民俗文化的調(diào)查報告精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
調(diào)查報告是在占有大量現(xiàn)實和歷史資料的基礎上，用敘述性的語言實事求是地反映某一客觀事物。下面就讓小編帶你去看看家鄉(xiāng)春節(jié)文化習俗調(diào)查報告范文5篇，希望能幫助到大家!
家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報告1一、前言：了解春節(jié)
春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始，人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又稱陰歷年，俗稱“過年”。
這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的別稱是過年。在過去的.傳說里，年是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。年一來，樹木凋蔽，百草不生;年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢?需要用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
二、內(nèi)容：春節(jié)習俗
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日。在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
小年——臘月二十三
北方的“年”是從臘月二十三開始的。小年的前幾天，家家打掃房屋，意為不讓灶王爺把土帶走。
小年也叫祭灶節(jié)。祭灶，即祭送灶神升天。據(jù)民間傳說，灶王爺本是天上的一顆星宿，因為犯了過錯，被玉皇大帝貶謫到了人間，當上了“東廚司令”。他端坐在各家各戶的廚灶中間，記錄人們怎樣生活，如何行事，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟告這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。
“臘月二十六，殺豬割年肉”
這一天主要籌備過年的肉食。殺豬，當然是殺自家養(yǎng)的豬;割肉，是指沒養(yǎng)豬的人到集市上去買過年吃的肉。
“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花，題寫桃符”
所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯(lián)和窗花。貼春聯(lián)的習俗源于古代的桃符。古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故厭服邪氣者也?！钡搅宋宕鷷r，后蜀君主孟昶雅好文學，也每年都命人題寫桃符，成為后世春聯(lián)之濫觴。后來，造紙術問世，才出現(xiàn)了以紅紙代替桃木的張貼春聯(lián)習俗。
“臘月二十九，上墳請祖上大供”
對于祖先的祭拜，在我國由來已久。大多數(shù)地區(qū)在二十九日早晨請祖。
“大年三十是除夕”
指中國及其他漢文化圈地區(qū)的農(nóng)歷一月一日的前一天晚上，一般這一天，是人們吃喝玩樂的日子，北方人包餃子，餃子形似“元寶”，是吉祥如意的好兆頭。
大年初一，開門炮仗
大年初一早晨，家家戶戶開門第一件事就是燃放紅炮竹，即保證爆炸以后，紅的紙屑能夠遍地鋪滿，爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”，象征新年的日子紅紅火火。嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新，這時滿院瑞氣，喜氣洋洋，這就是“開門爆竹”一說。而且滿院的爆竹碎紅是不能掃的。如果非要掃，必須從屋子周圍掃到中央，這稱為“聚財掃”，據(jù)說這樣才可以聚集財氣。同時，這一天，不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。
年初二，媳婦回娘家
農(nóng)歷正月初二初三，是出嫁女兒回娘家的日子，依照古時習俗，女子無故不得擅自回娘家，所以這一天娘家的兄弟必須前往男家迎接，邀請姊妹們回娘家聚會，一頓家宴之后，再回家探親。但這一道手續(xù)在現(xiàn)代已簡化成了電話邀請。
年初三，呆一天
通常不會外出拜年，希望避免容易與人發(fā)生口角爭執(zhí)。
年初四，接神遲
俗話說“送神早，接神遲”，所以送神要在大清早，接神卻在下午四點左右。家家戶戶備牲禮果菜，并焚香、燒紙、放鞭炮以示恭敬。
年初五，趕窮無 正月十五——元宵節(jié)
元宵節(jié)是新年第一個月圓夜，有觀燈等習俗，故又稱燈節(jié)。
三、結尾：春節(jié)的意義
春節(jié)是個歡樂祥和的日子，也是親朋好友團聚的日子，在這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，人們祭奠祖先，除舊布新，祈求豐年，活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色!
家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報告2一、調(diào)查報告的原因：
寒假期間，我隨家人過了一個祥和快樂的春節(jié)，在過春節(jié)時，發(fā)現(xiàn)了一些風俗習慣，在中國人的過年習俗中，有著十分重要的地位。過年的習俗又是怎樣來的呢?我?guī)е蓡栕咴L了村里的知名老人。
二、調(diào)查報告的內(nèi)容：
通過走訪調(diào)查了解到：春節(jié)，代表了新的一年的開始;春節(jié)，意味著新春的到來，是美好的象征。周而復始的過著春節(jié)，可為什么要過春節(jié)呢?相傳，古時候有個吃人的怪物叫“年”。“年”每隔365天就會出來吃人。有一個聰明的小孩想了一個辦法：他讓人們在門前貼上紅對聯(lián)，掛上紅燈籠，并放鞭炮?！澳辍北粐樑芑睾铩拇耍藗兠磕甓假N對聯(lián)，掛燈籠，放鞭炮?！澳辍睆拇嗽僖膊桓页鰜砹?。所以人們第二天都會穿上新衣服，走家串巷去拜年，見到了人都會說“過年好”。這個習俗也就被傳了下來。直到今天，人們?nèi)詴f“過年好”。
春節(jié)，人們都會在一起吃團圓飯，無論多遠，也都會想方設法趕回家。臘月二十九，人們就開始忙著貼對聯(lián)、“?！弊?、掛門錢。把“?！钡惯^來貼，有“福到了”的意思。大年三十，女人們就忙著包餃子，男人們就去“上墳”?！吧蠅灐币馕吨胱屗廊サ挠H人也感受到新年的氣息，同時也表達了晚輩對已故親人的懷念與孝敬。
年三十晚上吃餃子成為中華民族不可缺少的習俗。一是餃子形如元寶，人們在春節(jié)吃餃子去“招財進寶”之意;二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年里的祈望。在包餃子時，人們常常將金如意、糖塊、花生、棗、栗子等包進餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來年日子更甜美;吃到花生的人將健康長壽;吃到棗和栗子的人，將早生貴子。
春節(jié)，長輩會給晚輩們一些壓歲錢，意味著給晚輩們添歲，也寄托著長輩對晚輩的愛與期望;初一的餃子初二的面，初三還得串親戚。人們會從大年初二走親戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人們交流過去一年的得與失，為新的一年繪新譜。
三、調(diào)查報告的總結
春節(jié)的習俗來源已久，在中國民族流傳了上下幾千年，是中華民族的傳統(tǒng)美德，望“春節(jié)習俗”在中國大地上發(fā)揚光大。
家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報告3五千年云卷云舒，五千年斗轉星移。在中華民族這個大家庭中蘊藏著許多“舉世宏偉”民俗文化，春節(jié)民俗無疑成為這里面的大話題。下面我就帶大家一起進我的家鄉(xiāng)——禮縣，去探個究竟。
進入臘月，我們這里的老老少少就開始期盼著新年的到來。大部分家庭里邊都喂著肉豬，大概臘月初八前后就要殺掉它，作為新年即將到來的一個重頭戲。說到這，我們還流傳著一句童謠活著叫它小曲吧!“臘月八，眼瞧花，還有二十二天過年呢!有豬的把豬殺，沒豬的啃娃娃……”因此大多有條件的家庭在三、四月份都要到集市上去買頭小豬崽來喂，到了年底殺了讓其來扮演這出重頭戲。
過上半月，小年也差不多就到了。在這期間當然還有很多事情要去做呢!諸如收拾屋子、給孩子買新衣服等等。小年的晚上我們這要送灶王爺?shù)?，還有一個俗稱是說灶王爺要上天呢。反正這些老祖宗手里的東西我暫時是搞不太清楚了。今天家長會在集市上買來灶糖，晚上燒香點蠟的時候給灶王爺獻。過不了會兒，小孩子們就會爭先去取下來自己吃。這樣小年也就算告一段落了。
隨著年味的越來越濃，人們也越來越忙了。三十的一天就忙著寫春聯(lián)、貼春聯(lián)。到了晚上，毫無疑問全家人在一起包餃子吃，據(jù)說會在餃子里面包上面額不等的硬幣，如果某個人吃到它的話，以示來年的好兆頭;所以吃餃子的時候全家人會非常的熱鬧。年夜飯吃完后，婦女就收拾廚房，男子去燒香點蠟，開始“接先人”，具體怎么回事，我了解的也就只有這么多了。之后就是全家人坐在一起暢談心聲?，F(xiàn)在的人們生活水平提高了，開始注重起精神文明了，這是社會發(fā)展的重要象征。
經(jīng)過漫長的一月的“折騰”，新年也就隨之到來了，大年初一早上家里的妻子和女兒會一塊做一頓豐盛的大餐以示來年的好運勢，吃完之后就是非常熱鬧的迎喜神了，鞭炮聲、臺鼓聲，各種象征好兆頭的東西一應俱全表演起來，可熱鬧了。但是這里問題著實不少，有不少人把這樣的習俗早已拋之腦后了，搞不懂他們到底是怎么想的?；蛟S是因為他們太現(xiàn)實，不在乎這些表面上華而不實的東西?即便是如此，他們只顧著“掰長城”，也就是打麻將賭博，雖然小賭怡情，大賭傷身但是他們不會顧那么多，靠那些東西去賺錢?這樣可以嗎?贏了的.人又能怎么樣!說著說著就遠了，不過我只是實話實說罷了!初一完了之后，和平常時間就沒什么區(qū)別了,拿什么來拯救我們老祖宗留下來的民俗呢?
過了幾天，大概初八開始到十三，大伙就開始準備春節(jié)的另一重頭戲了，即社火活動。由指定的一屆社火會成員四人來操辦，全民參與，用四五天的時間來糊龍、船、毛驢、獅子、牛娃，還有裝身子的一系列準備工作。十三晚上八點左右開始演出，共演三個晚上，順序依次是狂龍、秧歌、花棍、牛娃、毛驢、獅子、耍拳、渡船等一系列活動。我們村的這一系列裝扮都是人工制作的，一代代相傳，少說也有半個多世紀了吧，這應當是一大特色。每年外村的人前來觀看的人也不少，頗受鄰村的歡迎。以前我小的時候，就這么十幾項活動也能進行兩個多小時，
但近幾年只進行一個小時多一點，也說不清什么原因，就我個人覺得原因有這么幾點：
1、老一輩演員現(xiàn)在歲數(shù)也大了，大多都已退休，或不愿意再去演，把它淡化了，新的演員缺乏演技，無經(jīng)驗，演出時間縮短;
2、人員的流失，大多外出務工人員沒有返鄉(xiāng)，還有兒童進城求學，上課時間太早而無法去出演;
3、思想觀念上的不重視，直接導致淡化社火活動，這包括村干部，社火會成員的不重視;
4、資金收集困難等等。至此，社火活動就結束了……
接下來就是正月十五鬧元宵了，這個在全國各地都算是一項重要的春節(jié)民俗了，其具體情況想必大家也都熟悉的，我也就在這里不多廢話了!我們這里的春節(jié)民俗活動也就這么個情況，說了這么多你有沒覺得大這另你小有震撼呢?!
作為當代大學生，并且身為歷史(文化遺產(chǎn))專業(yè)的學生，深感背負重任之大!看到我們民俗當中的好多東西流失了，我想問題的根源還是在于現(xiàn)在的人對精神文明的東西重視不夠，政府給保護這些民俗文化的投資力度不夠也是重要原因之一，民間無力支付保存和發(fā)展它的費用。因此應加大政府對它的投入力度。當然民間人們也應從思想上根除對民俗的不重視，這樣的話，我們民間寶貴的精神財富才不會就這樣散失。對我們當?shù)氐拿袼走z產(chǎn)重塑當初的雄姿我還是挺有信心的，我個人對今年我們村的民俗活動也貢獻出了微薄的力量，相信我們民間的這些精神財富在政府和我們的共同努力下會發(fā)展的更加輝煌!
家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報告4調(diào)查地點：甘肅省武威市
調(diào)查對象：家中的人及附近男女老少
調(diào)查人：______
調(diào)查方式：通過自己家過年、上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，實地考察進行查詢,觀看家鄉(xiāng)春節(jié)節(jié)目。
調(diào)查目的：時至今日，新一代的人卻紛紛過上了洋節(jié)，漸漸淡忘了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)臨至，身為華夏子女，更應了解這豐富多彩，帶有濃郁民族特色的節(jié)日——春節(jié)，現(xiàn)在我就帶大家領略一下我家鄉(xiāng)的春節(jié)習俗及其文化內(nèi)涵吧!
“過個大年，忙亂半年”，古人從臘月開始忙“年事”，一直到過了元宵，這年才算過完了，我居住的武威市民勤縣的春節(jié)習俗也是十分具有典型的地方特色。通過親身體驗，上街走訪，我更加了解了我的家鄉(xiāng)的春節(jié)習俗及其獨特的文化內(nèi)涵。接下來我將從臘月一直到正月十五來一一介紹:
說起家鄉(xiāng)民勤春節(jié)習俗應該從臘八說起，農(nóng)歷十二初八，民俗稱謂之“臘八”，是春節(jié)前的第一個節(jié)令，此后“年味”日漸濃郁起來。臘八主要是吃臘八粥素食，民勤傳統(tǒng)的臘八粥用米、豆、麥、青稞等五谷(或糧食、大豆、黃米、玉米、扁豆)和寬面條熬煮熟后，先用來敬門神、灶神、土神、財神，祈求來年風調(diào)雨順，五谷豐登，然后一家大小一起歡歡喜喜，團團員員享用五谷雜糧的臘八飯?！芭D八飯”用的水，須是凌晨的井水。因此，農(nóng)村有搶“金馬駒”之俗。最早打上井水者，便謂得到“金馬駒”，就要發(fā)財。所以這天婦女爭先恐后的早起搶“金馬駒”。飯也是天未亮吃罷為好。俗語說“臘八飯，黑洞洞，田苗長得黑沉沉?！鳖A示莊稼茂盛、豐收。此俗現(xiàn)仍流行。
農(nóng)歷臘月二十三“送灶爺”，是民勤正式的祭灶日，一般也可以說從此揭開春節(jié)序幕。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位，人們稱這位尊神為司命菩薩或灶君司命，傳說是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。所以家家戶戶也不約而同的蒸上祭灶的灶卷饃，大概有點點那么大小，獻到灶臺即可，讓灶神享用，以示堵口。臘月二十三日祭灶與過年有著蜜切的關系，因為在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來到人間，灶王爺被天上諸神引路的，所以除夕都要燈火通明，迎來諸神一起過年。至今有這樣的講究:婆媳做飯是要說說笑笑，就是讓灶神爺知道一家過的和睦幸福。長幼有序，對老人不能惡言，不能不敬。對上門的人不論貴賤要笑臉相迎，做到謙恭謹慎。因為灶神爺時時觀察你的一舉一動，否則會得報應。
臘月二十四到二十五“掃房”這兩天家里人都會忙著打掃房間，庭院，廁所，豬圈雞舍等，過個干干凈凈的年，萬象更新。只要在家的家人這兩天都上陣，把家里打掃得一塵不染。
臘月二十五到二十九“辦年貨”、蒸饅頭、炸“饃饃”。家里的年輕人會去街上買年貨，不過現(xiàn)在交通方便了，需求也大了很多，于是大多數(shù)人都去自己的鄉(xiāng)里或鎮(zhèn)里，有的還去民勤縣城里面買。好菜，好肉不管貴不貴，想要得都買下。說到肉我們民勤縣人大多是自家養(yǎng)豬的，所以豬肉一般不會買了。買些魚肉等等。還有寫對聯(lián)的紅紙或者直接買寫好、印刷好的，門神，香。
饅頭一般常見的，不過有大小兩種。“饃饃”有很多種，面是前幾天就準備，已經(jīng)發(fā)酵好的，要看家里婦女的廚藝怎么樣了，手巧的女人會做各種各樣，色香味美，脆而不干，甜而不膩。女人們會使出十八般武藝，將“饃饃”做得最好。得到正月里來的客人、親戚的贊。接下來當然要說除夕了，除夕也就是臘月的最后一天，春節(jié)的前夜臘月三十。現(xiàn)在多稱為“年三十”、“除夕”，舊時，又稱“除日”、“除夜”、“歲除”、“歲暮”、“歲盡”、“暮歲”。當然“除夕之義就是舊歲至此夕而除，新歲自明晨開始，有除舊布新之吉兆。這天也是我們吃、喝、玩、樂的日子，人們在中午便開始在大門、街門、房門上貼大紅對聯(lián)，門楣上掛門頭子(彩色紙刻花紋的裝飾品)和黃錢(黃紙上刻的花紋)。然后在下午要在肉鍋里煮上餃子，用碗端上，拿上紙錢去莊子的前面迎先人，先燒紙錢，后致祭品，再放炮，意思是讓祖先們來家中過年。太陽一落，家家都在堂屋里(院落中的上房，一般不住人，只供祖先牌位及先祖畫像等)點燭焚香，祭祀祖先。所有男人(婦女在過年期間，不能進堂屋)都衣帽齊整，上香焚表鳴磬。祖先牌位前要獻上食品供物。接下來是裝倉。所謂裝倉，是把豬肉(豬頭最好)羊肉(過去的闊氣人家還有雞鴨魚肉)煮熟了，每人撈上一碗，吃得盡飽，孩子們往往吃得很高興。倉裝完了，全家人坐在一起，說故事，拉家常，有的'玩牛九紙牌，興的是一夜不睡，老人有一種說法“除夕”是熬壽的時間，誰休息得最遲，誰的壽命也就越長，年輕人可是沖這一點也要玩?zhèn)€天大亮。還有一種說法就是守歲，即是對即將逝去的舊歲留戀之情也是對即將來臨的新春懷著希冀，如果徹夜不眠，毫無倦意，就是預兆來年的精力充沛。俗稱“熬壽”。
大年初一，大概到凌晨四五點左右，男女老少更換新衣，繼則端上盤供，長輩們就準備燎天蓬的東西，當然燎天蓬之前要看今年的喜神在何方，農(nóng)村一般要看自家的牛臥的方向，牛頭朝哪邊，就意示今年的喜神方向，然后全家老小，拿著花炮、燒紙、香、祭祀物品，出戶迎接喜神，按“歷書”所指喜神方向獻盤敬香。在喜神所在方向架起一堆大火，大人小孩都要從火上跳來跳去，嘴里喊著“東去東贏了，西去西成了，牛羊滿圈了，騾馬成群了”意思是希望來年吉祥如意，五谷豐登。此即所謂“燎天蓬”。歸來，開始吃餃子、拜年，先由小輩依次“磕頭”遞拜家長，進茶奉酒。然后，出拜親族、鄰里，各家都在客房里擺著油馃、馓兒和酒菜招待。晚輩給長輩磕拜后，長輩為了表示誠意和關懷，要給小輩壓歲錢。這一天，人人見面都要問“過年好!”，平輩相遇，拱手致賀。拜年完了，他們有的彈唱，有的玩牌打麻將，整天都沉浸在歡快的情緒之中。
大年初二拜岳父、岳母都成為民勤一種鄉(xiāng)俗，無論是新婚夫婦，還是老女婿，在初二都要去岳父岳母家道賀春節(jié)快樂。沒娶過媳婦的必須到舅父母家去，沒有特殊原因不能錯過這一天。
初三是過年的最后一天。早晨仍在堂屋里上香禮拜，并把門楣上、倉子上、箱柜上掛的黃錢一律扯下來焚化，叫做“化錢”。意謂先祖來家過年，現(xiàn)在歡送他們回去。緊接著就是“打醋炭”，是在每個房里的火盆上或火爐中燒上一塊石頭，備好一碗帶油花的陳醋，打醋臺者手端一個大木勺，勺里放著燒紅的石頭，同時在石頭上澆醋，醋遇上石頭，就有濃煙般的熱氣冒起來，彌散整個房間，發(fā)出一種酸噴噴的異香。打醋臺的人走向各個房間，各個角落。然后把剩下的醋和石頭倒在大門外，據(jù)說這些東西驅(qū)瘟除邪，清除一年的災禍疾病，因之又名“除百病”。打醋臺的人前腳走，后面的人就跟著把房間、院落打掃一遍，三天的過年就算基本上結束了。
接下來從正月初四各鄉(xiāng)鎮(zhèn)排練的秧歌隊、社火隊穿梭于大街小巷、居民樓院、政府機關之間，富有地方特色的民勤小調(diào)在文化廣場傾情演出，開著三輪車、小汽車的農(nóng)村居民進城看戲、看社火成了新時尚，一直持續(xù)到正月十五日。
人勤春來早，正月初十就感受到了濃濃的元宵節(jié)氣氛。龍年元宵佳節(jié)準備得非常充分，氛圍營造得格外熱鬧。由縣城東小十字從南向北穿過文化廣場步行街，首先映入眼簾的是寫著“龍年大吉”的拱形彩門，彩門內(nèi)一幅巨型的象征中華傳統(tǒng)文化、祈禱人們?nèi)f事如意，平安祥和的九龍壁富麗堂皇地矗立著。其次，依次擺放的是“瓜果飄香”長廊、“蟠龍柱”、“龍王治水”、“勁牛”、“花團錦簇”、“玉兔送?！薄ⅰ昂教炷Ｐ汀?。兩側對稱布臵“金錢樹”、“蘋果樹”等各種花樹。整體猶如傳統(tǒng)庭院前庭、中院、后院、左右?guī)渴綄ΨQ布局。在最北端是在玉兔指揮下的兩條巨龍正歡快地玩耍“二龍戲珠”游戲。
正月十五日便是元宵節(jié)，古稱“上元節(jié)”也是我國一個普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，在民勤縣城四大街人山人海、人頭攢動，吃元宵、鬧社火、放煙花、觀燈、猜燈謎、蕩千米等，展現(xiàn)出民勤人民團結奮進、平安和諧、率先發(fā)展的時代風采，演奏出以人為本、民生優(yōu)先、生態(tài)良好、經(jīng)濟發(fā)展、上下一心的和諧音符與篇章中結束一年一歲的春節(jié)。
調(diào)查心得：
通過這次寒假社會實踐，我想，春節(jié)所以得到大家的重視，是因為它代表了人們的愿望，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝愿中積聚力量，春節(jié)，給了每一個人暢舒胸臆的機會。春節(jié)還意味著團圓，在當今親情日漸淡薄的形勢下，春節(jié)提醒孩子“?；丶铱纯础保诶先似谂蔚哪抗庵畜w驗家的溫暖。春節(jié)也意味著春意融融，春天來了，萬象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，當春風輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時，每個人都能體會到光陰流轉之速而增添寬容和大度。春節(jié)實在是一個與眾不同的節(jié)日。春節(jié)是四季之首，我們的足跡將踩出新一行。生命的里程又開始了一次始發(fā)，所以多一點期望，就多一份珍惜;多一點幻想，就多一份激情。
家鄉(xiāng)春節(jié)文化調(diào)查報告5前言
隨著經(jīng)濟社會全球化，農(nóng)村經(jīng)濟也得到很大的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。在網(wǎng)絡高度發(fā)達的今天，年青一代受到世界綜合文化的影響，在思想與興趣等方面出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象，對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚也有所淡化。春節(jié)期間，我對家鄉(xiāng)農(nóng)村的春節(jié)文化習俗進行了適當?shù)恼{(diào)查，分享給同學們，借此激發(fā)同學們對傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，并思考改革與創(chuàng)新、繼承與發(fā)揚。
下面向大家匯報關于春節(jié)習俗的三個方面的調(diào)查結果。
一、春聯(lián)
走訪和觀察了幾十戶人家，認真查看和欣賞了各種對聯(lián)，現(xiàn)將我的分析匯報給大家。
1、春聯(lián)的格式
正門對聯(lián)：貼在門堂中，紙張較寬大，字數(shù)一般4-5個大字，少數(shù)鐵門有7個大字的。
門旁對聯(lián)：貼于門兩旁，一般木門旁較窄，多數(shù)是7個小字對聯(lián)，也有9個小字對聯(lián)。有些人家是大鐵門，則是7-9個大字對聯(lián)。
門頭橫聯(lián)：貼于門堂上方，多數(shù)情況下木門才有，字數(shù)講究為偶數(shù)，字數(shù)一般是10個字，通常是由一副完整對聯(lián)構成的，
“四個字”：貼于門頭正上方，特大字，反應主人的吉祥心意。常見為“紫氣東來”、“飛熊鎮(zhèn)第”、“耕讀傳家”等。
“?！弊郑赫T的最上方通常貼一個“?！弊帧Ｓ械恼N，也有倒貼的。倒貼寓意“福到”。
柱聯(lián)：貼于各種柱子上，大字對聯(lián)，通常7-9個字。
迎喜條：通常貼在家門口的樹上，如“迎喜接?！?、“四季平安”、“四方來財”等
2、春聯(lián)的內(nèi)容
正門對聯(lián)的內(nèi)容多半都是積極、樂觀、祥和、祝福等等美好的。
祈愿類的，如“花開富貴，竹報平安”
言志類的，如“鐵肩擔道義，妙手著文章”、
祝壽類的，如“福如東海水，壽比南山松”
歌頌類的，如“國夢圓時家夢好，政風暢處世風清”
寫景類的，如“幾行綠柳門戶曉，一樹紅梅萬戶春”
行業(yè)類的，如“聯(lián)通千里全家福，信達萬戶百姓歡“
勵志類的，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”
……
3、春聯(lián)的材質(zhì)與種類
(1)地方工藝的紅紙人工書寫：比如，我爺爺就喜歡買當?shù)亟小傍P凰特紅”紅紙，在白紙上涂上紅色涂料，越曬越紅。用碳素墨水書寫對聯(lián)，即使一年過去了，還是黑字黑的發(fā)亮，紅紙則鮮紅如新。
(2)印刷版：就是在一般的紅紙上印刷黑色字跡的對聯(lián)，這種對聯(lián)開始好看，時間長了就會裉色發(fā)白。
(3)燙金版：也屬于印刷的一種，在紅紙上印刷燙金字對聯(lián)，金光閃閃，很好看，但陽光曬的時間長了，字就會掉下脫落。
很多年青人不太講究，喜歡買印刷版對聯(lián)，方便省事。但是年齡大一些的人喜歡買好紅紙，請人到家寫對聯(lián)或訂購手寫的對聯(lián)。其實，后者賦有傳統(tǒng)文化氣息，值得推崇。
4、貼春聯(lián)
(1)時間
貼春聯(lián)通常時間是除夕當天的上午，貼好春聯(lián)就等著吃午飯了。但也有提前一天、二天貼春聯(lián)的。大人們說，民間有習俗，窮人家過年就是“年關”，但只要貼上春聯(lián)，債主見到了就不會上門要債了。
(2)程序
“總把新桃換舊符”，貼春之前，通常要上一年的舊春聯(lián)撕掉，把門清理干凈。
農(nóng)村一般會先“打”好“漿糊”，然后裁好對聯(lián)，做好準備。先在門上相應部位涂上漿糊，然后把對聯(lián)拉直，輕輕貼上去，稍微調(diào)整后，用抹布壓平即可。有時候要借助椅子、凳子和梯子才行。
貼對聯(lián)也講究文化，傳統(tǒng)文化要求左邊為上聯(lián)，右邊為下聯(lián)，而上下聯(lián)的判斷依據(jù)是平仄聲，需要了解對聯(lián)知識并拼音基礎好。如果家里人沒有文化，你從他家的春聯(lián)貼法就可以看出來。
5、特殊的孝聯(lián)
對于家中有人去世的家庭，很多人家會貼1-3年的孝聯(lián)，以示對親人的沉痛悼念。
二、煙花爆竹
在傳統(tǒng)的習俗中，春節(jié)放煙花爆竹是不可缺少的，硫磺硝煙味總是和春節(jié)的氣息緊密整合在一起。人們總是以為煙花爆竹放的越響亮，來年的運氣就會越好。網(wǎng)絡查詢可知：放爆竹是為驅(qū)逐一個叫“年”的吃人怪物，以確保民眾平安，進而演化為一種祈福平安的民間習俗。
1、燃放時間
(1)過小年，臘月二十三的晚上，目的是為了送灶神回娘家(天堂)。民以食為天，期盼灶神能“上天說好話，下地保平安”。
(2)除夕年夜飯時。過去，年夜飯是在晚上，如今“搶過年”，不少人家上午沒到十點就吃飯了。
(3)除夕半夜12：00時?！氨褚宦暢f歲”，守夜結束時，爆竹聲震天，接“灶神”回家，迎接新年的到來。
(4)正月初一的早晨，俗稱“開門炮”。民眾很講究“開門炮”，希望一次呵成，預示新的`一年中一切順利!
(5)正月初三早上“送年”。過去，表示節(jié)日完成，需要開始下地干活了。
2、煙花爆竹的種類
(1)禮炮型煙花：觀賞性強，沖擊力大，安全性要求高，燃放需要在空曠地帶，當然價格也是較貴的。據(jù)說是近十多年才有的，經(jīng)濟條件好的家庭往往燃放的既多又“豪”!
(2)鞭炮：有普通鞭炮與閃光炮(如“遍地紅”)兩種，前者是傳統(tǒng)簡裝鞭炮，價格較便宜，后者是精包裝、安全性好的鞭炮，價格較貴。鞭炮燃放起來持續(xù)響亮，預示順當，是春節(jié)必不可少的。
(3)手持煙花：通常是兒童們手持燃放的觀賞、娛樂型煙花。我小時候就喜歡纏著父母買這種煙花玩。
3、反思
隨著人們環(huán)境保護意識的增強，即使在鄉(xiāng)下不限放煙花爆竹，相對于往年，燃放的數(shù)量已經(jīng)有所減少。以往，除夕及正月初一，特別是在人口密集的村莊和街道，空氣中彌漫著濃厚的硝煙味道，讓人咳嗽不已，簡直令人窒息，呼吸困難!
記得很小的時候，我還在小學，爺爺奶奶要求爸爸過年也要放煙花。后來，經(jīng)過爸爸、媽媽和我的建議和反復勸說，爺爺奶奶就再也不要求燃放煙花。如今十多年過去了，在我的印象中，除了在老家爺爺奶奶準備好過年的鞭炮，爸爸在單位和小區(qū)里再也沒有燃放過任何煙花或炮竹。作為老師，爸爸每到春節(jié)都教育學生愛護環(huán)境，不要燃放煙花爆竹，他確實以身作則做到了。
煙花易冷。不管煙花爆竹多美，過多地燃放的確對環(huán)境空氣產(chǎn)生了污染，需要我們理性對待。聽在曾經(jīng)在上海過春節(jié)的大舅說，上海過春節(jié)非常安靜，根本沒有一點兒鞭炮聲，但大街上的年味也很濃厚?；蛟S，我們也要改變思想觀念，對傳統(tǒng)文化進行改良與發(fā)展，對煙花爆竹進行必要的控制。
三、走親訪友喜酒忙
1、走親訪友是春節(jié)最熱鬧的事情。
現(xiàn)代人工作繁忙，不少親人打工在外，春節(jié)成為親戚之間互動的主要時期。一般地，走親訪友都會帶點禮品。禮品多數(shù)為酒類、乳制品，也有其他的，如香煙、保健品、糖果或玩具等。到家后，主人會招呼大家先圍在火盆周圍，端出各種糖果零食，泡上家中最好的茶水，一起拉起家常。
一般地，血緣關系近、平時關系好的親朋好友會留下來一起吃飯，仿佛不吃飯是對主人的不尊敬。老年人特別希望親戚朋友在家里多熱鬧一段時間，所以有不少親友會選擇聊天、喝酒、打牌，把熱鬧的氣氛搞的濃厚，主人會很開心，事后也會津津樂道。
2、喜酒扎堆禮金重
因為平時在外工作的人多，鄉(xiāng)村多半是婦孺兒童和老人，所以很多人把喜酒安排在春節(jié)期間，比如結婚、喬遷，甚至還有把孩子周歲喜酒提前或推后到春節(jié)期間，圖的是親戚朋友都能到場，熱鬧一些。這些扎堆的喜酒無形中使得春節(jié)變得更加匆忙，甚至會遇到一天要喝2-5家喜酒的情況。
3、反思與新氣象
走親訪友帶禮品導致浪費較大，雖然有的家庭可以把A帶來的禮品轉送給B，而B又流轉給C，但最終家家都會留下一類酒品和乳制品等，而今禮品動輒幾百元，導致每個家庭花銷很大。但實際中，很多家庭一年也喝不了幾瓶酒，禮品往往過期了也用不掉，浪費驚人。
喜酒扎堆使得很多人春節(jié)禮金花銷很大。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，禮金越來越重，由于崇尚禮尚往來，禮金的攀比導致的經(jīng)濟壓力也不小。
然而，春節(jié)也出現(xiàn)了新氣象。
(1)有不少家族統(tǒng)一意見，春節(jié)往來不再帶禮品，彼此之間見面聊天、喝酒、打牌，圖個熱鬧，就非常不錯。
(2)也有一些家族搞AA制新團拜，把家族的親人約到酒店，一起見面吃飯、聊天、娛樂，不要天天張家李家到處跑，效果也是很好的。
(3)也有家族輪流到訪。今年一起到A家、B家，明年一起到C家、D家，等等。這樣很多家庭可以解放出來，主辦家庭也能一次待百客，節(jié)約了時間和精力。
結束語
春節(jié)是中華民族最重要的節(jié)日，有豐富的文化內(nèi)涵，也有重大經(jīng)濟因素參與，我的調(diào)查報告也只是冰山一角。希望我的調(diào)查報告能激發(fā)同學們對傳統(tǒng)文化的興趣，并思考改革與創(chuàng)新、繼承與發(fā)揚，使得這一傳統(tǒng)節(jié)日的意義和內(nèi)涵得到更好的豐富與發(fā)展。
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第2篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
【題目一】
與中國特色社會主義理論體系調(diào)查研究
1、十報告精神落實情況的調(diào)查研究
2、關于貫徹落實2016年中央1號文件的調(diào)查
3、新形勢下堅持在意識形態(tài)領域指導地位的調(diào)查研究
4、理想信仰問題調(diào)查研究
5、深入推進社會主義核心價值體系建設調(diào)查研究
大學生思想政治教育調(diào)查報告
1、當代大學生社會主義核心價值體系認同研究
2、當代大學生道德情操研究
3、當代大學生價值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查分析
4、當代大學生與父母溝通狀況的調(diào)查
5、貧困大學生問題調(diào)查
6、當代大學生消費現(xiàn)狀調(diào)查
7、大學生就業(yè)壓力與社會適應問題調(diào)查研究
經(jīng)濟建設研究
1、加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的調(diào)查研究
2、十二五時期經(jīng)濟運行新特征的調(diào)查研究報告
3、加快實體經(jīng)濟發(fā)展的調(diào)查研究
4、民間金融問題調(diào)查研究
5、中小企業(yè)發(fā)展的金融支持研究
6、中國品牌戰(zhàn)略研究
7、房地產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢研究
8、新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查研究
政治建設與社會建設研究
1、生態(tài)問題調(diào)查研究
2、穩(wěn)定物價保障民生的政策措施調(diào)查研究
3、加強食品、藥品安全問題調(diào)查報告
4、網(wǎng)絡群體事件發(fā)展動因及演化機制調(diào)查研究
5、網(wǎng)絡虛擬社會的現(xiàn)狀調(diào)查研究
6、新興媒體輿論引導問題研究
7、新生代農(nóng)民工問題調(diào)查研究
8、地方民生工程現(xiàn)狀的調(diào)查研究
文化建設研究
1、關于農(nóng)村文化建設的調(diào)查研究
2、文化民生工程實施路徑調(diào)查研究
3、旅游業(yè)發(fā)展質(zhì)量和競爭力的調(diào)查研究
4、動漫產(chǎn)業(yè)升級的調(diào)查研究
5、紅色旅游文化資源保護和開發(fā)調(diào)查研究報告
6、文化遺產(chǎn)保護與傳承調(diào)查研究
7、民俗文化調(diào)查研究
8、文化品牌與文化精品調(diào)查研究
9、關于城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的調(diào)查
10、關于農(nóng)村小學資源整合問題
11、關于農(nóng)村社會治安問題的調(diào)查
12、關于調(diào)整農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結構問題調(diào)查
13、農(nóng)民工創(chuàng)業(yè)問題的調(diào)查
【題目二】
1、科學發(fā)展觀與我的故鄉(xiāng)建設。
2、對你居住地人們對科學發(fā)展觀理論學習和熟悉情況的調(diào)查。
3、當?shù)貙嵤┛茖W發(fā)展觀的具體舉措。
4、對你居住地農(nóng)村或企業(yè)實踐科學發(fā)展觀存在的題目的調(diào)查。
5、對你居住地企業(yè)職工收進情況進行調(diào)查。
6、對你居住地企業(yè)以人為本理念貫徹情況的調(diào)查。
7、當?shù)厝绾伟l(fā)展本身上風，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動區(qū)域經(jīng)濟的調(diào)和發(fā)展。
8、當?shù)厝绾温鋵嶞h的農(nóng)村政策?存在的題目有哪些?
9、調(diào)查分析新農(nóng)村建設中存在的題目。
10、當?shù)剞r(nóng)民收進與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構調(diào)劑的相干性分析。
11、農(nóng)村社會保障現(xiàn)狀調(diào)研。
12、城市最低生活保障調(diào)研。
13、新情勢下當?shù)氐褪者M群眾生活保障題目的調(diào)研。
14、當?shù)卣谡_處理先富起來和共同富裕的關系中采取了哪些基本措施?
15、家電下鄉(xiāng)情況調(diào)研。
16、當?shù)卦跇嫿ㄉ鐣髁x***社會中有哪些重大舉措?
17、調(diào)查分析某個村鎮(zhèn)(社區(qū))構建***村鎮(zhèn)(社區(qū))的經(jīng)驗與存在的題目。
18、當?shù)亟?jīng)濟與社會發(fā)展有哪些特點變化。
19、當?shù)剞r(nóng)村留守兒童題目調(diào)研。
20、調(diào)查所在地區(qū)社會治安狀態(tài)存在的突出題目及其成因?
21、當前人民群眾精神文化需求的新特點新變化的調(diào)查。(對文化產(chǎn)品的消費能力、鑒賞水平、趨勢等)
22、改革開放后，特別是最近幾年來當?shù)厝嗣裆钏竭M步和消費構成變化的進程和現(xiàn)狀。
23、當?shù)厝绾畏€(wěn)定黨在農(nóng)村的基本政策，深化農(nóng)村改革，解決三農(nóng)題目。
24、當?shù)厝绾伟l(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，進步其在社會經(jīng)濟中的比重。
25、對你居住地企業(yè)節(jié)能減排情況的調(diào)查。
26、調(diào)查當?shù)馗乇Ｗo情況(基本農(nóng)田的保護情況)。
27、對當?shù)剞r(nóng)村的醫(yī)療合作制度調(diào)查。(參與方式、建立情況、運行情況)
28、對所在地環(huán)境保護情況的調(diào)查。
29、農(nóng)村金融服務體系調(diào)查。(金融服務機構服務類型、服務職能等)
30、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營狀態(tài)調(diào)查。(當?shù)氐闹鲗Мa(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品基地、管理制度、龍頭企業(yè)、利益機制等)
31、你所在的村鎮(zhèn)龍頭企業(yè)發(fā)展情況及帶動效果調(diào)查。
32、記載本地致富帶頭人的發(fā)展歷程。
33、農(nóng)村基礎設施建設情況調(diào)查。(農(nóng)村道路、通訊、水電氣、水利及基本農(nóng)田改造、環(huán)境設施等現(xiàn)狀與建設投資總量及結構，當?shù)卣畬r(nóng)村基礎設施建設的支持力度等)
34、農(nóng)業(yè)科技服務機構及隊伍情況調(diào)查。(機構的數(shù)目、經(jīng)費來源、科技人才數(shù)目、結構、工資水同等)
35、當?shù)剞r(nóng)民被征地的補償標準調(diào)查。
36、被征地農(nóng)民的就業(yè)和社會保障題目調(diào)查。
37、城鎮(zhèn)新增勞動力、農(nóng)村充裕勞動力或下崗失業(yè)職員就業(yè)狀態(tài)調(diào)查。(從事的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)和崗位、收進等情況)
38、進城農(nóng)民工社會保障狀態(tài)解決思路調(diào)查。
39、80后員工的職業(yè)特點及有效管理
40、80后農(nóng)民工職業(yè)需求與工作滿意度的調(diào)查
41、當?shù)鼐蜆I(yè)服務機構發(fā)展狀態(tài)調(diào)查。(中介機構、社會勞動就業(yè)保障局等)
42、當?shù)貙趧诱呗殬I(yè)技能培訓、創(chuàng)業(yè)培訓、再就業(yè)培訓的措施及實施情況調(diào)查。
43、你所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)普及九年義務教育情況調(diào)查。(校舍、師資、經(jīng)費保障、學雜費等)
44、當?shù)剡m齡兒童進學率、失學率、停學率情況調(diào)查。
第3篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
一等獎(5篇)
1、全面建設小康社會的成功典范
――關于義烏發(fā)展經(jīng)驗的調(diào)查報告
(省委辦公廳 舒國增等)
2、關于在我省開展政策性農(nóng)村住房保險的調(diào)研報告
(省發(fā)改委 姚作汀等)
3、公共財政與和諧社會建設
(省委政法委課題組)
4、杭州市青年農(nóng)民工城市融入現(xiàn)狀實證分析
(杭州團市委 董 悅)
5、“浙中城市群”建設與發(fā)展若干問題的調(diào)查研究
(省委黨?！￡懥④?
二等獎(10篇)
6 關于我省流動人口若干問題的調(diào)研報告
(省政府辦公廳 潘捷軍)
7 農(nóng)村土地制度市場化改革的障礙與對策研究
(衢州市委政研室 徐延山)
8 浙江省區(qū)域建設用地集約利用評價與對策研究
(省國土資源廳 王松林等)
9 具有浙江特色的自主創(chuàng)新道路研究
(省科技廳 蔣泰維等)
10 浙江生態(tài)省建設中的水資源補償機制研究
(省物價局柳萍等)
11 關于創(chuàng)新浙江民營經(jīng)濟發(fā)展模式的對策研究
(省政府研究室 陳廣勝)
12 關于加強創(chuàng)新型人才隊伍建設的調(diào)研報告
(省人事廳 陳仲方等)
13 社會主義新農(nóng)村建設與民俗文化傳承
(省委宣傳部 童芍素等)
14 從“民主懇談”到“參與式預算”
――基層民主的溫嶺模式調(diào)查
(溫嶺市委宣傳部 曹 鴻等)
15 關于有效控制海洋捕撈強度、繼續(xù)做好漁民轉產(chǎn)轉業(yè)的調(diào)研報告
(省政協(xié)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作委員會 蔡洪法等)
三等獎(20篇)
16 關于我省淘汰高能耗、高物耗、高污染落后生產(chǎn)能力的調(diào)研報告
(省政協(xié)提案委員會 葉子挺等)
17 浙江省異地商會黨建工作調(diào)查及思考
(省委組織部課題組)
18 加快發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社，努力構建新型農(nóng)業(yè)服務體系
(衢州市委 厲志海)
19 關于“八鄭規(guī)程”的調(diào)查與思考
(紹興市紀委 史濟錫等)
20 關于浙江省青少年違法犯罪的情況調(diào)查及對策建議
(省社科院 楊建華等)
21 寧波市改革創(chuàng)新社會管理體制研究
(寧波市委政研室課題組)
22 浙江省塊狀經(jīng)濟發(fā)展報告
(省經(jīng)貿(mào)委 丁耀民等)
23 關于我省城鎮(zhèn)養(yǎng)老服務業(yè)發(fā)展存在問題與對策的調(diào)研報告
(省政協(xié)人口資源環(huán)境委員會 韓春根等)
24 實施旅游國際化戰(zhàn)略，加快旅游目的地建設研究報告
(省旅游局 紀根立等)
25 以群體性突發(fā)事件處置為抓手，全面提高我省領導干部應急管理的能力
(省委黨?！清\良)
26 對浙江省非公有制企業(yè)黨建工作的調(diào)查與思考
(省委辦公廳 王文滋)
27 完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的政策研究(省衛(wèi)生廳 李蘭娟等)
28 “慶元模式”對服務型政府建設和鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革的啟示
(省委黨?！『物@明等)
29 發(fā)揮公共財政作用，推進科技自主創(chuàng)新
(省財政廳課題組)
30 非公有制經(jīng)濟人士在構建社會主義和諧社會中的責任、地位和作用
(省委統(tǒng)戰(zhàn)部課題組)
31 地方政府性債務風險管理問題與對策研究
(省政府辦公廳 施清宏)
32 關于全省法院努力實踐“三項承諾”的調(diào)研報告
(省法院 包祥水等)
33 關于浙江省征地補償和被征地農(nóng)民基本生活保障有關情況的調(diào)研報告
(省法制辦 周小平等)
34 從我省地方立法民主實踐探索推進地方立法民主化的對策
(省人大常委會辦公廳 李步星等)
35 《浙江省殯葬管理條例》立法質(zhì)量評估報告
(省人大常委會法工委 丁祖年等)
優(yōu)秀獎(30篇)
36 浙江省涉外知識產(chǎn)權保護狀況調(diào)查
(省知識產(chǎn)權局 陳小英)
37 2006年浙江城鎮(zhèn)低收入群體生活狀況研究
(國家統(tǒng)計局浙江調(diào)查總隊 施幼薇等)
38 臺州政府創(chuàng)新社會管理體制研究
(臺州市委 張鴻銘)
39 浙江省民營中小金融機構發(fā)展研究――以臺州為例
(臺州市委政研室 鄭楚森等)
40 浙江省政府外債負擔問題研究
(省財政廳課題組)
41 關于鄉(xiāng)村宣傳文化陣地建設的現(xiàn)狀與思考
(省委宣傳部 沈立江等)
42 提升合作經(jīng)濟水平，促進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展
(省農(nóng)辦 邵 峰)
43 生態(tài)功能區(qū)劃與主體功能區(qū)劃關系研究
(省發(fā)展規(guī)劃研究院 劉 亭等)
44 浙江省產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整與金融支持研究
(人行杭州中心支行課題組)
45 浙江省慈善事業(yè)發(fā)展調(diào)研報告
(省民政廳 吳桂英等)
46 長江三角洲地區(qū)城市化發(fā)展趨勢與浙江城市化戰(zhàn)略調(diào)整
(嘉興市委辦 張才方)
47 緩解我省小企業(yè)融資難的幾點思考
(省中小企業(yè)局 吳家曦等)
48 浙江省軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景及對策建議
(省信息產(chǎn)業(yè)廳 高鷹忠等)
49 浙江省民營企業(yè)自主創(chuàng)新能力建設調(diào)研報告
(省工商聯(lián)課題組)
50 關于推進欠發(fā)達地區(qū)人口和產(chǎn)業(yè)集聚、提升縣域經(jīng)濟發(fā)展水平的調(diào)研報告
(省農(nóng)辦 王良仟)
51 實施生態(tài)移民工程，扎實推進我市社會主義新農(nóng)村建設
(麗水市委政研室 李 華)
52 關于外來流動人員信教問題的調(diào)查與思考
(省委統(tǒng)戰(zhàn)部課題組)
53 全省國有林場改革與發(fā)展調(diào)研報告
(省林業(yè)廳 陳鐵雄等)
54 推動全民創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)富民強市
(紹興市委政研室、市府辦謝衛(wèi)星等)
55 完善村級治理機制研究
(紹興市委組織部 方建平等)
56 對浙江工業(yè)產(chǎn)業(yè)競爭力的調(diào)查與分析
(省經(jīng)貿(mào)委 陳衛(wèi)東等)
57 構筑以企業(yè)為主體的產(chǎn)學研聯(lián)盟、增強自主創(chuàng)新能力的建議
(省政府參事室調(diào)研組)
58 打造浙江省文化創(chuàng)意中心區(qū)的調(diào)研與建議
(省發(fā)展規(guī)劃研究院 朱李鳴等)
59 浙江經(jīng)濟增長與三大需求關系的初步分析
(省發(fā)改委 錢建鑫等)
60 現(xiàn)代化進程中溫州農(nóng)民的社會分化問題分析
(溫州市農(nóng)辦 謝小榮)
61 關于引導和鼓勵高校畢業(yè)生到農(nóng)村和社區(qū)工作問題研究
(省委組織部課題組)
62 金華市社會主義新農(nóng)村建設模式創(chuàng)新調(diào)研報告
(金華市委政研室 胡新民)
63 吳興區(qū)關于構建新型困難群眾救助體系的調(diào)查報告
(吳興區(qū)政府 施根寶)
64 關于推進“海上法治”的調(diào)研報告
(舟山市“推進‘海上法治”’課題組)
第4篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
關鍵詞：豫北 古廟會 區(qū)域文化
豫北地區(qū)作為開發(fā)較早的地區(qū)和中華古文明的發(fā)源地之一，廟會對其宗教生活和民俗文化活動的發(fā)展和傳播影響很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，為廣大民眾所喜愛。
一、目前研究的成果
關于廟會的相關記述可以說從古到今許多歷史著作以及文人筆記小說中看到，如晉·周處《風土記》，南朝梁·宗檁《荊楚歲時記》，宋·吳自牧《夢梁錄·社會》，明·劉侗、于正奕《帝京景物略》等。但是這些記載僅僅是對作者所見聞的廟會時間、傳說、娛樂、風俗等相關要素的簡單記錄，沒有進一步歸納和開展專門的研究。
五四以后，隨著民俗學進入我國，對廟會的深入研究逐步興起。1925年顧頡剛、容庚、容肇祖、莊嚴、孫伏園五人在北京大學風俗調(diào)查會的組織下對北京妙峰山進香風俗進行調(diào)查并將結果發(fā)表為《京報副刊》的“妙峰山進香專號”，不但在民俗學上起到了示范作用，也為廟會文化研究的開展拉開了序幕。1927年顧頡剛在前述調(diào)查報告基礎上對香會的來源、分類、辦事項目、組織等等進行進一步論述，編著出版了至今仍被視為經(jīng)典的《妙峰山》（廣州：中山大學出版，1928年版）一書，確定了廟會研究初期的研究領域與方向。同時期及稍后還出現(xiàn)了經(jīng)濟史專家全漢升1934年發(fā)表在《食貨》上的《中國廟市之史的考察》等富有影響力的研究成果。
經(jīng)過一段沉寂期以后，隨著80年代民俗學地位的提升，廟會研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。趙世瑜的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年版）分概說、地域研究、個案研究三個部分，從晚期時代的民間廟會這一生活空間向外延伸，探索明清社會轉型時期的民眾生活與大眾文化，在對明清華北廟會論述時，對河南廟會略有涉及。其他的論著如高占祥編著的《論廟會文化》（上海：上海文藝出版社，1999版）、高有鵬《沉重的祭典——中原古廟會文化分析》（鄭州：河南大學出版社，2000版）等著作也相繼出版；類似《民俗研究》之類的學術期刊上也出現(xiàn)了如段寶林的《描繪的民俗本質(zhì)——論生活美與廟會》（《民間文學》1994年第4期）、秦永紅的《廟會的文化經(jīng)濟特色及其歷史、現(xiàn)狀與未來的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、高有鵬與孟芳的《中原民間廟會文化簡論》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《“廟會”界說》（《史學月刊》2000年第3期）等等大量與廟會相關的田野調(diào)研報告。這些專著與論文從宏觀分析到個案調(diào)查，多學科、多視角、多地域、多層次地對廟會進行了深入研究，使廟會研究日趨成熟。
國外學術界對中國廟會也有所研究。日本學者仁井田升于1946年對北京的工商行會進行調(diào)查，廟中的行會碑成為此次調(diào)查的重點，他有選擇的將東岳廟碑刻中魯班會、馬王會、羊行老會等碑銘文及匾額一一抄錄，標明方位，調(diào)查極為細致。美國普林斯頓大學教授Susan Napin的《北京廟宇和城市生活1400-1900》一書，對東岳廟在北京城市生活的重要地位也做了研究。綜觀這些成果，研究范圍只集中在北京一地，關于河南境內(nèi)特別是豫北地區(qū)廟會文化的研究幾乎沒有。
綜上所述，我們會發(fā)現(xiàn)目前研究的成果，同時我們也會發(fā)現(xiàn)豫北廟會文化研究的難點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，本課題的研究對象需要身臨其境才能達到一定的整體感知，只有充分地進行田野調(diào)查方能有所收獲，缺乏進行田野調(diào)查的學術實踐是研究豫北廟會文化的難點之一。
其次，關于豫北地區(qū)古廟會的文獻資料比較分散，不易搜集和尋找，這對研究豫北地區(qū)古廟會文化的歷史沿革是一個重要挑戰(zhàn)。
最后，廟會文化研究是一個跨學科的課題，需要利用民俗學、社會學、歷史學等學科規(guī)范進行研究，需要研究者有深厚的理論功底和廣博的專業(yè)學識。
因此，無論是在發(fā)現(xiàn)新的研究起點還是在具體研究展開的方式上，都有較大的延伸和想象空間。而這些想法，正是本課題的起點，也是其學術價值所在。
二、研究的價值及其意義
廟會從古代的宗廟祭祀和諸侯合會以及民間信仰中孕育誕生，歷經(jīng)漢唐宋時期，明清進一步完善發(fā)展，近代商貿(mào)功能突出，成為人們經(jīng)濟生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。廟會文化不僅是民間文化集中的展示平臺，也是民間商品活動匯集的中心，即含有古老傳統(tǒng)的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和現(xiàn)實生活，是研究中國民間社會生活的一項重要內(nèi)容。
第一，通過解析豫北地區(qū)不同的社會發(fā)展階段內(nèi)官方和民間所崇拜的內(nèi)容、民間百姓的生活變化、傳統(tǒng)文化在當代社會中的地位以及對當?shù)亟?jīng)濟的影響，從而更好地發(fā)揮廟會文化的經(jīng)濟與旅游文化功能，為豫北地區(qū)乃至整個中原經(jīng)濟區(qū)的經(jīng)濟文化建設服務。
第二，廟會是中國農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，農(nóng)村廟會網(wǎng)絡是保證小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)與再生產(chǎn)正常運轉的重要環(huán)節(jié)，豫北地區(qū)做為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)域，對廟會發(fā)展演變規(guī)律的研究，有助于了解近代以來的農(nóng)村經(jīng)濟關系、社會關系的變化，審視河南農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)村經(jīng)濟，對促進新農(nóng)村建設具有重要的學術價值和應用價值。
第三，目前來看，河南廟會特別是豫北地區(qū)的廟會研究仍然是有個薄弱環(huán)節(jié)，因此，豫北地區(qū)廟會的研究仍有很大的空間，值得進一步探索。
第5篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
【關鍵詞】文化旅游；旅游特色；旅游形象
一、安陽市古都文化旅游開發(fā)潛力分析
（一）旅游資源分析
第一，地脈分析。安陽位于河南省最北部，西與山西接壤，北隔漳河與河北省邯鄲市相望，東與濮陽市毗鄰，南與鶴壁、新鄉(xiāng)連接，安陽的交通便利。該地區(qū)地勢平坦，屬于黃河沖擊平原。安陽境內(nèi)西側的太行山峽谷是國家4A級旅游景區(qū)，其深林覆蓋率高達80%，自然生態(tài)保持良好，有“天然氧”之美譽。
第二，文脈分析。安陽是中國古都之一，是一座集三千年歷史和自然文化遺產(chǎn)于一體的文化名城，是中華民族古老文化重要發(fā)祥地之一，安陽是“甲骨文”的故鄉(xiāng)，《易經(jīng)》的發(fā)源地，紅旗渠精神的誕生地，世界文化遺產(chǎn)殷墟所在地。安陽現(xiàn)有世界遺產(chǎn)1處，國家級重點文物保護單位8處，省級文物保護單位38處，文物藏品2萬件。這些深厚的自然和歷史文化積淀，為安陽古都文化旅游提供了獨特的自然基礎和條件。
（二）旅游開發(fā)潛力分析
第一，安陽古都文化旅游的優(yōu)勢。安陽市古都文化旅游資源有很多珍品，大量的文化和文明遺址說明了安陽是孕育華夏文明的搖籃。安陽是華夏文明的起源之一--古都、文字、青銅器，安陽旅游素有 “ 尋三根，品三游 ” 的美譽，即尋文字之根、文化之根、人祖之根，品民族精神游、山水風光游。
第二，古都文化旅游業(yè)的開發(fā)豐富了市民的生活，提升了社會價值。安陽辦好“中國？安陽殷商文化旅游節(jié)”、“內(nèi)黃紅棗文化節(jié)”等重大旅游活動，也發(fā)展湯陰帷子舞，每逢農(nóng)歷正月十五、十六以及農(nóng)閑時，都要自制帷子表演帷子舞。這一王室祭祀活動已經(jīng)演變成節(jié)慶活動，有著自身獨特的藝術價值，吸引了游客，讓游客親自了解到文化的魅力。
二、安陽市古都文化旅游發(fā)展的局限性
安陽利用豐富的自然和人文的旅游資源優(yōu)勢，大力發(fā)展古都文化旅游，使得古都旅游出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的趨勢，給安陽經(jīng)濟建設帶來了良好的影響。但是隨著古都旅游的開發(fā)和發(fā)展，安陽在發(fā)展古都文化旅游過程中出現(xiàn)了一系列的問題。
第一，古都文化旅游資源開發(fā)力度不夠。作為先后經(jīng)歷七個王朝在此建都的安陽，在發(fā)展古都文化旅游資源上具有得天獨厚的優(yōu)勢。安陽古都文化在旅游開發(fā)過程中，對古都文化資源的定位不是很明確，一些文化旅游品位較高的景點，文化價值沒有充分開發(fā)（如殷商文化、原始文化、佛文化、周易文化等），如安陽里城的復制建筑，建筑結構單一，沒有完全的凸顯出易經(jīng)文化的特色，對活文化展示不夠明確。
第二，古都文化旅游的營銷及宣傳力度不夠。近年來，安陽加大了旅游宣傳力度。但是和其他大的城市相比，安陽豐富的古都文化旅游資源并沒有吸引太多的游客。安陽文化旅游營銷觀念薄弱，旅游宣傳促銷的投入過低，缺乏科學合理的營銷手段。安陽在大力發(fā)展古都文化上出現(xiàn)了滯后的現(xiàn)象。
第三，當?shù)匚幕徊徽數(shù)纳唐坊鹘y(tǒng)的民間習俗和節(jié)慶活動都是在傳統(tǒng)特定的環(huán)境和條件下進行。但是，現(xiàn)在很多民族文化旅游產(chǎn)品，沒有考慮到民間性和可參與性，沒有體現(xiàn)出民族特色。安陽民俗文化旅游資源由于開發(fā)的深度和層次不夠，才會被附上一層商品化的外衣。例如對歷史文化、民俗風情、民間工藝、民間游藝、風味飲食等，開發(fā)力度不夠，商品化現(xiàn)象嚴重，參與體驗式的少。
三、河南省古都文化旅游開發(fā)建議
由于河南文化過于復雜多樣，各地區(qū)的旅游路線多且距離遠，影響了旅游的發(fā)展。所以，我們可以通過把傳統(tǒng)的古都文化重新整合，形、歷史、景觀、餐飲、民俗等傳統(tǒng)旅游，進一步宣傳河南的古都文化。
第一， 打造古都文化品牌，創(chuàng)新古都旅游形象。文化是旅游的靈魂，是驅(qū)動旅游者的真正動力。我們必須對古都文化內(nèi)涵充分認識和挖掘，樹立文化品牌戰(zhàn)略，全面打造河南省古都文化形象。如鄭州商城古都營建，其應展現(xiàn)商代遺風，打造出了商代政治、手工業(yè)、禮儀、姓氏文化等古風旅游景點。管城回族區(qū)作為鄭州的老城區(qū)，具有獨特的回族歷史文化。每年盛辦“回族開齋節(jié)”和“民族宣傳月”活動，真正體現(xiàn)出了民族的特色。
第二，豐富古都旅游產(chǎn)業(yè)鏈。旅游產(chǎn)業(yè)是娛樂、交通、餐飲等眾多行業(yè)所構成一條很長的產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展古都文化旅游，要把握住“吃、住、行、游、購、娛”這六大要素。只有在保持古都民俗文化的原味基礎上把握這些方面才能夠為游客提供全方位的旅游服務，充分延伸旅游產(chǎn)業(yè)服務鏈條，才使得旅游得到充分的發(fā)展。
當然，河南省在發(fā)展古都文化旅游方面，要把握三大趨勢。第一，抓住天時。河南省擁有不同于其他地區(qū)的旅游發(fā)展優(yōu)勢，我們可以通過撰寫出版關于古都旅游的教材、專著與普及宣傳材料來宣傳古都文化。第二，擅用地利。河南省省內(nèi)有很多各異的景點，文化底蘊深厚，自然風光美麗。我們可以根據(jù)獨特的地勢條件，通過網(wǎng)絡營銷，廣告宣傳等加強對河南省古都文化的宣傳。第三，貴在人和。旅游從業(yè)人員應該樹立“以人為本”的理念，注重細節(jié)，優(yōu)化旅游產(chǎn)品，提高服務質(zhì)量。另外，河南省出現(xiàn)過很多名人事跡，激勵了很多人的成長。我們可以建設歷史文化名人廣場，這不僅促進河南省古都文化的發(fā)展，而且有利于市民學習古都文化。
參考文獻：
[1]李天元，旅游學[M]，北京：高等教育出版社，2006
第6篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
摘 要 近年來，新媒體的快速發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播具有深遠的意義。本文主要從分析新媒體時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的必要性、特征以及策略。
關鍵詞 新媒體 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育文化 傳播
一、新媒體時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的必要性
（一）加快少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播速度
基于數(shù)字技術和網(wǎng)絡技術的新媒體，具有互動性、時效性、多樣性、超媒體性和跨時空性等特點，因此，能夠用更快的速度向全世界傳遞少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信息。
（二）加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)利用
不斷發(fā)展的新媒體技術可利用局域網(wǎng)、網(wǎng)絡、無線、4G和衛(wèi)星等方式，運用微信、微博、計算機、數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、手機短信、數(shù)字廣播、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、移動電視、觸摸媒體、手機輸出終端等，為客戶提供文字、視頻、圖片、音頻等各種信息，因此，多樣性的新媒體傳播方式能夠有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)利用。
（三）促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展受人民生活水平、生活方式改變、城市化沖擊和社會經(jīng)濟市場化等因素影響，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。新媒體擁有強大的存儲功能，存儲于網(wǎng)絡的資料信息，能夠通過互聯(lián)網(wǎng)廣泛傳播共享，讓使用者極為方便的進行檢索和學習利用，因此，新媒體能促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承。
二、新媒體時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的特征
相比于電視、廣播、雜志、報刊等單一形式的傳統(tǒng)媒體，新媒體是基于傳統(tǒng)意義的媒體上，對要傳播的信息通過數(shù)字媒體技術進行開發(fā)、創(chuàng)意和加工，包含移動電視流媒體、多點觸摸媒體技術、重力感應技術等形式，具有如下特征：
（一）時效性強
與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體技術能打破時空間的限制，讓信息快速全范圍的傳播，同時，新媒體信息制作比較簡單，不需要非常繁雜的排版和剪輯等，而隨著我國寬帶和移動互聯(lián)網(wǎng)的告訴發(fā)展，網(wǎng)絡信息的傳播速度正飛速提升，據(jù)寬帶發(fā)展聯(lián)盟今日的《中國寬帶速率狀況報告》顯示，2014年第一季度，我國固定寬帶互聯(lián)網(wǎng)用戶進行網(wǎng)頁瀏覽的平均首屏呈現(xiàn)時間為2.31秒，網(wǎng)絡平均可用下載速率達3.71Mbit/s（兆比特每秒）。與2013年下半年報告的數(shù)據(jù)相比，一季度我國網(wǎng)絡平均可用下載速率提速5.1%，平均視頻下載速率提升幅度達21.5%。因此，大眾能夠在第一時間接收到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關的資訊，極大的提升了信息的時效性。
（二）互動參與性足
微博、微信等新媒體的出現(xiàn)，擺脫了傳統(tǒng)媒體中受眾的被動狀態(tài)，受眾可隨時參與到信息傳播的評論，促進傳播媒介和受眾間的交流互動。如廣西壯族“三月三”等節(jié)慶活動的民族傳統(tǒng)體育文化表演，群眾可通過手機拍攝活動照片，并到新浪微博、微信朋友圈等，幾乎是圖片直播形式病毒式傳播于互聯(lián)網(wǎng)中，極為容易被各大電視網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、新聞網(wǎng)頭條等報道，吸引更多的民眾參與。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC第34次調(diào)查報告，截至2014年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.32億，其中手機網(wǎng)民達5.27億，較2013年底增加2699萬人，其中微博用戶數(shù)量高達2.9億，微信用戶數(shù)量高達6億。新媒體用戶數(shù)量的增加，極大的改善了我國的傳播環(huán)境，增加了受眾的主動及與互動性，逐步實現(xiàn)了信息傳播的人性化。
三、新媒體時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播策略
（一）加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化宣傳網(wǎng)絡平臺的建設
從我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的長遠發(fā)展考慮，需加緊網(wǎng)絡宣傳平臺的建設。一方面，政府可組織相關工作人員深入少數(shù)民族的民族村寨進行考察調(diào)研，并通過拍攝少數(shù)民族傳統(tǒng)體育紀錄片、傳統(tǒng)民俗體育視頻和照片、新聞報道等多種形式，通過新媒體在網(wǎng)絡中廣泛傳播；另一方面，改進網(wǎng)絡平臺內(nèi)部管理機制建設，深入拓展發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主要內(nèi)容和精髓，宣傳要以市場實際需求為導向，強化和各大主流媒體合作，推動各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化網(wǎng)站間的合作，并充分利用民間傳播力量，多渠道多樣式的進行傳播。
（二）嘗試體驗式傳播，創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播路徑
要積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化元素的創(chuàng)意傳播途徑，基于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化宣傳網(wǎng)絡平臺，細分傳播內(nèi)容，凸顯民族文化特色，建立專題性報道，如少數(shù)民族的民俗文化、飲食、服飾、體育等內(nèi)容，從而提升閱讀者的興趣。同時，可開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相關的網(wǎng)絡游戲，比如將少數(shù)民族當?shù)氐拿耖g體育故事設計成游戲，讓玩家通過角色扮演，在通關游戲中了解當?shù)孛耖g故事的情節(jié)、任務、民俗、體育文化等，還可通過與當?shù)芈糜尾块T合作，在門戶網(wǎng)站推出網(wǎng)絡旅游電子地圖，將少數(shù)民族的特色村寨、風景名勝、傳統(tǒng)體育項目等展示給大眾，并舉行相關的傳統(tǒng)體育項目表演，展示給游人，讓大家自主的攝影、錄像等通過微博、微信等新媒體進行廣泛的傳播。
四、結語
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播并非能一蹴而就，需要政府、媒體、社會、個人等方面的共同努力，利用新媒體推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播。
參考文獻：
[1] 王學軍，高大千.新媒體對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的研究[J].文體用品與科技.2014（04）.
第7篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
職業(yè)教育是指讓受教育者獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動所需要的職業(yè)知識、技能和職業(yè)道德的教育。語文作為文化基礎課，在職業(yè)教育課程體系中占有舉足輕重的地位，當然也具有職業(yè)教育專業(yè)性的特點，但事實上中職語文無論是教學管理、教材的使用、課文的選擇、教學方法的應用都與普通高中沒有什么兩樣，更不用說提高職業(yè)人的素質(zhì)和綜合能力了。用一種一成不變、死板的教學方法教中職學校的學生，可以想象我們的語文教學課堂會是什么樣子。所以中職的語文教學，應該結合本校的專業(yè)設置，進行有目的、有特點的教學，要符合各專業(yè)的實際需要，在課程資源的開發(fā)、教學內(nèi)容的取舍、重難點的確定、教學方法的選擇等方面都要體現(xiàn)出專業(yè)特色，使學生的課堂學習能夠更加地具有趣味性、動力性，教學內(nèi)容更豐富，更能突顯教學效果。如我校的品牌專業(yè)旅游專業(yè)，不但要求學生要正確、熟練、有效地運用語言文字，而且要具備一定的寫作能力，更要突出口語交際能力的培養(yǎng)，該文就以旅游服務與管理專業(yè)為例，探索應該如何結合專業(yè)特色進行有效地語文教學。
1 合理選擇教學內(nèi)容，真正能為旅游專業(yè)的需要服務
中職學校的學生認為自己就讀的中職學校，主要的目的是學習專業(yè)，如旅游專業(yè)的學生就認為，只要能學好旅游的專業(yè)課就可以了，能背下來導游詞就好了，忽視文化課的學習，因此出現(xiàn)了課堂上提不起精神，甚至是厭學的情況。而且目前的中職語文教材，是各個專業(yè)通用的，不能突顯專業(yè)特色，因此，合理地選擇教學內(nèi)容，使教學內(nèi)容和專業(yè)能更好的貼近，課文思想和專業(yè)能更好的相融，真正地實現(xiàn)教學內(nèi)容為專業(yè)服務，適應專業(yè)的需要。
（1）選定課文中一些與旅游專業(yè)相關的篇目，進行深入學習，如《語文》基礎模塊中的《胡同文化》，可以通過對胡同的講解，擴展到了解北京旅游；再如《語文》職業(yè)模塊中的《西安這座城》，學習課文內(nèi)容的同時，深入地了解西安旅游。
（2）增加一些課外閱讀篇目，要求所選篇目與旅游專業(yè)有關，體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識，對提高旅游專業(yè)技能有很大的幫助。如《東山島夢蝶》、《游褒禪山記》等，引導學生從旅游專業(yè)的角度，體會文章的感情，讓學生在掌握語文基礎知識的同時更掌握了旅游專業(yè)相關的常識，一舉兩得。再如結合旅游專業(yè)，給學生推薦一些有實際意義、能吸引學生的課外書籍，滿足學生的不同需求，提高文學修養(yǎng)和語言水平。比如《演講與口才》，另外如語言的藝術、古今中外各地民俗文化、古詩詞鑒賞、名著欣賞、影視藝術、現(xiàn)當代詩歌欣賞、中外文學概論、朗讀與朗誦、書法繪畫等方面的書籍。學校也可以定期聘請企業(yè)專家給學生舉辦一些講座，從而提高學生課外選學的質(zhì)量。
（3）加強寫作訓練，教學中，一改以往的寫作教學模式，要求學生必須寫話題作文的時代已經(jīng)不再適合于中職學校的學生了，可以在教學中加強日常事務類應用文、旅游解說詞、導游詞、旅游廣告、旅游合同、旅游商品說明書、旅游市場調(diào)查報告、旅游項目設計說明書、經(jīng)濟合同、協(xié)議書與意向書等的專項教學訓練。
2 新型教學方法的使用，促進學生專業(yè)技能的提升
第8篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
關鍵詞：云南高?！∶褡逡魳方逃鞒小∶褡逦幕?/p>
云南是我國少數(shù)民族最多的省，其民族文化受到全世界的矚目，素有“歌舞的海洋”之稱。但隨著現(xiàn)代化的進程民族文化資源正逐漸減少。保護傳統(tǒng)文化，強化民族文化的傳承已成為當務之急。在西部大開發(fā)的號角聲中，云南省提出“建立民族文化大省”的口號。音樂是文化的一部分，民族音樂教育是傳承民族文化的重要形式，加強和重視高校民族音樂教育是建立民族文化大省的必然要求和應有之義。
在云南這塊神奇的土地上蘊藏著如此豐富多彩的音樂形式，自然離不開音樂傳承的多樣性。師徒傳承、家庭傳承、社團傳承和節(jié)日傳承，這四種傳承方式是民間音樂傳承的主要形式。但在以正規(guī)教育為主的現(xiàn)代社會里，音樂傳承的最重要的手段仍是學校音樂教育，尤其是高等音樂教育的作用更不容忽視。云南省高校，特別是高師音樂教育，應該加強對自身課程設置和教學內(nèi)容的思考，使其更加有利于云南少數(shù)民族音樂文化的傳承，更加有利于云南民族文化大省的建立。
一、民族音樂是民族文化的重要內(nèi)容
中國是一個歷史悠久的文明古國，中華民族音樂文化源遠流長、歷史悠久。如果從考古工作者在河南省舞陽賈湖發(fā)掘出土的骨制吹管樂器算起，中國音樂已經(jīng)有了8000余年的歷史。幾千年來，我們的先輩們經(jīng)過不斷的創(chuàng)造、加工、提煉、積累與傳承，共同釀就了絢麗多姿、風格各異的民族音樂文化，它以其豐富的內(nèi)容、多彩的形式、淳樸的風格、無窮的意趣，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。經(jīng)歷了漫長的無文字時代，民族音樂已成為唯一的編年史和歷史傳說。各民族民歌、民謠集中體現(xiàn)了中國音樂本土文化傳統(tǒng)特征，凝聚著勞動人民的聰明才智和創(chuàng)作精華。
民間音樂風格的差異性，其實質(zhì)是地域民俗文化的差異。正是由于地域民俗文化的差異才構成了民間音樂的豐富性。民間音樂是地域民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一。在我國，民間音樂體現(xiàn)民俗文化主要表現(xiàn)在某些民俗活動本身包含著音樂事象，或者說音樂是某些民俗事象中不可缺少的組成部分。這類現(xiàn)象的存在極為廣泛，無論是民眾迎神賽社的儀式，還是民間婚喪嫁娶的禮俗，音樂都是其中不可或缺的輔助手段。
民族民間音樂是體現(xiàn)民族文化獨特風格的一種藝術表現(xiàn)形式。音樂作為人類精神文明的一個重要組成部分，可以說是文化整體中的一部分。當前各國的音樂學家、音樂教育家們都把音樂作為人的一種文化行為來研究，民族民間音樂更是作為“民族文化的靈魂”來看待。音樂文化是一種“民族現(xiàn)象”，是一個民族存在的基礎之一，世界上有多少民族就有多少音樂文化，并由這許許多多各具特色的民族音樂文化構成全人類所共有的世界音樂文化。
二、高校民族音樂教育的價值和意義
(一)是保護和傳承民族文化遺產(chǎn)的需要。
任何一種文化，首先是民族的，然后才可能是世界的。音樂是文化的靈魂，民族音樂是民族文化的重要組成部分。我國的民族音樂是華夏最古老的藝術形式和文化形式之一，同哲學、軍事學、文學、倫理學、宗教等其他中華文化一樣博大精深、源遠流長，無愧為世界文化藝術寶庫中長久不衰的、東方古老音樂文化的代表。保護好民族音樂，是保護和傳承民族文化的最重要的方面之一。作為民族文化重要內(nèi)容的民族音樂，是民族精神的重要載體之一，也是民族文化的一種積淀，需要在不同的時代里繼承和發(fā)揚。大學生是一個接受能力較強的群體，是傳承民族文明的最佳人選。高校是人才培養(yǎng)基地，應該擔當起傳播與發(fā)展民族文化的重任。加強高校民族音樂教育，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展和熱愛祖國的合格人才。對民族文化傳承意義重大。
(二)是提高國民文化藝術修養(yǎng)、促進社會主義精神文明的需要。
民族音樂根植于本民族的生活和歷史之中，反映著本民族的性格氣質(zhì)、生活習俗、文化傳統(tǒng)、審美心理、思想情感和價值觀念，是民族精神的結晶。民族音樂所蘊涵的真、善、美在精神文明建設中的作用非同一般，不僅可以陶冶人的情操，提高人的品位，還可以提高社會的文明程度，促進社會主義精神文明建設。民族音樂具有強烈的情感力量，在激發(fā)民族意識和提高全民文化藝術修養(yǎng)方面有其不可替代的作用。利用民族音樂教育的優(yōu)勢，有助于把青年學生培養(yǎng)成為情感世界豐富、熱情待人、樂于助人、奮發(fā)向上、勇于進取、樂觀豁達、心地善良的個體。
(三)是發(fā)展民族音樂藝術、使民族音樂走向世界的需要。
中華民族具有五千年文明歷史，她所創(chuàng)造的光輝燦爛的音樂文化凝聚著各族人民的智慧和無窮的創(chuàng)造力。但在國外文化的滲入和市場經(jīng)濟的沖擊下，民族音樂(也包括其他藝術形態(tài))在當代的發(fā)展受到了一些影響。學生熟悉的是流行歌、港臺歌，追捧的是“四大天王”、“超女”，學的樂器多是小提琴、鋼琴。20世紀初。匈牙利作曲家柯達伊以滿腔熱情投身音樂教育，大力宣傳民族音樂的重要性，收集整理本民族的音樂，并以此為素材創(chuàng)作了大量音樂教材，形成了匈牙利音樂教學體系。他的工作不僅使匈牙利的音樂教育步入了世界音樂教育的先進行列，而且使匈牙利民族音樂在世界音樂藝術領域中有了很高地位。我國近幾年舉辦的歌手大獎賽中，相當一部分歌手在綜合素質(zhì)測試中竟不知什么是山歌、號子，分不清京劇、評劇、豫劇、黃梅戲，反映出我國年輕一代對民族音樂相當缺乏了解，說明加強高校民族音樂教育已是刻不容緩。
三、高校民族音樂教育存在的問題
審視我省目前的高等音樂教育現(xiàn)狀，可以說離建立“云南民族文化大省”的要求還差得很遠。受“西方音樂中心論”的影響，加之在辦學上一直與內(nèi)地音樂學院攀比，云南的高等音樂教育專業(yè)缺乏自己的特色。嚴格地說，目前高等院校的音樂教師并非合格的民族文化傳播者。審視我們延用的教學體系幾乎就是一整套西方音樂教學的體系。我們教學的內(nèi)容大都是西方的音樂理論摻雜了一些中國的音樂理論知識，學習的樂器是西方的，演奏演唱的技法是西方的，演唱、演奏的作品大都也是西方的。過去我們的教學很少考慮少數(shù)民族地區(qū)的實際狀況，很少考慮將少數(shù)民族的音樂文化納入我們的教學內(nèi)容中。少數(shù)民族音樂還處在一種從屬、陪襯的地位。
在“西方音樂中心論”這種價值觀念的引導下，西方音樂理論體系日益作為主流和權威話語，占據(jù)了整個音樂教育的核心地位，少數(shù)民族音樂文化逐漸失去了在昔日中所占據(jù)的位置，逐漸被邊緣化，甚至消失在高等音樂 教育體系中。民族音樂教育存在的問題基本可以概括為如下幾方面。
(一)民族音樂教育理念、教學范式、教學思維、教學模式的缺乏。目前大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的音樂課程結構與漢族基本相同，沒有擺脫以西方音樂手法或音樂形態(tài)學的理念來理解中國音樂，包括概念、聽覺、審美體驗模式。這不合乎語言學習本身固有的系統(tǒng)性，而且音樂概念系統(tǒng)的相互混淆，使人們不能真正地相互溝通，從而來認識中西音樂語言結構及審美體驗行為模式的差異。
(二)課程設置方面，與本土音樂文化相脫離，關于少數(shù)民族音樂的課程較少。在現(xiàn)行的音樂教育中，本土少數(shù)民族的地方性“音樂”和少數(shù)民族文化歷史、民族志、民族學、人類學等人文學科較少進入課程設置的視野中。對于畢業(yè)生，是否具有本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識結構，是否了解本民族音樂并具有一定搜集、研究、傳播音樂文化的能力，也從未有過明確、具體的要求。
(三)少數(shù)民族音樂及文化價值觀的失落。在教學中主要采用西方音樂手法或音樂形態(tài)學的理論基礎。在此基礎上的教學要求及評價方式形成了唯一的學習歐洲傳統(tǒng)音樂文化的氛圍，沒有出現(xiàn)把少數(shù)民族音樂作為具體獨立意義的概念和內(nèi)容的課程結構。
總體來看，少數(shù)民族音樂教育處于相對滯后的狀態(tài)，少數(shù)民族的音樂價值觀處于轉型的關鍵時期，現(xiàn)在越來越多的學者開始關注這一問題，都在不遺余力地為此努力，紛紛提出建議。各地的高校也開始關注少數(shù)民族音樂教育缺失的問題，正逐步將少數(shù)民族音樂文化引入學校音樂教育的課堂。
(四)在師范音樂教育領域，未能建立起本專業(yè)的目標體系和專業(yè)特色，課程設置等皆向?qū)I(yè)音樂院?？待R，且未能與教育專業(yè)融合成一個有機的系統(tǒng)，成為培養(yǎng)中小學音樂師資力量的真正基地。
四、對策和思考
雖然現(xiàn)代化的步伐激發(fā)了民族地區(qū)經(jīng)濟的活力，但卻導致傳統(tǒng)文化的流失。音樂作為一種文化事項，不僅記載著先輩的勞動成果與生活記憶，更是族人的智慧結晶。如果一個民族對他們祖先留下的傳統(tǒng)文化不屑一顧，一個地區(qū)對它的舊貌沒有任何記憶，這將是一種莫大的悲哀。我們不可能要求保存一成不變的傳統(tǒng)音樂藝術形式，而只能在不斷創(chuàng)新的基礎上發(fā)展傳統(tǒng)藝術。如何在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上兼顧師生的審美愛好，這需要廣大音樂教育工作者作大量的研究和探索。
(一)加強和重視民族音樂教育，要處理好本地傳統(tǒng)音樂文化與外來音樂文化的關系，構建具有地方特色的民族音樂教育專業(yè)及課程體系。
隨著教育體制的改革和完善，各少數(shù)民族地區(qū)專業(yè)音樂教育逐漸規(guī)范化。但正是在這個規(guī)范化的過程中，由于理解和認識上的不足，使之在跟隨主流的同時，忽略甚至放棄了許多寶貴的本土資源。很多少數(shù)民族地區(qū)的高等音樂教育，把美聲、鋼琴、西方樂理等作必修課程的安排，卻極少把本土音樂納入實際教學。少數(shù)民族音樂在與外來音樂的交流和碰撞中，應以發(fā)揚傳統(tǒng)文化為主，再求得不同文化的豐富性。少數(shù)民族高等音樂教育，更要以發(fā)展本地域本民族文化為基礎，突出地域優(yōu)勢和民族特色，同時包容地對待異域文化，這才是少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的山路。只有認清音樂是文化的有機部分、文化沒有優(yōu)劣之分，以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化為核心，走多元文化音樂教育之路，構建具有地方特色的民族音樂教育專業(yè)及相應的課程體系。這樣才能求得少數(shù)民族地區(qū)音樂教育的健康發(fā)展。
(二)加強師資隊伍建設，提高教師的民族音樂文化素養(yǎng)。
配備合格的音樂教師，既是學校開設公共音樂選修課程的關鍵，又是普通音樂教育教學質(zhì)量的保證。在做普通高等學校音樂選修課程設置的調(diào)查中，音樂選修課的開設受到的最大的阻力之一就是師資問題。一些高等學校無法單獨開設有關民族民間音樂方面選修課的情況多數(shù)是由于師資力量不夠造成的。專業(yè)音樂學院和高師音樂系或音樂學院應該重視培養(yǎng)具有較高民族民間音樂文化素養(yǎng)的綜合性音樂人才，同時聘請對少數(shù)民族音樂文化有長期親身的接觸、積累和研究，掌握大量音樂曲庫的民間藝人進行授課、講座等。
民族民間音樂這門課，涉及面比較廣，因此要求教師既要有較深的民族民間音樂文化底蘊，又要有全面扎實的業(yè)務知識。在教學過程當中，如果教師有深厚的文史知識，在講授民族音樂幾千年的發(fā)展史時就能廣征博引，游刃有余。在講授民歌、戲曲時，教師應適當巧妙地范唱，在介紹民族器樂時，適當?shù)厥痉堆葑啾貙O大地激發(fā)起學生的興趣和學習熱情，從而提高教學效果。
(三)多種教學方法相結合，采取靈活多樣的授課形式。
我國的民族民間音樂形式多樣、內(nèi)容豐富，對于開設這門音樂選修課，教師應該采用靈活多樣的授課形式，在音樂鑒賞式的基礎上，穿插一些講座和觀摩等形式，擴大大學生的藝術視野，使大學生能夠更好地學習和了解我國優(yōu)秀的民族民間音樂文化，促進我國民族民間音樂文化的傳承。另外，可以借鑒社會上少數(shù)民族音樂傳承的一些模式。比如：貴州大學藝術學院、廣西少數(shù)民族歌手班、云南民族學院民族藝術系、云南麗江下束河村東巴舞譜傳承學校等。
(四)利用校園環(huán)境，營造良好的民族音樂文化氛圍。
利用校園環(huán)境為大學生營造一個良好的民族民間音樂文化氛圍，有助于促進大學生對民族民間音樂文化的學習和了解。教師可以組織大學生把一些精美的民族民間音樂的演出圖片(包括民歌、曲藝、戲曲、民樂等)匯集起來。通過櫥窗向?qū)W生展示，還可以組織舉行我國民族民間音樂家肖像展、器樂圖片展。教師可以引導學生組建民樂演奏小組，舉行諸如民歌大賽，民樂演奏音樂會等活動，邀請專家講座，組織專業(yè)演出團體到學校演出，等等，還可以利用學校的電視臺、廣播臺經(jīng)常介紹和播放一些我國優(yōu)秀的民族民間音樂作品等，從側面積極配合課堂教學，給學生創(chuàng)造一個民族民間音樂文化氛圍，增加大學生了解民族民間音樂的機會，使民族民間音樂真正在高校這片培養(yǎng)未來高級知識分子的土地上生根、發(fā)芽、開花。
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第9篇：民俗文化的調(diào)查報告范文
學校春節(jié)活動總結
為認真貫徹落實上級《關于深化“我們的節(jié)日”主題活動的方案》，活躍節(jié)日期間學生文化氛圍，我校結合自身實際，以學生社會實踐活動以及讀書活動為抓手，整合各方資源，積極組織學生參加“我們的節(jié)日”主題活動，現(xiàn)總結如下。
一、加強領導，廣泛發(fā)動
接上級通知后，我校結合學校實際，德育領導小組、少先隊大隊部迅速制定了活動方案，利用多種宣傳形式，宣傳開展本次寒假主題活動的重要意義。在放假當天組織各班認真學習本次主題活動方案，明確活動的意義和具體活動內(nèi)容。讓家長和孩子們一起明確活動的意義，增強對此項活動的重視。告知家長們利用傳統(tǒng)節(jié)日，對孩子進行文明禮儀、傳統(tǒng)美德和感恩勵志的教育，最大限度的發(fā)揮了學生的自主性和家長的支持力度，為活動的順利開展奠定了良好的基礎。
二、形式多樣，內(nèi)容豐富
1、舉行了一次校會。在校會上學校以“我們的節(jié)日春節(jié)”為主題對全體師生進行了教育講話，少先隊組織向全體隊員發(fā)出“陽光寒假”的倡議，號召同學們“小手拉大手”扎扎實實搞好活動。
2、體驗民俗，熱愛傳統(tǒng)。我校圍繞“春節(jié)”，要求學生參與有趣生動的年慶和民俗活動，liuxue86.com引導廣學生進一步認同傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)。學生們在假期中學習節(jié)日文化，搜集節(jié)日資料，參加民俗活動，深入了解春節(jié)的文化內(nèi)涵。我校還結合實際組織學生在春節(jié)期間開展“我為家里寫春聯(lián)”活動，并在開學第一節(jié)班會上展示自己收集或是編寫的春聯(lián)，引導未成年人學習欣賞春聯(lián)、創(chuàng)作春聯(lián)、書寫春聯(lián)。
3、以“我眼中的春節(jié)”為主題，學校在三年級以上班級進行手抄報作品創(chuàng)作，開學初以班級為單位上交到學校，由少先大隊部進行統(tǒng)一的評選。
4、開展“學會感恩奉獻溫暖”美德實踐活動，全校同學利用寒假休息時間做一些力所能及的家務，多與父母溝通交流。如記錄父母的生日和年齡，為辛勞的父母洗一次腳，敲一次背，擦一次皮鞋，道一聲“新年快樂”……從小事做起，從點滴做起，節(jié)約每一滴水、每一張紙、每一度電、每一粒米，合理使用我們的壓歲錢，不亂花零錢，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣。學生懂得了要力所能及地幫助家長做些些家務，主動幫助老人做些事，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德。
5、開展主題班會，深化活動。開學初，各班圍繞“我們的節(jié)日”召開主題班會。讓學生通過語言交流、才藝展示等方式匯報自己的寒假生活，在寒假里所見、所聞、所學，以及學校號召的“節(jié)日感恩活動”實施情況等。輔導員老師根據(jù)學生們的匯報情況進行活動總結，引導學生們要從科學的角度看待一些春節(jié)習俗，有判斷的吸收民族傳統(tǒng)文化的精髓。
此次活動意義顯著，它豐富了學生精神文化生活，激勵了他們的民族自信心和自豪感，增加了傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍，更好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日的魅力和時代感。今后我們要繼續(xù)做好這項活動，不斷掀起活動的。
學校春節(jié)活動總結
為進一步貫徹落實我校關于20xx年冬日送溫暖活動的要求，充分體現(xiàn)我校對特殊學生的關懷，切實為特殊困難學生群體送溫暖、獻愛心?？谇会t(yī)學院在嚴冬到來之際，積極響應學校的號召，加入到冬日送溫暖活動中來，并向我院困難學生群體送去溫暖。
此次口腔醫(yī)學院開展了送保暖內(nèi)衣的活動，活動期間我院黨總支副書記郭艷副書記親臨現(xiàn)場向10名受助學生親手送去一份保暖內(nèi)衣，此外，學生輔導員楊鋒和吳文文兩位老師也在現(xiàn)場與每一位同學就學習與生活展開一系列交談。晚上，兩位輔導員老師還去了學生宿舍，就一些生活上的問題進行了交談。同學們紛紛感到來自口腔的溫暖，并允諾一定好好學習，將來報答社會，幫助需要幫助的人。
通過此次冬日陽光送溫暖活動，口腔醫(yī)學院的同學們充分體會到了社會中這部分群體的困難之處，他們需要的愛心人士為他們提供他們的所需。在慰問的過程大家感受到，其實這些困難大學生不僅缺少物質(zhì)上的需求，他們真正需要的是精神上心理上的安慰，有人可以陪他們玩，陪他們聊天，或者只是做一個傾聽者。對于他們來講，精神上的滿足遠比物質(zhì)更重要。大家紛紛表示送溫暖不能僅限于口頭，應該落實到行動當中，也愿意成為一名志愿者，定期定向的為困難以及特殊群體服務，使他們不僅僅能在節(jié)日中感受到來自學校以及社會的溫暖，平日里也同樣可以得到口腔學子的關心。
此次口腔醫(yī)學院“冬日送溫暖”活動圓滿完成，但是這不是終點而是起點。在今后的學習工作中，口腔將號召有愛心的同學加入到志愿者的行列中，為的困難特殊人群提供幫助。
學校春節(jié)活動總結
為繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)節(jié)日優(yōu)秀文化，根據(jù)縣精神文明辦安排以及縣團委要求，我校圍繞“我們的節(jié)日—春節(jié)。元宵節(jié)”開展了豐富多彩的主題實踐活動?，F(xiàn)將我校組織的“我們的節(jié)日—春節(jié)。元宵節(jié)”主題實踐活動總結如下：
一、高度重視，認真組織
為確保此次活動順利開展，我校高度重視，及時召開會議對活動進行總體部署，并下發(fā)了主題系列活動的文件，精心組織，把節(jié)日活動與思想道德建設緊密的結合起來，全面推進我校精神文明創(chuàng)建工作。
二、精心策劃，豐富內(nèi)容
中國人民的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。元宵節(jié)，具有獨特的魅力和民族特色，在各地呈現(xiàn)不同的特色。山羊堡小學圍繞春節(jié)。元宵節(jié)辭舊迎新。團圓平安。孝老愛親等主題，結合實際，遵循簡潔可行。就近方便。力所能及的原則，主要策劃了以下五項工作：
1、尋找經(jīng)典活動。利用寒假期間，讓學生尋找關于山丹文化的優(yōu)秀歷史典籍，圍繞春節(jié)。元宵節(jié)文化內(nèi)涵，通過收集“春節(jié)的由來。春節(jié)風俗習慣。春聯(lián)的起源和意義。家鄉(xiāng)舉行的風俗活動”等，開展“紅色經(jīng)典賞析”等活動，讓廣大學生積極參加，深刻領會，增強對民族傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，加深對本土文化的理解。
2、開展公益活動。組織學生積極參加村社清潔衛(wèi)生。環(huán)境保護和公益宣傳，為孤寡老人。殘疾人和軍烈屬做好事。獻愛心，宣傳節(jié)日文明禮儀和低碳生活知識，營造喜慶祥和的節(jié)日氛圍。
3、讓學生認真填寫《甘肅省山羊堡小學學生村社服務記錄卡》，記錄自己的節(jié)日生活，結合寒假作業(yè)，引導學生學習節(jié)日文化。搜集節(jié)日資料。參加民俗活動，深入了解春節(jié)。元宵節(jié)的文化內(nèi)涵。參加節(jié)后組織的各類評選活動，展示節(jié)日收獲和感悟。
4、組織村社調(diào)查活動。由于我縣的災后重建如火如荼，精彩不斷，村社樓房化進程步伐較快，讓學生進行村社建設調(diào)查活動，親身感受山丹大地上的巨變，增強對村社的思想感情。
5、進行一次“我所認識的低碳生活描述”活動。
三、強化措施，落到實處
1、加強宣傳，著力營造濃厚的節(jié)日氛圍
春節(jié)作為中華民族第一傳統(tǒng)大節(jié)，有著豐富的民俗文化內(nèi)涵。放假前，學校召開專門會議，開展了春節(jié)傳統(tǒng)習俗掃塵。祭祖。貼春聯(lián)。吃年夜飯。守歲。放鞭炮等春節(jié)文化內(nèi)涵宣傳，增進了廣大中小學生對傳統(tǒng)文化的了解，營造了濃厚的'節(jié)日氛圍。各位教師。所有學生都能積極參與，發(fā)揮其作用，分利用板報。宣傳標語，積極開展春節(jié)文化宣傳，弘揚春節(jié)民俗傳統(tǒng)，倡導文明過節(jié)。勤儉過節(jié)。
2、制定計劃，合理安排，確保每位學生將此項活動落在實處。放假時，每位學生都按照學校要求，制定了計劃書和時間表，確立了活動辦法，使主題教育活動進行的有聲有色。
3、結合實際，組織開展村社志愿服務活動。
春節(jié)期間，各村活動小組開展了以扶老助殘。社會治安。文化服務。環(huán)境衛(wèi)生為重點的村社志愿服務活動，積極為殘疾困難戶。貧困戶提供幫助。進行慰問；結合春節(jié)“掃塵”習俗，組織居民整治衛(wèi)生死角，維護村社公共環(huán)境等。
通過本次主題實踐活動，共收到《甘肅省山羊堡小學學生村社服務記錄卡》141份，各內(nèi)總結。調(diào)查報告。心得體會140余份。
