墨子名言精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的墨子名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：墨子名言范文
作品解析：《武媚娘傳奇》的平均收視達到了7.9%，收視人群遍布各個年齡層，李子峰飾演的張易之，以驚鴻一瞥的出場得到了廣大觀眾的的關注。而《偏偏喜歡你》中的冷面酷男高美仁的角色則為他籠絡了一種女性粉絲，該劇在播出時也達到了最高收視破2%的好成績。
形象定位：時尚前衛、活力型男，少女殺手。
推薦影視劇類型：現代都市劇、古裝劇、都市奇幻類型
片酬增長空間：演藝形象百變，戲路寬廣，有著鮮明的時尚感，獨特的氣質與特色恰恰對應了現下市場的需求缺口，未來的片酬升值空間一定大有可為。《武媚娘傳奇》后，片酬參考二線。
推介廣告類型：時裝、飲料、腕表、食品。廣告代言參考價100萬左右
粉絲群：粉絲年齡在15～30歲之間。以都市時尚女性和學生為主，粉絲并無明顯地域性分布，但主要集中于一二線城市。微博關注總和270萬，論壇發貼均數達56萬條。
適合播出平臺：湖南衛視、浙江衛視、新媒體播出平臺
潛力指數：92分
李子峰，中國男模、演員。2007年開始做模特，憑借帥氣的外表和燦爛的笑容，迅速成為國內炙手可熱的一線模特。2011年參加米蘭秋冬男裝周，正式進軍國際T臺。2014年，李子峰正式進軍影視圈，并主演了多部電視劇作品，如電視劇《武媚娘傳奇》《偏偏喜歡你》、《煮婦神探》等。
李子峰五官精致而俊朗，卻又不過分陰柔，這使得他的戲路更加的寬廣。當下電視劇追求顏值，而他的外形可謂是360度無死角，無論是現代裝或是古裝都能給人留下深刻的印象，顏值超高的李子峰并不懼怕于“花瓶”的定位，始終腳踏實地的認真打磨自己的演技，爭取為觀眾帶來更好的角色。日前，李子峰首部主演的電影《蝴蝶公墓》已經開始熱拍。而他作為一個演員的華麗蛻變已經開始，請拭目以待。
Q：大家對你的印象就是顏值非常高，作為一個演員來說，你覺得這算不算一種優勢？
A：這有兩面性，現在對我來說是一種優勢，會讓觀眾注意到我，可我想成為真正的演員，觀眾這樣的認知會給我帶來一些壓力，作為演員我還算是新人，需要時間和機會去磨練，來證明自己。對于演員來說，演技是重于外在條件。
Q：你選擇成為一個演員的原因是什么？什么樣的劇本和角色會特別的吸引你？
A：剛開始做演員的時候，我會有些緊張、不自信，雖然我之前有過做模特的經歷，但在鏡頭前我的表現并不松弛，但隨著演戲經驗的豐富，我努力調整自己的狀態，也在表演的時候感受到了新鮮感和刺激感。演員是需要不斷的學習的，因為你不知道下個角色是什么，而這種不斷學習和充實自己的感覺我很喜歡。
我很喜歡昆汀?塔倫蒂諾導演的《被解救的姜戈》，把美國西部片拍出港式武俠片的味道，能把血腥暴力的場景拍出美到極致的感覺，我希望將來我也能有機會演這樣類型的電影和這樣的角色。但是很遺憾目前還沒有遇到這類角色。
第2篇：墨子名言范文
項目一 家精靈
劉輝首先向五位投資人介紹團隊項目“家精靈”。家精靈是一個基于情景拍攝家庭錄像的硬件系統，通過機器視覺識別情景，智能拍攝家庭親子視頻。目前，兒童寫真市場每年超過500億元，每年增長15%，但記錄真實的親子關系，只有照片還不夠。家精靈科技通過深度攝像頭對情景人物的數量和互動幅度進行判定，基于深度學習進行選擇性的拍攝，把寶貴的家庭親子內容記錄下來，成為家人永遠的“奧斯卡”。
對于該項目，游浩坦言，創業者對“家精靈”的介紹比較簡單，沒有講出其中的特色，很難讓投資人理解該項目的性質。張毅也持有類似的觀點。不過，孫志超認為，該項目屬于智能家居類項目，應用較廣，未來很容易普及。
對投資人的點評，劉輝回應稱，項目的目的是把攝像頭變成家庭攝像機。
項目二 冥想大師
張博介紹說，冥想大師的作用是用冥想調節身心。該設備是一款智能冥想可穿戴設備，佩戴后，可通過腦波監測、精神評估、音樂撫慰，誘導用戶快速進入類似冥想的狀態。幫助用戶借助設備練習瑜伽冥想術，從而改善睡眠、調節情緒、緩解壓力。
對于該項目，張毅打出80分，稱現在都市的節奏緊張，壓力大，有市場需求，但最關鍵的是能不能做好。
孫志超認為，冥想大師屬于細分市場項目，受眾面窄可能是未來的瓶頸。
項目三 丸子地球
豐智通介紹說，丸子地球是一款基于分享經濟的全球中文向導平臺，為出境旅行提供地道的翻譯、陪同、接機、包車等服務。經過嚴格的篩選，丸子地球已經有大量的留學生、華人、華僑等志愿者，可為全球60多個國家、600多個城市提供中文向導。留學生、華人、華僑可根據所在的地區和各自的專業，為旅行者提供更特色的服務，提供更符合自己專業的深度藝術之旅。目前，丸子地球已服務十多萬出境旅行者。
張毅評價說，丸子地球的需求廣泛存在，但需要在“變現”方面做更多努力。但也有嘉賓表示，丸子地球所針對出境旅游的單一領域限制了發展空間。
項目四 鮮聞
郁其雨攜帶手機APP項目“鮮聞”來到了面對面。
郁其雨介紹說，鮮聞是一款新聞聚合類產品，提供熱點新聞咨詢閱讀服務，為用戶提供個性化定制的高質量咨詢。內容生產、聚合和分發是傳統新聞制作的三大組成部分，鮮聞致力于新聞聚合，將傳統的生產和分發環節剝離，選取優質內容，提高服務質量。鮮聞還運用了大數據處理技術，學習和總結用戶的興趣偏好，推薦最懂用戶的優質文章、精品視頻。
鮮聞獲得了在場多位投資人的好評。孫志超把最高評分給了鮮聞，代表了這款移動應用所在領域有著相當大的“想象力空間”。他認為，鮮聞所針對的新聞咨詢領域，有著廣闊的人群覆蓋率，可能擁有更多的用戶量。
張毅評價說，鮮聞走出了大數據和新媒體相結合的特色路子，具備了一款成功的移動應用所需的工具性、聚合性和內容性。
項目五 OpenCom
第3篇：墨子名言范文
記得讀小學時，外公每天用他的自行車載我去上學，下雨天我會站在后座上為他撐傘，可是那點遮擋怎么抵擋得住暴雨？外公每次都淋濕了。
外公當過軍人，在我眼中，他一直都是堅不可摧的，我一直認為他可以堅強到不流眼淚。可是我親眼見到他哭過的兩次，都是因為我。一次是生病中的我叫難受，一次是氣極的媽媽欲打我時，他一邊保護我一邊替我還手，還不忘為我擦眼淚。
去年寒假回去，正碰上我長濕疹，左手手心那一塊被我撓得慘不忍睹。外公瞧見了，他輕輕地用手撫摸著那塊疤痕，心疼地問這問那，那種眼神，我至今也忘不了。真的很感動，我知道，不管離開多久，我仍是他最寶貝的外孫女。
外公是個固執的人，碰上執拗的我，往往會就一個問題討論得面紅耳赤，誰也不肯退步。可是，我很感謝，他讓我在討論中獲得了不少有用的東西。
說起來，外公也算是把大半中國都游歷過了，只是，基本上都是在當志愿軍時隨部隊一起走過的，真正算得上是旅游的沒有幾個地方。今年他和外婆一起來成都，我帶他們去了天府廣場。他頗自豪地指著雕像告訴我，當初修建時他也出了力的。那神情儼然像一個小孩子在炫耀著他的好成績，說不出的可愛。是的，就是可愛。年近70的他，越老越讓我覺得他像個小孩子，需要我的保護和疼愛。
真希望有一天我能帶著他去很多很多地方旅游，真正意義上的旅游。
第4篇：墨子名言范文
[關鍵詞] 楊仙嶺 旅游資源 開發模式
位于江西省贛州市章貢區沙河鎮東北部的楊仙嶺旅游資源開發區乃一代堪輿宗師楊筠松開創江西“形式派”堪輿理論的風水寶地，它內含鐘靈毓秀之氣，外顯藏龍臥虎之勢，以其獨特而豐富的歷史文化底蘊和多姿而絢爛的山水人文景觀贏得了世人的關注與垂青。
一、楊仙嶺旅游資源概況及開發現狀
楊仙嶺旅游資源數量眾多，類型豐富，據贛南師范學院客家研究院區域旅游發展與規劃研究中心經過實地考察而編制的《楊仙嶺旅游資源調查與評價報告》統計，楊仙嶺共有旅游資源單體127個，確認71個，囊括了自然旅游資源、人文旅游資源兩大種類，涵蓋了中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972-2003）中的地文景觀類、水域風光類、生物景觀類、天象與氣候景觀類、遺址遺跡類、建筑與設施類、旅游商品類和人文活動類8大主類的全部，包括峰叢、谷地、林地旅游地、潭池、游憩湖區、奇特與象形山石、飲食習俗、地方風俗與民間禮儀等33種基本類型。
楊仙嶺旅游資源不僅數量眾多，類型豐富，且總體上品質優良。《楊仙嶺旅游資源調查與評價報告》依據中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調查與評價》（GB/T18972-2003）對所認定的71個資源單體按資源要素價值、資源影響力,以及附加值三個方面進行評價，共獲得四級旅游資源2個，三級旅游資源23個，二級旅游資源31個，一級旅游資源15個，其中，三級、四級優良級旅游資源單體25個，占楊仙嶺旅游資源總數的35.21%；一級、二級普通級旅游資源單體46個，占旅游資源總數的64.79%。
由此可見，楊仙嶺確為物華天寶之地，它集青山綠水，幽谷曲徑，飛泉翠竹于一身，融田園美景，客家風情，風水文化為一體，自然旅游資源與人文旅游資源儲量豐富，類型多樣，形成以自然資源為主體，人文資源為靈魂，自然資源為優勢，人文資源為特色的兩大旅游資源兼容并蓄的局面。楊仙嶺旅游資源不僅總體上豐度和儲量豐度都很高，且分布較為集中，集聚程度高，自然風景要素與人文景觀要素搭配協調，極具規模與組合價值，便于開發，也便于形成旅游資源集合區。
二、楊仙嶺旅游資源開發區與周邊旅游景點的關系
與周邊旅游勝地相比，楊仙嶺旅游資源開發區有其得天獨厚、不可替代的天然優勢，據《報告》統計，楊仙嶺旅游資源開發區占地面積達3.5平方公里，其旅游資源中的8個主類，20個亞類、33個基本類型占全國旅游資源亞類數的64.51%，占全國旅游資源基本類型總數的21.29%。楊仙嶺旅游資源種類多，體量大，密度高，人文旅游資源與自然旅游資源相得益彰，互為映襯，搭配協調，頗具規模，其旅游資源的“全”而“廣”為鄰近旅游點所罕見，其觸角深入自然風光、人文景觀、民俗風情、社會文化各層面，具有美學觀賞價值、歷史文化價值、科學考查價值和社會現實價值，其資源組合程度較高，能將觀光游覽與休閑娛樂，科學考察與文化研究融為一體，具備多種旅游開發功能。
比較而言，贛州通天巖旅游風景區以人文旅游資源為主體，贛縣客家文化城僅限于客家民俗一隅，贛州寶葫蘆農莊以休閑娛樂的人造設施為主，故開發后的楊仙嶺風景名勝區雖不敢妄稱是帶動贛州旅游業發展的“龍頭”，亦可稱得上為贛州旅游業騰飛而添羽加翼的“鳳尾”了。當然，在實際開發過程中，楊仙嶺乃后起之秀，還需借助前述旅游景點的盛名贏得更多旅游者的青睞，故在實際開發過程中，可將幾大旅游景點聯成一片，發揮互補優勢，創造整體效應，全面打造贛州旅游新形象。
三、楊仙嶺旅游資源的開發模式
根據楊仙嶺旅游資源的體系和特色，充分挖掘楊仙嶺自然旅游資源和人文旅游資源的潛力，山水開發、園林開發并行，鄉村開發、民俗開發并舉，客家文化、風水文化并重，綜合開發，最大化地實現其愉悅身心，陶冶性情，增長見識，領悟文化，凈化靈魂，提升思想境界和精神境界的旅游價值。
1.楊仙嶺旅游資源開發區形象定位
楊仙嶺旅游資源豐富，且分布集中，組合程度高，可將其形象定位為以山水園林觀光為中心，以客家民俗風情為內涵，以鄉村生活體驗為亮點，以風水文化探究為特色的集自然風光、人文景觀、社會民俗、文化內涵于一身，集觀光游覽、休閑度假、娛樂健身于一體的吃、住、行、游、購、娛一條龍式的綜合型旅游風景名勝區。
2.楊仙嶺旅游資源開發區旅游市場定位
楊仙嶺地處贛州市郊，位于323國道旁，瀕臨波瀾壯闊的章江，與贛縣縣城隔江相望，交通狀況良好，可進入性高，且已具備一定的知名度，有一定的客源市場，但其畢竟開發較遲，且知名度不算太高，故近期應著力開拓一級市場即核心市場，以吸引贛州市區及周邊地區游客為主，再積極發展沿海地區、港澳臺地區等二級市場，并逐步占領全國、東南亞地區乃至國際市場，提高三級市場的占領份額。
3.楊仙嶺旅游資源開發區開發內容及相關旅游產品
（1）山水風光開發，打造觀光型、健身型旅游產品
青山綠水乃楊仙嶺旅游資源開發的兩大主體。
楊仙嶺的山具有雄、奇、秀、險、幽的特色，其本身的形態美、動態美、色彩美已是游覽的勝景，而大小的巖石、洞穴及懸崖峭壁亦可讓游人一飽眼福，盡情領略大自然的鬼斧神工之妙。高山的壯美、空谷的幽美，巖壁的險峻美、象形石的奇特美均是吸引游客眼球的旅游資源，游人可一路攀爬，一邊享受青山的蒼翠，山風的清涼和純凈的空氣，耳聽鳥語婉轉，再聞花香陣陣，許下美好心愿。若登高遠眺，還可見滔滔貢江奔流不息，宋城贛州美景如畫，客家搖籃贛縣縣城魅力無限。水體旅游資源亦可因為本身的形美、聲美、色美、味美而成為觀光的首選：清泉飛流直下，一瀉千里；湖水碧藍清澈，水平如鏡；溪流淙淙流動，清脆悅耳；河水嘩嘩流淌，永不停息。對這些景點盡可能保持其原貌，只需對其稍加修飾即可成為優質的觀光型旅游產品。
山水旅游資源不僅是極富美學觀賞價值的觀光旅游資源，還可開發成健身型旅游產品，因此，在幾處險峰可設置天梯供游人攀爬，而大型的巖壁則可設計成攀巖旅游項目以讓游客的身體充分得到鍛煉，一些小型的湖泊或池塘可開發成垂釣區或小型游泳場地，而大的河流則可開發成漂流區讓游客體驗激流勇進的。
（2）園林景觀開發，打造生態型、科考型旅游產品
楊仙嶺旅游資源開發區是一個巨大的綠色森林資源寶庫，密布著古樹名木林、松竹林等大小園林和可開發成桃園、梨園、橙園等園林景觀的空曠草地，這些園林景觀既可供游人欣賞古樹的蒼勁，名木的珍奇，松樹的堅貞，翠竹的搖曳，更可開展生態游活動，終日生活于車水馬龍中的都市人可利用閑暇時間在園中漫步，在林中穿梭，享受心情的輕松愜意，為此，對已存在的園林要加強植物的種植和保護力度，盡量保持其最自然的風情和最天然的韻味，而潛在的園林景觀則可讓人的創造性和主體精神體現其中，如搭建果棚供游人休憩，充分展現人性化的開發理念。
楊仙嶺山體既是一個巨大的生態植物園，其科考價值也不容忽視，植物是歷史和地理的忠實記錄員，游客可在進行生態游的同時對植物的成長環境、生長變化、利用價值，以及從中反映的地球近百年來的氣候、水文、地質、地貌、植被、動物遷徙等情況的變化有所了解，為開展科考游的好去處。
（3）鄉村樂園開發，打造休閑型、度假型旅游產品
座落在楊仙嶺山腳下的羅坑村和分布在楊仙嶺周邊的河頭各自然村分別代表了中國傳統鄉村風情和現代鄉村景觀兩種風貌，無論置身于何種類型的鄉村中，游客均可體會鄉野生活的安寧閑適，故楊仙嶺必須加強鄉村開發，將周邊鄉村打造成集吃、住、行、游、購、娛為一體的鄉村樂園。
羅坑村可開發成本原式鄉村旅游產品，保留恢復其傳統的建筑樣式和鄉村布局，使其雞犬相聞的原生風格村落形態展現在游人面前；而河頭村可加大新農村建設力度，使新農村建設工作和旅游規劃開發工作齊頭并進，兩地均可設計“鄉村生活真體驗”旅游項目，游客可租借農民住房休憩度假，親自采摘品嘗新鮮瓜果蔬菜，做農家飯菜，體驗怡然自得、悠然自在的鄉村生活，還可親自參加農業生產體驗勞動的樂趣。
（4）民俗風情開發，打造娛樂型、節慶型旅游產品
楊仙嶺周邊客家人獨特的民俗風情也是吸引游客的熱點項目，須對其進行合理開發。在操作中，可設計一以客家傳統建筑為主的大型客家村落，并設置客家飲食一條街，游客進入后換上傳統的客家服飾，品嘗客家傳統飲食，同時學說客家話，學唱客家山歌，全方位享受這一愉悅身心的娛樂性旅游產品。而在節慶日則開展盛大的民俗節慶活動，載歌載舞，張燈結彩，開展盛大的慶祝活動，還可開發客家傳統婚禮和客家傳統節目表演等旅游項目，游人親自參與其中，充分感受客家人節日期間歡天喜地、熱鬧非凡的喜慶熱鬧氣氛。
（5）風水文化開發，打造歷史型、文化型旅游產品
楊仙嶺風水文化源遠流長，名揚四方，且代代相傳，深刻地影響了贛南客家人的生活，浸入了客家人的心理乃至思維層面。對風水文化進行研究者或感興趣者，楊仙嶺乃不得不游的勝地。故楊仙嶺一定要充分打響“風水文化第一山”的品牌，使風水文化游成為楊仙嶺旅游開發區的點睛之筆。在實踐中，恢復整修楊公祠和洞穴，重塑楊仙人及其眾弟子像，并對楊筠松的著述及有關傳說加以整理展示，還可設計“神游仙境”這一旅游項目，再現楊仙人當年救貧行善的活動歷程，以及“形法派”理論的創立過程，游客踏著楊仙人的足跡實地勘察風水寶地的山川形勢，領悟風水寶地的玄機所在，感悟風水文化的實質內涵，感受中華文化的奧妙神奇，使神秘的風水文化不再具有虛幻的色彩。
風水文化之外的眾多民間故事也是一筆寶貴的文學藝術旅游資源，楊仙嶺猶如一個神仙世界，除留下過楊仙人的足跡外，觀音娘娘、玉皇大帝、七姑娘娘等眾多天神也對此地偏愛有加，為充分開發這些文化旅游資源，可在楊仙嶺設計一個神仙世界，以楊仙人為中心，圍繞風水文化將大小故事情節串聯起來，增添楊仙嶺的奇幻色彩。也可出售部分與傳說有關的紀念品，如驅魔趕邪的趕山鞭等，綜合開發旅游資源，提高經濟效益。
第5篇：墨子名言范文
關鍵詞：墨子文化元素；旅游產品；創意設計
一 墨子文化概述
在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰國時期，中國思想文化發展達到了巔峰的狀態，奠定了中國數千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創新基礎上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子學說包括經濟、政治、倫理、哲學、科學、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學觀點有節葬節用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學技術領域的全面性、理論上所達到的水平，還是在同生產實際與戰爭實際聯系的緊密性上，均走在當時世界的前沿。
二 在旅游產品設計中融入墨子文化元素的重要性
中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設計方面已經快速的蓬勃發展開來，大到城市規劃建筑設計小到平面宣傳產品創意，文化元素已經得到越來越多的設計師所推崇、迷戀。設計作品中蘊含深厚的文化內涵得到了廣泛的認可，這讓現在很多擁有豐富文化內涵和藝術魅力的設計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設計作品擁有自身精神層面的價值，設計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發展。
文化元素對產品的設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產品的設計中，不僅能夠反映地區豐富的文化特色達到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產品設計帶來一絲清新氣息。
墨子學說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內才漸漸的為人所知，并不像其他學說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產業的發展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學重塑輝煌”。因此在旅游產品的設計中我們要加大力度，讓其產品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達個性化的信息。
三 融入墨子文化元素的旅游產品創意設計探討
墨子文化產業開發項目是以挖掘墨子文化為主線，以規劃墨子故居旅游文化產業為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產業項目，在景區的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態游三種旅游產品。
（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產品中的體現
不同地區存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內外游客。墨子文化表現在精神層面，它是體現在政治、哲學、科學、文化等方面的思想。在發展文化旅游的地區，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經成為現代旅游的發展趨勢，針對墨子文化體驗類產品，要建立起一系列整體的運營模式。
首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內涵，通過帶領游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內部展示空間要根據不同功能空間視覺需求，將藝術復原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學經典名言等，通過裝飾形態和設計語言，表現于各室內展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內涵和哲學思想。
其次，運用墨子理論學說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學技術探討、文化旅游推介、特色產品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。
再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀念品的設計中。旅游紀念品是旅游業中的重要組成部分之一，它對旅游行業的經濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區必不可少的旅游產品。例如：墨子通過研究聲音傳導規律發現，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態，并采用大型風箱“煙熏火攻”退敵的防御戰術。采用“置罌法”設計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達了深刻的墨子文化特點和氣息。
（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產品中的體現
墨子文化元素在休閑飲食類旅游產品中的創意體現主要表現為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區的經濟效益。“食”作為旅游活動六大要素之一，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質，高層次的精神享受。
為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創新設計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產品中主要以墨子文化一條街為主，結合當地特色小吃，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區周邊設有高中低檔酒店、農家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設計理念以墨子文化為基礎，從客棧的建筑風格、餐飲居住空間的設計，到服務人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰國時期的古風古色，展現“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發揚。
（3）墨子文化元素在生態體驗類旅游產品中的體現
墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內，這里風景優美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發展生態體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態，感受大自然的鬼斧神工。
墨子文化元素在生態體驗類旅游產品的創新設計主要體現為將墨子的養生觀念貫穿到修身養生的服務領域之中。墨子不僅僅是春秋戰國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數，”據此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯系。他認為修身養生是行事處世的根本，倡導“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養生的觀點，提煉其中的養生要素，將其養生思想轉化為系統的養生體系。在景區周邊設置養生堂，養生堂建筑內外的設計都融入墨子文化設計元素符號，在此還有相關人員為游客講解墨子養生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養生服務及墨子養生產品。
四 總結
第6篇：墨子名言范文
——老子、孔子、和諸子百家
北京市教育局教研部高級教師張桂芳
（一）教學目的
1．要求學生掌握的基礎知識：
老子是道家學派的創始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學派的創始人；孔子“仁”的學說的內容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻。“百家爭鳴”的概念；戰國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。
2．引導學生理解并認識：
春秋戰國時期的社會大變革促進文化的空前繁榮，以老子、孔子為代表的許多大思想家及其著作，對后世以至世界文化，都產生了深遠影響，是寶貴的歷史遺產和精神財富。
3．訓練和培養學生的能力：
引導學生思考“春秋戰國時期為什么會出現許多大思想家和百家爭鳴？”培養學生用歷史的觀點、政治與思想文化相互作用的觀點觀察和分析問題的能力。
4．要求認知的圖畫和文字史料：
孔子畫像。課本大字中和豎排的孔子論教育的原話。孫武的原話：“知己知彼，百戰不殆”。
（二）教學過程
1．復習提問
①春秋五霸是指哪些人？請按課本大字的順序將他們排列出來。
②戰國七雄指當時的哪七個諸侯國？請按“東、西、南、北、中”的順序回答。
③東周分為哪兩個時期？分別說出各自的起止年代。
④請用簡潔的語言，概括春秋戰國時期的社會特點。
2．導入新課
請同學們回憶一下第7、8、9三課的課題（春秋五霸、戰國七雄、大變革時期的社會經濟）。在這三課中，我們從政治和經濟方面學習了春秋戰國時期的歷史。同學們已經知道，這500多年是我國奴隸社會瓦解、封建社會形成并逐步確立的社會大變革時期。這一時期，諸侯爭霸，七雄并立，社會動蕩，戰亂頻仍。而貫穿整個時代的是奴隸制度的沒落和消亡，各國紛紛“變法”，新興的地主階級異軍突起，封建經濟隨著社會生產力的進步日趨繁榮。大的社會變革促使那些有識之士去深入思考當時的種種社會問題，提出這樣或那樣的政治學說和主張。同時，社會經濟的發展需要并且會促進科學技術的進步。當春秋戰國時期歷史的車輪由奴隸社會向封建社會滾滾前進的時候，科學文化呈現出空前繁榮的局面，思想、軍事、科技、文字各個領域英才輩出，他們中許多人至今還為中國嬴得世界的矚目與尊敬。下面，讓我們的思緒回到兩千多年前的歷史舞臺上，先結識幾位著名的思想家和軍事家。
3．講授新課
（板書課題）
同學們可能讀過有關老子、孔子的故事吧？“子”在古時在姓氏后邊，是作為對有學問的人的尊稱。你們小學六年級時學過一節關于孔子的歷史課，叫做——（《大教育家孔子》）孔子不光是大教育家，還是大思想家。“諸子百家”指的是許多有學問的人提出的學說、主張，“百”在這里不是固定的數，是多的意思。同學們打開課本，先看看第58頁上的那個老者，他就是老子。
一、思想家老子與《道德經》（板書）
從畫像觀察，老子確實很老，背駝頂禿，眉毛都長得很長。不過他不一定姓“老”，史書上對他的記載不詳細，大約是生活在公元前6世紀。司馬遷的《史記》記載老子姓李名耳，又稱老聃（d1n），做過周朝的史官，管理王室的藏書。還記載老子晚年看到周朝日漸衰落，就西出函谷關隱居去了。函谷關的守官尹喜對他說：“您要隱去了，請把您的見解學說寫下來吧。”于是，就有了《道德經》（又稱《老子》）。這是一部富有哲理性的著作，分“道”與“德”上下篇，5000字。流傳下來的《道德經》實際上是經過戰國時道家學派補充整理而成的。1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》，將《德經》放在《道經》之前，因此又稱《道德經》。
老子是道家學派的創始人，他認為“道”是天地萬物的本源，是看不見摸不著的。老子思想中最可貴的地方就是樸素辯證法思想，認為各種事物都有對立面，對立的雙方互相依存，指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”。他還認為對立的雙方會互相轉化，說是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，什么意思呢，請看課本的小注。
老子是個學問很淵博的人，推想在當時就很有名氣，不然一個守函谷關的官怎么會知道他呢？相傳，在老子做史官的時候，孔子曾親往求救。課本上的圖畫《孔子見老子》，就是由這段故事而來的。拄杖的老子大概正在對孔子闡說做人行事的道理吧。這位不辭勞苦拜訪名師的孔子，后來果真學有所成，他的學問和對中國文化的貢獻，都遠遠超出了老子。
二、大思想家、大教育家孔子（板書）
請同學們先看課本上的孔子畫像，注意《老子》與《孔子》兩幅畫像的區別，從畫像上看，孔子好像有向人陳述自己的政治見解，又像是在給學生上課。關于孔子，同學們知道些什么？（由學生的回答導入新課）
1．創立儒家學派（板書）
孔子生活在春秋末期的魯國，幼時家里很窮，但他非常愛讀書學習。孔子曾做過管理牛羊和管理倉庫的小吏，課本小字寫了他是怎樣對待工作的，請大家課下去讀。孔子30歲左右開始收徒講學。后來他到了齊國，想實現自己的政治抱負而未成，又回到魯國，官至大司寇（相當于司法部長）行攝相事。后因與魯國掌政者意見不合，率弟子辭職出走，到諸侯國奔走游說達14年之久，但始終不得志。68歲時，孔子回到故鄉魯國，潛心編訂文化典籍，教授弟子。在長期研究學問和參預政治的生涯中，孔子的思想逐漸系統完善，形成學派。在古代，把為貴族人家相禮、作樂的知識分子叫做“儒”，孔子曾做過儒，因而后世把他創立的學派稱為儒家。
孔子思想的核心是“仁”。對這個字，孔子有過許多解釋，其中最著名的就是“愛人”，愛做動詞，即愛別人，愛眾人。孔子這樣提與他的經歷有關，課本小字講了一個故事（請同學讀孔子路見婦人哭墓、嘆苛政一段）。孔子從維護統治秩序的角度出發，希望統治者體察民情，愛惜民力，讓百姓有安定的生產環境，反對嚴刑酷法繁役，這在不把奴隸當作人看的奴隸社會，是有進步意義的。孔子經常對弟子講“仁”，有的話傳至今日，被賦予新的意義，對我們做人行事仍有警醒作用。如“己所不欲，勿施于人”〈凡是自己所不喜歡的，不要強加給別人；“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想生活得好，也必須使別人生活得好。
孔子死后，他的弟子將他的言論整理成一部語錄體的書，叫作《論語》。孔子創立的儒家思想，被后世的封建統治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想，影響既深且遠。
孔子不但有學問，創立了一個學派，而且是一位善于育人的好老師。他雖然沒能成為有大作為的政治家，但作為大教育家卻成為后世為人師者的楷模。
2．興辦私學，致力教育（板書）
下面，請默讀“孔子是一位大教育家”這段課文，包括大字、小字、豎排引言，結合小學學過的知識，思考一個問題：“孔子在教育方面有什么建樹，哪些值得我們繼承？”（教師根據學生回答逐條整理）
孔子興辦私學，廣收門徒。這是很了不起的，打破了“學在官府”，貴族壟斷教育的局面，擴大了教育對象的范圍。這是我國古代教育史上的一個突破。（指導同學看彩圖《杏壇》。）
積累了豐富的教育經驗和方法。如“因材施教”、“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”等，至今值得我們學習和借鑒。
3．編訂古代典籍（板書）
為了教學需要，孔子悉心搜集、整理、編訂古代文化典籍。相傳，《詩經》、《》、都是孔子編訂的。他還根據魯國歷史材料編成《春秋》一書。
二、百家爭鳴（板書）
戰國時期歷史發生了劃時代的變革，封建制度剛剛確立，舊的階級尚未完全退出歷史舞臺。強國并存、各自為政，新興的地主階級對如何治理國家尚未形成統一的認識。許多思想家從各自階級立場出發，提出各種各樣的政治主張，形成了不同的學派。這些思想家紛紛著書立說，互相之間展開爭論，形成百家爭鳴的局面。其中最為著名的學派和思想家有墨家的墨子，儒家的孟子、荀子，道家的莊子和法家的韓非等。
1．墨子與墨家：“非政”、“兼愛”（板書）
孔子死后大約11年，墨子出世。墨子名翟，做過較長時間的手工工匠，其技術與當時的魯班齊名。墨子很愛讀書思考，逐漸參預政治活動。當時孔子的儒學在許多國家流行，影響很大。墨子一開始也學儒家，漸漸發現一些問題。后來便自立新說，聚眾講學，（請看課本圖《墨子和弟子在一起》）還常與儒家學派辯論，成為當時一大學派，與儒家學派并稱“孔墨顯學”。
墨子出身于勞動者，自稱“”，他的思想代表手工業者和小私有者利益。墨子看到諸侯國之間戰爭不斷，百姓被迫當兵打仗，人民顛沛流離，困苦不堪，因而提出“非攻”、“兼愛”的主張。“非”在這是責怪、反對的意思，就是反對給人民帶來災難的兼并戰爭。“兼愛”即互愛互利，有力的要以力助人，有財的要以財助人。墨子的思想在一定程度上反了當時人民的愿望，有積極意義，但是，在階級社會里，統治階級與被統治階級之間怎么可能互助互愛呢？因此，這種主張在當時不可能實現。
墨子還主張節儉，和弟子一起過簡樸的生活，從圖上也可看出，他們不脫離勞動。這與孔子鄙視生產勞動形成鮮明對照。墨子還主張“尚賢”，官吏及至天子都要選拔賢能的人擔任。這在那個時代確實是一種難能可貴的民主思想。
2．孟子：“民貴君輕”和“仁政”（板書）
大約墨子謝世四年，儒家與孔子齊名的另一著名代表人物孟子降生在魯國的一個附屬小國——鄒。孟子名軻，曾就學于孔子之孫子思，繼承和發展了儒家學說。孟子所處的時代，封建制度已經確立，地主階級基本上鞏固了統治地位。孟子站在新興地主階級的立場上，提出自己的政治主張。他認為要達到長治久安，必須“行仁政”，讓農民有田種，有衣穿，有飯吃；給農民充足的生產時間，減輕賦稅，省減刑罰。孟子還認識到人民的力量不可輕視，提出“民貴君輕”的觀點。（請看課本上豎排原話）他告訴統治者不能小看老百姓的力量，只有爭取人民擁護，才能保住統治地位。他說：“桀紂之失效天下也，失其民也”。夏桀、商紂之所以敗亡，就是因為他們太殘暴，失去民心。
孟子的上述主張雖然是要維護地主階級統治的長治久安，但是，起了勸誡統治者不要過分欺壓人民的作用，還是有進步意義的。
孟子之后，荀況成為戰國時儒家的另一代表人物。他與孔孟不同，注意吸收總結各派學說的成就，從中汲取積極因素，形成自己的學說，成為杰出的唯物主義思想家。荀子提出了著名的“制天命而用之”即人定勝天的思想，這在2000多年前人們認識自然的能力還很有限的時代，無疑是大膽而可貴的。他并不是妄言，而是說自然現象有規律可循，人們掌握了自然規律，就可以“天地官（管）而萬物役”，荀子的名言，現在已經成為現實。
荀子有個學生，叫韓非，不過他沒有師承儒學，而是繼承和發展了春秋戰國時期法家的思想，形成一套完整的法家政治學說體系。
3．韓非子和法家（板書）
韓非子生活在戰國晚期，出身韓國貴族。看到韓國日漸衰敗，他很著急，屢次上書韓王，提出種種使國家富強的方略計策，但未被采納。韓非主張根據社會的發展和現實的需要，進行政治改革，制訂國家政策。認為國家應實行“法治”，以法令為準繩，不論官吏百姓，人人都當知法守法、受法度制約。韓非還主張建立君主專制中央集權的封建國家，君主將大權獨攬。
韓非口吃，不善言談而善于寫作，他的許多散文都成為傳世名篇。為說明抽象的道理，他寫了不少著名的寓言故事，如《守株待兔》、《自相矛盾》、《濫竽充數》等，已為后世熟知常用。
韓非的著述有10多萬字，后來傳到秦國，秦王嬴政看后贊嘆不已，說：“我得見此人，和他在一起，死也安心了”，并逼著韓王派韓非入秦。可是韓非來到秦國后，沒有受到重用，反而遭到同學李斯及他人的陷害，被迫自殺于獄中。韓非雖死，但他的政治主張卻被秦王嬴政采用。
上面，我們介紹了戰國“百家”中主要幾家的代表人物。同學們已經知道，戰國時期封建制度初步確立，各國的封建統治者都力求圖強革新，以鞏固其統治，進而稱霸天下。請大家從這個時代特點出發，想想哪家的學說對當時的封建統治者最為有用？（引導同學回答問題，并加以歸納）當然是韓非子的學說。一方面他從歷史進步的觀點出發，贊賞改革，為新興地主階級的變法提供了理論依據。另方面，他提出的建立君主專制中央集權和實行法治的主張，適應強國之君結束分裂割據局面、一統天下的政治需要。正因為如此，嬴政才贊賞并推行了韓非子的政治主張，并由此成就帝王之業。
“百家爭鳴”，我們主要介紹了政治學派。春秋戰國時，由于大小戰爭連年不斷，許多有志報國的人都研究戰爭，探討克敵制勝的戰略戰術，因而有所謂“兵家”，有人將他也放在“百家”之列。下面介紹兩部著名的兵書。
四、《孫子兵法》和《孫臏兵法》（板書）
《孫子兵法》不僅是我國，也是世界是最早的兵書，在世界軍事史上享有很高的聲譽，被稱為《兵經》，譯成英、日、俄、德、法等多國文字出版。這部書是春秋晚期著名軍事家孫武寫的，書中敘述的許多戰略戰術原則一直為歷代兵家所遵循。如“我專而敵分”、“以十攻一”、“以眾擊寡”，講的是集中優勢兵力殲滅敵人；“知己知彼，百戰不殆”（指導同學看課本豎排原文，并作文字解釋）講的是充分了解和掌握敵我雙方的情況；還有，“攻其不備，出其不意”、“避實擊虛”等更為我們所熟知。同志在領導中國革命戰爭時，創造性地運用這些戰略戰術原則，取得了一次又一次的勝利。據說現在連日本的企業家也研究《孫子兵法》，以求在商業競爭中削弱對手，發展自己。
《孫臏兵法》是戰國中期孫武后代孫臏所著，就是那位創造著名的“圍魏救趙”戰法的孫臏。這部兵書繼承了孫武的軍事思想，有些方面還有所發展，可惜傳諸后世的只是其中的部分內容。
4．鞏固小結
這節課，我們認識了春秋戰國時期幾位著名的思想家、軍事家，了解了戰國時期“百家爭鳴”的活躍局面。希望同學們能夠準確地記住老子、孔子、墨子、孟子、韓非子、孫武、孫臏這幾位重要人物生活的時代（春秋還是戰國），以及他們的主要建樹或主張、精辟名言。這些大思想家為中國乃至世界留下了寶貴的文化遺產。他們還有一個共同點，就是關心天下興亡，對學問孜孜以求，值得我們學習。
5．作業
簡述孔子的主要建樹。
將春秋戰國時期主要學派的代表人物及其主張歸納列表。
（三）教學建議及教學設備
第7篇：墨子名言范文
關健詞：作文素材 細看 精讀 拓展
一.抬頭細看，銘記在心
看什么――看“墻”：文化墻、標語墻、板報墻等。那上面有古今中外名人名言、格言警句，展現了世界各國各民族深厚的文化底蘊、崇高的人格修養和深邃的人文精神，發人深思，給人啟迪。而且，這些內容大多處于校園顯眼的位置，你無須“眾里尋他千百度”，只須稍加留心便可“得來全不費工夫”。若能分門別類歸納整理，那更是“錦上添花”。如：
（1）不幸是一所最好的大學。――別林斯基
（2）奇跡多是在厄運中出現的。――培根
（3）苦難是人生的老師。――巴爾扎克
以上名言警句可服務于“遭遇挫折和放大痛苦”的話題作文，亦可服務于2014年福建高考“空谷?懸崖峭壁?棧道橋梁”的材料作文。
（1）人而無信，不知其可也。――孔子
（2）言不信者，行不果。――墨子
（3）如果要別人誠信，首先要自己誠信。――莎士比亞
以上名言警句可服務于“誠信”的話題作文，亦可服務于2014年全國大綱卷“契約精神”的材料作文。
（1）人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。――列夫?托爾斯泰
（2）我惟一的希望是能夠多做奉獻。――白求恩
以上名言警句可用于寫“時間與人生價值”的話題作文，亦可服務于2014年江蘇高考“青春與永恒”的材料作文。
二.埋頭精讀，借鑒在手
寫作的很多“優美的原料”來源于我們所學過的高中教材。教材是專家們精心選編的最好的文學讀本，那里面有取之不盡、用之不竭的“寶石”：成語典故、格言警句、名人事跡……如何恰如其分地運用這些材料，點石為金，才是問題的關鍵。會運用，朽木也會化作棟梁;不會運用，即便是楠木梓樹，也是一堆廢料。
譬如《勸學》（人教版必修3）一文中的“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也”可以用來闡釋“捕捉機遇”、“善假于物，成功的捷徑”等話題，也可服務于2013年廣東高考“接受捐助幫助自己走出困境”的材料作文，還可服務于2013年湖北高考“大豆因鹽鹵而改變命運”的材料作文。
《老人與海》（人教版必修3），課文節選了老漁夫桑迪亞哥捕到了一條1500多磅的大馬林魚，在歸航途中，與鯊魚殊死搏斗。五個回合過去，老人未能占上風，抵擋不住鯊魚的進攻，最終帶回的是大馬林魚的一副骨架。這段素材可以用來闡釋“不懈追求”、“人生之美”、“人是不會被打敗”等話題，也可服務于2014年四川高考“站起來”的材料作文。
又如《陳情表》（人教版必修5），文章講述了李密在蜀國滅亡后，被晉武帝征為太子冼馬。他上書懇請晉武帝準許他暫不就職，在家供養祖母。直至祖母死后，他才出仕，官拜漢中太守。這段素材可以用來闡釋“感恩”、“孝道”、“進與退”等話題，也可服務于2013年湖南高考“守護”的材料作文。
三.拓展閱讀，記錄在冊
積累豐富、新鮮的議論文素材，離不開課外閱讀。我們課外閱讀搜集素材的觸角可以伸向語文測試或練習作業中關于“人物傳記”的閱讀文本。
在現代文（實用類文本）閱讀部分，作文素材也是唾手可得。如：2009年福建高考語文閱讀文本《寂靜錢鐘書》，文中講述了錢鐘書因《圍城》、《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人。之后，采訪和拜訪的人如過江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學者的拜訪，寂靜地坐在書齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學問。錢鐘書成名后，守住了自己的陣地，堅守內心深處的靈魂，沒有因名利浮華而改變自己，于是被世人稱頌為“大師風華絕代，天才卓爾不群”。這段素材可以服務于2013年福建高考“漂浮與堅守”的材料作文。
第8篇：墨子名言范文
53、才者，德之資也;德者，才之帥也。
[注釋]
此語出自宋司馬光《資治通鑒》，原文為：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也;然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也;然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛;愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
[原文]
54、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
[注釋]
此語出自孔子的《論語?為政》，意思是說，以道德來教育百姓，就會像北極星那樣，自己人居于中央，而眾星都拱衛著它。
這是孔子的治國思想，以德治國。
[原文]
55、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
[注釋]
“格物致知”一詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對于朱熹的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟;致知，即做個真正的明白人，為人行事決不糊涂。
[原文]
56、政者，正也。子帥以正，孰敢不正。
[注釋]
此語出自《論語?顏淵》，意思是說，為政，就是正，自己以身作則行為正，哪個敢不正呢？
[原文]
57、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。
[注釋]
此語出自《孟子?滕文公下》。
[原文]
58、克勤于邦，克儉于家。
[注釋]
此語出自《尚書?大禹謨》，講的是大禹為治水事業竭盡全力，能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。
[原文]
59、儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔于樂。
[注釋]
此語出自《尚書?大禹謨》，主要是總結商朝滅亡的教訓，為政不能沉湎于游樂逸。至于《尚書》的真偽，自《尚書》問世以來，一直爭議很大，但不影響其名言名句的流傳。
[原文]
60、直而溫，簡而謙。
[注釋]
此語出自《尚書?舜典》，原文為：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”是舜帝對當時年輕人性格修養的要求。
[原文]
61、公生明，廉生威。
[注釋]
此語出自明郭允禮，山東曲阜縣人。曾任無極知縣。謹慎處事，遴選得人。志向遠大，處理政務井然有序，使黎民百姓定居樂業。嫻熟史學，觸類旁通。講求禮儀，注重教育，修建校舍，創建社學（地方文教機關），撤銷那些不在祀典的祠廟，斟今酌古，創建名宦祠、鄉賢祠。最為突出的是主持整修縣城，治政有方，為人嘆服。尤其注重為官清廉，修養正身，曾于嘉靖三年（一五二四年）十月在任所題書“居官座右銘”一則，鐫刻于石，傳之后代，為世人欣賞和仰慕。其書法飄逸遒勁，名重一時。所書文曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威。”
[原文]
62、無教逸欲有邦，兢兢業業。
[注釋]
此語出自《尚書?皋陶謨》，原文是：“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬機。”日理萬機就是從這里演化而來，形容勤政。
[原文]
63、蠹眾而木折，隙大而墻壞。
[注釋]
此語出自《商君書?修權》，意思是蛀蟲多了，木頭就要折斷，縫隙大了，墻就要倒塌。比喻不利的因素多了，就能造成災禍。
[原文]
64、如切如磋，如琢如磨。
[注釋]
此語出自《詩經?國風?衛風?淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮g兮，赫兮I兮。有匪君子，終不可諼兮！”后來，孔子將其引申為學問要好好打磨，互相切磋，如琢玉一樣，才能打磨好。
[原文]
65、尚賢者，政之本也。
[注釋]
此語出自戰國時《墨子?尚賢上》，墨子是墨家的創始人，他們重注實踐，能為“賤事”，不主張奢侈，穿黑衣，吃粗食，與儒家對立。這句話的意思是：為政的根本就是尚賢，尊重有才有德的人，即使在農夫與作坊中工匠， 有能力的人也可以提拔他。
[原文]
66、為政之要，莫先于用人。
[注釋]
此語出自《尚書》。
[原文]
67、為官避事平生恥。
[注釋]
清末在《治心經》中《誠心篇》有這么一句話：“以茍活為羞，以避事為恥”，對于為官從政者來講，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認真處事，是平生的恥辱。最早出于何處，尚不知。
[原文]
68、心底無私天地寬。
[注釋]
老子《道德經》中有：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。”這應該是“心底無私天地寬”的最早出處。先生有首《贈曾志》：
重上戰場我亦難，感君情厚逼云端。
無情白發催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。
第9篇：墨子名言范文
“橫空出世莽昆侖，閱盡人間春色，飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹”。（名言入題）火箭升騰、風云激蕩，時代脈搏、催人奮進。神舟12號飛船承載著中華民族的飛天夢想、凝聚著華夏兒女的復興使命、振奮著黨和國家的前進征程，掀開了“展翅九天”的豪邁篇章。首御“天和”巡太空，彰顯中國科技自信，離不開中國道路、中國理論、中國制度、中國旗幟的偉大引領。（總論點+總結分論點）
首御“天和”巡太空，中國科技自信源于道路自信。“于無路處踏出新路，于荊棘中開辟坦途”。堅持中國特色社會主義道路是實現科技自立自強的根本保證。從“北斗星”指引漫漫征途“九天路”，到“墨子號”織就量子通信“天地網”，再到“悟空號”擦亮“火眼金睛”戰暗空……中國航天的一路走來，證明在科技自立自強的道路上，追逐夢想的自信正被錘煉地更加堅不可摧。走自強道路，背后離不開關鍵核心技術的自我突破、強大支撐。歷史和實踐證明，一個強國的發展始終離不開強大科學技術的支撐，關鍵核心技術永遠是要不來、買不來的，最終只能靠自己去探索和攻克。我們唯有堅持走中國特色社會主義的偉大道路，才能在紛繁復雜的世界形勢中，牢牢把握住對發展方向和未來命運的自信。“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，中國航天在光明道路的鏗鏘中彰顯最有力的自信腳步。
首御“天和”巡太空，中國科技自信源于理論自信。“踏遍青山人未老，風景這邊獨好”。堅持唯物理論是實現科技自立自強的強大動力。從屈原“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的《天問》難題，到神話故事里嫦娥的“碧海青天夜夜心”的感慨，再到明代萬戶對“飛天”的執著探索……中國的飛天之夢穿越千年，但對太空的憧憬與向往沒有變，逐夢九天的腳步沒有停下。堅持唯物觀點、探索實踐以及對人類社會發展規律認識的自信，是解開浩瀚宇宙自然之謎的“金鑰匙”。我國一代又一代航空人在“和平利用、平等互利、共同發展”的原則牽引下，代表著人類向太空不斷探索的勇敢與執著，將為人類和平利用太空貢獻中國人的智慧和力量。中國航天在科學理論的指導下激發出最強大的探索偉力。
首御“天和”巡太空，中國科技自信源于制度自信。“神女應無恙，當驚世界殊”。堅持中國特色社會主義制度是實現科技自立自強的重要保障。“集中力量辦大事”是制度自信的優勢所在。科技興則民族興，科技強則國家強，從1人1天到多人多天飛行，從短期停留到中期駐留再到太空生活3個月之久，中國載人航天事業近30年的發展過程，是一次次開拓創新、飛天逐夢的跬步成千里……“辛酸拋在了身后，光榮刻進了歷史”，首御“天和”巡太空，標志著我國航天事業發展取得新突破、彰顯了國家實力的飛躍。背后離不開無數航天人的艱苦奮斗、辛勤付出，實現飛天夢想，體現了最珍貴的執著堅守。背后離不開一代代航天人用實際行動詮釋了“唯有精忠能報國、更無樂土以為家”的家國情懷。背后更離不開黨和國家對航天事業的鼎力支持、全力保障。中國航天在祖國日益強大的綜合國力保障與人民群眾的支持下凝聚出強大合力。