智慧教育的意義精選(九篇)

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第1篇：智慧教育的意義范文

關鍵詞：教育智慧校本教研

教育是充滿智慧的事業。在新課程改革的推動下，各種新的教育理論和思想紛至沓來，各種新的教學方法和技術不斷涌入課堂。教師如何適應這個充滿生機的課堂，如何面對復雜多變的教學情景，如何使學生的生命活力在課堂中釋放，等等，都需要教師用智慧將教育理論的普遍性與實踐經驗的特殊性有機結合，用智慧對具體的教學行為作出理性分析，用智慧實現對課堂的有效調控，即需要教師在工作實踐中不斷地反思、探索、感悟，提升教育智慧。

教師的教育智慧是與教學過程相伴的教育機智，是在長期實踐和反思后的實踐智慧基礎上形成的具有人格特征個性化的、主觀化知識的綜合體現，是教育科學與藝術高度融合的產物，它內化在教育的一切方面。“教育智慧在教育教學實踐中主要表現為教師對于教育教學工作的規律性把握、創造性駕馭和深刻洞悉、敏銳反應以及靈活機智應對的綜合能力。”[1]教師教育智慧的形成過程是與其對教育教學實踐探索研究相伴的。校本教研恰恰以教育反思、教育敘事、合作共享等形式，有效地促進教師的教學實踐走向明晰、走向科學、走向精致、走向睿智，促進教師教育智慧的提升。

一、實踐反思：萌生教育智慧

沒有對實踐的反思，就沒有教育智慧的生成。實踐反思是教師對自己的教學行為過程以及由此產生的結果進行審視、分析和再認識，以發展自我職業水平，提高教學實踐的合理性，對自己的專業及相關活動有更深入的理解。反思實踐還使教師的活動具有較強的探究性成分，在反思批判中不斷發現問題、解決問題、改善教育行為和教育效果，同時反思先進的知識、觀念、經驗和技能并評價自己的教育行為。它是一種通過提高教師的自我覺察水平促進能力發展的途徑，是教師改進教學行為，形成新的實踐行為和實踐智慧，獲取教育智慧的有效手段。

反思不是一般意義上的“回顧”，而是思考、反省、探索和解決教學過程中存在的問題，發現、總結、概括和提煉教學過程中的精彩瞬間。反思需要回顧，但更需要思考，既要在回顧中思考，又要在思考中回顧，停留于回顧的反思是無價值的反思。教師對自己每一個教學行為，對一句話、一個動作、一個眼神引發反思，可以發現不足，捕捉“精彩瞬間”，會使教學實踐日臻完善;對學生的學習行為進行反思，能更好的了解學生，從學生個體差異出發，創造適合學生發展的教育方式，使師生溝通更有效，增強教學活動的針對性和互動性;對教育教學行為反思，能更理性地認識自我，從而更有效地選擇適合的教學方法和手段，揚長避短。更為重要的是，由于課堂教學是一個動態過程，存在諸多無法預知的因素，這就都要求教師具有對新動態的敏銳感受和迅速判別，適時把握教育時機，選取適當方式應對教學過程中出現的矛盾和沖突。實踐反思不僅可以獲得寶貴經驗，用于指導教學，而且反思過程又能有效地提高教師的研究能力。反思是教師自己與自己“對話”，是教學理論與實踐之間的“對話”，是真正溝通教師“倡導理論”與“運用理論”的橋梁。因此，在校本教研過程中，反思應貫穿教學活動的始終。

二、教育敘事：增長教育智慧

教育敘事主要是對事件展開描述、解釋，讓故事彌散出深層的教育意蘊。[2]即教師用具體的、描述的方式對自己教育生活整個過程作盡可能“客觀”的具有一定故事情節及具體人和事的敘述。教育敘事能幫助教師對自身教學實踐的情境和經驗作多角度、多層面、多方向的理性反思，從而切實改善自己的教學生活。同時，它也是對教師的情感意識的最有效、最深度的喚醒，使教師樹立起教育者的自信和自尊，使教育理論避免了面對教學實踐的空泛和無奈，使教師更加敏感地面對每天發生在課堂上的行為，從而使教師的教學技藝、實踐智慧走向睿智。

教育敘事不是單純的敘事過程，它既是一種研究方式，更是教師動用并形成自已獨特的敘事思維的過程。敘事的主要目的是以教師自我敘述的方式來反思個體的教育教學活動，并通過反思來改進自己的行動，從而提高教育質量[3]。因此，從教師這個視角來看，敘事不僅僅是教師講述具體事件的過程，而且也是他們對自己的行為進行自我反思、自我提高的過程。教師通過教育敘事，可以“更為清晰地看到自我成長的軌跡和內在專業結構的發展過程，進而為能夠更好地實行專業發展的自控和調節奠定基礎。”[4]教育敘事是對具體鮮活的事件進行直接的描述，涉及對事件的開端、進展和結束等諸多環節重組，借助具體的事件以及具體的敘事過程而實現思維活動的具體化。敘事并非簡單地按照事件的進程而展開再現式的說明，還會受到情境的鉗制，介入敘述者的主觀意圖、情感、立場，誘發敘事思維的情境性。它要求教師以合理有效的方式解釋自己在教育活動中所發生的問題，然后將自己遇到、解決問題的整個過程“敘述”出來，從中發展自己，塑造自己，完善自己。追述和反思自己的教育故事，在講述中不斷進行自我剖析與自我角色定位。在敘事的這一過程中，教師的思維結構得到不斷改善，研究能力得到提高，有助于其教育智慧的增長。

三、合作共享：升華教育智慧

教師在動態的、生成的教育教學活動情境中，會不斷地面對許多問題和困惑，他們希望尋找到解決這些問題和困惑的有效途徑，希望在專家和同伴互助下，進行教學實踐研究活動。通過合作發揮教師群體智慧，組成學習、研究共同體，取長補短，互幫互學，互惠互利，形成整體合力，以有效地提升自己的專業能力。合作有兩種方式：一種是教師與教師的合作，另一種是教師與研究機構專業人員合作。

合作共享的核心是教師之間的相互協作。教師之間通過多種形式的對話、交往與互動達成互助與合作，分享經驗，促進共同的專業成長。在合作中教師將彼此的信息和經驗進行交流和共享，從而擴大和豐富彼此的信息量和各種認識。在經驗交流中原有的靜態經驗被激活、被分享，從而不斷地擴展和升值。教師一起就教學中的典型問題進行專門的討論，提出各種看法和觀點，進行觀點的交流和碰撞，甚至尖銳對立，在這種不同意見的申辯論爭中，彼此之間才能啟迪智慧、擴大理解，擴展和優化各自的認識水平和能力結構，豐富彼此的思想，促使個人的實踐智慧不斷得到變更、豐富和擴張。

合作共享的最基本形式是教育理論研究者與教育實踐工作者的相互協作。教師需要專業研究人員提供理論和技術的支撐，專業研究人員需要與教師共同研究，形成研究共同體。通過雙方智慧的交流、碰撞，升華各自的智慧境界，形成兩者間的互促，共同獲得發展。教師與專業研究人員在研究中進行坦誠合作、平等對話、教研相長，使研究成為一種民主開放的過程，促使教育理論研究者的理性智慧與教育實踐工作者的實踐智慧的融合。專業研究人員通過與教師的合作，與教學實踐的結合，其理論和思維水平得到進一步深化;對教師而言則直接改變了教師的教育觀念和教學行為，專業研究人員在合作中發現教師教育實踐活動中的智慧之光和尚未系統化的閃光點，并經過其相應的理論滋養和系統整合完善，使那些轉瞬即逝的教育智慧不斷地得到強化，形成教師個人系統化的、常識性的教育行為。

在合作共享中，人與人之間的交往、互動也變成了一種研究方式，尊重、理解、溝通成了維系合作的重要紐帶;無論是彼此，都需要“學會靜下心來，抱著關切的心態聆聽彼此”，“學會敞開心扉，向他人傾訴深埋的心結”，“學會把眼光投向他人，關懷那些平凡生命的脈動”;有的只是一群志同道合者為了一個共同目標而在一起開展的合作，以及由此而帶來的成果分享：分享信息、分享知識、分享經驗、分享思想、分享智慧。

隨著新一輪基礎教育課程改革的不斷推進和課堂教學改革的不斷深化，對教師洞悉復雜局勢、把握復雜局面、應對復雜挑戰的智慧品質和智慧水平提出了很高的要求。因此，高度重視和深刻認識校本教研的意義與價值，切實提高校本教研的水平，努力探索智慧型教師成長的機制和途徑，讓智慧回歸教育，讓智慧喚醒課堂，讓智慧引領教師專業成長，是時代的呼喚，是教師專業成長的需要，是課堂教學煥發生機與活力的契機，是新時期教育教學改革的重大使命。

參考文獻：

[1]田慧生.時代呼喚教育智慧及智慧型教師[J].教育研究.2005.2.

[2]謝登斌.教育敘事的價值向度[J].教育導刊.2006.3.

第2篇：智慧教育的意義范文

關鍵詞 品德與社會教科書 留白的設計 留白的價值 建議

教科書留白，是指教科書編撰者在教科書中嵌入了大量經過精心設計和策劃的空白版面、空白圖形或含有特殊意義和特定要求的符號，以增強教科書的彈性化程度，利于教師和學生充分發揮主觀能動性，創造性地使用教科書。品德與社會教科書編寫的一大特色就是設計了豐富多彩的留白。這些留白不僅使品德與社會教科書顯得更加貼近學生，富有親和力，也給教師的課堂教學和學生的實踐活動留下了大量的自主發揮空間，從而大大豐富了品德與社會課程教育教學的內容和形式。本文擬以蘇教版教材為例，對品德與社會教科書的留白設計作一簡要分析。

一、品德與社會教科書留白的類型

與以往的思想品德、社會教科書相比，品德與社會教科書在編寫體例、切入視角、內容選擇、呈現方式乃至版面設計等方面都有許多創新之處，而尤以留白設計最為突出。就蘇教版品德與社會教科書的情況來看，不僅留白的數量眾多，留白的類型、內容、要求和呈現方式也是頗具特色的。

蘇教版品德與社會教科書設計的留白，大致可以分為實留和虛留兩大類。

1.實留

實留亦可稱作外顯性留白，指在教科書上預留出一些可見的空白空間，供學生在書上完成寫、畫、剪貼等相應的操作。具體來說，實留又可分為完全留白和部分留白兩種，完全留白一般只給出一個主題或提出一個要求，學生在書上的空白位置完成補白即可。部分留白則往往針對補白內容在教科書上給出一些提示、參考或填充方法上的指導。

2.虛留

虛留亦可稱作內隱性留白，指教科書雖然沒有預留出實際空間，但卻以提問、提示或建議等方式對學生提出課上或課后的思考或行動的要求。這類留白有的要求學生想一想、說一說、議一議、評一評、辯一辯，屬于思考性留白。如“你想想看，還有什么人類行為引發或加劇了自然災害？”（六年級下冊第6課）“現在一些地方的餐館飯店仍然在私下利用野生動物烹飪菜肴，你認為吃野生動物合適嗎？請說明理由。”（六年級下冊第7課）“劉小明的媽媽經常把他反鎖在家里，這種行為是否侵犯了劉小明的公民權？請分為甲乙雙方展開一次小辯論”（五年級下冊第6課）等等。還有的要求學生進行小采訪、小調查、小制作、小創作等，屬于實踐性留白。如“讓我們來當一回小記者，就30多年前人們日常生活物品供應的情況，采訪自己的爺爺、奶奶或外公、外婆。”（六年級上冊第4課）“你的家鄉一定有許多文化名人，你了解他們嗎？做一次小調查吧。”（五年級上冊第13課）等等。

對虛留的補白往往不一定非要以紙媒方式呈現出來，特別是思考性留白，常常是在課堂上通過對話交流的方式完成補白的，而對實踐性留白的補白則既可以是口頭闡述，也可以是書面匯報，還可以是學生的各種有創意的作品。

二、品德與社會教科書留白教學價值

將留白手法運用于品德與社會教科書的編寫，反映了教科書編撰者的獨具匠心，它不僅是一種編寫策略和編寫藝術，也是一種教育思想和教學理念的體現。看似不經意的小小留白，卻往往寄托和蘊含著多重教育意義與教育價值。

1.留白展示了新的德育教材觀

長期以來，我國的德育教科書一直扮演著一個不受學生歡迎的角色。以德目為線索編制出來的思想品德教科書不但在內容上充滿了訓誡和說教，很容易讓學生產生敬畏感和疏離感，在功能上也并沒有完全發揮出對于學生道德養成應有的積極功效，反而常常充當了對學生進行思想控制和意識形態灌輸的工具。學生在使用教科書的過程中常常出現認知與情感、行動的割裂，甚至養成言語與行為相背離的虛假品性。品德與社會課程以新的教材建構觀來指導教科書的編寫，強調教科書應是能夠與兒童對話的文本，它要能夠成為一種“活性因子”，通過學生智慧與教科書中智慧的同構與異構，最終實現教科書的激活功能[1]。

留白設計正是對這種新教材觀的積極回應。留白改變了思想品德類教科書的一貫形象，它使教科書不再以一種生硬冰冷的單調面孔呈現在學生面前，而代之以豐富多樣的學生參與，從而使學生感到親切。留白調節了教科書的結構形式，使教科書的編排更加富有彈性，顯得有張有弛，從而使教科書從靜態的圖像和文字堆砌起來的死物變成了動態的富有情感和生命的對話文本。留白還大大豐富了品德與社會教科書的內容和功能。留白不僅有利于教師依據不同教學對象和教學條件，以一種更加開放的思想靈活地開發和利用教科書，實現對教科書的“二度創作”，也有利于學生個性化地使用教科書。留白讓品德與社會教科書有了靈性、有了生機，變得愈加充實和豐盈，它使教科書不再僅僅是信息和知識的載體和工具，更是一種對話的文本，是一種教室里的兒童向教材中的兒童表達思想、傾訴情感的場所，是一個可以使兒童用文字、圖畫、語言、行動等進行創造的空間，是學生設計、選擇、表達、實踐、探究、交流、合作的重要平臺。它使教科書實現了功能上的延展和超越，真正成為了具有激活功能的活性因子。

2.留白體現了新的德育教師觀

傳統教師觀指導下的德育課堂上，教師始終是高高在上的道德灌輸者，學生則是被動的接受者，課堂上常常是教師一個人在唱獨角戲。新德育課程標準則要求教師應“能與學生共同建構課堂生活，并能創造性地使用教材”[1]，教師應當成為學生道德學習的促進者、教育教學的研究者、德育課程的建設者和開發者。留白設計恰恰體現了這種新型的德育教師觀。教科書中大量留白的出現必然要求學生參與其中，它將使教師無法再唱獨角戲，而必須從道德制高點的神壇上走下來，在與學生進行頻繁的互動、對話、交流和溝通的過程中，與學生共同創造一個有意義的課堂世界，并成為學生道德學習的關懷者、引導者、深化者和促進者。留白還為教師在課堂教學過程中組織教學活動提供了各種話題、范例和提示，從而為教師的思考、變革和創造性地使用教科書提供了更大更自由的空間。它留出的空間促使勤奮的教師更加深入地去解構、充實和豐富教科書，更加認真地去研究學生，并拓展德育課程的內涵與外延，從而提高德育課堂教學的實效，進而提升教師自己的教學境界；也迫使懶惰的教師認真地鉆研教材，改進課堂教學方法。留白不僅為教師自我發展提供了許多機遇，也向教師提出了不少挑戰。它既是教師迅速成長的催化劑，也是對教師教學能力和教學水平的嚴峻考驗。正是在對留白的處理和運用過程中，學生的道德學習、教師的教育教學和德育課程的開發都獲得了新的發展契機。

3.留白蘊含了新的現代學生觀

品德與社會教科書的留白設計與上述學生觀是相契合的。首先，教科書留白尊重了學生的身心發展規律。格式塔心理學派的研究表明，根據知覺組織的封閉原則，“我們的知覺有一種完成不完善圖形，填補缺口的傾向”[2]。而教科書留白就是以大量殘缺不完善的形象呈現在學生面前，它的這種不完整性和未完成性的特點很容易引起學生知覺的興奮，激發學生追求和進取的內驅力，進而激發學生求知與創造的興趣與潛能。其次，留白有助于學生個性的發展。每個學生都是獨一無二的個體，都有著自己獨特的個性及獨特的成長方式，教科書不應無視這種個性差異。留白允許學生自由表達思想和觀點，鼓勵學生多角度看待和分析問題，提示學生多渠道獲取信息和知識，不僅體現了對學生的尊重，也有助于學生個性的張揚發展。第三，留白為學生自主學習提供了廣闊的空間。留白尊重了學生無限發展的可能性，為學生主動學習和建構提供了充足的時間和契機，它可以讓學生在空白的天地里，學會積極主動，學會自行選擇。第四，留白關照了學生的生活經驗。品德與社會教科書留白的內容，多來自學生已有的生活經驗和知識基礎，往往是引領學生在回顧和總結自己生活經驗的基礎上予以補白；留白的語言也多從兒童視角出發，行文生動活潑，且多采用第一、二人稱敘述，使學生感到教科書是為他們而寫的，敘述的也是他們自己的故事。因此，品德與社會教科書的留白設計，處處體現了以學生為本的觀念，蘊含著諸多新型的現代學生觀，對于學生的發展和成長有著獨特的功能和效用。

三、對品德與社會教科書留白的教學建議

教材中留白并不是真正的空白，而是為了讓學生發揮自己的智慧對留白去創造性地思考和補充。教學中要從實際出發恰當地運用好教材留白。

1.讓學生用已有的生活經驗和經歷去譜寫留白

包括學生個人信息的記錄、成長過程中的趣事、曾經經歷過的生活體驗等。如要求學生制作自己的身高、體重、屬相、外貌特征、性格特長、喜歡的東西等個人小檔案（三年級上冊第1課）；調查記錄家庭成員的簡況并向同學說說你和家庭成員之間的趣事，填寫稍復雜一些的家庭關系圖（三年級上冊第9課）；說說你逛商場時遇到過的一些意想不到的事情（四年級上冊第9課）等等。

2.讓學生用自己的實踐活動及成果去詮釋留白

包括學生的觀察、發現、調查、參觀、訪問等各項實踐活動及取得的成果。如調查家鄉在居住、交通、公共設施及其他方面過去與現在的不同，填寫“家鄉變化調查表”（四年級下冊第7課）；與家長一起設計家庭節水計劃，并填寫“家庭節水情況報告”（六年級下冊第9課）；出示你在旅游中所拍的照片，在班上辦一次“我在旅游中”的展覽會（五年級上冊第14課）；收集以前購物的各種票證，分小組將收集到的購物票證張貼在白紙上，布置成一個專欄在教室的墻壁上展示出來（六年級上冊第4課）等。

作為品德與社會教科書的一大創新，留白不僅需要教科書編撰者用心揣摩、精心設計，也需要一線教師創造性地進行教學思考和運用，需要教師更多的智慧、辛勞、汗水和付出。如果教科書的留白設計不合理，或者教師對教科書中的留白使用不當，留白的實際效用將很難得到真正的發揮。筆者認為，目前的品德與社會教科書，盡管留白的數量眾多、形式豐富，但在設計上仍然存在不少瑕疵，一線教師對于這些留白的處理和運用也存在不少問題。

3.引導學生把留白作為探究的起點

在德育課堂上，學生往往感受不到生活的真實意義，因為高大上的道德知識似乎與現實生活相去甚遠；在日常生活中，學生也不會用課堂所學去指導生活實踐，因為它不具有適用性。這就導致了人們不僅質疑德育課堂的教學效果，甚至質疑德育課堂本身的道德性。

品德與社會教科書的留白設計為這種回歸架起了一座橋梁。留白既把學生在生活中的觀察、生活中的思考帶到了課堂上來，又引領學生走出課堂，走進豐富多彩的現實世界。借助留白，學生可以在課堂上探究生活的意義，也可以在生活中品味課堂的價值，不僅有利于引領學生道德的成長，也有助于提高德育課堂教學的實效。留白使教科書、教師、學生在課堂上實現了更多的交匯和互動，它不僅使教科書從平面、靜止、固化的文本變成了立體、變化和富有動感的學材，也為教師組織各種豐富多彩的課堂活動、改進和創新課堂教學方法打開了一扇扇窗戶，為學生在課堂上張揚個性、展示風采和激活智慧裝上了一扇扇翅膀。它使德育課堂從冷清變得熱鬧起來，從呆板變得靈動起來，從單調變得活潑起來，從沉悶變得智慧起來，從而使課堂獲得了全新意義上的解放，德育課堂因此而變得更加富有生機、更具靈動感和活力。可以說，品德與社會教科書的每一處留白設計，都是富有深意和用心良苦的，它們寄托了教科書編撰者對于理想的德育課堂的無限期待和憧憬。

綜上所述，品德與社會教科書的留白，固然是一種新穎有效的設計手段，但它并不是萬能的，也不應當是隨意的。作為一種編寫策略，教科書編撰者對留白應當持一種審慎的態度，在留白的呈現數量、呈現時機、呈現面貌、留白與教學內容的切合度等方面做細致的安排和合理的規劃。一線教師對教科書的留白也要認真研究和合理應用，充分發揮留白的諸多功效，從而為品德與社會的課堂教學留出變化與交流、留出空間與想象、留出期待與超越、留出意境與風流。

參考文獻

[1] 魯潔.回歸生活――“品德與生活”“品德與社會”課程與教材探尋[J].課程?教材?教法，2003（9）.

第3篇：智慧教育的意義范文

[關鍵詞]智慧校園；教師；創新意識與能力；提高

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0005-02

前言

信息技術在各個領域中都有著深刻的應用，教育信息化進展快速，信息技術對教育的影響正逐漸凸現出來，智慧校園應運而生。智慧校園是“互聯網+”教育的重要校園建設模式，其能夠將計算機網絡的信息服務與校園各個應用服務進行融合，實現了校園的智能化。在智慧校園建設的背景下，如何提升教師的創新能力和創新意識對于促進智能教學的發展有著積極的意義。

一、“智慧校園”的含義

“智慧校園”是互聯網信息技術與校園生活的結合，由傳統的校園環境向更加多元化、信息化的方向發展，其目的就是為了創造一個安全、穩定、美好、和諧的校園環境。在“智慧校園”的規劃中，學生們的學習以互聯網教學為主、智能化的教學設施、豐富多彩的校園生活，學生與教師共同創造了一個和諧的校園環境。

“智慧校園”是以計算機技術為核心的項目，所以，它可以為廣大師生提供一個信息交流與服務的平臺，根據不同性格的人物提供不同的服務，就像是“智慧校園”對老師開放的權限與學生的權限就有所不同，為了保障學生的學習不受到外界因素的干擾，所以，對于學生使用互聯網的權利學校會做一定的限制，既能為學生提供一個優秀的信息資源平臺，又能夠對學生的權限進行限制，防止學生使用互聯網為所欲為。

二、智慧校園學習環境的主要內涵

（一）智慧學習環境的內涵

教師在以個智慧校園學習環境下進行學習，可以有效地提高教師的創新意識，同時還包括了相關技術設備構成的物理環境、學習方式、教學方式、課程資源等多種因素。同時這個智慧校園的學習環境并不是獨立組成的，而是根據每個特定系統構成的，因此，建設智校園過程中需要將這些因素育學習活動發生一系列的聯系，從而提高教師的創新能力與學生的學習效率。

（二）智慧學習環境的特征以及技術基礎

在建設智慧校園的同時，還需要對智慧學習環境進行充分的了解，現階段，智慧校園的主要學習環境有以下幾種特征：（1）感知學習情境：教師可以與學習伙伴進行活動，根據場景制定出對應的學習方案；（2）記錄學習過程：記錄學習過程，對學習數據進行分析，通過有情感的計算、動作捕捉等過程中將其應應用在教學課堂中，從而提高教師的創新能力；（3）提供較為逼真的學習經驗：建立一些逼真場景，模擬教師情境，使教師在這個全新的情境中制定出全新的教學方案；（4）聯接學習社群：建立對應的聯接學習社群，使更多的教師進行交流，并使教師之間互幫互助，提供支持，從而激發教師的思維邏輯能力；（5）提供智慧型學習活動：根據教師的創新能力、教學能力、教學任務等相關數據信息進行簡單記憶、低水平操作等，再將其發送給計算機等相關智能工具，只有這樣才能有效地增加智慧校園環境而產生的全新機遇，讓教師在教學過程中可以投入更多的精神進行教學。

（三）智慧學習環境與傳統學習環境的區別

智慧校園的教師教學環境與傳統教學環境之間相比存在著很大的差距，主要表現在教師的教學目的、教學場所、教學方式等方面。

教學目的：傳統的教學時常會收到教學時間和學生人數的影響，同時學生還沒有足夠的機會進行自主探究，教師也沒有足夠的時間去了解學生對知識的認知能力；建立智慧校園，學生在這個智慧校園的環境中進行學習可以有效地提高學生智慧的發展，為學生打下良好的學習基礎。

教學場所：在傳統的教學過程中，學生們只能在教室中學習，教師也很少開展一系列的課外教學活動，學生在上課過程中對于一些具有實質性的教學物品也很難進行應用，使學生處于一個枯燥、乏味、單一的課堂中；在智能學習環境中，教師的教學場地不會受到任何的限制，其教學資源豐富，在教學過程中會使用到越來越多的先進素材，并為學生提供較為先進的學習機會，同時教師在教學過程中還可以利用一些增強現實的先進技術，在教學過程中模擬教學情境，從而激發學習積極性，提高課堂效率。

教W方式：在傳統的教學過程中，教師主要以講解為主。智慧學習環境的出現，使教師在教學過程中可以利用多種的先進設備進行教學，并發揮出其中的主要優勢，為學生制定出一個全新的教學方案。同時教師在教學過程中還可以根據學生對應的學習來了解學生的學習現狀，從而解決學生中的不足。

三、智慧校園建設與教師創新意識和創新能力之間的關系

智慧校園建設下，學習方式越來越多樣化，越來越個性化，教師傳統的教學方式很難滿足數字校園下的教學需求，難以對學生行為進行預測，難以實現智慧校園下因材施教的要求，如何使教師的教學更加“智慧”，更加符合智慧校園的特點值得探究。

智慧校園背景下，社會對于教師的要求出現了巨大變化，對教師教學質量、教學素質的要求越來越高，這就需要積極提升教師的創新意識和創新能力，以此來適應智慧校園建設下的教學環境變化。

四、基于智慧校園建設下提高教師創新意識與能力的建議

（一）強化智慧校園建設，構建“數字教師”培養模式

應當積極利用云技術、大數據技術等，實現對當前教學方式和教學流程的創新，以此來幫助教師提高創新意識和創新能力。以信息化平臺為基礎，促進教學信息、科研信息的開放性，促進各種信息的高速流轉，幫助教師積極的吸收新知識、新信息，為創新意識的培養和創新能力的提升奠定基礎。學校應當積極建設教師創新意識和創新能力培養的智慧教師，對教師進行3D打印、虛擬實驗以及錄播教學等方面的培訓，構建智慧校園下“數字教師”的培養環境，促進教學方式、評價方式的數字化，讓教師能夠充分體驗并享受智慧校園所帶來的變化。

（二）重構教師研修體系

應當積極構建教師研修的公共服務體系，對信息化教學能力提升課程進行積極研發，圍繞教學標準和教師日常工作需要，積極開發教師創新意識和創新能力培訓課程，研發信息技術實用課程，以此來形成教師教育課程資源開發的標準流程，通過信息化的研修平臺來提升教師的創新意識和創新能力。利用教師研修平臺雙向互動優勢，促進網絡研修的發展，以此來促進教師對資源的整合能力，例如對學科知識內容的整合，對教學方法的整合等，通過智慧校園的建設來營造一個時時刻刻可以學習的教師培訓環境。通過在線研修活動、教數學實踐活動等來讓教師適應智慧校園的發展，培養創新意識，提高創新能力。

（三）提升信息技術的使用能力

智慧校園建設以信息技術為基礎，這為教師創新意識和能力的培養提供了契機，同時也是廣大教師面臨的挑戰。在教學的過程中如果不能掌握信息技術相關教學技能就難以適應智慧校園建設的發展趨勢。首先，教師應當積極了解信息技g的本質和其發展趨勢，了解信息技術在智慧校園中的應用現狀，以此來奠定教師信息能力的基礎；第二，教師應當從操作層面加深對互聯網及計算機的認識，提升對信息技術的使用能力，加強對智慧校園建設中對各種硬件設備和教育軟件的認識和應用，積極探索教學資源的網絡探索渠道，學會如何優化信息，整合信息，以此來更好地開展教學活動，讓教師通過信息技術來提升自身的創新意識和能力，以此來適應智慧校園的發展，提升科研能力。

（四）加強協作

智慧校園的建設拉近了校園中個體之間的距離，促進了信息的流通和整合，在這樣的背景下，教師應當積極培養協作精神，促進資源共享。任何人都不能完全依靠自身來構建知識結構，因此教師應當充分利用信息時代的優勢，通過與其他教師的協作來實現自身創新意識和創新能力的培養和提高。

（五）注重整合實踐

智慧校園建設中以信息技術為基礎，智慧校園中的教師應當在教學情境中加強信息化教學實踐，提升自身信息素養，注重信息技術與學科課程的整合，以此來形成有自身個性化的教學方法和教學方式，將個性化的實踐知識轉化為教師自身的專業知識，注重創新、敢于創新、學會創新，以此來改善教學行為，提升教學水平。

第4篇：智慧教育的意義范文

關鍵詞：認知理論；初中歷史；情境教學

認知理論指的是研究因經驗引發的變化是如何發生的一種理論，它是與S-R理論相對立的一個重要的學習理論。認知理論早期應用于心理學領域，近年來，西方國家開始將認知理論衍生到教育中，認知理論開始得到更廣泛的應用。

初中歷史與社會是一門人文學科，新課程標準更強調為學生接受更高層次的教育，為步入社會并進一步適應社會做好準備，努力改變傳統教育的過度側重知識灌輸、輕能力培養的問題，注重關注學生的學習觀念、創新意識、質疑精神，關注歷史、尊重歷史、思考歷史、解讀歷史，同時學會更多溝通、交往的知識與能力，幫助學生樹立積極的價值觀。

認知理論在初中歷史與社會教學中得以應用，實際上是強調“學生”在教學中的主體地位，意義突出。只有在認知理論的思想指導下，初中歷史與社會教師才能進一步提高認識，充分發揮學生的主觀能動性，激發學生學習過程中的創造力。如通過不同歷史階段的地圖（包括地理位置、名稱等要素）理解歷史的變遷等。認知理論對知識的學習、消化、應用的觀點強調將學生的知識“外化”，即在不同的情境下使學生對歷史學習的觀點予以應用，運用相應知識理解其他一些特殊背景下的事件等。認知理論會促進學生借助自身行動的反饋信息強化對客觀事物的認識，形成實際問題中的具體解決方案。認知理論在初中歷史與社會教學中的意義與作用主要表現在以下幾方面：

一、利用認知理論引導情境教學，有助于強化學生的首創意識或行動

認知理論關于學習的經驗指出，學習與相應的社會文化背景息息相關，在特定的情境之中汲取知識，開展學習，能夠讓學生利用既有的認知結構中的經驗來鏈接或者同化新學習的知識，并用特定意義賦予到新知識中；若新知識無法被原有的經驗所同化，則會觸發一個“沖撞或順應過程”，這個過程可能會對原先的認知結構進行改造，使學生擁有更多首創精神。

以《不同角色的相互理解》教學為例，不少學生在家庭中都是父母的掌上明珠，不懂得對父母、對同學如何尊重，總是出現對父母出言不遜、對同學不滿自己時則橫眉冷眼的狀況。教師可以在課堂設計中讓學生自行表演一個“角色互演”的小話劇，讓學生分成幾組，當他們扮演掌上明珠時似乎覺得一切理所當然；但當他們扮演“父母”或者“受到打擊的同學”時，就會發現這種傷害是如此之大，連他們自己也承受不了，這時候可鼓勵他們講出自身的愧疚、不安。有同學甚至提出，為了表示對父母的尊重與感恩，建議同學們每個星期給父母洗一次腳，將溫暖傳遞，讓自己對父母的勞動有所回報。這時候全班同學都積極響應，提出更多對自己的要求。也有學生指出，應走上街頭宣傳等。這一認知理論指導下的情境創設，成為學生心靈轉變的內在催化劑，讓他們改變了原來養尊處優的觀念，也更樂于去努力調整自身。

二、利用認知理論強化情境教學，有助于加深學生對“協作式學習”的理解度

認知理論還強調學習對象和環境彼此之間的交互作用，這一作用對于理解學習內容十分關鍵。學校教學中，學習對象并非孤立的個體，他們相互之間的交流、溝通與互動十分必要且重要。

互助學習、協作學習可以用如下模式進行：學生在教師的引導下，對于某一理論、觀點、思想進行共同討論，或批判或贊同，先在小組內部進行爭辯協商，達成一定的趨同性意見，接著相互之間就特定問題提出小組研究的成果，并指出這一成果的依據、依賴的材料等，最后再彼此協商，實現群體共享所有學生的智慧與思維的目標，實現共同協作學習，加深對內容的理解。

三、利用認知理論促進情境教學，有助于以學定教，激發學生的主動探究意識

認知理論是研究學習的相關理論，它強調學習的效率與效能，通過認知理論促進情境教學，進一步“以學定教”。教學過程中，各種工具都可以利用到教學中，為“學”服務，幫助學生開展自主學習。教師應做到將教學工具的演示權、講解權交給學生，讓他們掌握更多信息資源的獲取方式、獲取渠道，進一步激發他們的主動探究意識。

參考文獻：

[1]張先華.先進的教育策略[M].四川大學出版社，2005.

第5篇：智慧教育的意義范文

【關鍵詞】新時期 大學生 社會主義核心價值觀 價值自覺

一、價值自覺與大學生價值觀教育

價值，是主客體之間的一種意義關系，對價值的認識，取決于客體的實在屬性和主體的認識程度兩個方面。價值觀，是人們對價值認識的觀點和依據自己的需要、情感形成的對外在事物的價值判斷標準以及依據自己價值判斷標準形成的一系列對外在事物的價值判斷的觀點。

在不同的價值觀的指引下，人們對價值有著不同的追求。按照價值意識水平的高低，可以把主體對于價值的追求劃分為自發的價值追求（即價值自發）和自覺的價值追求（即價值自覺）兩個基本階段或層次。價值自發是價值追求的低級階段，價值自覺是價值追求的高級階段。所謂價值自發，就是人們在不認識事物的本質和規律的情況下，不假思索，不用別人暗示，盲目地追求某種價值的狀態，它是一種由自發心態或由本能決定的傾向。價值自發表現為價值本質理解的主觀性、價值理論的邏輯矛盾性和價值追求的單純功利性。所謂價值自覺，就是人們在正確認識事物的本質和規律基礎上，積極、主動、深思熟慮和理性地追求功利與真善美的統一，追求社會與自然的和諧發展，追求有利于人的健康、全面發展的價值[1]。價值自覺表現為價值本質理解的科學性、價值理論的邏輯一貫性、價值追求境界的全面性三個方面。主體對于價值的自覺程度如何直接影響著其價值判斷與價值選擇。而價值自覺的實現，主觀上重點取決于個體的價值觀科學與否。

在主體的價值觀形成中，其價值判斷標準至關重要，有什么樣的價值判斷標準，就會最后產生什么樣的價值觀念。對主體來說，其知識和智慧會直接影響認識程度的高低。關于主體的價值判斷標準和價值判斷觀點，其接近真實和真理的程度，也是由主體的知識修養和智慧水平決定的[2]。因此，盡管人的最后的價值觀點不可以強加和硬性授予，但是，人的價值判斷標準卻是可以引導和培養的，特別是決定人的價值判斷標準的知識，是可以教授的。人們可以是不同的個體主體，但知識卻是真實的、共同的，用共同的知識標準演繹出價值判斷，是可以形成人們共識的。正是從這個角度而言，人的價值觀是可以進行教育的。就大學生而言，價值觀教育既可以通過學科教學傳授給學生知識、觀點，也可以通過德育和專門的思想政治教育活動，教授給學生看待、衡量事物的評價標準和尺度。

二、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的可能

在大學生價值觀教育內容中，社會主義核心價值觀是其核心。社會主義核心價值觀是反映社會主義基本的、長期穩定的社會關系及價值追求的價值觀，是在社會主義革命、建設和改革開放歷程中逐步形成和發展起來并指導社會主義健康發展的價值目標和價值觀念[3]。社會主義核心價值觀要被大學生認同并自覺追求，需要一個“內化”過程，在這個內化過程大學生需要有清醒的價值意識、理性的價值判斷、堅定的價值立場、創造性的價值實踐活動亦即所謂的“價值自覺”，它是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵。現代思想政治教育過程中，學生主體、社會環境及社會主義核心價值觀所出現的新情況、新變化，使得社會主義核心價值觀成為大學生的自覺價值追求變得更加可能。

（一）新時期大學生主體性的日益增強為價值自覺的實現提供了思想基礎

近年來，隨著高校思想政治教育的不斷加強與改善，大學生獲取知識的能動性不斷提升、自我教育的自主性得到提高、自我實現的創造性不斷增強。所有這些都為大學生社會主義核心價值觀教育提供了有利的思想基礎。人的主體性發展本身就是一個動態過程，相對而言，無論從年齡還是知識與經驗的積累方面，當代大學生主體性發展處于一個向理性化過渡的階段，由于要面對更多的知識和信息選擇，這一階段對他們尤為重要。因此，處于信息社會和知識經濟時代的他們具有獲取各種知識元素的巨大動力。這里的知識既包括各種專業知識、技能知識等硬知識；也包括思想認知、價值取向、道德修養、人格內化等軟知識。當代大學生對這些“軟知識”的追求是基于個體社會化的必然選擇。隨著社會發展的多樣化，在高校思想政治教育中，大學生具有參與思想政治教育的積極性和主動性，具有接受思想交流、道德內化、價值判斷等形式的思想政治教育的渴望。

當代大學生在思想政治教育活動中的自主性，首先表現在具有獨立的主體意識，即根據自己的知識儲備、學習能力、學習方法以及學習態度選擇思想政治教育的內容，在教育者的正確啟發下獨立地形成道德判斷、價值認同，并能夠付諸實踐。其次，社會外部環境的多元化和個體需要的多樣化使得當代大學生具有自我教育、自我學習的生存意識和主體意識，能夠把自己看作教育對象，對學習活動進行自我支配、自我控制，不斷形成自我教育的能力。

由于社會發展的多樣化，相比于以往，高校思想政治教育中當代大學生的自我意識更為突出，具有相當的獨立思維能力，自我實現的欲望比較強烈，傳統的師道尊嚴以及教師全能，“唯書”“唯上”的觀念已經受到學生的抵制。因此，在教育互動和自我體認的基礎上，能大膽提出對思想政治教育內容、方法、管理等方面的評價、判斷甚至質疑。當代大學生在自我實現的基礎上，具備了創造性地對思想政治教育內容進行認知、明晰和整合的能力。大學生在思想政治教育過程中不斷形成的對思想政治教育信息、內容等進行有意識的自我改造，已經說明高校思想政治教育學生主體性發展到了一個更高的層次。

（二）轉型期社會錯誤價值取向的頻繁出現為價值自覺的實現提供了逆向環境支撐

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。改革開放以來，市場經濟改革打破了中國傳統社會一元化的格局， 社會經濟生活的多重性決定了人的多重需要與多元發展， 致使社會價值取向呈多元化態勢演進。在價值尺度上， 市場經濟就像一把雙刃劍， 它一方面使個人成為獨立的價值主體， 樹立和增強了主體意識。另一方面， 當人們獲得了自由， 真正實現了自我價值和個人主體性得到張揚的同時， 極端個人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣消極的甚至是錯誤的價值觀與市場經濟如影隨形般滋生蔓延開來， 像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂， 致使許多人泯滅了人格和尊嚴[4]。要達到社會的安定有序， 一個民族、一個國家不能沒有統一的價值取向。否則就會陷入價值相對主義， 從而使民族和國家喪失共同理想、信念和精神凝聚力。所以加強大學生社會主義核心價值觀教育，在大學生中構建社會主義的核心價值觀，以社會主義核心價值觀去引領、統攝、整合多樣化的社會價值觀，就顯得尤為迫切和重要。

（三）現階段社會主義核心價值觀的進一步凝練為價值自覺的實現提供了內容依據

任何一個國家、一個社會，都需要由社會成員普遍認同的價值理想目標來維系。培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十從堅持和發展中國特色社會主義、鞏固全黨全國人民團結奮斗共同思想基礎的高度提出的一項重大戰略任務，同時也是推進社會主義核心價值體系建設的基礎工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設在理論和實踐層面都取得了突破性進展。隨著對社會主義核心價值體系認識的不斷深化，對社會主義核心價值觀的認識已成為完善社會主義核心價值體系的著力點。2012年，黨的十報告明確提出“三個倡導”，集中體現了社會主義核心價值體系的精神內核。倡導富強、民主、文明、和諧，反映了中國特色社會主義共同理想的價值目標；倡導自由、平等、公正、法治，反映了關于社會主義制度的價值內涵；倡導愛國、敬業、誠信、友善，反映了公民行為的價值導向。“三個倡導”的社會主義核心價值觀的提出，著眼于社會主義市場經濟的客觀實際，反映了社會意識的本質，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。

三、新時期大學生社會主義核心價值觀教育中價值自覺的實現

價值自覺是踐行社會主義核心價值觀的基礎與關鍵，幫助大學生實現價值自覺，是促進青年實現全面發展獲得更大自由的重要步驟。新時期，高校社會主義核心價值觀教育在內容、方法及教育對象心理上存在的問題嚴重影響了青年對于社會主義核心價值觀的自覺追求與實踐。大學生價值自覺的實現必須從這些問題的化解中尋找良策。

（一）心理上，精神懈怠的思想狀況弱化了大學生對社會主義核心價值觀的積極接受

關于懈怠，現代漢語詞典對其界定分別為：懈，松懈；怠，懶惰。對于精神懈怠，鄭永廷教授認為其主要是指：精神疲軟，思想松散，意志衰退，目標模糊。在慶祝建黨90周年大會講話中指出，新時期黨面臨的“四大”危險中精神懈怠的危險擺在首位。而當代大學生也同樣存在這種危險，部分還比較嚴重。大學生精神懈怠集中地表現在，取向猶豫不決，目標搖擺不定；情緒波動起伏，迷惘困惑郁悶；精神動力缺乏，狀態散漫倦困。精神懈怠的思想狀況不僅影響了學生的日常生活心態，使他們經常表現出所謂的“四燥”即“急躁、浮躁、煩躁、焦躁”，還進一步地影響到了他們的學習心理、學習態度及學習內容。在這樣一種心理氛圍下，對于社會主義核心價值觀教育，許多學生漠視、淡化甚至嗤之以鼻。因而，喚起學生對自身精神家園的關注與投入，是引導他們自覺追求社會主義核心價值觀的基礎與前提。

營造積極、健康、向上的校園文化，是開展大學生核心價值觀教育的重要載體。高校要努力建設以社會主義核心價值體系為主要內容的校園文化，不斷創新教育載體，提高教育效果。通過建設品位高雅、環境優美的校園設施，使大學生在優美的校園環境中接受教育，增強對社會主義核心價值觀的感性認識；通過建設優良的校風、教風、學風，加強學校精神文明建設，增強學生對社會主義核心價值觀的理性思考；通過打造更多的校園文化品牌活動，把大學生核心價值觀教育融入各項校園文化活動之中，將思想性、教育性與趣味性、娛樂性有機結合起來，增強教育的吸引力、感染力，幫助學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）內容上，社會主義核心價值觀的一元化導向與大學生多元化的價值取向之間的矛盾影響了大學生的價值理性判斷

“價值取向是指人們按自行的價值觀念對不同價值目標所做出的行為方向選擇”[5]。當前，隨著市場經濟的深度發展及新媒體的不斷出現，大學生價值取向日益多元化。價值多元的興起，帶來了價值的蘇醒，拓展了價值選擇的空間與自由度，但同時也造成了價值沖突與價值矛盾。“價值導向從本質上來講是對社會上存在的多種多樣的價值取向進行整合和消解的過程”[6]。在價值導向中，國家和社會將根據社會發展的客觀需要及大多數人的利益愿望來弘揚某種主流價值觀， 提倡某種主流價值取向， 同時還會抑制、批判和反對某種價值觀和價值取向， 以幫助人們對主流價值產生認同。一元化是價值導向的內在目的。從這個角度而言，社會價值導向與個人價值取向之間是注定會發生摩擦與碰撞的。因此，社會主義核心價值觀教育的實現必須從加強青年學生對社會核心價值導向的認同入手。

社會性是人的本質屬性，人要在社會共同體中生存、發展，也必然要接受、認同乃至內化一定的社會規則，否則便無法融入共同體生活。社會主義核心價值觀為人的共生、共融提供了判斷是非、善惡、美丑的基本尺度，接受、認同社會主義核心價值觀是人們融入社會主義大家庭的可靠保障。因此，每一個青年大學生都應該在給自身提供合理的社會價值需求的同時，使自己在現實生活中逐步實現“自我”追求與作為“他者”要求、自身個體的價值追求與社會共同的價值追求的內在統一。當然，價值認同不是價值等同。自覺認同社會主義核心價值觀，并不意味著各種不同價值差異的消解或機械的等同，而是異中有同，和而不同，是在尊重差異、包容多樣的基礎上，強調對社會主導價值觀、對社會主流意識形態的自覺認同，并允許個體價值觀的差異存在。

（三）方法上，過度的理論化教育方式降低了大學生對于社會主義核心價值觀的踐行效力

注重實踐養成，是社會主義核心價值觀教育的最終目的與歸宿。而在教育現實中，常規的課堂理論教學依然是高校社會主義核心價值觀教育的普遍形式，不僅單一，而且收效甚微。大學生社會主義核心價值觀的真正養成，反映在教育方式上，宣講與說教法應該保留，但必須進行改革與創新。就高校思想政治理論課而言，首先可以進一步擴大校外社會實踐教學的比重。通過有組織、有計劃、有目的地開展豐富多彩的實踐活動，使他們走向社會，親身體驗改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就，使他們在更多更大的自由空間里，面臨多元的選擇時，突出社會主義核心價值觀的地位，讓他們清楚自己在遇到社會問題時應當做出什么樣的社會評價，以及自己應做出什么樣的價值選擇。其次，還可以在課堂教學之中加強實踐教學環節。以我校課堂研練式實踐教學為例，通過將辯論、演講、網絡搜索、情景劇表演等方式引入課堂，既可以增強社會主義核心價值觀的吸引力，還可以強化學生對社會主義核心價值觀的親身感悟與體驗。此外，在高校社會主義核心價值觀教育中，還應發揮校團委與校學生處的管理育人功能。譬如，通過制度建設，規范學生行為，引導大學生養成良好的文明行為；通過網絡微博、微信等最新青年活動平臺對學生既有的社會價值觀進行科學引導，發現問題，及時處理等。只有讓學生在實踐中體驗、認同、接受社會主義核心價值觀教育的意義和作用，才能使社會主義核心價值觀真正內化為大學生的自覺行動。

【參考文獻】

[1]張向戰.社會主義核心價值體系引領高校大學生價值觀教育研究[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2010，3（37）：252-254.

[2]張敬斌.價值導向： 大學生認同社會核心價值的關鍵[J].廣西民族大學學報（ 哲學社會科學版），2008，4（30）：175-178.

[3]李景源、孫偉平.價值觀和價值導向論要[J].湖南科技大學學報（ 社會科學版），2007，4（10）：46-51.

[4]毛信德. 當代中國詞庫[ M] . 北京： 航空工業出版社， 1993.

[5]王倫光.社會主義核心價值體系實踐路徑研究――基于價值自覺視角[J]. 浙江社會科學，2012（12）：95-101.

[6]張興海.論價值轉型中大學生價值觀教育的前提依據[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2012，6（260）：283-285.

[7]吳莉， 張杰， 廖桂芳， 黃亞凝. 大學生社會主義核心價值觀教育心理接受機制研究文獻綜述[J].重慶交通大學學報（社科版），2010，2（10）：8-12.

第6篇：智慧教育的意義范文

[關鍵詞]：慢教育 教育智慧

幸福

人格健全一、家庭實施慢教育，培養一個幸福的普通人

為了不讓自己的孩子“輸在起跑線上”，很多家長在培養孩子方面也是“蠻拼的”，讓孩子三歲學舞蹈，四歲學鋼琴，五歲學繪畫……家長按照自己的價值取向，制定了孩子的成長路線，逼著孩子去承受很多成人世界里的東西。

一部《傅雷家書》是一位睿智的父親最虔誠的漫長付出，請相信，沒有多少孩子愿意自己的夢幻童年戛然而止，沒有多少青年愿意自己的青蔥歲月稍縱即逝，他們用自己童稚、狂熱的行為在述說著對美好歲月的愛戀，就像我們對過往歲月的眷戀一樣。那么，我們是否也該像審視自己的生活一樣去審視對孩子的教育呢？我們是否會在深沉的思索中看到生活中的無用種種，卻是孩子以后人生中寶貴的點點滴滴呢？

家長在教育孩子的時候，要善于把教育意圖隱藏起來，放下家長的架子，以平等的身份對話，在與孩子溝通過程中，家長也要不斷的提高教育素養與教育智慧，不斷學習、反思、感悟，發揮榜樣影響作用，使孩子從中受到啟示、感染，達到教育的目的。在教育孩子過程中一定要慢，在與孩子溝通時，要找到與孩子溝通的準確方法，找準自己的位置，了解孩子的心思，恰如其分的介入，適時抽身而退，父母教育孩子不要太擔憂、太心急，不求一時的速度與效率，不以當下的表現評價孩子，尊重孩子的個性差異。

二、學校提倡慢教育，培養一個人格健全的人

網上《重慶南開中學2015年寒假致家長的一封信》很火。這封信引用莊子“無用方為大用”的觀點來談孩子的教育和成長，提醒家長正確看待孩子的期末成績單，正確對待孩子的成長問題，“摒棄過度關注分數和結果，家長應該陪伴成長。”

人文教育對孩子的教育是十分重要的，它會在孩子的生活世界和心靈世界中架起一座有效交流的橋梁。但要讓他們成長為具有人文素養、人文關懷的人，需要足夠的時間和耐心。

學校教育從未否定學業和成績的作用，學校教育還強調不斷喚醒孩子的自律、自覺、自省，激發他們潛藏的能力、志趣、愛好，用“無用”的閱讀、思考、交流來充實更加厚重的人生。當他們走出校門以后，不會因為生活的艱辛而失去創造的靈感，不會因為大學的自由而變得松散怠惰，也不會因為前途的迷茫而失去心中的信念。他們知道一個理想的實現需要漫長的過程、靜靜的等待；一段芳華的潤育需要破繭成蝶的生命周期。

三、改革推動慢教育，培養一個復合多元的人

人才是經濟社會發展的第一資源。當今時代，社會生活和各項建設高度復雜化、綜合化，復合型人才的作用日益凸顯。培養復合型人才，需要加強教育。為此，應當明確教育的目標，探索新的教育途徑。

教育的目標在于讓人在學到各種知識的同時提高心智，更全面、準確地認識客觀世界和人類社會。具體來說，教育應更側重于提高人的思考能力、交流能力、判斷能力以及價值辨e能力。

有效的思考一般從邏輯思考開始，同時包括更廣泛的智力技能，如對復雜多樣、變動不居的世界的理解，以及建立在理解之上的想象力。通過有效的思考，人們能全面、準確地體察周圍的世界和人性的幽微，從而提高C合素質、形成健全人格。

教育要回歸簡單，不急功近利，不透支興趣、愛好、天賦拼人生，讓教育散發出快樂的味道。

四、世界共享慢教育，培養一個推動人類文明的人

人生是一場我們都看過的馬拉松。在比賽中，起跑的時候站位不重要，甚至跑了半程，誰在第一、第二也不能決定最后誰第一個到達終點。

如今，“慢生活”正日益被人們所接受，而“慢”的概念也逐漸植入親子教育的理念中。“慢養”是由“臺灣卡耐基之父”黑幼龍先生提出的教育理念，他認為家長應該給孩子充分的自我學習的機會，讓他們在成長中找到最好的自己。或許，慢一點，孩子會走得更穩。

“慢養”的前提是耐心。家長要拋棄急功近利的浮躁，讓孩子得以享受童年的快樂，給孩子體驗挫折與失敗、自己找到正確方向的機會；“慢養”的基礎是信任。即使目前孩子的表現不如父母的心愿，但要相信孩子能夠做出正確的選擇，放手讓他們自己去經歷、去摸索；“慢養”的策略是目光長遠。家長培養孩子最重要的是，在孩子的起跑點，幫他找到自己成長的力量，和孩子一起贏在人生的終點，給孩子多一些空間描繪人生藍圖。

“慢養”≠“放養”，關鍵在于尊重孩子本性。所謂的“快養”和“慢養”，并不是絕對的。馬寧說，在我國目前的階段來說，社會競爭較為激烈，要求個體盡可能把自己最好的特質展現出來，“快”也有“快”的必要。因此家長在孩子的心性培養上要“慢”，但在技術速度的成長上要“快”。“慢養”，是允許孩子以他力所能及的速度成長，但不代表沒有速度的挑戰。有的父母“慢養”變成了“放養”，導致孩子不知道如何面對競爭、害怕競爭，或者因不知如何競爭，反而變得更加急躁。所以，無論何種教育理念，如果沒有真正做到尊重孩子的本性，一旦變得絕對化，對孩子來說都是一個痛苦的枷鎖。

第7篇：智慧教育的意義范文

通過學習，我感受最深的明白了教育要堅持以人為本，遵循教育規律，面向社會需求，一切以促進學生身心健康和全面發展為根據，注重培養學生社會責任感學習全國教育工作會議精神心得體會和民族精神，注重培養學生自主學習能力、實踐能力和創新能力。

通過學習，這使我深深地感到自己肩負的重大責任，也深切地體會到政府對教師的厚望。通過學習，我對全國教育工作會議精神有了具體的了解，對我國現階段的教育需求有了明確的認識，更進一步體會到：教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。

作為一名教師，我們必須求真務實，齊心協力，爭創佳績。

教育事業的發展關鍵在教師，作為新時期的人民教師，我們該如何做呢？

加強自身的師德修養。我們經常說“學為人師，行為世范”。教師是文化知識的傳播者和創造者，我們要以自己的人格魅力去教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。作為一名教師，一名普通的教育工作者，我們應該增強教書育人的責任感和使命感，大力弘揚優良教風，關愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，不愧于人民教師的光榮稱號。

把育人放在首位。學生的成績固然重要，但學生的思想道德水平對學生未來的成長也起著關鍵性的作用。試想，哪個用人單位敢錄用道德水平低下的員工呢？很多典型的案例都告訴我們，道德比知識更重要。古人云：先立人后立學，青少年時期是道德形成的重要時期，也是加強道德教育的最佳時期。因此，作為一名教育工作者，必須堅持“育人為本，德育為先”，把德育教育貫穿學校教育的全過程，讓他們愛父母、愛老師、愛家鄉、愛祖國，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。從小處著眼，從細節入手，狠抓文明禮儀教育和養成性教育，規范學生的言行舉止；要想搞好德育教育，教師的示范作用是至關重要的。教師高尚的品德，是對學生最生動、最具體、最深遠的教育，是點燃學生心智的火焰。

要有扎實的基本功。教師，必須具有過硬的專業技能，同時還要博學多才，成為學生心目中的偶像，這樣學生才會“親其師、信其道”。當今社會，知識的更新非常快，教師必須加強業務學習，積極參與教育改革，提高自己的教育教學能力，學會與時俱進。同時還要有創新意識，改進教學方法，選擇適應學生的教學方法。作為一名職業學校的教師，對此提出了更高的要求，學生的基礎薄弱，我們不能把大學學到的知識一股腦教給學生，要選擇淺顯易懂的，學生容易接受的知識，讓學生樹立起自信心，同時開展多種活動，如課本劇表演、模擬招聘、演講等提升學生的能力，為學生的就業打下基礎。

關愛學生貫穿始終。關愛學生，就要尊重學生人格，不諷刺挖苦學生，不歧視學生，當學生遇到困難或挫折時，要及時給予鼓勵，幫助他們解決實際問題，比如，天氣變化，提醒學生添減衣服；學生身體不舒服，提醒學生及時就醫；我教的學生中大部分是學音樂的，平時教給他們一些保護嗓子的知識和養生方法等等，這些雖然是小事，但在學生的心目中留下的記憶卻是很深的。對于后進生，不盲目地批評他們，找他們談心，了解原因，有的放矢，只要我們對他們傾注真心的愛，并把握好教育時機，掌握恰當的方法，我們相信，是可以轉化的。有了愛，教書育人才會由被動變為主動；有了愛，我們看差生時才不會有“看不順眼”的現象，我們才會很樂意地去想辦法去改變他們。

教育教學工作會議精神心得體會

通過學習，我感受最深的明白了教育要堅持以人為本，遵循教育規律，面向社會需求，一切以促進學生身心健康和全面發展為根據，注重培養學生社會責任感學習全國教育工作會議精神心得體會和民族精神，注重培養學生自主學習能力、實踐能力和創新能力。

通過學習，我對肥城市教育工作會議精神有了具體的了解，對我市現階段的教育需求有了明確的認識，更進一步體會到：教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。強國必先強教的道理。深刻的認識到：

一、教育是國家和民族發展最根本的事業，必須堅持黨對教育工作的領導，明確政府發展和管理教育的責任，落實教育優先發展的戰略地位，實現教育和經濟社會協調發展，充分發揮教育在黨和國家事業中的基礎性、先導性、全局性地位和作用。

二、教育的根本目的是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，必須全面貫徹黨的教育方針，把促進學生健康成長作學校一切工作的出發點和落腳點。

三、教育事業發展的生機活力在改革開放，必須始終按照面向現代化、面向世界、面向未來的要求，立足社會主義初級階段基本國情，堅持繼承和創新相結合，不斷深化教育體制改革和教育教學改革。

四、在全市教育工作會議上，明確提出，推進教育事業科學發展，必須促進教育公平。

教育公平是社會公平的起點，是最基本最重要的公平。讓每一個人享有公平的受教育機會，是社會主義制度的本質要求和教育的公益性質決定的。進一步推進惠及全民的公平教育，是當前教育改革和發展的重大任務，也是現階段促進社會公平正義、構建社會主義和諧社會的客觀要求。推進教育公平是復雜的社會系統工程，也是一個需要逐步實現的歷史過程。在經濟社會發展的基礎上，應當堅持以發展促進公平，以改革促進公平，以政策支持促進公平，不斷滿足廣大群眾日益增長的多層次、多樣化教育需求，進一步辦好義務教育，不斷完善國家助學制度，切實解決特殊群體孩子的上學問題，真正實現同在藍天下，共同成長與進步的美好愿望。

五、教育是改善民生、促進社會和諧的重要途徑，必須堅持以人為本，促進教育公平，保障公民依法享有受教育的權利。

第8篇：智慧教育的意義范文

關鍵詞: 繪畫藝術教育素質教育藝術能力藝術精神

繪畫藝術教育的表現內容主要是培養和訓練受教育者的藝術感覺、繪畫表現能力、創造能力。這對素質教育在教育模式上重理性、輕感性,重知識、輕能力,重記憶、輕感情,重思考、輕動手的弊病具有一定的糾正和補償作用。

作為素質教育重要組成部分的繪畫藝術教育,要有一個均衡的知識結構,即要在繪畫藝術知識、繪畫藝術能力和繪畫藝術精神三方面均衡施教,而重點要放在藝術精神上。其實,無論是作為素質教育的繪畫藝術教育,還是作為專業教育的繪畫藝術教育,最高境界都是對繪畫藝術精神的領悟和把握。作為素質教育的藝術繪畫教育,就應當把藝術能力和藝術精神作為重點。而作為繪畫藝術教育的核心所在,同樣要對學生進行素質教育,素質教育越來越成為美術教育的趨勢,不單因為人的素質直接影響作品的品位,更重要的是現在的學生今后將通過其作品產生社會效應,有的甚至是明日的美術教育者,他們的素質如何,將直接影響他們的工作質量。我們很難想象一個缺乏修養的畫家如何進行創作或者對學生有什么積極的影響。

那么,我們又將如何通過教學進行素質的培養呢?我們必須提高學生的藝術修養。對美和藝術的理解,是文化修養的一個重要組成部分,而“美育”的最有效的方法,是多接觸藝術,包括了解藝術史。正如一位國外藝術家所說的,一個人不懂得本國的藝術史和世界藝術史,就不能說他懂得藝術。經驗證明:人們對于美的鑒賞和理解力,是通過學習才能獲得的――是知識之所賜。我們必須在教學中強調對藝術史的學習。美術鑒賞是提高學生素質的切實可行的道路,是在教學方法中建立美術鑒賞與技術訓練相結合的教學模式的根據。建立同美術史相聯的教學模式是指:在教學規范下針對一定的教學內容,教師主動運用美術史上的知識,總結出某些流派的風格特征和表現手法,找出傾向性,確立具體的教學方法,從題材內容、形式表達到觀察方法、表現手法等方面有針對性地、盡可能豐富地對學生進行誘導,并力圖以極大的靈活性,為學生創造學習美術史的良好契機,從而提高教學效果。

綜上所述,加強繪畫藝術教育中的素質教育就要有一個均衡的知識結構,通過對藝術史的學習鑄成學生全面發展的能力和提高學生的人文素養。

美術新課程標準將人文性確定為美術課程學科性質之一,這種對美術學科性質的確定至少說明了兩點問題,其一是我國中小學美術教育長期停留在以技能教學為主的層面上。美術作為一門學科,它包含兩個層次的內容,“技”的層面和“道”的層面。作為“技”的層面是指美術作品創作的方法,在美術教育中就是技能的教學和訓練,美術技能在美術教學中處于淺層次教學,長期以來一直是我國美術教育的主要部分,這是因為我國學校教育長期以來一直受著應試教育的主宰。其二是說明教育者對美術學科的認識逐步由“技”入“道”。這里“道”就可以指美術學科的人文性,將美術學科上升到人文學科的高度,從狹義的美術走向廣義的美術。這是當下我國社會轉型期體現在教育領域內的人文自覺的必然結果。當片面追求升學率的應試教育大行其道時,其惡果便顯現出來,嚴重影響了一代學生的全面發展。于是“素質教育”便被提了出來,“素質教育”的目標就是為了學生的身心全面的發展。美術學科教育是“素質教育”的重要組成部分。借助“素質教育”的春風,美術教育理論研究開始興起,美術教育的人文性質逐漸被人們重視。

第9篇：智慧教育的意義范文

摘要：良好的會計職業道德是會計人員正確運用會計技術、客觀反映經濟現實、充分發揮會計信息作用的前提。本文通過分析高職會計職業道德教育的重要性和內容，以會計從業資格考試為契機，闡述高職會計職業道德教育的途徑，從而提升高職學生會計職業道德素養。

關鍵詞：高職學生;會計職業道德;教育黨的十報告提出，“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態”，“全黨都要關注青年、關心青年、關愛青年”。這些都對大學生思想政治教育特別是深入推進全員育人提出了新要求。

會計作為一種經濟語言，它所傳達的信息是投資者、債權人、政府等各種信息使用者進行決策的依據，如果會計信息的提供者出于各種目的而編制虛假會計報告，其危害的范圍和程度將是無法預計和防范的。近年來，會計信息失真事件屢屢發生，究其原因是多方面的，但其中與會計人員缺乏基本的職業道德有最直接的聯系。因此，良好的會計職業道德是會計人員正確運用會計技術、客觀反映經濟現實、充分發揮會計信息作用的前提。縱觀這方面的研究成果，多是研究在職會計人員的職業道德與“會計信息失真”的關系，這無疑是必要的。但還必須抓住其啟蒙階段的教育，即應從高校會計專業學生的職業道德教育開始。

1.高職會計專業職業道德教育的重要性

根據教育部《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》文件及國家教育事業十二五規劃的精神，高職院校的人才培養目標為培養高素質技能型人才，因此，高職院校需加強實踐教學環節設計，改革教學方法和手段，融“教、學、做”為一體，強化學生能力的培養，提高學生實踐能力，使學生畢業即可達到上崗能力。另，根據《會計從業資格管理辦法》的規定，在國家機關、社會團體、企業、事業單位和其他組織中擔任會計機構負責人（會計主管）的人員，以及從事會計工作的人員必須取得會計從業資格。申請參加會計從業資格考試人員必須遵守會計和其他財經法律、法規，具備良好的道德品質，具備會計專業基礎知識和技能。因此，會計人員擁有會計職業必備的獨立性、公正性等職業道德至關重要。

目前我國會計職業道德缺失的現狀主要表現在以下兩個方面：一方面，利用職務之便通過不記賬、重復記賬或虛開發票等手段貪污挪用公款、抽逃資金案件屢屢發生。由于會計行業是一個特殊而又非常重要的行業，從事此行業工作的人員，免不了與金錢打交道，白花花的人民幣從指間流過的時候，不少會計人員職業道德觀拋到九宵云外，導致一失足而成千古恨的結果。另一方面，會計信息失真，會計造假案件時有發生。據調查顯示，對當前普遍發生的會計信息失真的現象，會計人員主動出謀劃策的占20.2%，配合單位造假的占36.8%，被迫操作的占25.9%，因業務水平低而出錯的占17.1%。這些事件都說明了一個共同的問題，會計人員職業道德的淪喪，嚴重危害了社會經濟的正常的秩序，給國家的經濟帶來了巨大的損失，此類行為為法律所不容，應該受到社會的強烈譴責。

高職院校會計類專業學生，是未來我國會計隊伍的儲備力量，他們的職業道德水準，決定著未來會計工作的質量。解決這個問題首要從教育入手，而教育的最佳時機就在大學階段，大學在校生學習時間充裕，任務單一，思想單純，接受力強，重視會計職業道德教育，對學生從業后，形成良好的職業道德操守和習慣必將奠定扎實的思想基礎。因此，加強對高職在校會計專業學生的職業道德教育，是我國會計職業道德教育的基本遵循，也是建設和諧社會的內在要求。

2.高職會計職業道德教育的內容

2.1愛崗敬業。

愛崗敬業指的是忠于職守的事業精神，這是會計職業道德的基礎。愛崗與敬業互為前提，相互支持、相輔相成。“愛崗”是“敬業”的基石，“敬業”是“愛崗”的升華。愛崗敬業要求會計人員熱愛會計工作，敬重會計職業，嚴肅認真，一絲不茍，忠于職守，盡職盡責。

2.2誠實守信。

誠實守信是職業道德的根本。誠實是指言行和內心思想一致。守信就是遵守自己所作出的承諾，講信用、重信用，信守諾言，保守秘密。誠實守信要求會計人員做老實人，說老實話，辦老實事，不搞虛假，實事求是，如實反映，保守秘密，不為利益所誘惑，執業謹慎，信譽至上。

2.3廉潔自律。

廉潔自律是會計職業道德的內在要求，是會計人員的行為準則。廉潔就是不貪污錢財，不收受賄賂，保持清白。自律是指自律主體按照一定的標準，自己約束自己、自己控制自己的言行和思想的過程。廉潔自律要求會計人員樹立正確的人生觀和價值觀，公私分明，不貪不占。

2.4客觀公正

客觀公正是會計人員必須具備的行為品德，是會計職業道德規范的靈魂。客觀即會計人員在處理經濟業務時以實際發生的交易或事項為依據，如實反映企業的財務狀況、經營成果和現金流量情況；公正就是指會計人員應當具備正直誠實的品質，不偏不倚地對待相關利益各方。客觀公正要求會計人員依法辦事，實事求是，不偏不倚，保持獨立性。

2.5堅持準則

堅持準則是指會計人員在處理業務過程中，要嚴格按照會計法律制度辦事，不為主觀或他人意志左右。這里所說的“準則”不僅指會計準則，而且包括會計法律、法規、國家統一的會計制度以及與會計工作相關的法律制度。是會計職業道德的核心。堅持準則要求會計人員熟悉準則，遵循準則，堅持準則。

2.6提高技能

會計工作是專業性和技術性很強的工作，只有具有一定的專業知識和技能，才能勝任會計工作。提高技能就是指會計人員通過學習、培訓和實踐等途徑，持續提高職業技能，以達到和維持足夠的專業勝任能力的活動。提高技能要求會計人員有不斷提高會計專業技能的意識和愿望，有勤學苦練的精神和科學的學習方法。

2.7參與管理

參與管理簡單地講就是參加管理活動，為管理者當參謀，為管理活動服務。間接管理。參與管理要求會計人員努力鉆研業務，熟悉財經法規和相關制度，提高業務技能，為參與管理打下基礎，熟悉單位的經營活動和業務流程，使參與管理的決策更具針對性和有效性。

2.8強化服務

強化服務就是要求會計人員具有文明的服務態度、強烈的服務意識和優良的服務質量。強化服務要求會計員強化服務意識，提高服務質量努力維護和提升會計職業的良好社會形象。

3.高職會計職業道德教育的途徑

3.1單獨設置“會計職業道德”課程

目前，會計職業道德、會計法規相關內容在培養學生德育方面的課程中涉及較少，難以達到職業道德教育的目的。因此，高職院校應增設“財經法規與會計職業道德”課程，作為會計專業核心課程的組成部分，將職業道德教育納入會計專業教學體系。通過院校教育，強化會計職業道德操守，樹立會計職業道德觀念。由于該課程是會計從業資格考試必考課，因此，可安排在大一下學期開設，此時學生對會計理論、技能和知識有了較全面的理解和掌握，在此基礎上進行職業道德教育，可確保提高學生專業技術能力的同時，又能提高政治思想水平和法制觀念，增強法律意識，從而幫助學生培養職業道德觀念和良好的職業品質。

3.2利用專業課的教學進行職業道德教育

會計專業課是一門技術性很強的學科，但其中同樣也蘊含著非常豐富的職業道德教育因素，教師要找準知識傳授與職業道德教育的最佳結合點，通過教學內容把專業教育與職業教育有機地結合起來。如，在《成本會計》教學中，教師在介紹成本核算方法的同時，應說明其對加強管理、提高經濟效益的作用，教育學生注重生財、聚財和用財之道。在《財務會計》教學中，要教育學生自覺維護財經紀律，嚴格遵守銀行結算制度，加強企業貨幣資產的管理，保護國家財產的安全與完整，培養強烈的制度意識。這樣將會計職業道德融入會計理論、技能和知識的講授中，避免了專門講授時的抽象、枯燥，使學生在理解和掌握會計專業知識過程中樹立職業道德意識，培養職業道德習慣。

3.3改進教學方法

3.3.1發揮學生的主觀能動性，變“要我學”為“我要學”。教學是“教”與“學”的統一，通過教師與學生的交流學習，共同提高，所謂教學相長。目前，我國的職業教育理論教學以教師為主，課堂上滿堂灌，往往是預先給學生思維定向，思維加上了枷鎖，培養出來的學生，自主創新能力較差。“學問”二字，必須以問促學。學生在學習中有疑有問，才能會去思考，有交流有進步。因此，教師在教學中應重視學生質疑能力的培養，讓學生有自由度，把質疑問難的主動權真正交給學生，給予學生足夠的時間去思考和感悟。

3.3.2改進教學手段。第一，案例教學法。道德教育最有效的途徑就是案例教育，借助案例能增強其對道德的感性認識。第二，多媒體教學法。增強教學的趣味性，提高教學的吸引力。第三，情景法。通過各種情景設置，在強化感性認識的同時，提高理性認識。

3.3.3加強實踐教學，培養自主創新能力。要培養高素質技能型人才，提高學生的職業技能水平，尤其是創新能力，就必須加強實踐教學。可以采取以下方式進行：其一，可以通過會計模擬實訓，對學生進行合理分組，各自必須做一個獨立項目，讓學生主動學習，全面了解掌握職業的技能，不斷地積累經驗。其二，明確責任分工，在實踐教學中給予每一個學生具體的職責，從事某一個會計崗位的會計核算，讓學生在實踐中慢慢養成一種良好的工作習慣，增強責任心。其三，改進傳統的純作業式模擬方法。設計模擬環境，使會計的模擬不僅僅針對本企業，還要面臨更多的主體、更復雜的社會關系等外部環境，由學生自己選擇會計政策和方法，既要遵守國家有關的財經法規、會計制度，又要努力實現企業的會計目標，達到加強企業管理、維護市場秩序的目的。在仿真的模擬環境里，不僅鍛煉了學生自主進行會計處理的能力，使學生在市場環境下感受了遵守會計職業道德的重要性，感受利益與道德發生沖突時的考驗。

加強高職會計專業學生的職業道德教育，提高學生道德素質，是一項重大而緊迫的任務。我們作為高職院校教師，有責任、有義務正確引導學生樹立“誠信為本”的職業操守，幫助他們在大學階段就為將來步入社會形成正確的職業判斷打下堅實的基礎。（作者單位：江西工業職業技術學院）

參考文獻