旗，一聲聲如頌如歌，如贊禮，贊的是，將軍拔劍南天起，愿做長(zhǎng)風(fēng)，繞戰(zhàn)旗。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
第8篇：人生寄一世范文
（通訊員：梁雪峰）樸實(shí)的容顏、偏瘦的身材和不時(shí)流露出率真的笑臉刻畫(huà)出了大西北廣袤荒灘上一位回族漢子棱角分明的形象，也正是因?yàn)轱柦?jīng)茫茫戈壁的風(fēng)霜才讓這位漢子具備了極強(qiáng)的忍耐和堅(jiān)毅的優(yōu)秀品質(zhì)。他，就是屢破全區(qū)煤炭行業(yè)單班產(chǎn)量進(jìn)尺紀(jì)錄的＿＿＿煤礦綜采一隊(duì)生產(chǎn)一班工長(zhǎng)李伏海。
李伏海自1996年參加工作以來(lái)，已在煤礦奮斗了11年。從靈新礦到＿＿＿煤礦，無(wú)論從事何種崗位，他的奮斗足跡都感染了身邊的每一個(gè)人。是金子，放到哪里都會(huì)發(fā)光！
20__年8月，＿＿＿煤礦第一套國(guó)產(chǎn)綜采設(shè)備投入生產(chǎn)使用，這標(biāo)志該礦三年戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施已向現(xiàn)代化高產(chǎn)高效礦井邁出了穩(wěn)健的一步。然而生產(chǎn)過(guò)程并不理想，由于該礦接觸綜采設(shè)備人員少、經(jīng)驗(yàn)淺、現(xiàn)場(chǎng)處理問(wèn)題不足等缺陷，單班最高才采出3刀煤，這與規(guī)劃實(shí)現(xiàn)的高產(chǎn)高效礦井存在很大距離。后經(jīng)集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)，分別從原磁窯堡二礦、靈新礦、白芨溝礦等4個(gè)礦區(qū)抽調(diào)15名綜采專(zhuān)業(yè)骨干充實(shí)到綜采二隊(duì)。李伏海就是其中一員。
在靈新礦接觸綜采設(shè)備近10年的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為李伏海鋪平了走向管理崗位的道路，當(dāng)即被任命為生產(chǎn)班工長(zhǎng)。為了不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的期望，他開(kāi)始了探索實(shí)現(xiàn)創(chuàng)高產(chǎn)的路途。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，他根據(jù)采煤機(jī)割煤速度、轉(zhuǎn)載機(jī)過(guò)煤量、人員協(xié)作各方面進(jìn)行檢查外，下班后在家還在琢磨現(xiàn)場(chǎng)操作各環(huán)節(jié)的有序銜接，如何實(shí)現(xiàn)人機(jī)搭配的最佳方案。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，他發(fā)現(xiàn)，人機(jī)搭配完全可以實(shí)現(xiàn)“零缺陷”的有序銜接，但如果一味地追求產(chǎn)量使采煤機(jī)全速行進(jìn)的情況下，結(jié)果卻是背道而馳，因?yàn)椴擅簷C(jī)全速行進(jìn)的過(guò)程中不僅會(huì)造成皮帶上口的溜煤眼滿(mǎn)倉(cāng)，還會(huì)導(dǎo)致轉(zhuǎn)載機(jī)因煤流過(guò)大電路系統(tǒng)頻繁跳閘，這中間的影響少則幾分鐘，多則一個(gè)多小時(shí)。找到了癥結(jié)所在，李伏海欣喜若狂，知道什么“病”就明白該用什么“藥”來(lái)醫(yī)治它。李伏海果斷地向隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)提出了一條合理化建議，就是在生產(chǎn)過(guò)程中采取采煤機(jī)前滾筒挑頂煤、后滾筒抬高連割帶掃的的辦法進(jìn)行割煤，隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)奈之中采納了這一建議。實(shí)施后這方法果然奏效了，采煤機(jī)不但可以在工作面“橫沖直撞”的同時(shí)轉(zhuǎn)載機(jī)和溜煤眼也很少影響生產(chǎn)了，全隊(duì)單班產(chǎn)量以每月20以上的增幅漸次遞增。11月15日，＿＿＿煤礦鞭炮齊鳴，這一天，李伏海一舉突破全區(qū)煤炭史上國(guó)產(chǎn)綜采設(shè)備單班產(chǎn)量進(jìn)尺紀(jì)錄，創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)綜采設(shè)備單班產(chǎn)量進(jìn)尺達(dá)國(guó)內(nèi)一流水平的最好成績(jī)，單班割煤10刀、產(chǎn)量1.4萬(wàn)噸、進(jìn)尺達(dá)到8米，該礦礦長(zhǎng)親自為他們頒發(fā)獎(jiǎng)金5萬(wàn)元，并在全礦通報(bào)礦長(zhǎng)嘉獎(jiǎng)令。李伏海寫(xiě)譜寫(xiě)了＿＿＿煤礦輝煌的一頁(yè)，名利雙收的同時(shí)，他沒(méi)有停止自己前進(jìn)的腳步，向著更高的目標(biāo)發(fā)起了挑戰(zhàn)。
20__年6月，＿＿＿煤礦綜采一隊(duì)投入生產(chǎn)，李伏海被任命為綜采一隊(duì)生產(chǎn)一班工長(zhǎng)，這充分為他提供了展現(xiàn)才華的舞臺(tái)，但“壓力”也緊跟而來(lái)。進(jìn)口5個(gè)國(guó)家、耗資3億多人民幣的這套代表世界最尖端的采煤設(shè)備對(duì)于他來(lái)說(shuō)還很陌生，能不能將這“張牙舞爪”的“洋玩意”玩轉(zhuǎn)光靠決心是不夠的，還必須要掌握它的原理和構(gòu)造，同時(shí)還要有最基本的操作基礎(chǔ)；其次是人機(jī)搭配方面存在很大的生產(chǎn)制約問(wèn)題，面對(duì)全班剛出校門(mén)不久的一幫“娃娃兵”他內(nèi)心忐忑不安，如何帶好這幫“娃娃兵”減少人機(jī)磨合時(shí)間，實(shí)現(xiàn)最佳的人機(jī)搭配成為了他心中揮之不去的心結(jié)。他一方面向外培職工請(qǐng)教采煤機(jī)、液壓支架和運(yùn)輸系統(tǒng)的理論、操作知識(shí)，一方面在班組內(nèi)開(kāi)展考核獎(jiǎng)勵(lì)與思想教育“雙管齊下”的管理制度來(lái)調(diào)動(dòng)職工的積極性、凝聚戰(zhàn)斗力；在工作現(xiàn)場(chǎng)，他從優(yōu)化工序環(huán)節(jié)、減少生產(chǎn)、機(jī)電設(shè)備影響、人機(jī)搭配等各方面入手，提高設(shè)備開(kāi)機(jī)率。兩個(gè)多月的時(shí)間，面對(duì)所有困難，沒(méi)有壓住李伏海敢于勝利的勇氣，在走過(guò)艱難和挫折之后，收獲的是成功的喜悅，是激動(dòng)的淚水，是捷報(bào)頻傳：20__年8月3日，單班割煤11.5刀、進(jìn)尺9.9米、產(chǎn)量1.5萬(wàn)噸；8月18日割煤12刀、進(jìn)尺10.4米、產(chǎn)量1.6萬(wàn)噸；8月26日割煤16刀、進(jìn)尺13.8米、產(chǎn)量2萬(wàn)多噸；僅8月份，單班完成產(chǎn)量45.2萬(wàn)噸，創(chuàng)造了全區(qū)煤炭史上的神話(huà)！這一串串的數(shù)字無(wú)不證明了李伏海的奮斗足跡和人性的芬芳！這一年，李伏海用成績(jī)和汗水換來(lái)了領(lǐng)導(dǎo)、職工的贊譽(yù)，也贏得了“勞動(dòng)模范”光榮稱(chēng)號(hào)。
職工常說(shuō)：“下井別人踩著李伏海的腳印走，升井他踩著工人腳步走。”他的為“官”之道就是一個(gè)“實(shí)”字——實(shí)實(shí)在在地帶頭干、實(shí)實(shí)在在地對(duì)待工作。
第9篇：人生寄一世范文
1、人生短短數(shù)十載，匆匆一世似煙云。
2、人生短短數(shù)十載，最要緊的是滿(mǎn)足自己，而不是討好他人。縱是上善若水，也要學(xué)會(huì)傲嬌與獨(dú)立。別讓自己活得太累，太辛苦。去愛(ài)值得愛(ài)的人，去忘不該記的事。每一個(gè)昨天，都是過(guò)去。然，昨天的太陽(yáng)，永遠(yuǎn)也晾不干今天的衣服。所以不論“昨天”給予了生命怎樣的記憶或感動(dòng)，我們需要的永遠(yuǎn)都是把握眼下，展望未來(lái)，而非沉浸于那些過(guò)去的是非虛實(shí)。
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