經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭

中圖分類(lèi)號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)到底研究什么

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論是人們對(duì)人類(lèi)相互作用的常規(guī)性進(jìn)行解釋的一種嘗試，而人類(lèi)相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語(yǔ)言。經(jīng)濟(jì)理論仔細(xì)分析了社會(huì)體制的設(shè)計(jì)，語(yǔ)言從部分意義上講也是一種交流的機(jī)制。語(yǔ)言是制定決策和形成判斷過(guò)程中的核心工具，可見(jiàn)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言十分重要。那么，什么是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問(wèn)題的定性并不是一句話(huà)就能解釋得清楚的。

關(guān)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來(lái)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)者都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究時(shí)揭示了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等特性，遺憾的是他并沒(méi)有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論把語(yǔ)言引入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，探討作為人力資本的語(yǔ)言所具有的經(jīng)濟(jì)勢(shì)能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一定義，他認(rèn)為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)就是把語(yǔ)言作為一種變量，引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來(lái)，探討語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并在探究過(guò)程中采取經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具和方法。從此語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)。國(guó)內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀(jì)初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)科，但是后來(lái)許多學(xué)者對(duì)Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國(guó)借用了法經(jīng)濟(jì)學(xué)的命名慣例，稱(chēng)之為L(zhǎng)anguage and Economics①。經(jīng)濟(jì)學(xué)界很少關(guān)注語(yǔ)言，或者僅局限于只言片語(yǔ)的思考，沒(méi)有形成完整的體系，主要原因還是沒(méi)有搞清楚語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒(méi)有弄清楚語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題，更沒(méi)有把一些語(yǔ)言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“我國(guó)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)與語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12YJA2H200）、2011年度國(guó)家語(yǔ)委“十二五”科研規(guī)劃項(xiàng)目“語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)相關(guān)問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項(xiàng)目“收入分配理論的新發(fā)展：語(yǔ)言技能與勞動(dòng)收入關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴(kuò)展及其分析邊界的模糊性限制了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)于語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)得到普及和接受。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

[關(guān)鍵詞]馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較

[作者簡(jiǎn)介]林建紅，韓山師范學(xué)院政法系副教授，廣東　潮州　521041

[中圖分類(lèi)號(hào)]F091.91；17091.349　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2008)12-0045-04

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都以制度為研究對(duì)象，它們之間存在著某些相似之處，但也存在著許多根本性的區(qū)別。研究?jī)煞N理論的異同，在堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和理論發(fā)展具有重要的意義。

一、理論體系比較

(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇

任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。

1　《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)

《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會(huì)存在過(guò)的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。

這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開(kāi)始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過(guò)勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來(lái)的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動(dòng)二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。

2　制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對(duì)企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。

“企業(yè)”是一種組織，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來(lái)看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤(rùn)最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會(huì)產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開(kāi)始。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最普遍、最一般的活動(dòng)。科斯從企業(yè)分析開(kāi)始切入，對(duì)企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動(dòng)原因的邏輯追問(wèn)，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開(kāi)始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建。“交易費(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開(kāi)的。科斯認(rèn)為，市場(chǎng)交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌?chǎng)交易本身是有代價(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場(chǎng)交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問(wèn)題，也就是制度選擇問(wèn)題了。

科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動(dòng)原因”等問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來(lái)了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。

(二)核心范疇

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對(duì)“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對(duì)資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。

產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過(guò)，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動(dòng)，“交易費(fèi)用”是人們?cè)诨顒?dòng)中消耗的資源或代價(jià)。“交易費(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。

(三)理論主線

所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。

《資本論》的邏輯主線是對(duì)剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過(guò)流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。

兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來(lái)的方式是有差異的。

剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對(duì)資本生產(chǎn)過(guò)程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對(duì)資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對(duì)資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對(duì)利息、利潤(rùn)、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。

“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。

(四)主要理論組成部分

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見(jiàn)：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢(shì)理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的。“交易費(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

二、方法論比較

從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類(lèi)社會(huì)的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會(huì)現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來(lái)分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)椋瑐€(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動(dòng)，個(gè)人的有目的性乃是一切社會(huì)行為的起因。

三、產(chǎn)權(quán)理論比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。

盡管如此，通過(guò)比較，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。

(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

(二)產(chǎn)權(quán)的形成

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會(huì)生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國(guó)家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。

(三)產(chǎn)權(quán)的功能

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對(duì)社會(huì)制度的性質(zhì)以及社會(huì)公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)功能與效率功能。

四、制度變遷理論比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動(dòng)，集體是無(wú)法選擇和行動(dòng)的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過(guò)程；(4)國(guó)家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會(huì)使統(tǒng)治者私人收益超過(guò)私人成本，制度調(diào)整就勢(shì)必發(fā)生；(5)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車(chē)問(wèn)題，并在一定程度上解決資源的非市場(chǎng)配置及降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是“一切歷史的基本條件”，因此，人類(lèi)社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來(lái)解釋?zhuān)?2)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類(lèi)社會(huì)的兩大基本矛盾，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會(huì)利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級(jí)之間的矛盾，不同的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會(huì)制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動(dòng)力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會(huì)制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會(huì)集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動(dòng)制度的變革；(6)由于社會(huì)基本矛盾和不同社會(huì)利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管?chē)?guó)家、社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)制度變遷有一定的推動(dòng)作用，并且不同的民族文化差異會(huì)影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會(huì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

1　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類(lèi)社會(huì)歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動(dòng)、資本家與工人階級(jí)的對(duì)立，指明社會(huì)制度變遷的方向，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對(duì)調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。

2　馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們?cè)跉v史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級(jí)，揭示這些集團(tuán)和階級(jí)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類(lèi)歷史上重大社會(huì)制度的變動(dòng)。

但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)上，而對(duì)資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動(dòng)、行為選擇等微觀個(gè)體的行動(dòng)特征的揭示，沒(méi)有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒(méi)有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對(duì)性較強(qiáng)的分析。

3　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒(méi)有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無(wú)法解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動(dòng)因與實(shí)現(xiàn)條件。

不過(guò)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系以及個(gè)人心理、行為特征及其對(duì)制度選擇和制度變遷的影響的分析，對(duì)于在社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)穩(wěn)定情況下的企業(yè)制度和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的微調(diào)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；民族性；內(nèi)生性

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自1979年創(chuàng)立以來(lái)，在學(xué)科歸屬、研究對(duì)象、研究方法上一直存在不少爭(zhēng)議，一些學(xué)者對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護(hù)態(tài)度，但無(wú)論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中確實(shí)面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個(gè)明確的和獨(dú)特的研究對(duì)象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒(méi)有獨(dú)立的核心概念即邏輯起點(diǎn)。盡管學(xué)者們提出了上述問(wèn)題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和研究范圍，通過(guò)比較和分析相關(guān)研究成果，對(duì)確立民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，以與大家進(jìn)行探討。

一、關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識(shí)。黃云、王文長(zhǎng)、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是各民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)等。以上幾種認(rèn)識(shí)都集中討論民族經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過(guò)以上幾種表述可見(jiàn)，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象尚未達(dá)成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對(duì)象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特征作為研究對(duì)象；要么研究的范圍過(guò)于狹窄，規(guī)定為中國(guó)各個(gè)民族經(jīng)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究；要么研究的范圍過(guò)于寬泛，從全世界、全人類(lèi)的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類(lèi)鳥(niǎo)瞰的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過(guò)度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論之中，并且只要仔細(xì)閱讀由其主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的體系都似乎是對(duì)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)矛盾論———中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對(duì)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無(wú)處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來(lái)說(shuō)仍是不足的）。《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架與《中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因?yàn)槎际且詣趧?dòng)者主體而展開(kāi)的對(duì)象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會(huì)讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個(gè)問(wèn)題，即究竟什么是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”或者“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)自創(chuàng)立以來(lái)存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟(jì)性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點(diǎn)去尋找學(xué)科的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象，只有規(guī)定了對(duì)象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進(jìn)而獲得廣泛認(rèn)同。

二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

只要“民族與經(jīng)濟(jì)的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠(yuǎn)無(wú)法解決關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征以及經(jīng)濟(jì)矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟(jì)因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對(duì)象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟(jì)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟(jì)應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個(gè)因素，其中，共同經(jīng)濟(jì)生活是民族經(jīng)濟(jì)研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個(gè)因素在當(dāng)今看來(lái)也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會(huì)屬性、階級(jí)屬性、民族屬性，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一定會(huì)表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己的語(yǔ)言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個(gè)少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語(yǔ)言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對(duì)本民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾更加明確其研究?jī)?nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對(duì)經(jīng)濟(jì)影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾，表明不是簡(jiǎn)單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾觸及到了民族經(jīng)濟(jì)特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：

1.與“民族經(jīng)濟(jì)是研究各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究，比如，藏族經(jīng)濟(jì)、蒙古族經(jīng)濟(jì)、回族經(jīng)濟(jì)等。同時(shí)，各民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題等都屬于其研究的范疇，無(wú)法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟(jì)原理去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟(jì)缺乏特殊研究對(duì)象和理論體系的質(zhì)疑中。

2.與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為對(duì)象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行研究的，這無(wú)疑對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是有益的。

3.與“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)本身所具有的特殊矛盾及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)還可以研究世界民族經(jīng)濟(jì)，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟(jì)還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，是民族性因素與經(jīng)濟(jì)性因素融為一體的研究。

4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟(jì)的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟(jì)矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟(jì)矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著必然聯(lián)系。

民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科來(lái)構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：

1.與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治經(jīng)濟(jì)的研究對(duì)象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會(huì)生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟(jì)研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟(jì)研究。而將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟(jì)矛盾和關(guān)系研究。

2.與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是發(fā)展中國(guó)家或不發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟(jì)特征的一般經(jīng)濟(jì)理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，不僅僅研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問(wèn)題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律

。3.與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是具有某種經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國(guó)某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議或批判民族經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)，故而不能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾研究作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟(jì)特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更加符合民族的發(fā)展特性。因?yàn)榈乩韰^(qū)域在研究過(guò)程中對(duì)于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國(guó)的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國(guó)的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且中國(guó)與朝鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會(huì)變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識(shí)和不同的經(jīng)濟(jì)特征，這并不是因?yàn)樗麄兯诘膮^(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨(dú)特的研究對(duì)象。綜上所述，無(wú)論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所存在著的獨(dú)特的研究對(duì)象，更能反映民族經(jīng)濟(jì)的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究任務(wù)。

作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

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第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

關(guān)注理論體系建設(shè)，就是為學(xué)科發(fā)展服務(wù)。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物其理論體系依然處于構(gòu)建之中，一系列體系構(gòu)建的問(wèn)題擺在了我們面前。我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今本學(xué)科理論體系構(gòu)成現(xiàn)狀如何？每個(gè)研究領(lǐng)域在整個(gè)學(xué)科體系結(jié)構(gòu)中的地位如何？如何建構(gòu)一個(gè)合理的理論體系？這些都是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的母體中分離出來(lái)后經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不斷探索，其理論體系的構(gòu)建己經(jīng)初具規(guī)模，并繼續(xù)不斷豐富和深化，為本文對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究奠定了基礎(chǔ)。但是，我們也可以發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系還不夠成熟，有待于進(jìn)一步完善，對(duì)目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的現(xiàn)狀進(jìn)行審視與分柝有利于學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。

二、我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系現(xiàn)狀分析

我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)的比較，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域不盡相同。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系應(yīng)該涵蓋更為一般、廣泛的問(wèn)題它的研究對(duì)象應(yīng)該存在于教育的一般領(lǐng)域不僅包括高等教育中存在的問(wèn)題，普通教育、成人教育、民辦教育都脫離不開(kāi)它的疆域。而高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)科的一個(gè)特殊領(lǐng)域或分支領(lǐng)域使教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的支流主要研究高等教育活動(dòng)中存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。筆者對(duì)目前國(guó)內(nèi)外較有代表性的32部著作(國(guó)外9部我國(guó)23部)中的各基本內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分柝計(jì)算它們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)體系中所占的比例，得出教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯框架，并對(duì)其中5部以“高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的著作所反映的理論體系的主要內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分柝與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，希望發(fā)現(xiàn)目前教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論體系結(jié)構(gòu)上的異同點(diǎn)，以教育經(jīng)濟(jì)學(xué)體系結(jié)構(gòu)為鑒，尋找高等教育經(jīng)學(xué)體系中有待完善的地方。

1.我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較。

從他們的理論框架中我們可以發(fā)現(xiàn)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域既與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)有重合的領(lǐng)域又有自己獨(dú)特的研究范疇。將上表高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域按比例大小排列：投資理論、概述、教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本一收益理論、籌資收費(fèi)問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)理論、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究及產(chǎn)學(xué)研研究。我們進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)將關(guān)系到學(xué)科理論體系建設(shè)的“元研究”放到了重要位置(該內(nèi)容在所有著作中占到了81.5%，在我國(guó)著作中占到947%)而我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這部分內(nèi)容卻關(guān)注甚少，這也反映出我國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科體系建構(gòu)過(guò)程中具有明顯的學(xué)科指向性，而高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)卻以問(wèn)題研究的思路來(lái)構(gòu)建理論體系缺乏對(duì)“元研究’的思考其理論體系還不成熟和不完善。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將教育投資問(wèn)題不約而同地放在了重要位置，而教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、供求關(guān)系理論、成本一收益理論、籌資等問(wèn)題也引起了足夠的重視，這些在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)也是重要內(nèi)容。

高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇主要表現(xiàn)在高等教育產(chǎn)業(yè)研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題探討以及產(chǎn)學(xué)研研究等充分體現(xiàn)出高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特研究領(lǐng)域，顯示了高等教育的特點(diǎn)。同時(shí)我們也注意到我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以問(wèn)題研究為主各著作的理論體系也主要從問(wèn)題研究出發(fā)進(jìn)行構(gòu)建，即使其中遵循了學(xué)科構(gòu)建的規(guī)范，其要素也不完整，由此可見(jiàn)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的理論體系還不夠規(guī)范與完善。

2.我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)外高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的比較。

我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)所體現(xiàn)出兩大特征。一方面，我國(guó)與國(guó)際研究相接軌的內(nèi)容主要為高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、成本——收益理論、投資理論和經(jīng)費(fèi)問(wèn)題而這些內(nèi)容恰恰是以人力資本理論為理論基礎(chǔ)的西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。由此可知，無(wú)論是前蘇聯(lián)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)還是我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)都把人力資本理論作為核心理論來(lái)構(gòu)建本國(guó)的理論體系。另一方面高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論以及產(chǎn)學(xué)研研究是我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特的研究?jī)?nèi)容可以說(shuō)明，我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系納入了諸多與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)特色

(二)理論體系結(jié)構(gòu)的分類(lèi)

縱觀我國(guó)20年學(xué)科發(fā)展從宏觀上來(lái)說(shuō)，我國(guó)目前著作中所反映出的學(xué)科理論體系大致可以分為兩類(lèi)：

1.經(jīng)典型或傳統(tǒng)型.

經(jīng)典性或傳統(tǒng)型的體系主要是指在學(xué)科發(fā)展一開(kāi)始在借鑒前蘇聯(lián)學(xué)科體系的基礎(chǔ)上所形成的具有中國(guó)特色的理論體系。這種體系由學(xué)科最基本的一些研究領(lǐng)域構(gòu)成能夠較為全面的學(xué)科研究的各個(gè)方面一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是讀者通過(guò)對(duì)它的學(xué)習(xí)可以對(duì)該領(lǐng)域的基本范圍和基本問(wèn)題有一個(gè)全面了觶但是這種體系結(jié)構(gòu)下一般不會(huì)對(duì)問(wèn)題研究的太過(guò)深入常常是一些概述性或常識(shí)性的探討，研究方法也較為傳統(tǒng)和規(guī)范。我國(guó)大部分著作都屬于這種類(lèi)型。

2個(gè)性型或?qū)Ｖ?

這種類(lèi)型的體系的主要特點(diǎn)是體系完全不或不完全按照傳統(tǒng)型體系進(jìn)行構(gòu)建而是作者根據(jù)自身的研究興趣或研究?jī)?yōu)勢(shì)對(duì)學(xué)科某一(些)領(lǐng)域或某一(些)方面以獨(dú)特的研究角度和研究方法來(lái)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致和深入地研究，得出一些有創(chuàng)新性的結(jié)論形成富有個(gè)性化的體系結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的作品常以專(zhuān)著的形式出版，其體系結(jié)構(gòu)的個(gè)性化特征極為明顯。如張萬(wàn)朋的《高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要對(duì)高等教育產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)規(guī)制、產(chǎn)業(yè)融資、后勤社會(huì)化和高等教育投資問(wèn)題進(jìn)行探討。

(三)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的特點(diǎn)

1以西方人力資本理論為理論基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色

我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)起步較晚，這便有了借鑒國(guó)際先進(jìn)理論的機(jī)會(huì)。在學(xué)科理論體系構(gòu)建之初我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)就吸收了西方人力資本理論的合理內(nèi)核，探討我國(guó)高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益問(wèn)題、教育投資和經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題。同時(shí)，在理論構(gòu)建上并非生搬硬套，而是運(yùn)用人力資本理論來(lái)解決我國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)高等教育乘市場(chǎng)浪潮參與市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，由此產(chǎn)生了一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這樣的大背景下，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)研究以理論為本，放眼實(shí)際對(duì)許多高等教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)的重大問(wèn)題進(jìn)行探索，如高等教育的產(chǎn)業(yè)問(wèn)題、高等教育產(chǎn)品的屬性問(wèn)題、產(chǎn)學(xué)研研究、產(chǎn)權(quán)制度研究、后勤管理研究、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題等等。這些內(nèi)容既豐富了理論體系擴(kuò)展了研究?jī)?nèi)容，又顯示了中國(guó)的特色。

2以問(wèn)題研究為主注重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題^

由于西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是以問(wèn)題研究為思路的。我國(guó)在借鑒西方理論來(lái)構(gòu)建自己的理論體系時(shí)不可避免地帶有明顯的以問(wèn)題研究為主的特點(diǎn)。總結(jié)我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究領(lǐng)域我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密，缺乏一個(gè)貫穿整個(gè)理論體系的主線，即邏輯起點(diǎn)，理論體系的結(jié)構(gòu)總體上是問(wèn)題式的。我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系可以分為兩大部分，一部分是以高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)概述、高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、高等教育供求關(guān)系及其調(diào)節(jié)、高等教育成本——收益理論和高等教育投資理論為主要研究?jī)?nèi)容的傳統(tǒng)理論部分；一部分是以后勤管理理論、產(chǎn)學(xué)研研究、學(xué)生就業(yè)研究、籌資收費(fèi)問(wèn)題研究甚至包括產(chǎn)權(quán)制度研究、高等教育產(chǎn)業(yè)理論研究等問(wèn)題理論部分。問(wèn)題研究成為我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重頭戲也說(shuō)明我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的現(xiàn)實(shí)指向性。

3強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的外部聯(lián)系，突出社會(huì)服務(wù)功能^

高等教育區(qū)別于普通教育的一個(gè)明顯特征就是社會(huì)服務(wù)功能。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究高等教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，必然會(huì)將高等教育的這一功能作為研究的重點(diǎn)。如高等教育資金籌措、學(xué)生就業(yè)問(wèn)題、產(chǎn)學(xué)研研究、后勤社會(huì)化、高等教育的規(guī)模效益和區(qū)域經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的研究?jī)?nèi)容，體現(xiàn)了高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“高等’性注重從高等教育的社會(huì)服務(wù)功能、科研功能的角度來(lái)探索高等教育經(jīng)濟(jì)理論。另一方面，高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果是直接為高等教育和社會(huì)服務(wù)的，正是由于高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)具有明確的社會(huì)指向使得研究獲得的所有結(jié)論和成果可以直接為社會(huì)服務(wù)，為高等教育的運(yùn)行服務(wù)。

4研究方法注重實(shí)證兼用規(guī)范分析。

注重實(shí)證研究和規(guī)范分析是高等教育研究的一個(gè)明顯特點(diǎn)。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中有相當(dāng)一部分內(nèi)容運(yùn)用實(shí)證研究的方法來(lái)驗(yàn)證問(wèn)題，明確事實(shí)。從大的范圍來(lái)說(shuō)主要有：高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作甩高等教育投資的經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題(包括高等教育規(guī)模效益現(xiàn)象研究、資源合理配置問(wèn)題等）高等教育經(jīng)費(fèi)籌資多渠道的可能性、教育投資的合理比例、負(fù)擔(dān)與補(bǔ)償、成本與效益。在實(shí)證研究的具體方法中，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采取調(diào)查統(tǒng)計(jì)、量化研究、數(shù)理模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等多種方式。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一部分屬于規(guī)范研究的范疇他們涉及道德規(guī)范、價(jià)值判斷等問(wèn)題。主要有：高等教育的性質(zhì)、高等教育的運(yùn)行機(jī)制、財(cái)政資助問(wèn)題、公平與效率問(wèn)題等實(shí)證研究和規(guī)范研究在各自適合的領(lǐng)域發(fā)揮著積極的作用，但是在許多情況下，二者的融合所獲得的結(jié)論優(yōu)于單獨(dú)使用其中的一種。我們應(yīng)該走實(shí)證研究與規(guī)范研究相結(jié)合的道路，彼此補(bǔ)充，互為支撐，更加有利于學(xué)科理論建設(shè)。

三、主要存在問(wèn)題及展望

(一)理論體系亟待邏輯化

1.邏輯起點(diǎn)的確定。

每一門(mén)科學(xué)都有特定的理論體系而每一種體系都應(yīng)該有各自的邏輯起點(diǎn)，它在學(xué)科體系的建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。一般認(rèn)為構(gòu)建學(xué)科理論體系首先應(yīng)當(dāng)確定邏輯起點(diǎn)借助邏輯推導(dǎo)，從抽象上升到具體，構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬒到y(tǒng)。我國(guó)的高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)A向于問(wèn)題研究其理論體系不嚴(yán)密也不完善，并且缺乏學(xué)科理論體系的邏輯起點(diǎn)。筆者認(rèn)為，高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是教育服務(wù)。無(wú)論是從邏輯學(xué)中隊(duì)邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性還是從高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建思路來(lái)看，將教育服務(wù)作為高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)都具有科學(xué)性值得我們進(jìn)一步探索。

2概念體系的重構(gòu)。

可以說(shuō)一門(mén)學(xué)科的理論體系成熟與否，其核心是概念體系的建構(gòu)是否科學(xué)，概念體系是理論體系的核心。總結(jié)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的基本概念體系存在不完整、邏輯層次不明顯的特點(diǎn)。因此應(yīng)該從對(duì)概念體系的現(xiàn)狀研究出發(fā)剖析目前概念體系存在的問(wèn)題。筆者觀點(diǎn)從“高等教育服務(wù)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)明確高等教育服務(wù)存在的環(huán)境及運(yùn)行機(jī)制理順基本概念之間的邏輯性和層次性，構(gòu)建科學(xué)的概念體系.

3理論體系的重建。

理論體系應(yīng)該具有嚴(yán)密的邏輯范疇，它是通過(guò)作者的認(rèn)識(shí)邏輯而展開(kāi)。概念是基于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的抽象要素，概念與概念之間的層次遞進(jìn)關(guān)系構(gòu)成了概念體系的邏輯，沿著這種邏輯對(duì)理論內(nèi)容的展開(kāi)就構(gòu)成了理論體系的邏輯正是基于這樣一種邏輯行程對(duì)現(xiàn)有的理論體系進(jìn)行重構(gòu)以凸顯理論體系的整體性、系統(tǒng)性和邏輯性.

(二)研究視角多樣化

目前，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)的范疇當(dāng)中，具有一定的局限丨性科學(xué)、成熟的理論體系應(yīng)該以系統(tǒng)性和邏輯性為其重要標(biāo)志，因此，理論體系的建構(gòu)需要有系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和邏輯性的視角。將高等教育作為一個(gè)系統(tǒng)探討高等教育與社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境特別是經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象問(wèn)題和理論問(wèn)題，對(duì)該學(xué)科研究傳統(tǒng)所累積的龐大理論知識(shí)進(jìn)行合理的重建，運(yùn)用系統(tǒng)化的方法把己經(jīng)獲得的各種理論知識(shí)——現(xiàn)象、概念和原理構(gòu)成一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng).

科學(xué)的理論體系都應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯性。它們都應(yīng)當(dāng)是采用一定的邏輯方法，按照邏輯的必然聯(lián)系組成的嚴(yán)密系統(tǒng)。愛(ài)因斯坦曾對(duì)理論體系的概念邏輯進(jìn)行論述。他說(shuō)“在發(fā)展的第一階段，科學(xué)并不包含別的任何東西。我們的日常思維大致是適合這個(gè)水平的。但這種情況不能滿(mǎn)足真正有科學(xué)頭腦的人因?yàn)檫@樣得到的全部概念和關(guān)系完全沒(méi)有邏輯的統(tǒng)一性。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷人們創(chuàng)造出一個(gè)包含數(shù)目較少的概念和關(guān)系的體系在這個(gè)體系中，'第一層’的原始概念和原始關(guān)系作為邏輯上的導(dǎo)出概念和到處關(guān)系而保留下來(lái)，這個(gè)新的'第二級(jí)體系’由于具有自己的基本概念(第二層的概念）而有了較高的邏輯統(tǒng)一性。對(duì)邏輯統(tǒng)一性的進(jìn)一步追求使我們到達(dá)了'第三級(jí)體系這種過(guò)程如此繼續(xù)下去，一直到我們得到了這樣一個(gè)體系：它具有可想象的最大的統(tǒng)一性和最少的邏輯基礎(chǔ)概念，而這個(gè)體系同那些由我們的感官所作的觀察仍然是相容的。

(三）研究領(lǐng)域豐富化

1.加強(qiáng)微觀領(lǐng)域研究。高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)從研究層次來(lái)看，應(yīng)該從包括宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次進(jìn)行構(gòu)建，并結(jié)合實(shí)際問(wèn)題完善理論體系；但從分析結(jié)果來(lái)看，目前我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架主要以宏觀和中觀領(lǐng)域的教育經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究為主，而對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域仍然缺乏研究興趣，特別是教育內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如學(xué)校、班級(jí)教育中顯現(xiàn)的一系列經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)注較少。

2重視主體研究。從上文分析我們還可以明顯發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今，主要集中在對(duì)教育的客體研究上，而對(duì)教育主體即人所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究力度不夠。一些教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作己經(jīng)注意了對(duì)教育者即教師問(wèn)題的研究和探索，但受教育者即學(xué)生在參與教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還沒(méi)有引起足夠的重視即使有學(xué)者關(guān)注也是勢(shì)單力薄，沒(méi)有形成一股整體力量來(lái)推動(dòng)其發(fā)展。論文也會(huì)從人的角度提出這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，引起學(xué)者們的注意。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)科 定位

[中圖分類(lèi)號(hào)]H0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）09-0031-01

上世紀(jì)60年代，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，是一門(mén)橫跨語(yǔ)言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科。幾十年來(lái)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了很大進(jìn)展，形成了一些理論觀點(diǎn)，然而，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的、對(duì)象、主題、方法等，學(xué)術(shù)界還沒(méi)能達(dá)成一致。因此，進(jìn)一步界定該學(xué)科，揭示上述問(wèn)題十分必要。

一、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)理論就是人們從某些前提假設(shè)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理來(lái)預(yù)測(cè)某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生的語(yǔ)言假說(shuō)體系，而語(yǔ)言作為一種交流機(jī)制是制定決策、形成判斷的核心工具，可見(jiàn)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)研究語(yǔ)言非常必要。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jacob Marschak揭示了語(yǔ)言與其他資源一樣具有經(jīng)濟(jì)特性，即價(jià)值（value）、效用（utility）、費(fèi)用（cost）和收益（benefit），之后很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家將語(yǔ)言作為一種人力資本引入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，探討其價(jià)值。Green根據(jù)前人的研究給出了語(yǔ)言學(xué)的定義：語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)是利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、方法和工具，將語(yǔ)言作為一個(gè)變量來(lái)探討語(yǔ)言與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，此后，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于語(yǔ)言的關(guān)注較少，對(duì)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵、外延的邊界分析較為模糊，很大程度上限制了該學(xué)科的發(fā)展。

二、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，在研究過(guò)程中，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，無(wú)需區(qū)分研究對(duì)象，即“語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)學(xué)”還是“經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言學(xué)”。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)不明確，研究主題較多，學(xué)術(shù)格局混沌，研究范式很難統(tǒng)一，但該學(xué)科的研究應(yīng)包括三方面的內(nèi)容：一是語(yǔ)言的起源、演化和消亡。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，語(yǔ)言的起源問(wèn)題不同于其他領(lǐng)域?qū)υ搯?wèn)題的研究，它側(cè)重經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)言變遷的影響，重點(diǎn)探討語(yǔ)言是構(gòu)建的還是演化發(fā)展的。這一問(wèn)題是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，也是不成熟、有待繼續(xù)研究的理論問(wèn)題。二是語(yǔ)言及語(yǔ)言行為對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用。該方面的研究突出語(yǔ)言作為人力資本的屬性，設(shè)計(jì)個(gè)人母語(yǔ)、二語(yǔ)、投資語(yǔ)及語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言距離、移民語(yǔ)言融入等在國(guó)際貿(mào)易中的作用。此類(lèi)研究成果較多，是語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為成熟的理論。三是語(yǔ)言推廣與語(yǔ)言保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)理論要為政策制定服務(wù)，多數(shù)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)家都涉足了語(yǔ)言規(guī)劃主體的研究，研究方法多為成本收益分析，測(cè)算語(yǔ)言推廣的成本與收益。而對(duì)于小語(yǔ)種語(yǔ)言保護(hù)問(wèn)題，學(xué)界還存在分歧，尚需進(jìn)一步探討。

三、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的

狹義來(lái)講，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是圍繞語(yǔ)言的，但不同的研究者有著不同的語(yǔ)言研究目的。為了更好地探討人類(lèi)的起源，亞當(dāng)·斯密、盧梭研究語(yǔ)言的起源，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究語(yǔ)言的開(kāi)始；為向國(guó)家的語(yǔ)言規(guī)劃提供理論依據(jù)，拉齊爾、切齊以及德·斯旺研究趨同理論；為保護(hù)語(yǔ)言格林研究語(yǔ)言變遷理論；為給移民國(guó)家制定語(yǔ)言政策提供依據(jù)，奇斯維克和達(dá)斯曼等研究移民融入問(wèn)題。可見(jiàn)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)理論研究的目的是解釋現(xiàn)實(shí)，為語(yǔ)言規(guī)劃服務(wù)，體現(xiàn)其實(shí)用性及社會(huì)效益。

四、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與毗鄰學(xué)科之間的關(guān)系

語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)不但是一門(mén)新興學(xué)科，也是一門(mén)交叉學(xué)科，不可否認(rèn)，它與其他學(xué)科，特別是語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)的很多研究?jī)?nèi)容、研究方法是一致的，但也存在著很大差異。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)與普通語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別在于，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來(lái)探討語(yǔ)言和語(yǔ)言行為與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系，而語(yǔ)言學(xué)的研究是排除一切不屬于確定研究對(duì)象的抽象結(jié)構(gòu)。但語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)可以從語(yǔ)言學(xué)汲取有意義的素材，我國(guó)語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)者張衛(wèi)國(guó)從索緒爾關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)的定義中的到啟示，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，在兩個(gè)學(xué)科范式間尋找契合點(diǎn)，研究語(yǔ)言和制度的聯(lián)系，在兩個(gè)學(xué)科中均具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，實(shí)現(xiàn)新的突破，意義重大。地理語(yǔ)言學(xué)是指語(yǔ)言學(xué)家利用地理科學(xué)方法分析語(yǔ)言事實(shí)在社會(huì)團(tuán)體和空間的分布，并運(yùn)用制圖語(yǔ)言建立關(guān)聯(lián)，聯(lián)系起空間環(huán)境的因果關(guān)系，證實(shí)材料的使用與普及詞匯、表達(dá)、文化等存在聯(lián)系，從而更好地揭示群體狀況及群體間的聯(lián)系。地理語(yǔ)言學(xué)的研究為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了更多、更精確的動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)的資料和原始素材，使語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)證研究結(jié)果更具說(shuō)服力，也擴(kuò)充了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。

幾十年來(lái)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一定的發(fā)展，取得了很多研究成果，但在研究目的、研究?jī)?nèi)容、研究方法等方面還不夠明確，一定程度上阻礙了該學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。本文對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行了闡述，以期對(duì)今后的研究提供借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

1.心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的交叉點(diǎn)

1.1心理學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

研究人類(lèi)的行為并找尋其中的心理因素，對(duì)其進(jìn)行心理行為模式解釋?zhuān)恢币詠?lái)是心理學(xué)研究的主題，隨著心理學(xué)科的逐步成熟，心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透的力度也在增強(qiáng)。例如，傳統(tǒng)心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風(fēng)險(xiǎn)分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和決策理論相聯(lián)系；現(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)兩難問(wèn)題，并將普遍的兩難問(wèn)題解決的心理行為模式帶入到經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中。

1.2經(jīng)濟(jì)行為的心理動(dòng)因分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的學(xué)科，同樣也是研究人的學(xué)科，這是由于人是財(cái)富的創(chuàng)造者、也是財(cái)富的持有者，人的行為促進(jìn)了財(cái)務(wù)的流通和變化。在研究人對(duì)財(cái)富的各種行為——即經(jīng)濟(jì)行為的過(guò)程中，進(jìn)行動(dòng)因分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究熱點(diǎn)之一。對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行基于心理行為的分析已經(jīng)成為目前任何一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)，涉及研究消費(fèi)、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個(gè)主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響，這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)將心理學(xué)研究納入其中并使其成為一種研究切入點(diǎn)或研究手段。

2.心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

2.1心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行原理為主要的研究?jī)?nèi)容，雖然研究過(guò)程中也涉及經(jīng)濟(jì)實(shí)體或者個(gè)人的行為與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，但這樣的研究占少數(shù)，大多數(shù)研究都將重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脈絡(luò)以及重要的經(jīng)濟(jì)模式甚至經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)的方面。心理學(xué)研究的興起和發(fā)展直接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，心理學(xué)研究的重點(diǎn)在于研究人類(lèi)的行為和心理之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)事務(wù)作為人類(lèi)在社會(huì)中最主要的一種行為，其心理過(guò)程和特征自然而然地成為心理學(xué)研究的內(nèi)容，而心理學(xué)研究得出的結(jié)論，動(dòng)搖了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)得到的結(jié)論，甚至引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方向變化，例如，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被質(zhì)疑，而社會(huì)人假設(shè)成為了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本假設(shè)之一；經(jīng)濟(jì)學(xué)從宏觀的經(jīng)濟(jì)原理研究轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)性的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為研究，例如通過(guò)個(gè)體消費(fèi)心理研究區(qū)發(fā)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)右虿⑻岢龃碳はM(fèi)的建議、利用人的視覺(jué)心理感受特征進(jìn)行商品定價(jià)；使用沉沒(méi)成本效應(yīng)進(jìn)行金融業(yè)務(wù)推廣等。

2.2心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和方法

由于心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容產(chǎn)生影響，相應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路和研究方法也因此受到影響，這表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在進(jìn)行研究思路總結(jié)和研究方法應(yīng)用的多變性以及“心理學(xué)化”方面。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查以及事件還原套用相關(guān)原理作為最主要的研究方法，建立假設(shè)并且驗(yàn)證假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的普遍思路；但在心理學(xué)研究的影響下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法逐漸分解成為定性分析和定量分析兩大類(lèi)，在解析經(jīng)濟(jì)事件的因素時(shí)，傾向于對(duì)相關(guān)關(guān)系以及因果關(guān)系甚至因果的函數(shù)特征進(jìn)行明確的分析和說(shuō)明；在驗(yàn)證假設(shè)的過(guò)程中，考慮到個(gè)體心理和群體心理的差異，對(duì)研究進(jìn)行討論的角度更加復(fù)雜，所得出的結(jié)論也更傾向于對(duì)特殊群體進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋?zhuān)菍?duì)某一經(jīng)濟(jì)事件進(jìn)行解釋。

2.3心理學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究流派

經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的融合已經(jīng)成為既定的實(shí)施，在二者學(xué)科交叉的部分誕生的新的研究領(lǐng)域被不同的學(xué)者冠以不同的稱(chēng)呼，一說(shuō)為心理經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說(shuō)為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，一說(shuō)為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國(guó)復(fù)興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，則更多地受到了根植于美國(guó)的行為主義心理學(xué)流派的影響；相反，行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的影響。這說(shuō)明，心理學(xué)本身的流派發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究流派受到了影響，進(jìn)而產(chǎn)生出更加多樣化的發(fā)展方向和模式。

3.心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的積極價(jià)值

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)雜志社，遼寧大連116025）

收稿日期：2015 -05 -21

作者簡(jiǎn)介：劉艷（1l964 -），女，遼寧海城人，編審，博十，主要從事勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。E-mail: 944068@163．com

張鳳林教授主持撰寫(xiě)的《后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)新進(jìn)展追蹤評(píng)析》一書(shū)（商務(wù)印書(shū)館，2013年1月出版），系作者承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的重要成果之一。在近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界熱衷于追捧西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的氛圍中，此書(shū)讀來(lái)令人耳目一新。作者秉承“兼容并蓄”的治學(xué)態(tài)度，試圖打破盲目崇拜西方主流思想特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏頗傾向，著力展開(kāi)了對(duì)于當(dāng)代西方一個(gè)重要的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派——后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作。

該書(shū)在占有大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，較為詳細(xì)地追蹤、梳理了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)者近年來(lái)在若干重要領(lǐng)域的主要學(xué)術(shù)理論進(jìn)展。與此同時(shí)，作者采用歷史的、比較分析的方法，深入細(xì)致地分析了這些學(xué)術(shù)新進(jìn)展與當(dāng)代其他經(jīng)濟(jì)思想流派之間的關(guān)系，揭示了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演進(jìn)的思想軌跡、精神實(shí)質(zhì)及其對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的意義，并探討了后凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論及其政策觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的啟示與借鑒價(jià)值。可以說(shuō)，本書(shū)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的關(guān)于西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的力作之一，特別是在有關(guān)后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方面填補(bǔ)了空白。縱觀全書(shū)，主要有這樣幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

第一，文獻(xiàn)基礎(chǔ)厚重，資料翔實(shí)。本書(shū)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)屬于思想史研究范疇，而思想史研究工作質(zhì)量的高低將依文獻(xiàn)基礎(chǔ)的厚重程度。本書(shū)作者占有并研讀了豐富的后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)資料，總計(jì)達(dá)三百余種原文文獻(xiàn)。這顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的治學(xué)態(tài)度，同時(shí)也為本項(xiàng)研究的高學(xué)術(shù)質(zhì)量奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，理論挖掘較深，分析透辟。思想史研究不僅要“源于”原始文獻(xiàn)，同時(shí)也要“高于”原始文獻(xiàn)，即需要通過(guò)深入細(xì)致的分析梳理與加工提煉，使原始資料從“散在的”狀態(tài)轉(zhuǎn)變成“有條理”的思想脈絡(luò)。本書(shū)作者透過(guò)錯(cuò)綜繁雜、其內(nèi)部充滿(mǎn)觀點(diǎn)分歧的后凱恩斯學(xué)者的文獻(xiàn)，一方面，努力挖掘其共同的思想與方法論基礎(chǔ)，按照較為有機(jī)的邏輯層次概括出其近年來(lái)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的主要成果，并闡明這種新成果與早期學(xué)者貢獻(xiàn)之間的歷史承繼與邏輯演進(jìn)關(guān)系：另一方面，又展開(kāi)了較為深入的理論比較分析，不僅闡述了后凱恩斯學(xué)派與當(dāng)代凱恩斯正統(tǒng)派、新占典主流派等的學(xué)術(shù)分歧與聯(lián)系，而且也厘清了后凱恩斯學(xué)者內(nèi)部的一些紛爭(zhēng)線索。從而比較清晰地闡明了后凱恩斯學(xué)派理論成就的重要性以及某些局限性，論證了它作為一個(gè)重要的凱恩斯主義學(xué)派在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界所處的地位。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；改革方向

中圖分類(lèi)號(hào)：F061.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2008）05－0128－02

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，區(qū)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差異及相關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理論研究和實(shí)踐需要，極大地推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)和科研工作，教學(xué)隊(duì)伍不斷壯大，科研水平不斷提高，全國(guó)已經(jīng)有103所高校設(shè)置了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)，近30所高校開(kāi)設(shè)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)，中國(guó)社科院、北大、清華、人大、復(fù)旦、南開(kāi)、廈大等著名高校都發(fā)展了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)博士點(diǎn)或碩士點(diǎn)，其中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科有南開(kāi)大學(xué)、人民大學(xué)、蘭州大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)等院校，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)正成為高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研的重要領(lǐng)域，區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究正為國(guó)家的發(fā)展和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

若想全面認(rèn)識(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀，必須搞清楚中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)龍去脈，這是因?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展不同于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)置不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)院（系），而且存在于公共管理學(xué)院（系），地理學(xué)院（系）。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與教學(xué)隊(duì)伍主要有三大部分：

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)院系統(tǒng)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與科研活動(dòng)主要存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)院系，如南開(kāi)大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、廈門(mén)大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘭州大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。另外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)院系統(tǒng)里面，有些專(zhuān)業(yè)的研究人員也在從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等。這一方面說(shuō)明區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究隊(duì)伍的規(guī)模不斷擴(kuò)大，另一方面，也說(shuō)明學(xué)科之間越來(lái)越交叉。

2.地理學(xué)院系統(tǒng)

這類(lèi)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是由經(jīng)濟(jì)地理學(xué)演化而來(lái)，與人文地理學(xué)的教學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這類(lèi)學(xué)校有南京大學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，設(shè)置在南京大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院，東北師范大學(xué)也是如此，也將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置在地理學(xué)系。我們發(fā)現(xiàn)，中科院地理所也在開(kāi)設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)學(xué)位點(diǎn)。

3.公共管理學(xué)院系統(tǒng)

這類(lèi)院校包括東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，其區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置在公共管理學(xué)院，北京大學(xué)設(shè)置在政府管理學(xué)院、人民大學(xué)設(shè)置在公共管理學(xué)院。應(yīng)該指出，設(shè)置在公共管理學(xué)院的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)多是新近遷入，如北大的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)在城市與環(huán)境學(xué)系即地理系，而人民大學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從經(jīng)濟(jì)地理和生產(chǎn)力布局學(xué)轉(zhuǎn)化而來(lái)，他們的課程設(shè)置多少留有原來(lái)的痕跡。

大量教科書(shū)的出版也顯示了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮景象，同時(shí)，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)的教課書(shū)有數(shù)十種，其中，比較出名的教學(xué)書(shū)有南開(kāi)大學(xué)翻譯出版的《區(qū)域與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》3卷，人民大學(xué)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生系列教材等。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，有兩個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在其中發(fā)揮了重要作用，一是中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)學(xué)科建設(shè)委員會(huì)，二是中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)學(xué)科建設(shè)委員會(huì)。兩個(gè)委員會(huì)自新世紀(jì)成立以來(lái)每年均召開(kāi)一次或多次學(xué)科建設(shè)的發(fā)展工作，有眾多的專(zhuān)家學(xué)者參與會(huì)議，相互交流切磋教學(xué)，大大促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的作用也促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研的提升，有兩個(gè)著名的網(wǎng)站中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育科研網(wǎng)和人大經(jīng)濟(jì)評(píng)論網(wǎng)均作出了貢獻(xiàn)。

三、存在問(wèn)題

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)存在的問(wèn)題，可以大致分成以下幾類(lèi)：其一，學(xué)科的快速發(fā)展準(zhǔn)備不足；其二，學(xué)科的多重血統(tǒng)帶來(lái)課程設(shè)置的參差不齊；其三，課程體系等沒(méi)有和國(guó)際接軌；其四，學(xué)科教學(xué)落后于實(shí)踐發(fā)展。

1.學(xué)科的快速發(fā)展準(zhǔn)備不足

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生教學(xué)與其他學(xué)科一樣近年來(lái)發(fā)展迅速，學(xué)生數(shù)量激增，教師資源緊張，一個(gè)導(dǎo)師帶十幾個(gè)甚至幾十個(gè)研究生，這種情況下教學(xué)質(zhì)量存在下降的趨勢(shì)，加之部分高校研究生學(xué)制的縮短，研究生往往是第一年應(yīng)付理論上學(xué)習(xí)，第二年忙于找工作，必要的研究性教學(xué)大量缺失。另外，由于部分高校盲目上馬區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)，導(dǎo)致教材建設(shè)和課程大綱建設(shè)滯后，有55%的被調(diào)查院校認(rèn)為教材和教學(xué)大綱建設(shè)是目前區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

2.學(xué)科的多重血統(tǒng)帶來(lái)課程設(shè)置的參差不齊

如上文所述，我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)點(diǎn)分布于不同的單位，與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科的顯著不同點(diǎn)是，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置差異很大，如地理學(xué)系的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)置都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之類(lèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)系的設(shè)置缺乏空間分析的基本課程，公共管理學(xué)院的課程設(shè)置呈現(xiàn)出公管特點(diǎn)。這一特點(diǎn)突出的表現(xiàn)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材建設(shè)上，每套教材都有自己的體系，人人都想自己建個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈，這樣的后果導(dǎo)致了眾多大廈沒(méi)有建成，反而影響全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)水平的提升。

3.課程體系等沒(méi)有和國(guó)際接軌

我國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有和國(guó)際接軌，很多高校處于自我發(fā)展、自我欣賞階段。國(guó)際上著名的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)著作很少被國(guó)內(nèi)采納，如藤田昌久的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》是研究生的極佳教材，但是，我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)高校幾乎對(duì)此漠視。這種課程體系的自我封閉性質(zhì)很大原因是來(lái)源于對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)的偏差。國(guó)際上，往往將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)并列，因?yàn)樗鼈兪遣豢煞指畹囊徊糠郑琂EL分類(lèi)將此稱(chēng)為城市、農(nóng)村與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)則稱(chēng)之為都市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，而我國(guó)學(xué)位評(píng)定時(shí)則將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)去掉并變成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)下屬二級(jí)學(xué)科。這種舍棄城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法無(wú)疑對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)造成影響，因?yàn)樽鳛槌鞘信c區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)最為核心的部分，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用沒(méi)有被正確的認(rèn)識(shí)。

4.學(xué)科教學(xué)落后于實(shí)踐的發(fā)展

學(xué)科教學(xué)落后的主要原因是由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究與實(shí)踐結(jié)合不夠緊密，特別是針對(duì)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入理論研究相對(duì)滯后，缺乏很好的案例教材；理論與實(shí)踐的脫節(jié)，造成了本專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不清。

四、改革方向

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)該按照頂天立地的要求全面進(jìn)行改革，以促進(jìn)其更好的發(fā)展和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求。頂天就是教學(xué)科研與國(guó)際接軌，立地就是發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究區(qū)域問(wèn)題的特有優(yōu)勢(shì)，研究中國(guó)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為建立和諧社會(huì)而努力。

1.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要面向國(guó)際化與現(xiàn)代化

國(guó)際化和現(xiàn)代化就是要求全面與國(guó)際接軌，大力引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的理論、研究方法和優(yōu)秀教材。一是系統(tǒng)引進(jìn)并翻譯國(guó)外的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)秀教材，如空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理與經(jīng)濟(jì)政策、新經(jīng)濟(jì)地理、空間計(jì)量等；二是采用請(qǐng)進(jìn)來(lái)和送出去的辦法，邀請(qǐng)國(guó)外著名的城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大家來(lái)國(guó)內(nèi)講學(xué)，并且大規(guī)模選派優(yōu)秀的中青年區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)人員到國(guó)外進(jìn)修或攻讀相應(yīng)的博士學(xué)位；三是建議將二級(jí)學(xué)科區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)改成城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，并相對(duì)重視城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作。

2.構(gòu)建以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的合適的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但是，它的發(fā)展又和地理學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)地理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而且現(xiàn)代空間分析技術(shù)與GIS大規(guī)模在空間經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用，使得這些更成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中不可或缺的東西。我們認(rèn)為，一個(gè)合適的區(qū)域經(jīng)濟(jì)教學(xué)體系應(yīng)該包括三部分內(nèi)容：第一部分主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)；第二部分區(qū)域和城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與方法，如空間經(jīng)濟(jì)分析、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、地方政府經(jīng)濟(jì)、空間計(jì)量與GIS技術(shù)等；第三部分內(nèi)容則為中國(guó)城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究教學(xué)。

3.撰寫(xiě)豐富多彩的案例

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)和中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)都為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例提供了豐富的素材，撰寫(xiě)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例，利用案例教學(xué)應(yīng)該成為未來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個(gè)方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃楠.區(qū)域?qū)W科建設(shè)發(fā)展迅速，仍亟待開(kāi)拓創(chuàng)新[D].經(jīng)濟(jì)中國(guó)網(wǎng)，2007-10-13 省略.cn/xueshudongtai/

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇范文

摘要:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義,但隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問(wèn)題的研究上,直到20世紀(jì)80年代,新發(fā)展的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式

以威廉•配第(William•Petty)和亞當(dāng)•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心,是關(guān)于分工和專(zhuān)業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對(duì)于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專(zhuān)業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問(wèn)題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等現(xiàn)象,也無(wú)法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論,以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過(guò)努力,在20世紀(jì)80年代,通過(guò)采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點(diǎn)集中在人們的專(zhuān)業(yè)化水平?jīng)Q定的社會(huì)分工水平對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過(guò)對(duì)分工與專(zhuān)業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨(dú)立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專(zhuān)業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程,以威廉•配第和亞當(dāng)•斯密為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心,是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。斯密提出了著名的斯密定理:即“分工受限于市場(chǎng)的大小”。楊格(Allyn•Young)又將其發(fā)展為楊格定理,即不僅分工依賴(lài)于市場(chǎng)的大小,而且市場(chǎng)的大小也同樣依賴(lài)分工的水平。這種因果循環(huán)揭示了分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)是基于個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的,而對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究則需要采用所謂的“超邊際分析方法”。當(dāng)馬歇爾在19世紀(jì)末試圖用數(shù)學(xué)框架將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化時(shí),受到當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展水平的限制,他做了一個(gè)純消費(fèi)者決策和純廠商決策截然兩分的假定,以避免涉及角點(diǎn)解①和相關(guān)的超邊際分析。馬歇爾對(duì)需求與供給的邊際分析,使他在取得對(duì)資源分配問(wèn)題形式化的成功時(shí),同時(shí)也遺憾地導(dǎo)致了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的精彩思想在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一主流學(xué)派中地位的逐漸喪失。通過(guò)歷史,可以看出這一過(guò)程。

1890年,馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū),這標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成形。這本著名教科書(shū)的內(nèi)容分為兩大部分,第一部分就是關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的洞見(jiàn),即古典的經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題;另一部分則是關(guān)于資源配置問(wèn)題的價(jià)格理論。由于當(dāng)時(shí)還缺少處理角點(diǎn)解的數(shù)學(xué)工具,馬歇爾不能用一個(gè)數(shù)學(xué)框架將他對(duì)分工與專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題的洞見(jiàn)數(shù)學(xué)化;而以邊際分析為基礎(chǔ)的供求分析,在對(duì)資源配置問(wèn)題進(jìn)行數(shù)學(xué)處理時(shí)則非常得心應(yīng)手,這使得馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)的第二部分取得了極大的成功。這部分的成功,在一定程度上也得益于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的數(shù)學(xué)化,這在形式上更接近一種科學(xué),更接近一代代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所追求的目標(biāo),因而關(guān)于資源配置問(wèn)題的研究也就成了此后經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。而作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之核心的專(zhuān)業(yè)化和分工這一深刻的經(jīng)濟(jì)思想?yún)s被淡忘了。

到1948年,薩繆爾森出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū),這是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的又一個(gè)分界點(diǎn)。他的這本教科書(shū)內(nèi)容分為兩個(gè)部分,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分就是馬歇爾對(duì)供求的邊際分析,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分則是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這本被無(wú)數(shù)大學(xué)用做標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)的教材里,只有一小段對(duì)分工和專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題表示象征性重視的文字了。這樣,在薩繆爾森之后,關(guān)于個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化模式的決策及其對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)決定作用的分析,以及對(duì)市場(chǎng)協(xié)調(diào)分工職能的研究,在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里失去了它的核心位置。

由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來(lái)給予解釋。例如,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、比較經(jīng)濟(jì)學(xué)、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)與交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新企業(yè)理論等的產(chǎn)生,正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分支之間,理論核心彼此不一致的反映。沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的理論內(nèi)核成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下不可調(diào)和的矛盾。

二、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑并致力于解決新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下的內(nèi)在矛盾和沖突。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是這樣一支最新發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,它從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境入手,采用超邊際分析方法,深入展開(kāi)了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)的研究,并成功地克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在缺陷,取得了很多有意義的成果。

分析新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它有三個(gè)特點(diǎn):(1)采用邊際分析方法來(lái)研究需求和供給,并以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為基礎(chǔ)。因此,社會(huì)的分工結(jié)構(gòu)是外生給定的,市場(chǎng)的存在及市場(chǎng)的大小也是外生給定的;(2)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中,廠商的生產(chǎn)條件主要由廠商的生產(chǎn)函數(shù)代表,而生產(chǎn)函數(shù)是產(chǎn)出和投入的關(guān)系,生產(chǎn)力與廠商規(guī)模有關(guān),而與個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化水平及全社會(huì)的分工水平無(wú)關(guān);(3)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際分析方法是假定最優(yōu)決策不可能是角點(diǎn)解,而進(jìn)行的一種對(duì)內(nèi)點(diǎn)解②的分析。這些研究前提和內(nèi)容與我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活存在較大差異而遭到質(zhì)疑。細(xì)想這些研究特點(diǎn)的產(chǎn)生,在分工與市場(chǎng)互為前提的條件下,個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策決定分工的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),因此,對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策的研究就顯得特別重要。但由于受當(dāng)時(shí)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策研究手段的局限,以純消費(fèi)者和廠商的絕對(duì)分離為前提的理論假定,導(dǎo)致了在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系存在著內(nèi)在的缺陷,這也導(dǎo)致了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)分工研究的淡棄。

1962年,Buchanan和Stubblebine提出了超邊際分析的概念,超邊際分析方法為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)決策提供了分析工具。具體說(shuō)來(lái),超邊際分析方法的運(yùn)用,首先是對(duì)個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化模式的決策所產(chǎn)生的角點(diǎn)解進(jìn)行邊際分析,然后在不同角點(diǎn)之間進(jìn)行總效用——成本分析,并最終決定市場(chǎng)的均衡結(jié)構(gòu)。由此產(chǎn)生的所有關(guān)于超邊際決策(或任意一對(duì)參與者是否相聯(lián)通)的信息稱(chēng)為“組織的拓?fù)湫再|(zhì)”,而所有關(guān)于資源分配邊際決策的信息只同商品流量大小有關(guān),它被稱(chēng)為“組織的非拓?fù)湫再|(zhì)”。20世紀(jì)50年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始將超邊際分析應(yīng)用于各種決策問(wèn)題。但是,很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然遵循馬歇爾關(guān)于純消費(fèi)者和廠商截然兩分的假定。在這個(gè)假定下,角點(diǎn)解是一個(gè)例外,而內(nèi)點(diǎn)解則是一個(gè)通例;并且,經(jīng)濟(jì)組織的均衡拓?fù)湫再|(zhì)不能?chē)?yán)格定義。

直到20世紀(jì)末,由張五常和文玫完成了文定理的證明,才極大地推動(dòng)了對(duì)分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的研究。張五常和文玫等人證明:如果采用一個(gè)斯密框架,則內(nèi)點(diǎn)解就決不可能是最優(yōu)均衡,而角點(diǎn)解則成為一個(gè)通例,其結(jié)果正好與外生給定的純消費(fèi)者與廠商截然兩分前提條件下的結(jié)果相反。由此可以看出,對(duì)于揭示分工網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的含義,邊際分析就不夠了,超邊際分析成為必需。到20世紀(jì)80年代,在此基礎(chǔ)上,以羅森(Rosen)、貝克爾(Becker)、楊小凱、博蘭(Borland)和黃有光(Ng)等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家遵循以上思路,從內(nèi)生個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平的決策入手,采用超邊際分析方法來(lái)分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平,并成功地將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專(zhuān)業(yè)化的思想變成決策和均衡模型。這些前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)家以超邊際分析方法對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分工演進(jìn)所展開(kāi)的研究,取得了豐碩的成果,形成了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的理論體系,被稱(chēng)為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。這一理論學(xué)派所解決的問(wèn)題是:資源稀缺程度本生不是固定的,市場(chǎng)和價(jià)格制度將在不同個(gè)體決策之間的交互作用下發(fā)展全社會(huì)分工水平,從而不斷改進(jìn)資源的稀缺程度。而隨著分工的演進(jìn),生產(chǎn)集中程度、貿(mào)易多樣化程度、個(gè)人的專(zhuān)業(yè)化水平、每人的生產(chǎn)率、每人的貿(mào)易依存度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣化程度、社會(huì)的商品化程度、市場(chǎng)個(gè)數(shù)都將隨著分工的演進(jìn)而演進(jìn)。此后,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架得到了快速的發(fā)展和完善。這一理論對(duì)分工與專(zhuān)業(yè)化的深入研究,使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂得以在具有新數(shù)學(xué)模型的現(xiàn)代軀體中復(fù)活。

三、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興

任何一門(mén)學(xué)科都有特定的研究范式。所謂范式,按照科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?Kuhn,1962)的理解,就是一種“科學(xué)共同體”的“共同信念”。這種共同信念規(guī)定了該科學(xué)共同體共有的基本觀點(diǎn)、基本理論、基本方法,為共同體成員提供了共有的理論模型和解決問(wèn)題的基本框架,并成為規(guī)定相應(yīng)學(xué)科發(fā)展方向的共同傳統(tǒng)。庫(kù)恩給出了范式的一般內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上,拉卡托斯(Lakatos,1978)提出了科學(xué)研究綱領(lǐng),用于范式內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)的分析。按照拉卡托斯的理解,研究綱領(lǐng)或范式是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體系,包括內(nèi)核和保護(hù)帶兩部分。對(duì)某種特定的范式而言,保護(hù)帶是,由種種輔假說(shuō)構(gòu)成,是不穩(wěn)定的、可變的;內(nèi)核是核心,由基本理論構(gòu)成,是穩(wěn)定的,不容改變的。

深入領(lǐng)會(huì)古典范式的精髓,不難發(fā)現(xiàn),分工和專(zhuān)業(yè)化思想是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。古典范式的內(nèi)核是:分工是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。按照亞當(dāng)•斯密的闡釋,其內(nèi)容是:(1)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng),源于勞動(dòng)分工;(2)勞動(dòng)分工成百倍地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率;(3)分工雖能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,但分工的水平受制于市場(chǎng)范圍。但不幸的是,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)理論沒(méi)有一個(gè)好的數(shù)學(xué)框架來(lái)組織,隨后的一場(chǎng)致力于將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為精密科學(xué)的邊際革命,則將這一核心問(wèn)題逐漸擠出了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題,也就由經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向資源配置問(wèn)題。

分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,其帶來(lái)的結(jié)果是:(1)經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)從專(zhuān)業(yè)化和經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題,轉(zhuǎn)向給定組織結(jié)構(gòu)下的資源分配問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)組織為什么會(huì)從自給自足變得越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化,企業(yè)和市場(chǎng)為什么會(huì)出現(xiàn)并變得越來(lái)越復(fù)雜等現(xiàn)象,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)從解釋;(2)由于純消費(fèi)者與企業(yè)的絕對(duì)分離假定,使得專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念變得沒(méi)有意義。因此,專(zhuān)業(yè)化經(jīng)濟(jì)概念被規(guī)模經(jīng)濟(jì)概念所替代。事實(shí)上,專(zhuān)業(yè)化和企業(yè)規(guī)模是相關(guān)但不盡相同的兩個(gè)概念:專(zhuān)業(yè)化的增加與活動(dòng)范圍的縮減有關(guān),而并不一定意味著企業(yè)規(guī)模的增加。專(zhuān)業(yè)化與小而全、大而全的不經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng),而不同于規(guī)模經(jīng)濟(jì);(3)在以邊際分析為基礎(chǔ)的理論框架中,資源的帕累托最優(yōu)配置和均衡總是同外生給定的最高總產(chǎn)量邊界聯(lián)系在一起,因此均衡的總合生產(chǎn)力不再有增加的余地。這個(gè)框架不能用來(lái)解釋古典的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題:為什么在生產(chǎn)函數(shù)和資源稟賦不變的情況下,分工水平的提高卻能提高總合生產(chǎn)力?看不見(jiàn)的手是如何協(xié)調(diào)分工從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的?還有很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也都無(wú)法用新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解釋,比如:城市的出現(xiàn)、貨幣的出現(xiàn)、市場(chǎng)的擴(kuò)大、生產(chǎn)力的提高、比較優(yōu)勢(shì)和貿(mào)易依存度的變化等等。

其實(shí),馬歇爾也曾注意到供給和需求邊際分析的弱點(diǎn),他因此提出用外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念來(lái)解釋社會(huì)分工的經(jīng)濟(jì)效果。但是,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊格(1928)指出,遞增報(bào)酬并不是由工廠或產(chǎn)業(yè)部門(mén)的規(guī)模產(chǎn)生,而是由專(zhuān)業(yè)化和分工產(chǎn)生的。楊格的學(xué)生弗蘭克•奈特(Frank•Knight,1925)也指出,外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)的概念犯了一個(gè)邏輯的錯(cuò)誤,因?yàn)閷?duì)所有企業(yè)都是外部性的規(guī)模經(jīng)濟(jì),不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)內(nèi)容的空殼而已。但是,楊格也無(wú)法將他的思想數(shù)學(xué)化,因而他的思想也一直不能通過(guò)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)流傳下來(lái)。

直到20世紀(jì)50年代,數(shù)學(xué)家發(fā)展了線性規(guī)劃和非線性規(guī)劃等方法,為處理分工和專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題涉及的角點(diǎn)解提供了有力的解決武器。一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用超邊際分析的方法,才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用內(nèi)生個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平的決策及個(gè)人決策如何交互作用決定全社會(huì)分工水平的方法來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。遵循這一思想,新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為:資源的稀缺程度本生不是固定的,市場(chǎng)和價(jià)格制度將通過(guò)不同個(gè)人決策之間的交互作用來(lái)促進(jìn)全社會(huì)分工水平的發(fā)展,從而不斷地改進(jìn)資源的稀缺程度。對(duì)于一個(gè)給定的分工水平,均衡的資源配置是有效率的,但這種給定分工水平下的帕累托最優(yōu)只是一種局部均衡,而整體帕累托最優(yōu)包括了最優(yōu)資源配置和最優(yōu)分工結(jié)構(gòu)兩部分內(nèi)容,它被稱(chēng)為全部均衡。全部均衡是所有局部均衡中效用最大的一個(gè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時(shí)意味著生產(chǎn)力最大化。但在新興古典的框架中,由于存在著分工好處與交易費(fèi)用的兩難沖突,在交易效率不高時(shí),帕累托最優(yōu)不會(huì)是最高分工水平。只有當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí),帕累托最優(yōu)和市場(chǎng)均衡才會(huì)越來(lái)越接近生產(chǎn)可能性邊界。這意味著,交易效率是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一種推動(dòng)力量,流通效率決定著生產(chǎn)力水平。當(dāng)交易效率改進(jìn)時(shí),它通過(guò)提高生產(chǎn)力,減少資源的稀缺性從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。市場(chǎng)決定最優(yōu)分工水平和結(jié)構(gòu)的功能更主要表現(xiàn)在通過(guò)不同個(gè)人決策之間的交互作用最終決定的參與市場(chǎng)行為的組織效率上,所謂組織效率,是指給定產(chǎn)品的相對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)量的情況下,分工水平和結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)。而資源配置效率則只是在給定分工結(jié)構(gòu)下(生產(chǎn)力水平或稀缺性一定時(shí))對(duì)相對(duì)生產(chǎn)量和消費(fèi)量的最優(yōu)折衷。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型,歸納起來(lái)有以下三個(gè)特征:(1)每個(gè)決策者都是一個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者,他們用邊際分析對(duì)每個(gè)貿(mào)易模式計(jì)算資源分配,然后用總成本——收益分析法來(lái)從眾多的角點(diǎn)解中選擇最優(yōu)的貿(mào)易模式和專(zhuān)業(yè)化水平。這兩步?jīng)Q策程序,就被稱(chēng)為超邊際分析。最優(yōu)決策總是一個(gè)角點(diǎn)解而非內(nèi)點(diǎn)解;(2)生產(chǎn)函數(shù)是對(duì)每個(gè)消費(fèi)者——生產(chǎn)者設(shè)定的,且代表每個(gè)人對(duì)所有可能的生產(chǎn)活動(dòng)邊干邊學(xué)的能力。企業(yè)制度是隨著在當(dāng)個(gè)體決定去選擇一個(gè)高的分工水平,并且用勞動(dòng)市場(chǎng)來(lái)協(xié)調(diào)最終產(chǎn)品和中間產(chǎn)品之間的分工時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。同時(shí),作為個(gè)體生產(chǎn)函數(shù)組合的企業(yè)生產(chǎn)函數(shù)也在事后出現(xiàn)。整個(gè)行業(yè)呈現(xiàn)為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的分工網(wǎng)絡(luò),使得一般遞增報(bào)酬和分工的網(wǎng)絡(luò)效果同一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)是相容的。由于分工經(jīng)濟(jì)和交易費(fèi)用的兩難沖突,帕累托最優(yōu)效用邊界可能不同于生產(chǎn)可能性邊界。同樣,在競(jìng)爭(zhēng)性均衡中,邊際成本定價(jià)法不再成立。這一特征使它區(qū)別于所有有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的模型;(3)交易費(fèi)用對(duì)均衡的分工網(wǎng)絡(luò)大小有著重要的含義。隨著交易費(fèi)用系數(shù)下降,均衡的分工網(wǎng)絡(luò)規(guī)模擴(kuò)大,總合生產(chǎn)力和社會(huì)福利會(huì)提高,而總交易費(fèi)用也會(huì)提高。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)生了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和分工水平,從而推動(dòng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從關(guān)注資源配置問(wèn)題向經(jīng)濟(jì)組織問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)換。在新興古典分析框架內(nèi),它逐步解釋了分工的發(fā)展是如何引起市場(chǎng)的出現(xiàn)、企業(yè)和貨幣的產(chǎn)生以及失業(yè)和景氣循環(huán)交替的原因,它解釋了新產(chǎn)品、新行業(yè)如何由于分工在迂回生產(chǎn)部門(mén)的加深而出現(xiàn),保險(xiǎn)業(yè)如何為解決分工加深后交易可靠性下降的問(wèn)題而產(chǎn)生,分層金字塔交易組織如何由于分工加深而為提高交易效率而產(chǎn)生和不斷演進(jìn)……這些不但擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力和范圍,而且重新將在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中互相孤立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支,包括交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新貿(mào)易理論、新內(nèi)生增長(zhǎng)理論、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)策論等,用一個(gè)內(nèi)在一致的核心理論統(tǒng)一起來(lái),所有互相獨(dú)立的個(gè)別理論都能很自然地解釋為新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中分工發(fā)展的不同側(cè)面。一旦用超邊際分析方法內(nèi)生個(gè)人選擇專(zhuān)業(yè)化水平的決策,然后來(lái)分析市場(chǎng)和價(jià)格制度如何決定全社會(huì)的分工水平,則馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)就可以被徹底克服。