學生勞動教育規章制度精選(九篇)

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第1篇：學生勞動教育規章制度范文

【關鍵詞】小學 班級管理 懲戒教育 實施

【中圖分類號】G424.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1671-1270（2016）02-0123-01

一、懲戒教育在小學班級管理中的重要性

目前，在教育界出現了一個現象，那就是過分強調了正向教育方式在教育和管理中的重要作用。不少教育工作者認為尊重學生、構建新型的師生關系，就應該放棄對學生進行以放棄反向教育方式為主旨的所謂“無批評教育”。在這種氛圍下，學校和教師在進行相關的教育和管理工作時，只能采取消極的管理方式，對學生必要的批評教育沒有了，教育和管理的有效性難以得到保證，也使得學生在受教育的過程中缺乏必要的教育標準，無法及時發現自身存在的問題和缺陷，甚至被遮蔽和擱置起來，更談不上及時糾正了。這種教育方式導致了學生的缺點不斷放大，最后可能會促使其犯下嚴重的錯誤。尤其是小學生還處于建立人生觀、世界觀、價值觀的重要時期，如果沒有得到正確的引導，極易在未來的人生中做出不可挽回的事情。因此，在實際的教育和管理工作中重視實施鼓勵等愛的教育的同時，還應進行科學合理的懲罰教育，從而實現對小學生更有效的教育。

二、正確認識懲戒教育

懲戒教育，是一種有效的教育方戒，與獎勵相反，它是通過對違紀者進行生理和心理上的不愉快的刺激，強制性的進行約束，減少甚至遏止違紀者不良行為的發生。由于在以往的教學和管理工作中，不少教育工作者濫用懲戒教育導致了一些不良后果，因此形成了現今人們對懲戒教育的反感，無法對懲戒教育形成科學、正確的認識。與體罰相比，懲罰教育有本質上的不同：

（一）出發點不同

懲戒教育是根據學校的教學管理制度及班規班紀，通過常規的教育手段對學生的不良行為進行強制性的糾正，是基于學生的身心健康對其進行的教育措施，主要起到的是對學生的教育和警示作用。而代表體罰，則是有悖于倫理道德和學校教學管理制度的錯誤手段，對學生會產生身心方面的嚴重傷害。懲罰教育是在學生、教師、學校三方的共同約定下進行的，而體罰則只是教育者的個人情緒體現。

（二）表現不同

懲戒教育是對學生進行具有教育意義的包括精神和行為上的處罰，其教育行為是建立在尊重學生的基礎上的。而體罰則涉及到了對學生身心的侮辱和惡意侵犯，是違法的行為。

（三）性質不同

懲戒教育是基于教學的相關規章制度進行的合理合法的教育方法，是一種“法治”手段。而體罰則是從國家法律到教育體制都嚴令禁止的有悖于文明的違規教育方式。我國的《教師法》明確規定，教師應尊重學生的人格，愛護、關心學生，對于有侵害學生合法權益的行為教師有義務進行制止，同時對于在教學過程中教師對學生進行體罰并造成對學生的侮辱和惡劣影響，學校或相關行政部門應對其進行行政處分或解聘處理。由此可見，懲戒教育是基于教學的相關規章制度進行的合理合法的教育方法，是一種“法治”手段。而體罰則是與體罰存在根本性的不同。

三、在小學班級管理中恰當地運用懲戒教育

在日常的小學班級管理中實施懲戒教育是必要的，但如何在小學班級管理中，正確、恰當地運用懲戒教育，卻是一個大學問，需要相關教育工作者進行認真的分析研究。

（一）懲戒要有章可循

在日常的小學班級管理中實施懲罰教育，首先需要制定一個明確的規章制度。國家進行有效管理需要制定一系列相關的法律法規，班級管理也需要制定相應的“班規”。需要注意的是，“班規”的制定必不是班主任一個人的事，應該組織全班學生對相關內容進行反復討論，在得到大家的一致認可后方可確定并執行，這樣有利于學生形成規則是集體意志的概念，盡可能的約束自身的行為，并且幫助教對違反班級的正常管理的行為進行相應的懲罰。懲戒教育并不是“鐵腕”手段，而是教師和學生集體意愿的表現。

（二）懲戒的方法

第2篇：學生勞動教育規章制度范文

【關鍵詞】德育 聾生行為規范愛的教育等

德育是對聾生進行思想政治和品德的教育。它包括思想教育、政治教育和道德品質教育。德育決定教育的性質和方向，把德育放在首位是素質教育的必然要求。加強德育工作的管理，正是保證學校德育首要地位的重要條件。

一、加強德育隊伍的建設，樹立學生德育人人有責的思想

1、構建全能的德育工作網絡，通過完善競聘上崗教師的職責、班主任工作職責，學習各種規章制度，明確教育責任，確保每個孩子的健康成長。首先，建立以校長、書記為主導，以教導處、保衛科、后勤處為主體的工作網絡。其次，依據我校大多數學生住校，封閉化管理的特點，強化教師們的德育意識，樹立起事無大小、事事育人的觀念，積極參與到具體細致的思想品德教育之中。

2、班主任要充分發揮自身的橋梁作用，做好對上匯報，對下盡心負責的工作，加強與家長、任課教師的交流，切實做好本班學生的思想教育工作。繼續設立班主任工作記錄，聾生談心通訊錄，記錄發現的問題及處理方式。通過平時抽查與期中、期末的集中檢查極其聾生文明行為的養成和表現情況，合理考核每位班主任教師的工作業績，真正把育人工作落到實處。

3、進一步加強師德建設，按照“學為人師，行為師范”的要求，落實《中小學教師職業道德規范》和《濰坊市中小學教師“十不”行為規范》，全面推行“愛的教育”和“和諧教育”，做聾生喜歡的老師，當社會敬佩的校長，辦群眾滿意的教育。

二、強化學生日常行為規范的學習，促進養成教育。

把落實《中小學生守則》，《小學生日常行為規范》和《中學生日常行為規范》作為學校德育工作的一項重要內容，并貫穿于整個學期中。通過德育集會、班會（隊會）、團會、講座等形式，讓聾生熟知《規則》和《規范》的內容，并嚴格按照要求去做，樹立爭做好孩子或文明少年的思想，真正把養成教育滲透到每個教學環節中，培養聾生良好的行為習慣和道德品質。

三、建立聾生心理健康指導室，教育聾生樹立正確的世界觀和人生觀。

聾生生活經驗少，思想單純、模仿性強，辨別是非、抵御不良影響的能力較差，加強德育工作管理，對于保護孩子身心健康的發展，避免各種消極影響的侵害也具有重要的意義，所以，每一位教師在上課時都應該時刻記得幫助聾生保持良好的情緒。對聾生要和藹可親，以誘發其良好情緒；善于觀察聾生情緒變化，及時排除不良情緒的干擾；減輕聾生過重的課業負擔，創造生動活潑的教育教學情境，使聾生樂于學習；發現并表揚聾生的優點，尤其是"弱視群體"，更應及時發現他們的閃光點，抓住教育契機給予不同方式的贊許，鼓勵他們進取。真正把思想品德教育貫穿于學校教育教學的全過程和聾生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，使它與其它教育互相促進、相輔相成，對促進聾生的全面發展，保證人才培養的正確方向，起著主導作用。

（1）我校建立了聾生心理健康室，聘請了心理教育骨干教師作為聾生的心理指導教師。利用學科知識加強情感教育，培養聾生懂得健康情緒，使聾生有良好的情感生活，樹立正確的人生觀、價值觀和就業觀。

（2）認真貫徹落實《愛國主義教育實施綱要》和《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》，把弘揚和培育民族精神納入中小學段教育的全過程，貫徹在學校教育教學的各個環節，各個方面。

（3）根據聾生的認知特點及能力，教導處、班主任和學生會結合殘運會、英雄人物的事跡和國家發生的重大事件，通過組織聾生開好主題班會，聽演講報告、看電視或錄相等豐富多彩的形式，集中對學生進行民族精神教育。

（4）通過開展“誠信教育”大討論的活動，培養聾生做一個誠信的學生；由團隊和班主任一起，切實抓好每周一次的升國旗儀式，認真落實升降國旗制度。通過組織聾生護旗、出旗，打手語唱國歌，國旗下的講話，行注目禮等環節滲透德育思想，強化愛國主義的思想教育。

（5）由教導處通過張貼偉人畫像，《小學生愛國主義教育》圖畫，充分利用歷史人物，重大歷史事件的紀念和入隊、入團等有特殊意義的儀式，通過參觀濰坊名勝和優美景觀，強化聾生“愛祖國、愛濰坊、愛學校”的教育，讓愛國主義的種子在聾生的心中扎根、開花、結果。

（6）由語文教師指導學生制定課外讀寫計劃，推薦適合他們閱讀的書目，培養聾生的讀書習慣，提高聾生的閱讀和理解能力。各部門通過開展一月一次的室內文化評比活動和象棋、乒乓球、籃球、繪畫、書法等課外活動興趣小組等創建濃厚的文化氛圍，全面提升聾生的綜合素質。

四、對聾生進行愛心教育，促進聾生健康成長。

通過實施陽光助學計劃，組織有幫扶能力的教師與困難聾生結成“一幫一”的對子，助學人員通過補課、家訪、談心、經濟資助等形式，從聾生的生活、思想等各個方面幫助困難聾生順利完成學業，促進聾生身心健康成長。

針對個別聾生的厭學心理，缺乏自信心，不勞而獲的思想，由教導處和學生會共同舉行以“勤學思想教育”“人生觀教育”“自尊自強教育”等內容為主的專題講座，教育聾生樹立文明辨是非，樹立自信心和正確的人生觀和價值觀，激發聾生生活的熱情。

通過“抓兩頭，帶中間”的方法，鼓勵聾生發現自己的優點，最大限度地發揮每位聾生的潛能。通過舉行體操比賽、運動會、繪畫展、游園活動等給聾生創造一個展示自我的空間，使他們體會到成功的喜悅。

重視家庭教育和社會教育，通過印發給家長的一封信，召開家長會、電話聯系、訪談等形式，幫助家長增強參與教育的意識，引導家長正確教育孩子，在家懂得孝敬父母，尊老愛幼，積極參加適度的體力勞動，主動幫助家長做好家務。

定期清理學校周邊環境，廣泛開展環境保護、安全自救、健康衛生、珍愛生命、預防傳染性疾病的教育，培養聾生科學文明的生活方式和自覺抵御不良習慣的能力。

第3篇：學生勞動教育規章制度范文

關鍵詞：道德信念；道德習慣；自我教育；勞動教育

蘇霍姆林斯基是前蘇聯著名的教育家。他通過長期的、創造性的中小學教育實踐和理論探索，形成了“以人的全面發展為主導的教育思想體系”。

人的和諧、全面的發展是他的教育理想。要實現全面發展，就要使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育相互滲透和相互交織，使這幾方面的教育呈現為一個統一的完整過程，使每個青年男女都能在道德上、智力上、實際能力和心理準備上獲得發展。蘇霍姆林斯基認為全面和諧發展的核心是高尚的道德，勞動生活中的樂趣、為人民服務中感受到的幸福都來源于“生活的高尚的

道德”。

他在《帕夫雷什中學》中專門論述了道德教育如何實施。

同其他的教育家一樣，蘇霍姆林斯基很重視集體主義教育。

他認為，智育、體育、德育、勞動教育等要在各種各樣的集體中實施，集體和個人是和諧一致的。集體中的每個成員應遵守集體的規章制度，應有共同的思想、共同的情感和共同的組織。同時，他還強調，集體中的每個成員的個性是不容抹殺的。他認為，“開發每個人的天賦和才能，使他享受到為社會、為人民的幸福進行饒有興趣的、充分發揮了智力的創造性勞動的幸福——這就是學校的任務。注意每一個人，關懷每一個學生，并以關切而又深思熟慮的謹慎態度對待每個孩子的優缺點——這是教育過程的根本之根本。”可以說，蘇霍姆林斯基是極其重視集體這一大背景的，而且盡最大可能做到了因材施教。為此，“要在每個孩子身上發現他最強的一面，找出他作為個人發展根源的‘機靈點’，做到使孩子在他能夠最充分地顯示和發揮他天賦素質的事情上達到在他的年齡可能達到的卓著成績。”正是在這樣的一個不會抹殺孩子個性的集體主義教育之下，道德教育才能得以完整而有效的實施。

道德教育不僅是要考慮把什么教給孩子，更重要的在于認識到道德信念獲得的重要以及如何促使道德概念轉化為道德信

念。蘇霍姆林斯基認為，道德信念是道德教育的最終結果，說明一個人的精神面貌及其品行中思想和行為的一致、言論和行動一致的主要標志，是道德發展的最高目標。“一個人道德修養的特征就在于，信念在他自己的生活中已變為能不斷激發他創造新的道德行為的一種獨立的精神力量。”然而，道德信念也不是輕而易舉就能獲得的，只有當對真理的認識和概念的認識能深深地反映在一個人的精神世界里，成為他個人的觀點，能激發出他深沉的感情，同他的意志融合起來，并能在他的活動方式、行動舉止以及待人、對己的態度中表現出來時，才能談得上道德信念。從道德概念到道德信念的轉化，不是一蹴而就的，而是需要許多過程以及一些輔助手段的實施。

一、要重視道德情感、道德習慣的培養

蘇霍姆林斯基認為，道德情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉。沒有情感，“道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養偽君子。”無論是愛憎，還是喜憂，青少年必須是朝氣蓬勃的，飽含激情與熱情生活的一群人。如果這群人都開始冷漠了，那么無論是對個人本身，還是對國家來說，都意味著是毀滅。

同時，蘇霍姆林斯基認為道德習慣的實質就在于，“人的行為已經由良心的呼喚所支配，而這種呼喚的主調則是感情。”可見，道德習慣和道德情感是不同的，但二者是不可分離的。他也特別重視道德習慣在童年或少年早期的形成。兒童在這個時期就應感受過留在心里曾經的感動與印象，以及可以激發自己道德行為的思想。可以反映他們的待人接物的態度的那些道德習慣，在少年晚期和青年早期只能是鞏固的問題。這是順利進行道德教育非常重要的一個問題，所以道德教育要提前進行。

二、從道德概念到道德信念不是憑空轉化的，要在勞動鍛煉和書本學習中實現

勞動教育是蘇霍姆林斯基教育理論的又一個特色。他的勞動教育理論與凱興斯泰納的勞作教育理論不同，他更多地強調的是在勞動中，道德的養成，快樂的體驗與幸福的感受。在童年時期，應深入大自然，聆聽大自然的聲音。比如，在山坡上種一些葡萄；在荒地上植上草皮；看到花園里或農田中干旱的秧苗，松松土，澆澆水；完好無損歸還圖書館的書；拾起公共場所的紙屑等等。在這些點點滴滴的小事中體味的快樂與幸福，會隨著時間的推移，轉

化為高尚的道德意識。這些行為的道德意義在于“體會對勞動的尊重，而通過勞動又表現對人這個創造者品格的尊重。”這些行為并不是制度上的要求，而是要形成這樣一種信念的生活課堂，一

種責任感的培養。

同時，蘇霍姆林斯基對“讀書”尤為重視，無論是對老師還是學生，這是真正教育的一條金科玉律，是良好的傳統，否則就不能稱其為教育，“一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學校和教育工作的實質所在。”尤其在道德教育中，他特別重視給學生介紹人類道德價值文選中有關那些為爭取真理的勝利，為爭取人民的自由而斗爭的英勇高尚的戰士們的文章。孩子們在討論與閱讀的過程中，感受到榜樣的力量，心靈的觸動，從而樹立高尚的理想，并克服懶惰、軟弱、意志不堅定等缺點。這也是道德教育強有力的手段。

三、重視學生的自我教育

蘇霍姆林斯基認為，真正的教育是自我教育，教師必須加強對學生自我教育的指導。孩子有他自己的標準，有他自己衡量善與惡的尺度。老師不應將自己的道德價值觀強加給學生，而是要做到和學生同呼吸、共律動，“我們不僅俯就孩子們所關注的世界，

而且深入到他們的思想中去，體驗他們的情感，為他們的不安而一起激動。”

四、道德共同體的建立

蘇霍姆林斯基強調在集體中進行道德教育，強調個人自主性、積極性、創造性的發揮。但他又認為集體中的每個人都不是孤立的，是一體的、互助的。他非常重視一種道德關系的建立，從而促進鮮明個性的形成。這種道德共同體就是“使每個少年和每個青年在學校集體中都有自己的教育對象：一個小朋友，關懷這個小同學，同他的進步和失敗喜憂與共。”這種道德共同體的教育技巧在于找出他們愛好的共同點。在二人榮辱與共的生活中，“當他感受到自己身上所有善良和道德美也在別人身上確立起來，從而使這個人變為他所親近、喜歡的人時，這也就是道德信念正在形成的那個過程。”這樣的教育是深深植根于兒童內心的，是兒童全部感情的參與所得。

蘇霍姆林斯基關于“道德信念”的教育思想以及他在實現道德概念向道德信念轉化的過程中，重視善良情感的培養；善于通過勞動以及讀書學習引導學生凈化心靈；重視學生的自我教育等教育

實踐，這些方法對我們今天的學校德育仍然具有十分重要的啟示價

值和借鑒意義。

參考文獻：

［蘇］B.A.蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學［M］.趙瑋，譯.北京：教育科學出版社，1983.

作者簡介：

第4篇：學生勞動教育規章制度范文

我是××年××月在××參加工作的，直至今天，已經有×個年頭，期間，我先后擔任過××、××……。

總結多年來的工作，由于對工作的熱愛和努力，我自覺得取了些成績可以，可以向組織匯報。特別是近年來主持舍務工作，舍務科成立不久，我帶領完成了確立舍務科各崗位職責、擬定考評方案及建立各項規章制度的工作任務，為舍務科成立后工作迅速走上制度化、規范化軌道盡到了自己的職責。第二，從九九年至今實行的以取包管理經費為主要內容的舍務管理改革，在學校班子的正確指導下，舍務工作相對獨立運作，取得了初步成績，形成了責、權、利有機統一，能充分調動全員工作積極性的舍務管理運行模式，對于學校后勤管理社會化改革也是一種積極的探索。第三，舍務管理中的學生勤工儉學活動得到廣泛認可，產生了良好社會反響。通過安排校內貧困生參加宿舍的勤工儉學，不僅解決了舍務的勞動用工問題和相當一部分管理問題，為一些貧困學生解決了一定經濟壓力，而且也為學生接受勞動教育、接受鍛煉、提高素質提供了一個有效形式。

這些成績的取得雖不是我一個人的力量，但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，我做出了積極的貢獻。但是，就我個人而言，難得的工作機會使我個人素質獲得的提高則是最寶貴的，得到的鍛煉、積累的經驗為我勝任更重要的工作打下了堅實基礎，也給我今天的競職以信心。

我競聘的職位是學生處處長，對于學生處的工作，我認為首先面臨的任務是要根據學校辦專科的需要和學生特點，制定總體德育規劃，確定德育工作目標，抓好落實。這是我校學生工作的一項長期任務，也是整個學生工作的出發點與歸宿。第二，要抓好制度建設，為各項具體工作提供制度保障，使學生管理工作進一步規范化。第三，學校的學生工作不是一個處室的單獨工作，學生處的工作必須尋求建立一個學校各方面能廣泛參與的學生工作體系，使學校各方面力量協調一致，各盡其責，發揮作用，從而追求最佳的學生工作效果，使學校學生工作形成良好氛圍。第四，要建立和完善科學的評價體系，使考評工作為調動各方面積極性，特別是學生管理人員班主任這樣的一線人員的積極性的有力手段。

這就是我對學生處的工作的初步設想。

第5篇：學生勞動教育規章制度范文

一、工作思路

本學期財務后勤工作的基本思路是：圍繞一個中心，搞好兩個服務，抓好兩項學習，全面開展五講。圍繞一個中心，即后勤工作要始終圍繞教學這個中心。

搞好兩個服務，一是搞好為教育教學的服務，為教育教學創造良好的條件;二是搞好為師生生活的服務，解決師生的后顧之憂，讓師生們以旺盛的精力和充沛的體力投入到教學活動中去，為全面提高我校的教育教學質量而努力奮斗。抓好兩項學習，即政治理論學習和學校各項規章制度的學習。全面開展五講，即講大局，講團結，講奉獻，講文明，講實干。

二、工作目標

本學期后勤財務工作的總體目標是：做到三個確保、三個力爭。 三個確保是：確保校園環境建設及教育教學、辦公生活用品的維護、維修、采購、保管、供應及時到位;確保學校財務管理規范、精細，帳物相符;確保學校師生飲食安全。

三個力爭是：力爭進一步完善服務設施;力爭進一步提高服務質量;力爭進一步提高服務效益。

三、工作措施

1.加強思想建設，樹立管理育人，服務育人的思想。

學校后勤要堅持服務育人、管理育人的原則，全面優化后勤管理，要讓后勤老師全面樹立育人的觀念和服務的觀念，要利用與學生接觸的機會，以身立教，對學生進行勞動教育、愛護公物教育、保護環境教育、艱苦奮斗教育等。為了提高管理育人、服務育人的質量，本學期在后勤職工思想建設方面的主要舉措是：

(1)認真學習和貫徹落實教職工例會對后勤工作的各項要求，增強服務意識，提高服務質量。

(2)認真學習學校的各項規章制度，提高自身修養，愛崗敬業，吃苦耐勞。樹立為師生服務的思想，不斷提高職業道德水準。

(3)認真落實精細化管理的各項要求，為教育教學創造優良條件，在搞好服務的過程中，實現自身價值，貢獻自己的力量。

2.加強校產管理。定期對固定資產進行清查盤點，做到帳物相符。對班級財產每學期開學和期末檢查、對各室室和教師住宿的財產每學期檢查一次，發現人為損壞按《學校財產管理辦法》處理，自然損壞的要及時維修。

3.做好后勤常規服務工作。

(1)開學初工作。做好書本的提取和發放，衛生工具的采購和發放，教室的調整，各班桌凳的配備，各室位照明設施檢查維修等。

(2)教學物品供應工作。認真做好校園環境建設及教育教學、辦公生活用品的維護、維修、采購、保管、供應工作，確保教學供應及時到位。

(3)管理和使用好水電，把節水節電放在后勤工作的首位，教育和引導全校師生養成自覺節水節電的良好習慣，杜絕長流水和長明燈，校內不能使用大功率用電器。定期檢查各部位的違規用電情況，并做出相應的考核或。要及時更換損壞的水設施，防止跑水和漏水。

4.強化食堂管理，認真做好營養改善計劃實施工作。嚴格執行上級有關制度，堅持索證索票和學校老師陪餐制度，認真做好食品采購、入庫、儲存、出庫、加工、食用、留樣等環節的監管工作，搞好學校食堂衛生，加大防蠅、防鼠措施，嚴防食物中毒和傳染病的發生，工作人員必須做到持健康證上崗，搞好個人衛生。要認真做好成本合算，強化飯菜質量監督，充分發揮膳委會的職能，及時聽取師生意見，盡最大努力讓師生吃飽、吃好，確保師生飲食安全。

5、修訂完善財務后勤管理制度，嚴格后勤平時管理工作。結合上級主管部門新的工作要求及實際工作需求，今年要繼續制定和修訂完善學校財務后勤管理制度，不斷提升后勤管理水平，提高服務質量和師生的滿意率。

第6篇：學生勞動教育規章制度范文

關鍵詞：校園文化；大學生；人格培養

貴州大學校長鄭強教授說過：“學術可以悄悄做，教育一定要大張旗鼓。”他呼吁教育的本質不是謀生，而是喚起興趣。鄭教授在央視中國青年電視公開課《開講啦》上發表演講說道：“只有觸動心靈情感的教育，才是讓孩子們能夠記住的情感。”鄭教授提到，每一所大學都有其深厚的文化背景和歷史，而正是這些文化建設熏陶和鼓動學生去學習、去進步。

當代大學生，他們的社會地位、知識水平及年齡、心理特征，都使他們向往高尚的文化生活，尋求高層次的精神享受，形成高雅的文化生活氛圍。前清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》一文中寫到：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”在其思想的指引下，清華大學將豐富校園文化生活、加強隱性文化建設當作“養成高尚人格的最好方法”。一所大學，若能把學生的學業與校園文化活動妥善地結合起來，便會有力地推動校園內的精神文明建設。

一、大學物質文化的隱性教育功能

每一個大學生都在為今后進入社會的競爭和發展做準備。校園物質文化有助于技能的培養，是理論與實踐結合過程中的催化劑。物質環境對于一個人的影響的用不可估量。蘇霍姆林斯基說過，“未來的學校應當把大自然所賦予人所能做到的一切都盡可能充分地用于人的和諧發展，做到使大自然為人服務”，“努力做到使學校的墻壁也說話”。這說明，建設良好的校園物質環境，具有“桃李不言，下自成蹊”的隱性教育效果。大學的文化建設絕對不只是“四書五經”，校園具有象征意義的雕塑、建筑就是最好的無形教育內容。而圖書館、檔案館、博物館中的內容，也是極好的文化教育項目。甚至連日常服飾、家具、食品、烹飪、茶、酒、刺繡及各種裝飾品等，都可造成一種文化氛圍，造就高雅的文化氣氛。

二、大學制度文化的習慣培養功能

大學的文化建設絕對不是單純的娛樂，或是毫無規章制度的自由發展。大學校園的文化活動是高層次的，是極為復雜的社會文化生活的反映。深層的校園文化建設，就是人的靈魂重建工程。因此在大學文化建設的過程中，制度文化成了不可缺少的一部分。

從現代課程理論視角來看，學校的制度文化總體應列入隱性課程的范疇。據現象詮釋學者的觀點，隱性課程是學生在學校或班級的“生活世界”中不斷與教師或同輩團體產生存在經驗的對話而使其對教育環境主動產生價值或意義上的解析，并進而擴展其存在經驗的非限定和創造性的無意學習。學校的制度文化正是通過隱性課程所具有的認識導向、情感陶冶、行為規范作用，創設一種能喚起學生高尚情感、激發他們健康成長的文化環境、教育環境、精神氛圍來感化和陶冶學生，以達成深層次育人功能。

三、大學行為文化的道德養成功能

現在的社會需求，就是要通過教育增強學生的社會責任感以及道德感。社會中所傳播的道德意識流也需要加入新鮮的“血液”。而正在為進入社會做準備的大學生就是最好的人選。大學生的道德養成也是大學教育中最重要的工作之一。

學生在行為實踐活動中，依據不同的行為情景，對行為知識進行修正、充實、完善、提高。正如我國教育家陶行知所說：“如果過的是少爺生活，雖天天讀勞動教育的書，不算是受著勞動教育；過的是迷信生活，雖天天講聽科學講座，不算是受著科學教育……過的是開倒車的生活，雖天天談革命運動，不算是受著革命的教育。”鑒于此，大學應開展豐富多彩的活動，使學生在活動中潛移默化地養成良好的政治品質與行為品質。

四、大學精神文化的人格熏陶功能

所謂人格，就是在人慢慢成長過程中所累積和養成的精神面貌和品格。“三歲定終生”，幼兒時期的精神文化教育是可以影響一個人的一生的。然而，大學時代作為學生從家庭保護的對象到真正的社會人的轉折點，其對人格熏陶的功能是不可磨滅的。精神文化是大學文化的核心，它蘊涵在大學的物質文化、制度文化和行為文化之中。它體現在學風、教風和校風中，凝煉在校訓、校歌、校徽、校牌、校服、校史等之內。它通過校園精神面貌體現的點點滴滴，無時無刻不影響著年輕一代學生的人格發展。

古人云：“近朱者赤，近墨者黑。”校園文化建設的終極目標就在于創建一種氛圍，以陶冶學生的情操，構筑健康的人格，全面提高學生素質。大學校園文化建設就是教書育人的工作，教師是責無旁貸的，只有共同努力才能達到目的。因此，要加強校園文化建設，發揮學校師生在校園文化建設中的主體作用，構筑全員共建的校園文化體系。

參考文獻：

[1]廖小平.論大學文化的三種關系[J].河南大學學報（社會科學版），2006（5）.

第7篇：學生勞動教育規章制度范文

我是一九九五年七月在安廣師范參加工作的，到零二年七月的八年間，我先后做過班主任、教務科干事和團委副書記等工作。零六年八月，學校成立舍務科，此后至今的四年多的時間里，我一直負責這個科的工作，先后任副科長、科長。

總結多年來的工作，由于對工作的熱愛和努力，我自覺得取了些成績可以，可以向組織匯報。特別是近年來主持舍務工作，舍務科成立不久，我帶領完成了確立舍務科各崗位職責、擬定考評方案及建立各項規章制度的工作任務，為舍務科成立后工作迅速走上制度化、規范化軌道盡到了自己的職責。第二，從九九年至今實行的以取包管理經費為主要內容的舍務管理改革，在學校班子的正確指導下，舍務工作相對獨立運作，取得了初步成績，形成了責、權、利有機統一，能充分調動全員工作積極性的舍務管理運行模式，對于學校后勤管理社會化改革也是一種積極的探索。第三，舍務管理中的學生勤工儉學活動得到廣泛認可，產生了良好社會反響。通過安排校內貧困生參加宿舍的勤工儉學，不僅解決了舍務的勞動用工問題和相當一部分管理問題，為一些貧困學生解決了一定經濟壓力，而且也為學生接受勞動教育、接受鍛煉、提高素質提供了一個有效形式。此項活動在市電視臺、松原日報都有報到。

這些成績的取得雖不是我一個人的力量，但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，我做出了積極的貢獻。但是，就我個人而言，難得的工作機會使我個人素質獲得的提高則是最寶貴的，得到的鍛煉、積累的經驗為我勝任

更重要的工作打下了堅實基礎，也給我今天的競職以信心。

我的主要競聘職位是學生處處長，對于學生處的工作，我認為首先面臨的任務是要根據學校辦專科的需要和學生特點，制定總體德育規劃，確定德育工作目標，抓好落實。這是我校學生工作的一項長期任務，也是整個學生工作的出發點與歸宿。第二，要抓好制度建設，為各項具體工作提供制度保障，使學生管理工作進一步規范化。第三，學校的學生工作不是一個處室的單獨工作，學生處的工作必須尋求建立一個學校各方面能廣泛參與的學生工作體系，使學校各方面力量協調一致，各盡其責，發揮作用，從而追求最佳的學生工作效果，使學校學生工作形成良好氛圍。第四，要建立和完善科學的評價體系，使考評工作為調動各方面積極性，特別是學生管理人員班主任這樣的一線人員的積極性的有力手段。

這就是我對學生處的工作的初步設想。

第8篇：學生勞動教育規章制度范文

先后做過班主任、教務科干事和團委副書記等工作。年月，年月在師范參加工作的年月的八年間。學校成立舍務科，此后至今的四年多的時間里，一直負責這個科的工作，先后任副科長、科長。

由于對工作的熱愛和努力，總結多年來的工作。自覺得取了些成績可以，可以向組織匯報。特別是近年來主持舍務工作，舍務科成立不久，帶領完成了確立舍務科各崗位職責、擬定考評方案及建立各項規章制度的工作任務，為舍務科成立后工作迅速走上制度化、規范化軌道盡到自己的職責。第二，從九九年至今實行的以取包管理經費為主要內容的舍務管理改革，學校班子的正確指導下，舍務工作相對獨立運作，取得了初步成績，形成了責、權、利有機統一，能充分調動全員工作積極性的舍務管理運行模式，對于學校后勤管理社會化改革也是一種積極的探索。第三，舍務管理中的學生勤工儉學活動得到廣泛認可，產生了良好社會反響。通過安排校內貧困生參加宿舍的勤工儉學，不僅解決了舍務的勞動用工問題和相當一部分管理問題，為一些貧困學生解決了一定經濟壓力，而且也為學生接受勞動教育、接受鍛煉、提高素質提供了一個有效形式。此項活動在市電視臺、松原日報都有報到

但作為主要的策劃、組織者和具體工作人員，這些成績的取得雖不是一個人的力量。做出了積極的貢獻。但是就我個人而言，難得的工作機會使我個人素質獲得的提高則是最寶貴的得到鍛煉、積累的經驗為我勝任

也給我今天的競職以信心。更重要的工作打下了堅實基礎。

對于學生處的工作，主要競聘職位是學生處處長。認為首先面臨的任務是要根據學校辦專科的需要和學生特點，制定總體德育規劃，確定德育工作目標，抓好落實。這是校學生工作的一項長期任務，也是整個學生工作的出發點與歸宿。第二，要抓好制度建設，為各項具體工作提供制度保障，使學生管理工作進一步規范化。第三，學校的學生工作不是一個處室的單獨工作，學生處的工作必須尋求建立一個學校各方面能廣泛參與的學生工作體系，使學校各方面力量協調一致，各盡其責，發揮作用，從而追求最佳的學生工作效果，使學校學生工作形成良好氛圍。第四，要建立和完善科學的評價體系，使考評工作為調動各方面積極性，特別是學生管理人員班主任這樣的一線人員的積極性的有力手段。

這就是對學生處的工作的初步設想。

第9篇：學生勞動教育規章制度范文

【關鍵詞】 大學生；道德誠信；法律誠信

誠信是中華民族的傳統美德,是中國傳統道德中最基本的道德規范,是公民道德教育的基本內容，是社會主義市場經濟的要求和原則。對于當代大學生來講,明禮誠信是立身處世之本，是走向社會的“通行證”。大學生誠信教育，不僅關系到高校的學風建設和人才培養的質量，更影響著和諧社會的道德建設和中國市場經濟的明天。然而，由于社會開放度的增加和市場經濟的快速發展，各種因素正潛移默化地影響著當代大學生，面對各種各樣的誘惑，許多大學生產生了浮躁的心理和急功近利的思想，加入了失信的人群，如作業抄襲、論文拼湊、考試作弊、簡歷注水，甚至還有惡意拖欠學費、拖欠歸還助學貸款等惡性事件。

1 大學生誠信缺失的成因

針對大學生誠信缺失的現狀，社會學、經濟學、法學、教育學等許多學者從各個角度分析探討它的成因。

1.1 社會文化環境的影響。導致大學生誠信缺失、道德水準滑坡的首要原因乃社會文化環境的影響。我國現正處于社會轉型時期，社會轉型引起人們心理的嬗變，出現社會思維混濁化、價值目標物欲化傾向。個人權利本位觀念在個體意識中逐步形成，過度強調個體利益的完全實現而對社會公共利益和國家利益則較少予以關注，從而造成整個社會的信用危機。這股歪風通過家庭、朋友、網絡等，傳到大學校園，使得正處于人生十字路口、認知能力尚未成熟的大學生思想受到浸染，靈魂受到腐蝕，從而導致誠信的滑坡。

1.2 家庭和學校一貫忽視對大學生的誠信教育。長期以來，我們的教育體制雖然對德育非常重視，也強調了德育的首要地位。但在高考的重壓之下，學校普遍還存在著片面追求升學率、以學習成績的優良來評價學生好壞等重智輕德的做法，使德育僅僅流于形式，誠信教育更無從談起。

1.3 我國誠信管理機制的缺失。目前在我國不管是學校還是社會，至今都沒有建立起系統有效的誠信管理機制,對信用缺失不能進行有力的監督和管理，給不守信者以許多可乘之機，可輕而易舉從中謀得不當暴利。第四，自身因素:自律意識較差，同時缺乏對誠信危害性的認識。

當前,我國社會各界對大學生中出現的誠信缺失現象深深地擔憂。大學生誠信教育體系構建細節決定成敗，小節的“無所謂”往往會消磨大誠信，若真這樣，和諧社會談何容易。縱觀這種現象，加強大學生誠信教育，為社會主義現代化建設輸送德能兼備的合格人才，已是大學思想政治教育的當務之急。

2 解決大學生誠信缺失的措施

筆者認為，加強對大學生的誠信教育，僅僅憑借空洞的道德說教方法不足以將大學生的誠信知行統一，應當把法律觀念、法律制度、法律的規范性作用引入到大學生誠信建設中來，采取以下一些措施。

2.1 加強誠信的法律內涵教育，明確誠實信用原則的含義。對誠實信用原則的含義，民法學界見仁見智。有的認其為人類社會的理想，有的認其為交易上的道德基礎；有的認其為極端抽象的名詞，不如不加解讀，采顧名思義為宜；有的認其為帝王條款，為全法域之基本原則。筆者同意以下看法:“誠信原則就是要求民事主體在民事活動中維持雙方的利益平衡，以及當事人利益及社會利益平衡的立法者意志。概言之，誠信原則就是立法者實現上述三方利益平衡的要求，目的在于保持社會穩定與和諧的發展。”這個定義的優點是對誠信原則的適用范圍做出了較為符合國情的界定，既非過窄地限定于民事主體雙方之間，又未盲目地擴展到整個法域。

在討論大學生誠信問題的時候，首先要明確誠信有道德的誠信和法律誠信兩層含義，應當明確區分道德上的誠信與法律上的誠信。道德上的誠信，是指作為道德準則的誠信，可簡稱為“道德誠信”；法律上的誠信，是指作為法律原則的誠信，可簡稱為“法律誠信”。道德誠信要求人們言語真實、恪守諾言、無虛假、不欺詐。法律誠信作為一項法律原則，是指當代各國在法律上尤其是在私法上普遍規定的誠實信用原則。法律誠信與道德誠信具有密切的聯系。首先，從淵源上看，法律誠信源于道德誠信，是道德誠信的法律化。其次，二者具有相輔相成、相互維系的關系：法律誠信必須有相應的道德誠信作為基礎和依托，否則就會成為無根之木；而道德誠信也必須有相應的法律誠信作為保障，否則就會柔弱無力。

誠信的法律規范性可以彌補道德機制的缺陷，因為違背道德一般只是受到輿論的譴責，很多人不會顧及，但由于法律有國家強制力的支撐，違背它就可能受到法律的制裁。法律的威懾力可以使人懼法而誠信。雖然這也屬于教育的范疇,但突破了道德教育，特別是對于即將要踏入社會的大學生來講，這種法制教育顯得尤其迫切。

2.2 把法律觀念、法律制度、法律的規范性作用引入到大學生誠信建設中來。具體就是要根據實際情況制定一套切實可行的大學生誠信評價體系，并與社會的其他誠信評價體系相銜接，使之真正能發揮實效。雖然非誠信行為不為道德所贊成，但如何制止這種行為，杜絕其成為社會的主流觀念，顯然則不能光靠輿論指導。任何道德體系的維護都要靠自律與他律的有效結合，他律就需要有操作性強的規則和制度，這種體系和法制規范與宣傳教育相結合，成效則會更加明顯。

目前國內有很多大學已建立大學生信用檔案，在大學生誠信評價系統中主要有以下幾個內容：

（1）建立學生誠信檔案。學生的誠信檔案是聯系學校和社會的橋梁紐帶，可使誠信教育保持時效性和連貫性，具有促進“它律”和“自律”的雙重效應。誠信檔案如實記錄學生在校期間學習、生活的方方面面，包括學生的基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄、獎懲等情況，學生的信用檔案構成人事檔案的一部分，在學生畢業時,跟隨學生人事檔案一并交給用人單位，這樣便于用人單位了解學生的信用情況，從而將學生的信用紀錄延伸到社會；

（2）建立學生誠信評估體制。誠信教育的前提和依托是誠信評估，誠信評估工作是一把雙刃劍，一方面通過誠信評估可以約束、規范人們的行為，推進誠信教育工作的深入開展；另一方面不規范和不公平的誠信評估則會使學生喪失對誠信的尊重和向往，更加誘發投機心理、失信行為。對大學生的誠信狀況進行實事記載和定性評價，根據評價情況，開展各種教育活動，使誠信教育措施的實施在時間和空間上更具有針對性；

（3）建立誠信獎懲機制，完善誠信管理規章制度。將誠信的狀況與評獎評優、入黨等相結合，對失信行為采取限制評優、貸款等。建立檔案、評價說明、獎懲結合相互銜接，構成一個嚴密的誠信評價系統。作為社會和學校應該還應該建立一套完善而嚴格的規章制度，對學生的失信行為進行處罰，從根本上杜絕“老實人”吃虧的弊端，營造一個“講誠信獲益, 不講誠信付出代價”的良好氛圍，讓學生切身感受到誠信是一種資本，誠信符合切身利益，從而把誠實守信道德規范轉化為自身需求，積極主動去追求誠信, 實現知與行的統一。

我們還可以在校園中積極拓展誠信監察渠道，如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強學術活動的輿論監督和建立舉報獎勵制等。在治理考試作弊問題上，加強考前教育,強化誠信意識，嚴格考場紀律，對于違紀者除了僅僅根據處分條例對其施加懲罰以外，還可以借鑒香港的勞動教育措施，給予他們一個改過的機會，責令其進行公益勞動，使其在服務社會、服務同學的勞動中反省與自我教育。通過規范、規章制度的強制性和導向性,促使人們良好誠信。

2.3 加大誠信教育力度, 轉變誠信教育理念，改革教育方法和內容。大量實例證明，對失信的大學生僅僅憑借空洞的道德說教方法不足以將大學生的誠信知行統一。進而又有學者指出，我們不能只是停于言語上的教育，要多舉辦些活動，這樣大家才能深刻體會。于是，各個學校、組織甚至全國性的誠信活動如火如荼的開展起來，如主題班會、征文大賽、簽名行動等等，但這些活動總是帶著“應命而為”的痕跡，收效甚微。究其原因,這仍然脫離不了道德化教育的范疇，只是方式的變換而已。所以，希冀通過道德教育來扭轉目前大學生失信現狀，只是一廂情愿罷了。

學校應打破以往空洞說教的教育觀念，樹立“以人為本”的教育理念，承認主體的趨利性，承認他們的獨立地位和個人利益，合理配置義務和權利，同時注意把教育要求的先進性和廣泛性、必要性和可行性結合起來，緊密聯系當前大學生以及社會誠信水平的實際，有針對性地開展誠信教育活動，端正大學生的價值取向，幫助他們學會在復雜的社會活動中做出既符合誠信要求，也具有可操作性的行為選擇，避免其陷入兩難境地，進而做出不理智的抉擇。

教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析,或者是研討辯論，或者是開展活動，不拘一格。同時以誠信教育為主題向學生灌輸和培養誠信理念和誠信行為規范、方式, 養成和提高自身的誠信素質，注意把教育要求的先進性和廣泛性、必要性和可行性結合起來，緊密聯系當前大學生以及社會誠信水平的實際，有針對性地開展誠信教育活動，端正大學生的價值取向，幫助他們學會在復雜的社會活動中做出既符合誠信要求，也具有可操作性的行為選擇，避免其陷入兩難境地，進而做出不理智的抉擇。

大學生誠信缺失的成因是多方面的。筆者認為，各高校應當發揮積極作用，努力營造良好氛圍。學校要以社會主義榮辱觀教育為導向，通過具體的措施，建設誠信校風、誠信教風和誠信學風，真正使學校成為人人講誠信，事事講誠信的社會示范園。通過高品位的校園文化活動，營造良好的氛圍，讓大學生在活動中感悟、思考，通過耳濡目染潛移默化，提高自己，培養誠實守信的優良品質。學校還要注意與家庭、社會密切配合，圍繞大學生誠信教育的基本內容加強協作，形成工作合力，共同營造有利于青年學生養成良好誠信觀的環境和氛圍。總之， 高等學校的誠信教育事關國家的繁榮富強、民族的興旺發達和事業的興衰成敗， 事關高校的生存與發展、學生的前途與命運，我們全體高校教育工作者都應該重視誠信教育, 思考高校誠信教育的若干問題，積極探討教育的方法和措施，培養出新一代誠實守信的大學生，使中華民族的未來充滿希望。

參考文獻

[1] 梁慧星. 民法總論. 北京:法律出版社,1996.

[2] 王利明. 關于誠信的法學思考. 中國人民大學學報，2002(5).