古代文化與現代文化精選(九篇)

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第1篇：古代文化與現代文化范文

一、漳縣的地理環境與歷史沿革

漳縣位于甘肅省定西市南部，東連武山縣，西鄰卓尼縣，北接渭源縣和隴西縣，南通岷縣。縣境東西長72公里、南北寬57公里，面積2164平方公里。

該縣地處隴西黃土高原與西秦嶺過渡地帶，在地質構造上隸屬于秦嶺構造帶的西段。地貌特征復雜多樣，海拔高度1640-341米，蘊藏著豐富的自然資源。境內主要河流有漳河、龍川河與榜沙河，是渭河的主要支流。河谷地區，地勢平坦，土層較厚，氣候溫和，水源充足。區內氣候屬大陸性季風氣候，年平均降水量458，3毫米，年平均氣溫8，60，全年無霜期180天左右。

考古工作①表明，漳縣地區早在史前時期就有人類進行生產活動，但直到漢代才有相關的文獻記載。東漢章帝元年（76年），初置縣治，屬隴西郡，因戰略地位重要被認為是漢王朝的“西陲屏障”而名障縣。三國時因之，屬魏國管轄。西晉永嘉年間，縣治荒廢。五胡十六國時期，障縣前后隸屬于前涼、前趙、后趙、前秦、后秦、西秦、大夏。自西秦起，障縣歸入廣寧郡。進入南北朝，宋元嘉七年納入北魏版圖，改名彰縣，景明三年改廣寧郡為廣安郡。魏恭帝四年（557年），西魏恭帝禪讓皇位于宇文覺，建立北周，廢廣安郡，歸入略陽郡（郡治在今秦安）。隋大業三年（607年），復置隴西郡，障縣復名，屬其管轄。唐武德元年（616年），隴西郡改名渭川郡。天寶元年（742年），復名隴西郡。在天授二年（691年），障縣更名武陽。神龍元年（705年），武陽復名漳縣。廣德元年（763年），漳縣陷于吐蕃。五代時期一直為吐蕃占據。宋熙寧六年（1073年），置鹽川寨，隸屬鞏州。紹興初，并入金，改鹽川鎮，屬定西州。元至正十七年（1357年），復置鄣縣，屬鞏昌路。明初更名漳縣，屬鞏昌府。清因之，道光九年（1829年），改降隴西分縣。民國二年（1913年），復名漳縣，屬蘭山道。

二、漳鹽鹽礦特點及相關歷史文獻

1985-1986年，甘肅省地礦局水文一隊對漳縣鹽礦進行了科學的地質勘探②。勘探表明，礦區中心區域位于漳縣城西南2，5公里的漳河南岸鹽井鄉，這里南靠牛頭山、東連貓兒嘴、西接喇嘛山、北臨漳河岸，東側鹽水溝、西側朱家河自南向北穿鄉鎮而過，匯入漳河。它形成于陸相斷陷盆地，所在大地構造位置為秦嶺緯向構造帶、祁呂賀山字型構造體系和隴西旋卷構造體系交接部位。巖鹽礦體整合于新第三系臨夏組第三巖段地層中產出。鹽層頂板埋深70-176米，底板埋深190-390米。全礦床NaCl平均品位71.87%，礦石中礦物成分有巖鹽、鈣芒硝、石膏等。鹽鹵水埋藏深20-100米淋濾帶內，礦化度一般為140-340克/升，并有隨深度增加而升高的趨勢。鹽鹵水主要分布在鹽井鄉、小井溝與鹽水面三個次級第三系沉積盆地中，已發現的鹽鹵水露頭（井、泉）有多處，控制面積至少達5-6平方公里。可見，漳縣鹽礦具有埋藏淺、易開采、品位高的特點，為人們進行制鹽活動提供了得天獨厚的條件。

歷史文獻對漳鹽生產可追溯到秦漢。其制法自東漢以來，似無較大改變，即用轱轤將鹵水從井中汲出，倒入鍋內，用柴火熬煮，待水汽蒸發，再根據含水量的高低，制成水鹽和火鹽兩種。歷史上漳鹽的生產是區域人群重要活動和當地稅收的主要來源。到明代，漳鹽生產得到空前的發展，“洪武時，歲辦鹽，西和十三萬一千五百斤有奇，漳縣五十一萬六千五百斤有奇，靈州二百八十六萬七千四百斤有奇。弘治時同。萬歷時，三處共辦千二百五十（七）萬七千六百余斤。”

歷史上，漳鹽的銷售范圍基本在北至會寧，東達天水，南到迭部，西抵黃河的廣大地區。明代漳縣歸陜西管轄，漳鹽銷往“陜西之鞏昌、臨洮二府及河州”。清代漳鹽的售地主要是“西岷州、洮州，東寧遠、伏羌，東南馬塢、禮縣界，北隴西”。到民國時期，漳鹽除供應本地之外，還售往隴西、寧遠、伏羌、安定、會寧、通渭、靖遠、岷州衛、洮州衛、西固廳、秦州、秦安、清水共十三廳州縣。

鹽的生產還造就了主要燃料――薪柴市場的繁榮局面。成書于清朝光緒年間的《武陽志》中有生動寫照：“南望鹽川五里途，熬來雙井水成珠。朝朝集上薪如桂，六十余家買盡無”。

鹽井鄉地理位置屬于政治邊緣，動蕩時期常成為成為政權爭奪的對象。以宋金文獻為例，提及鹽川鎮（寨）之處多與戰爭有關。

《金史?楊沃衍傳》：“興寶元年……通遠軍節度使溫迪罕婁室、同知通遠軍節度使烏古論長壽、平西軍節度副史和速加烏迪將兵五千出鞏州鹽川，至故城，逢夏兵三百擊走之。”

《宋史?安丙傳》：“夏人來乞師并兵攻金人，丙且奏且行，分遣將士趨秦、鞏、鳳翔，委丁煜節制，師次鞏州鹽川……既而致攻不可乃止。”

《西夏紀事本末》：“1220年9月，戊午，太白晝見……克金來遠鎮，繼又克鹽川鎮，進攻定邊城，金兵往救，不利。”

三、田野調查

結合文獻記載，漳縣境內共有3口古鹽井和2處露頭鹽泉（圖一）。本次田野調查在鹽井和鹽泉附近發現多處早期人類活動遺址。

圖一漳縣鹽井和鹽水泉分布圖

1，墩坪墓地2，吳家門墓地3，張家嶺墓地4，劉家坪遺址5，貓兒嘴遺址6，岳家坪一徐家坪遺址7，大坪遺址 8，寺坪遺址9.下井10.上井11，小井12，鹽水面3，東岳廟鹽水泉

（一）上井和下井及周邊

上井和下井位于鹽井鄉鹽場溝溝口朱家河兩側，二者相距約百余米。附近發現貓兒嘴遺址，并復核了1950年代調查所見的劉家坪遺址。

1、上井（地理坐標：E104°44’41”，N34。84’02”）位于朱家河以東50米，地勢較高，鹵水流量大，含鹽量高。據《漳縣鹽法志》⑧記載：“上井，口方，三尺三寸，深計四丈六尺七寸。”上井于1991年現代真空鹽廠建成后停產，在原址上建立鹽史館，供人參觀。上井井口現用磚砌成八邊形，并用鐵網封住，井壁用枋木貼襯，井口距鹵水深約3米（圖二）。

2、下井（地理坐標：E104°44’33”，N34°84’08”）位于朱家河以西20米，與上井相比，地勢較低，水流量小，含鹽量較低。據《漳縣鹽法志》記載：“下井，口長方，計長三尺四寸，寬二尺四寸五分，深計四丈七尺。”該井于1989年停止生產，由漳縣稅務局封閉。1990年，相關單位在此修建商鋪，下井被掩埋。2006年，在重新認識到下井在漳縣制鹽史上的歷史地位和文化價值后，當地政府拆除疊壓于下井之上的鋪面，使其重新恢復，將井口用水泥砌成井字形，建雕塑，修井亭（圖三）。

史籍記載，兩座鹽井在歷史上曾長期開采，周圍形成了稠密的人口聚集區和商貿中心，后因暴雨成災，這里發生了規模較大的泥石流。因此，早期人類在鹽井周圍展進行制鹽活動形成的遺存或被破壞、或被深埋于地下。通過調查，我們在鹽井東西兩側坡地上各發現一處早期人類的遺址，簡述如下。

（1）貓兒嘴遺址（地理坐標：E104°44'99”，N34083’97”）位于鹽場溝溝口東側的山坡上，該坡地因外形似貓嘴而得名。其上現有明清時期修建的防御性堡子一座，依地勢而建，分內堡和外堡，平面呈不規則形，面積約3000平方米。堡子西、北兩側修筑內、外兩道堡墻。堡墻西側有寬約4米的人工壕溝，東、南側為寬約30、深約35米的自然沖溝，北側面向漳河，堡墻沿斷崖修建，其所處地理位置以天然地形為屏障，易守難攻。該堡明清稱“鹽場堡”，民國叫“鹽井堡”。在堡子內外地表發現散落的陶片，遺址疊壓于城堡之下，面積約不詳。

采集陶片標本5片（圖四），分泥質陶與夾砂陶兩類，火候不均，陶色斑駁，器形均為陶罐，手制。

泥質陶1片，紅陶，器表裝飾數道凹弦紋。

夾砂陶4片，胎體夾細砂，除1片為橙黃陶之外，余者器表或呈灰色，或紅灰相間。素面和裝飾豎向細繩紋者各占50%。

（2）劉家坪遺址（地理坐標：E104°43'32”，N34°84'00”）位于鹽場溝溝口西側的漳河南岸的二級臺地上，在遺址北側漳河自西向東流淌（圖五）。該遺址于1958年第一次文物普查時發現，文化遺存主要是齊家文化文化的陶片，未發現文化層堆積。本次調查發現，該遺址的主要遺存位于臺地東側、鹽場溝口西側的臺地邊緣。由于平填整地，鄉村道路拓寬硬化對遺址破壞嚴重。

（二）小井及周邊

1、小井（地理坐標：E104°46’30”，N34°82’92”）地處小井溝小井河南側，西北距鹽井鄉3，5公里，與汪氏家族墓地隔河相望。該井水流量更小，含鹽量低，歷史上的地位不顯著，在一些文獻中常被忽略。《漳縣鹽法志》記載：“小井，口方，二尺，深計一丈八尺七寸。”到20世紀60年代，小井停止生產，其上建筑也逐漸荒棄。如今的小井僅剩一直徑為1，1米的圓坑，充滿鹵水，周圍鹽堿化嚴重（圖六）。小井南面的山坡地形較陡，沒有發現人類活動遺跡，但在小井對面小井河北的臺地上有兩處相距較近的遺址。

2、岳家坪一徐家坪遺址地理坐標：E104°46’65”，N34°83'30”，該遺址位于汪氏家族墓北側的坡地上，西南距小井約250米。遺址的斷面上發現一座東西長約12米的白灰面房址和一座直徑約0，7米的陶窯，地表散落大量陶片。

采集陶片標本17件（圖七），分為泥質陶和夾砂陶兩類，手制，器形單一，均為陶罐。

泥質陶5片，均為橙黃色，2片素面，3片飾豎藍紋。多為陶罐腹部殘片，1件為肩腹部殘片，折肩，肩部素面抹光，腹部飾豎藍紋。

夾砂陶12片，又可分為夾細砂和粗砂兩種。前者2片，1片為橙黃陶，素面，1片為灰陶，飾稀疏橫向繩紋。后者10片，皆飾粗繩紋，器壁較厚。除1片為灰白陶外，余者為紅陶。大部分陶片為器物腹部殘片，僅2片為口沿，方唇，飾附加堆紋。

遺址剖面的陶窯中，采集若干窯壁。表面褶皺不平，多呈灰綠色，部分呈紅色。窯壁最厚可達2，8厘米。

3、學田坪遺址（地理坐標：E104°46’93”，N34°83’54”）位于岳家坪一徐家坪遺址北側，二者相距約300米。在遺址斷面暴露有灰坑數座，灰坑堆積內含大量陶片。

采集陶片標本7件（圖八），分泥質陶和夾砂陶兩類。

橙黃色泥質陶，4片。其中1片為彩陶瓶頸部殘片，橙黃色陶衣上裝飾黑彩弦紋。余者均素面，1件為陶瓶頸部殘片，器壁較厚，余者2件為腹部殘片。

夾砂陶灰陶，3片，器形均為陶罐。1片為口沿，侈口束頸，器表呈灰黑色，夾細砂，頸部以下飾戳印紋；余者2片為腹部殘片，器形較大，通體飾交錯細繩紋，其中1片裝飾附加堆紋。（三）東岳廟鹽水泉及周邊

1、東岳廟鹽水泉（地理坐標：E104°50’93”，N34°80’56”）位于鹽井鄉東南10公里李家溝門村東岳廟后200米。鹽水由泉眼中流出，水流量較小，但常年不干涸，在北部匯聚成一圓形水池（圖九）。水池周圍鹽堿化嚴重，呈白色。在鹽水泉附近發現兩處遺址，簡述如下。

2、寺坪面遺址（地理坐標：E104°50’92”，N34°80'55”）位于鹽水泉南側臺地上，緊鄰水泉。遺址面積較小，約3000平方米。從遺址北側斷崖暴露的剖面觀察，文化堆積較厚，中間夾雜大量陶片。

采集陶片標本10件（圖一0），分泥質陶與夾砂陶兩類，均手制。

泥質陶2片，1片為器物口沿，圓唇，侈口。橙黃陶，素面，器壁稍厚：另1片為陶罐腹部殘片，紅褐陶，飾藍紋，器壁較薄。

夾砂陶8片，可分夾細砂和粗砂兩類。前者3片，1片器表呈灰黑色，胎體為紅色，飾藍紋，另外2片飾細繩紋，罐腹部殘片，分別為橙黃陶和黃褐陶。后者5片，紅褐陶，裝飾斜向粗繩紋，器形為陶缸，器壁較厚，達1，5厘米。大部分為器腹殘片，1片為器底，較平。器表鹽堿化嚴重，多侵蝕為白色。

3、大坪遺址（地理坐標：E104°50’69”，N34°80’79”）位于東岳廟鹽水泉西側，其與寺坪面遺址中間隔一條東岳溝。該遺址面積較大，文化層堆積較厚，遺物豐富，堆積多分布于東岳溝西側向陽的臺地之上。在臺地內側坪上有漢代墓葬分布，大多數為磚室墓，近年時有盜掘。

采集陶片標本5片（圖一一），分泥質陶與夾砂陶兩類，均為手制。

泥質陶3片，陶色橙黃。2片為罐腹殘片，飾豎藍紋；另1片素面，為器底部分，平底，直徑13.4厘米。

夾砂陶2片，均為陶罐殘片。1片夾細砂，頸部以下飾粗繩紋，印痕較深，器壁較薄；另1片夾粗砂，飾粗繩紋。（四）鹽水面及周邊

鹽水面（地理坐標：E104°49'56”，N34°83’81”）位于鹽井鄉東北4公里陳家磨村北面照石坡山上，距地表垂直高度約40米。一眼鹽泉由上而下滲流，終年不斷，沖溝內鹽堿化嚴重（圖一二），兩側粘附大量鹵鹽。由于近年發生的山體滑坡，鹽泉被埋，鹽水面周圍地貌變遷，原有地形地貌無據可查，這次調查未發現其周圍保存有早期遺存，但在鹽水面山山麓下現有老住戶數十戶。據當地老鄉介紹，這里的鹵水鹽含量很高，兩桶水可熬制10公斤鹽，以前這里多數人以熬鹽、販鹽為生。

上述遺址調查時，采用隨機采集的方法收集散落地表的陶片。根據陶片特征，諸遺址的年代跨度從仰韶晚期至齊家文化時期。除學田坪遺址采集的陶片泥質陶較夾砂陶多1件之外，其余遺址夾砂陶均多于泥質陶，且夾砂陶中夾粗砂者占較大比例。可辨器形主要有罐、缸和瓶，其中罐的數量占絕大多數，只有少數遺址采集到瓶和缸的陶片。泥質陶器表紋飾除素面外，有彩陶、藍紋和弦紋幾種，藍紋數量較多。夾細砂陶除素面之外，亦有細繩紋、戳印紋，以細繩紋為主。夾粗砂陶陶制火候較高堅硬，紋飾主要是繩紋，個別陶片有附加堆紋，且繩紋較粗，排列稠密。在這三類陶器殘片中，泥質陶和夾細砂陶器形種類多樣，器表紋飾豐富，器形多與日常生活息息相關的罐、盆、瓶等。夾粗砂陶器形和紋飾均顯單調，器壁較厚，多為型形較大的缸之類，根據遺址的位置緊鄰鹽井或鹽水泉，尤其是寺坪面遺址發現的陶缸殘片上，多覆蓋著白色的鹽堿化物質，它們功用可能與制鹽有關。

四、漳縣境內東周時期青銅文化

在20世紀70年代以前，漳河流域的考古活動開展較少，僅有零星的考古調查活動⑨。1970年代，伴隨農業學大寨開展的大規模平整土地運動在漳縣拉開帷幕，河流兩岸的山地被開辟為梯田，一些遺址遭到破壞，出土了部分青銅時代遺物。如1973年春，在新寺鄉三宏村龍川河南岸的三堡子遺址出土部分戰國銅壺、銅鼎和玉璧，現藏于漳縣博物館。進入21世紀，漳縣境內的盜墓活動逐漸變得猖獗。2014年，甘肅省文物考古研究所對遭盜掘嚴重的墩坪墓地進行搶救性發掘，并對漳河沿岸進行初步調查，發現東周時期墓地3處⑩。這些墓地分布于漳河沿岸頂部較平緩的二級臺地上。3處墓地之間的距離較近，彼此相距5公里范圍內。墓地內墓葬分布較分散，絕大多數無疊壓打破關系，墓地大小有別，大者擁有墓葬數百座，小者數十座。墓葬現存墓口深淺不一，但因墓葬中皆隨葬大量殉牲，因而極容易被探明盜掘。

2014年墩坪墓地發掘26座東周時期墓葬。墓葬形制主要有土坑豎穴墓和土坑豎穴偏室墓兩大類。大多數墓葬內發現有木質棺、槨痕跡。葬式為單人仰身直肢葬，頭向朝東。盛行殉牲，多放置于豎穴墓道填土和墓室之中。隨葬品一般出土于墓葬填土和墓室之中。出土器物以北方系器物為主，一些器物很有地方特點。隨葬品以車、馬器和裝飾品為大宗，也有劍、戈、矛、鏃等兵器，陶器極少見，僅個別墓葬出土。初步推測該墓地的年代為春秋晚期至戰國中期。

不論是隨葬大量殉牲和馬車構件的葬俗，還是以車馬器、兵器和裝飾品為主的隨葬品，漳縣地區的青銅文化都應屬于整個甘寧地區青銅文化的一部分。東周時期隴山東西兩側活躍的土著人群為西戎部族。根據文獻記載，分布在漳縣及周邊的人群正是西戎的一支一猓戎。由于這里“山川險阻，襟帶隴蜀，用武要地”，地理位置極為重要。它既是自然地理上的農牧交錯帶，又是人文地理上農業文明與游牧文明的過渡帶，既是溝通中原與青藏高原的樞紐，又是貫通北方草原與西南四川盆地和云貴高原的孔道。因此，漳縣地區青銅文化的發現對于我們研究古代人群的交往與文化的交流有著重要的價值。

五、初步認識

本次考古調查表明，漳縣鹽業資源的開發可能早到史前仰韶晚期至齊家文化時期。在以鹽井鄉為中心的10公里范圍內分布著較為密集的早期人類活動遺址，在鹽井和鹽水泉附近的遺址更是堆積較厚，使用時間較長。這些遺址中普遍發現一類陶器，多為夾砂紅陶，敞口、平底，器身器底皆裝飾密集的粗繩紋。此類器形少見于甘青地區其它遺址，很可能與制鹽活動相關，這還需要以后的考古發掘工作來驗證。

東周時期，中國北方文化帶最終形成，西北甘寧地區的西戎文化呈現出繁榮的局面，西南地區也受到顯著的影響。北方草原文化的擴張和分布于從西北到西南一線的鹽業資源相吻合。鹽應該是其擴張的最為重要的動力之一。鹽業經濟的繁榮，不僅加劇了這種擴張，同時也促進了不同區域間的文化交流。

鹽業經濟的發展對行政中心的設立有很大影響。漳縣自東漢置縣至元，鹽井鄉（鎮）一直是縣治所在地。究其原因，一是食鹽的生產在歷朝歷代都具有舉足輕重的地位，政府需要加強對其監管和控制：二是鹽業的發展必然會帶動經濟的繁榮。元大德年間，鹽川寨為洪水所沖，將縣城移至漳河北岸古城峪。明正統年間，又為水沖，遂東移五里至三臺山麓，即今縣城所在。縣治搬遷之后，在很長一段時間縣城的經濟和文化遠不及鹽井鄉（鎮）。

第2篇：古代文化與現代文化范文

1 古代西域多元語言文化并存共榮的狀況

古代先民在西域文明的繁榮和發展中做出了巨大的貢獻，使得多元宗教信仰在此和諧共處、多元文化蓬勃發展、民俗文化和經濟文化類型多樣化發展，所有這一切都與古代先民之間多元語言文化的學習與交流密切相關，這種交流與學習對西域多元文明的興盛發展起到了極大地推動作用。

2 古代西域多元語言文化能夠并存共融的原因

2. 1 特殊的地理位置為多元語言文化的交融提供了良好空間

從外部自然地理環境看，西域位于歐亞大陸中部，是古代中西溝通必由之路――絲綢之路的必經之地，也是聯系中原與中亞、西歐的交通要道，是東亞、西亞、南亞、北亞文化的結合帶。東西方交通網的延伸，使得東西方人員往來、文化交流更加便利；從內地自然地理條件看，南北疆大漠戈壁之間遍布諸多綠洲，附近地區一些廣闊草場，決定了游牧與農耕生產生活方式所創造的不同文明和諸多城邦國文化在此交融交匯，說明了西域這種特殊的地理位置為多元語言文化在此交融提供了良好的空間。

2. 2 多種族、多民族在此頻繁遷徙與定居給多元語言文化學習交流與吸納提供了良好機會

西域的戰略地位非常重要，是我國歷代中原王朝與北方游牧民族的必爭之地。不僅西域本土民族在此繁衍生息，也引來周邊其他民族遷徙至此定居發展。雖然不同民族在此有沖突甚至戰爭，但多民族、多宗教、多文化在此和諧發展仍是歷史主流。多民族在西域頻繁的遷徙，民族融合使西域本土語言文化在吸收外來語言文化的基礎上不斷地整合，形成西域獨特的多元語言文化生態景觀。

2. 3 多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化

由于西域特殊的地理位置，世界影響深遠的四大文明即中華文明、印度文明、希臘羅馬文明和伊斯蘭文明都對西域產生過重大影響。此外，作為絲綢之路樞紐的西域，成為了東西方宗教傳播和匯聚之地，出現了不同民族信仰不同或相同宗教、同一民族信仰不同宗教等多種情況。這些情況都表明，多種文明在此交匯豐富了西域多元語言文化。

3 古代西域多元語言文化共存共榮現象對當代大學英語教學的啟示

古代西域先民在自然條件相對落后、知識信息相對封閉、生產力尚不發達的條件下，創造了輝煌燦爛的多元文化和文明，這與古代西域先民對各種文明采取一種包容心理，善于通過語言文化學習交流，吸納不同文明的精華為我所用有著必然聯系，這對于我們今天加強中英語言文化學習交流，吸納世界先進文化、思想理念，提高國民綜合素質具有極大的啟發與借鑒意義。英語是當今國際通用語，古代西域先民多元語言文化并存共融現象對我們當代的大學生英語教學也有重要的啟示。

3. 1 幫助大學生深刻認識思維認知、語言與文化之間的密切關系

人類的思維認知在語言的形成與文化的發展中起了決定性的作用。思維是語言產生的前提條件。有了思維，就要創造語言和文字來表達。不同的語言特征反映不同的思維方式。語言是人類特有的語音符號系統，它可以表達思想和情感，認知和描述客觀世界，是人類的思維工具，也是人類最重要的交際工具。

語言與文化互為表里，密切聯系。語言是文化的組成部分，是文化的表達方式；文化是語言的內核與靈魂，是語言賴以生存的土壤。

古代西域各族先民在長期的生產生活實踐過程中，通過對各種事物的長期觀察、思考，用語言進行表達或表述，創造了多元語言文化，并通過對多元語言文化的學習交流與吸納，從不同文明中吸取智慧，推動了人類社會向前發展。在大學英語教學中，要幫助和引導學生了解和認知英語學習中語言、文化與思維和認知之間的關系，加強英語語言、文化與思維訓練的同步學習與提高。

3. 2 教育學生高度重視英語學習中多元文化的認知與了解

多元文化是人類力量和智慧的源泉，是人類的共同財富，必須全力保存。

作為世界通用語的英語，其蘊含著博大精深的多元文化思維，所以我們要教育學生通過英語學習，對別國的多元文化進行認知、了解，取其精華，棄其糟粕，并對之進行思考反思，通過英語語言文化的學習來訓練和提高自己的思維認知。

3. 3 通過英語教學，培養學生吸取世界多元文化的能力

第3篇：古代文化與現代文化范文

【關鍵詞】傳統文化 金融技術分析 有效性

Charles Dow于20世紀初提出道氏理論（Dow Theory），標志著技術分析的誕生。MURPHY（1986）對技術分析的定義是：“技術分析是以預測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術分析，1992）。因此技術分析是一門科學，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導出可能的未來趨勢。由此可見，技術分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數據進行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規則，以優化收益、規避風險的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關于技術分析有效性的爭議

金融技術分析研究對象是金融市場種金融產品價格行為的規律，決定技術分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認為金融市場無趨勢、無規律、不可預測，因此技術分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現代經濟理論對于金融市場技術分析有效性的研究現狀

在現代主流經濟學中，對技術分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認為技術分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術分析根據歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認為眾多投資者已經通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經反應了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯系，因此在弱有效市場成立的條件下技術分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國古代傳統文化下的現代金融技術分析有效性的解釋

美國技術分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據道瓊斯工業指數平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發現股價結構性形態和宇宙中一些自然現象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調波動原理的預測價值。而對于通過觀察宇宙規律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統文化里找到現代金融技術分析有效性的解釋，從而說明技術分析的有效性及其存在的意義。

（一）現代金融技術分析的核心概念――趨勢

趨勢的概念是技術分析的核心。技術分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術分析的有效性。

（二）中國古代傳統文化下對于趨勢的理解

中國古代傳統文化認為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規律的嚴格運行，這種秩序，按照古代傳統文化的假設就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復秩序，那么人類社會曾經的群體導致的事態周期性變化，也將重復，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預測未來，以為事態會順著歷史的規律進行，趨勢就是其中一種。

中國古人一直很強調對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰者求之于勢，不責于人，故能責人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時。”

對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也。”就談到社會運行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數。今，夫飛蓬遇瓢風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數也。故托其勢者，雖遠必至；守其數者，雖深必得。”這段文字也承認了趨勢是存在的，而且應該順應趨勢，可以借助趨勢的力量發展的更好，也體現了趨勢的力量具備自我發展性。

四、結論

“勢”字，從“力”，與力量有關，古人解釋“勢”為“盛力”、“權”。古人從經驗直觀中很容易發現“力”是決定事物成敗、發展的關鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當然不會也不應該被動地接受“勢”所造成的結果，而應該發揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結果。就技術分析而言，由于市場行為的龐大性，當然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術分析之科學性和有效性的信心。在中國古代傳統文化中，古人是認為趨勢存在的，而且主張要順應趨勢，只有順應才能更好的發揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現代金融技術分析不謀而合，哲學層面高度統一。

參考文獻

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[4]胡榮才，龍子泉.我國證券市場技術分析理論有效性分析[J].華東經濟管理，2001（2）.

第4篇：古代文化與現代文化范文

在漢語字典中，是這樣解釋“傳統”這個詞的：“世代相傳的精神、制度、風俗、藝術等。”可見，傳統本身即是文化。傳統文化只不過是更加強調了“過往”流傳下來的文化而已。中華民族擁有上下五千年的文明，歷史文化源遠流長。無數優秀的傳統文化為我們在形象設計實踐中提供了取之不盡的靈感源泉。我們的傳統文化博大精深，之所以能夠代代傳承至今，足以說明傳統文化的生命力和吸引力。中國有著五千年的燦爛文明，這其中的優秀的文化傳統是我們進行文化元素提煉和結晶的不竭之源。從中國當前的國情來看，中國人口眾多，經濟發展迅速，消費量巨大，是一個不可估量的大市場，全世界的大企業都已經逐漸把中國這個大市場作為了主戰場。而我們的企業與中國的老百姓有著相同的文化底蘊、相同的習慣、相同的傳統文化觀念，要想取得他們對企業和產品的認同，必定要把中華民族的共同文化元素作為企業形象設計的戰略性出發點。從企業實踐角度來看，中國多數企業是面向中國的市場，是為中國的老百姓提供商品和服務的。這一基本現實就決定了企業在進行形象設計與導入時文化元素的選取上要側重于民族化。中國幾千年的民族文化當中有著豐富的文化精髓，需要企業結合時代特征進行傳承和創新。文化元素的民族化可以使企業形象識別系統減少溝通障礙，從而降低推行成本。

二、現代文化是形象設計必不可少的思考路徑

在現代社會，經濟大繁榮，社會文化也隨之蓬勃發展起來，并且文化的發展呈現出多元化、豐富化、概念化、快速化的“四化”特點。現代文化是一個內涵廣泛的定義，如果將現代文化與傳統文化相對應的話，那么所有非傳統文化都可稱之為現代文化。現代文化，一方面是社會中新產生的一種具有現代色彩的文化形態，另一方面是人們對傳統文化的創新性繼承和發揚，這也是現代文化重要的文化形態。現代文化發展與繁榮的背后代表的是人們的文化價值取向發生了巨大的變化，并且成為了社會具有普遍性的共同文化價值觀念，比如時尚文化。我們可以通過對時尚文化的研究和理解，在形象設計實踐中很自然地運用到時尚的文化元素和時尚化的設計理念。時尚是當時流行的一種風尚，是在特定時段內率先由少數人實驗、預認為后來將為社會大眾所崇尚和仿效的生活樣式。簡單地說，時尚就是“時間”與“崇尚”的相加。在這個極簡化的意義上，時尚就是短時間里一些人所崇尚的生活。時尚涉及生活的各個方面，如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達與思考方式等。時尚的觸角深入生活的方方面面。不過一般來說，時尚帶給人的是一種愉悅的心情和優雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質和神韻，能體現不凡的生活品位，精致、展露個性。人類對時尚的追求，促進了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質的。當人們不斷地去追求時尚、向往時尚、演繹時尚、創造時尚時，這種思維和行為成為了整體社會的一種風潮，一種主流價值觀念，社會就形成了時尚主義和時尚文化。一些設計師以捕捉時尚文化和流行趨勢見長，能夠將日韓的動漫卡通藝術設計風格運用到形象設計當中，以炫目的色彩、簡潔的線條、個性化的造型形成獨特的設計手法。這種設計思想和手法迎合了當下人們崇尚個性、突出另類、回歸童真的心理需求，因此在具體的商業形象設計實踐中能夠贏得客戶和消費者的認同與共鳴。一名優秀設計師所必須具備的基本素養，就是對現代文化的細致揣摩和深入感受，以便能夠找到最佳的形象設計思考路徑，在具體的形象設計實踐中得心應手，出類拔萃。

三、傳統與現代的融合

第5篇：古代文化與現代文化范文

關鍵詞：城市品牌；歷史文化；園林；工藝；精神；傳承

揚州位于江蘇省的中部，長江下游的北岸，江淮平原南端，自古就有蘇北門戶之稱。揚州也是國務院首批公布的二十四座歷史文化名城之一，至今有2500年的建城史，從春秋戰國時期到近代2000多年時間里經濟繁榮，在文化，建筑，飲食、工藝等領域都十分發達。如何把揚州建設成為古代文化與現代文明交相輝映的歷史名城，城市文化品牌塑是必不可少的。城市品牌建設可以增強城市的競爭力，改善對投資環境和居住環境，還可以促進社會、經濟和文化因素的結合，實現城市的可持續發展。揚州在城市文化品牌建設方面也現了許多問題，如城市文化內涵挖掘不夠；對古建筑的開發保護不夠；城市整體視覺形象不規范，傳播方式過于單一等，都需要對揚州城市文化品牌進行進一步的探索研究。

1城市形象與傳統文化

城市的形象，簡單地說，就是城市給人的整體的印象和感受。它包括城市的道路、建筑、旅游景點、生活廣場等視覺形象，也包括了城市的民俗、民風等傳統文化。揚州城市近十幾年來發生了巨大的變化，以前的老城被拆遷或者重新打造了，道路變寬了，建筑物變高大了，城市的綠化更漂亮了……但總覺得它好像失去什么。當你再走過很多城市以后，你就會發現揚州與其他城市一樣，都是柏油馬路、高樓大廈；都是車水馬龍、霓虹閃爍。揚州的個性已經變得不明顯了，缺乏自己獨有的品牌。城市的經濟的高速發展和城市的品牌建設的滯后形成了鮮明的對比。現代化的城市幾乎是克隆出來的一樣，千城一面。城市文化和個性的嚴重缺失，也使揚州這座傳承2500年的歷史名城漸漸被同化、消失。怎么才能留住我們城市的特色和差異？其實筆者覺得一座城市如同一個人，它有自己的外貌特征、精神氣質和生活方式。它也有自己的過去和未來，是一個鮮活的生命。在揚州老城區里有很多斑駁滄桑的老建筑，如仁豐里、灣子街，似乎很破爛了，但它卻是一個時代的象征，這些古老和滄桑似乎在講述著這座城市的過去，它們就是這個城市的魂。傳統文化是不可見的，但傳統文化的載體是可見的。老城區有太多揚州傳統文化的載體。我們在打造揚州歷史文化品牌就是要挖掘它們，保護它們。這樣才能留住我們城市文化，找出城市的特色和差異。

2揚州文化遺產資源的整合和文化內涵的挖掘

2.1揚州園林和老城區建筑的文化資源的保護與整合

揚州是一座園林眾多的城市，揚州園林不僅具有皇家園林的金碧輝煌與高大壯麗，而且具有江南園林野趣和意境，風格兼有南秀北雄自成一派。揚州的園林規模不大，而且比較分散，很多隱藏于古城的民宅之中，園林古建筑的開發與老城區的保護融為一體。近年揚州重點打造的雙東古街已經初見成效，突出了明清時代遺留下來的徽派建筑特色，古街兩旁店鋪林立也吸引了很多游客。但影響力和規模還遠遠不夠，老城區的開發保護沒有向縱深發展，很多游客無法深入到古城古巷里面。揚州除了雙東街區還要很多古街如：灣子街、仁豐里、彩衣街等歷史街區，都非常有特色有待開發挖掘。在揚州老城區的開發上應以園林、古建筑為點，古街、古巷為線，把揚州的老城區成片整合開發。還可以利用現有著名景點重新整合串聯古街古巷。如游客從個園出來，經東關街到馬家巷到汪氏小苑，再穿過文昌路到皮市街，過廣陵路到達何園。如此一來就可以把揚州最著名的兩個園林進行串聯，游客在尋找園林的過程中也體驗了揚州老城的市井文化。

2.2揚州水道、運河文化資源的挖掘

揚州是京杭運河名城，運河從揚州穿城而過，城內漕運碼頭、水道較多。運河兩岸的風光帶也是揚州對外宣傳的窗口之一，但揚州對運河的開發還不夠深入，方式過于單一。在運河的開發上，一是要增加一些水上休閑項目，如水上的茶吧、酒吧等項目，還可以利用龍舟和戲船，開展一些民俗旅游活動和水上表演項目；二是要開發運河水上的餐飲和商貿活動，把揚州特色的工藝品、食品設置在船上，增加消費的方式；三是打造運河兩岸的廣場文化，開展一些揚州文化展出的活動，組織揚州戲劇的演出，豐富市民的文化生活，帶動地方民間藝術社團的發展。揚州除了打造運河，還可以利用運河水系把揚州的主要景點進行串聯，打造揚州運河水系兩岸文化。例如，沿著瘦西湖水道，從大虹橋到盆景園，再到御碼頭、天寧寺、史公祠最后到個園的路線。水系兩岸景點比較密集，沿途做好旅游指示標志，外來的游客完全可以自己從瘦西湖走到個園，還串聯了好幾個鮮為人知的景點。這種游覽方式較導游組織的游覽更加愜意，游客在自主的游覽中更能在潛移默化感受揚州城市的歷史文化文化品牌。揚州的旅游也可以從報團游轉變為自駕游，帶來更大的經濟效益。

2.3在城市的建設上突出“古代文化與現代文明交相輝映”

“把揚州建設成為古代文化與現代文明交相輝映的名城。”這是同志對揚州的期望。近十年揚州的城市面貌上有了大的變化，變得更加現代化了。但在城市建設中還要更加突出古代的文化。揚州雙博館就是也很好的例子，館呈荷葉造型，娉婷立于明月湖畔，柔暢無棱的設計與這座運河城市的水韻古秀相得益彰。再以文昌路建設為例，道路上有唐代磚塔、宋代古井、元代銀杏、明代閣樓、清代衙門……號稱唐宋元明清，從古看到今。因此，在打造揚州道路、廣場、公園等城市形象建設中，不僅要保護挖掘現有的文化元素，還要加入揚州歷史文化的元素體現“古代文化與現代文明交相輝映”的城市特色。

3揚州非物質文化資源的傳承與保護，擴大揚州文化的載體的范圍

揚州非物質文化遺產較多，它們和有形的文化遺產一樣有著重要的歷史、藝術和科學價值，對傳承揚州文化起著至關重要的作用，同時也是珍貴的旅游資源，具有重要的經濟價值。

3.1打造揚州精美工藝的文化品牌

揚州的傳統工藝十分發達，它們是揚州歷史文化發展的重要載體，較為著名的有漆器、玉雕、剪紙、刺繡、通草花等。特別是揚州的漆器和玉器，歷史以來一直代表著全國的最高水平。近年來揚州的工藝美術并沒有得到更好的繼承發展，甚至被其他地方趕超。揚州的工藝文化要與揚州的旅游景點結合重點開發，打造一批具有揚州特色的工藝品，宣傳揚州城市文化品牌。

3.2打造淮揚菜系為主的美食文化品牌

揚州菜也稱為淮揚菜，具有一千多年的歷史，是中國的四大菜系之一。揚州的菜品形態精致，滋味醇和，并在烹飪上善用火候，講究火功，具有南北兼容的飲食文化底蘊。另外，“揚州老鵝”揚州炒飯、揚州醬菜、揚州早茶文化等經歷了悠久的歷史，具有深厚的飲食文化。為打造揚州宜居城市創作了重要條件。

3.3打造揚州民俗文化為主的宜居文化品牌

揚州民俗文化蘊含著揚州人特有的精神傳統、思維方式以及對美好向往，體現了普通大眾的創造力。揚州特色的民俗如曲藝文化、早茶文化、沐浴文化等。揚州的民俗文化代表了揚州人生活方式。揚州這種舒適休閑的民俗文化也吸引著更多外來人口來揚州安家落戶。

4揚州城市的名人效應與城市的文化精神

現在很多城市都在借助歷史名人的效應，來打造城市的品牌和文化精神。以江蘇的城市為例：淮安是的故鄉，在淮安有總理最大的紀念館；連云港因為有山叫花果山，打造的是大圣故里的城市品牌。揚州歷史名人眾多，比如揚州八怪、鑒真大和尚、朱自清等。揚州城市品牌也借用名人效應，特別是揚州八怪，鑒真。但這些名人效應對塑造一個城市的傳統文化精神還不夠。前段時間有人想請“韋小寶”來代言揚州，甚至還想打建造一座以韋小寶為主題的鹿鼎城主題公園。萬幸這個計劃擱淺了，不然揚州歷史名城的精神有要被摧殘了。這種做法是很不合時宜的，“韋小寶”是金庸筆下虛構的一個小人物，經常靠著自己的運氣化險為夷，因禍得福，最后大富大貴妻妾成群。這樣的一個人物形象正好滿足了當今社會中一些好吃懶做，投機取巧、不勞而獲之徒的思想。和揚州的傳統的文化精神格格不入。揚州有自己優秀的精神文化，如揚州八怪的憤世嫉俗；鑒真雙目失明六次東渡的堅韌；史可法抗清誓死不屈；朱自清寧可餓死也不領美國的救濟糧的氣節。這些都是揚州城市精神的靈魂所在，需要我們深層地挖掘和打造。

5揚州城市文化品牌的視覺設計

5.1揚州城市的主題色彩

城市的主題色彩是指城市的公共空間、城市外部物體的主題色彩。城市色彩是城市品牌對外宣傳的主要視覺要素，主要體現在車站、廣場、商業中心、城市公共交通等戶外的宣傳中。如果城市沒有自己的主色調就不會給人耳目一新的獨特印象。城市的主題色彩要體現城市的文化傳統，“春風十里揚州路”“綠楊城郭是揚州”等古詩詞中都體現出古揚州的綠色。揚州是一座綠水相依、風景秀美的生態之城。揚州城市定位“生態宜居”城市，綠色成為了它的主色調。因此，揚州在城市的宣傳和公共空間色彩上應該以綠色為主導，突出美麗、生態的特點。

5.2揚州城市的視覺元素與視覺形象

揚州的名勝古建筑較多，對這些名勝古跡的形象提煉也就形成了揚州特有的城市符號。揚州常用的視覺元素有：五亭橋、文昌閣、仙鶴、運河、楊柳葉等。“五亭橋”是揚州最具代表性的園林建筑，它代表了揚州園林的北雄南秀風格的典型代表，成為揚州的鮮明符號。五亭橋正面視角為三個亭，形象神似“眾”字，也符合城市符號的特點；“仙鶴”視覺元素主要源于古詩“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”；“運河”視覺元素是因為揚州被稱為“運河第一城”；“楊柳葉”視覺元素主要是因為隋煬帝開鑿大運河，親自沿運河兩岸河堤植柳。這些視覺元素再與中國傳統的水墨、祥云、馬頭墻、竹葉等元素結合，充分體現了揚州城市的文化內涵。

5.3揚州城市視覺形象的傳播

第6篇：古代文化與現代文化范文

傳統文化是中國歷史五千年來先祖智慧的結晶，其內容非常豐富，涵蓋了人們生活中的各個方面，并且傳統文化中的審美價值取向具有民族特性，能滿足人們的不同需求，室內空間是人們生活、工作以及學習的重要場所，只有提供舒適的環境才能促使人們更好的生活學習以及工作。而傳統文化與室內設計相互融合，才能更好的滿足人們的需求，從而為人們的生活、學習以及工作提供更大的動力。

繼承傳統文化的意義

1.傳統文化是中華民族優良傳統

文化是人類進步的重要標志，也是人類在從事社會活動而創造出來的產物，也可以說中國的傳統文化是中國上下五千年的人類歷史的結晶，是我國民族精神的重要象征。中華民族受長期的歷史的洗禮過程中不斷的創造以及發展具有民族特色的文化，在這個過程中多數是循序漸進自然而然的，但是也有逆向的發展過程，從歷史過程來說，傳統的文化能經受的住戰爭的摧殘，革命的洗禮，可見傳統文化的頑強生命力，它是五千年的歷史的千錘百煉的精華所在，是中華民族應該繼承的優良傳統，這些精華的思想是優秀的遺產能給我國的社會主義建設帶來巨大的影響，推動了我國社會的進步以及經濟的發展，我們要去的更大的成就，就應該傳承與發揚傳統的民族文化。

2.傳統文化是現代文化發展的基礎

傳統文化是現代文化的根基所在，傳統文化是歷史的文化的傳統，是先祖繼承并發展而得來的，比如說生活習俗、道德尺度等，它始終是后人應當繼承與發揚的內容。現代文化是傳統文化的繼承、發展以及創新的最終產物，現代文化與傳統文化是是密不可分的，沒有傳統的文化就沒有現代文化的發展與繼承。

室內設計的定義

室內設計是指人們有意識的把環境與審美的意識相互融合，從而把握建筑內部的空間的一種活動。再具體一些闡述就是根據室內的使用性以及環境，運用材料、工藝技術與各種藝術的手段，營造出具有實用的功能且又舒適美觀的、符合人們生理以及心理需求的內部活動空間，進而促使人們身心愉悅的生活、學習以及工作的居住場所以及工作場所。廣義上的室內設計是指改善人類的生活環境的具有創作型的活動。室內設計雖然只是近幾年剛新興的學科，但是從本身上來說室內設計已經有很久遠的發展時期，可以說從人類文明的初期就開始存在的，原始時期人們對于室內設計的概念僅停留在最原始的需求上，也就是滿足溫暖與安全就可以，隨著歷史的不斷演進與發展，室內設計不僅要滿足人們的最原始需求，舒適溫暖，安全等，更要滿足人們的視覺審美需要與心理需要。這就給室內實際帶來更高的要求。

傳承傳統文化與室內設計的聯系與影響

1.兩者的聯系

室內設計是社會文化的重要體現，它開展與完成的全程都有文化的參與，體現出當時社會中的一種文化風貌，人們就有著不同的文化，也就代表著他們有不同的精神的需求以及文化的心理反應結構，反應出了不同的審美價值觀念。不管在任何時代實際都與這個時代所具有的文化緊密相連，，比如說手工藝品、建筑、服飾等實際的過程中都不能忽略文化的作用。室內設計就更不可能離開文化單獨存在，室內設計是一種文化的藝術表現形式，室內設計在實際的過程中，需要運用多種藝術組合的方式，這種方式是以文化為基礎的，人們憑借豐富的文化經驗對存在的材料進行加工，從而轉變為人們視覺上的美感，從而滿足人們的精神需求。

2.室內設計是受傳統文化影響

室內設計是受傳統文化影響的，這種影響主要表現為：傳統文化影響著設計的原則、影響著室內設計師的思維方式，也應行者實際行駛體系以及設計的評價標準，也可以說室內設計的全過程都是受傳統文化的影響的，有些思想意識比較前衛的現代實際是，聲稱自己不會受傳統文化的硬性，自認為自己設計的作品中沒有傳統文化的相關內容，但是，真是的情況不可能不受傳統文化的相關影響，設計藝術技能不是個人行為，不是自身可以任性而為之的，雖然從作品的表現手法上來看沒有傳統文化的顯性的表現出來，但是從內在來說，比如說：設計師的對室內設計的認識心態、思維的方式以及個人審美的觀點等都受到隱性傳統文化的影響。也可以說所有的藝術家或者是設計師都無法使自己完全的脫離傳統文化的習俗。隨著互聯網網絡的迅猛發展，人們以傳統的手工工藝時代進入信息化時代，尤其是對室內設計師來說，針對室內的設計已經不僅局限于手工藝與依賴工業生產，而是要憑借計算機來進行創作，通過互聯網可以充分的運用世界各地的傳統文化進行設計。然而在以人為本的現代生活中，室內設計師的相關設計的理念必須要從人們切身的感受出發，充分利用傳統的物品不僅僅有優良的質地，更讓人從感覺上感到溫馨，設計師可以充分的傳統文化的這一特質進行設計，既讓人們感到實用，又給人們帶來美感。設計師要自覺的把傳統文化與現代設計的理念的相互融合，這就給設計師增大了要求，既要了解與傳承中國的傳統文化，又要對中國的審美傳統有充分的認識。設計師設計的創新需要以繼承與發展優秀的文化為前提，將傳統的藝術精神與現代意識相結合是室內設計理念的一種創新表現。

如何讓中國傳統文化與室內設計更好的融合

中國傳統文化與室內設計相互融合，就需要有可行的方法才能更好的融合，這種方法可以分為以下幾種：

1.在室內設計中直接融入傳統的符號

我國作為歷史悠久的歷史古國，傳承了先祖遺留的寶貴的遺產，這些遺產中包含了很多傳統的符號，這些符號內容有很多，都是祖先生產勞動過程中的智慧結晶。例如說：書法藝術中的篆刻，中國畫藝術等，這些符號有的是具有特殊象征意義的圖案與紋樣，有些是建筑以及裝飾文化的典型造型，還有些四古代傳統的圖騰紋飾符號和宗教紋飾符號。在室內設計中，可以把這些具有特殊象征的傳統符號再運用，從而促使中國傳統文化與室內設計更好的融合。首先，運用抽象簡約的手法，借助現代的技術對傳統符號進行藝術加工，使傳統的符號抽象簡約化，雖然在結構上看似減少了對傳統符號的運用，實際上卻沒有失去原有的韻味。促使傳統文化的到延續與發展；其次，運用符號的拼貼法，主要是對傳統的構建及那行裂解變形，使之成為某些具有新意義的符號，運用于室內環境中，滿足人們的審美需求；再次，可以采取移植和嫁接的方法，主要表現為，對各種歷史文化進行移植或者嫁接使之成為一種新的藝術；最后可以采取多種構造法，也可以說是對傳統文化的一種創新的方法，使用各種豐富的傳統文化元素，運用并置、對比滲透以及交錯等各種手段，從而獲取最佳的效果。

2.借鑒與運用傳統的裝飾原理

室內設計的過程中必然少不了對于裝飾的設計，室內設計師可以采取學習傳統建筑中的一些設計的原理以及手法，并運用于現代的室內設計當中，從而增加室內設計的效果。傳統的建筑非常講解整體統一的特性，而室內設計也是要求注重整體的配合的，不在整體上有效的配合，就會造成室內環境雜亂并且毫無章法可言。另外，傳統的裝飾設計原理也是特殊的傳統文化遺產。在傳統的建筑中對材料的利于都比較合理，并且在各種材料的接口處都很注重對才來的收口處理，從而使各種材料在過渡過程中自然結合，美觀統一。同時，裝飾部位的不同，根據視線的遠近不同，裝飾的精細程度也不相同，視覺距離越近其越精密。根據烘托的部位不同，重點烘托處越是精細，質感越好。這樣的設計不但美觀，而且穩定性能較強。而現代的室內設計中裝飾設計也要突出重點，并且要分清主次，從而促使主次相互依托，更好的反應出內部空間的功能以及氣氛。

3.顏色與尺度的把握

傳統的建筑以及空間，很少使用鮮艷的色彩，尤其是漢族的一些民居建筑，大多都以材料的原有顏色以及清淡的色調為主色。建在建筑物的主要部位用鮮艷的色彩進行點綴。而少數民族則恰恰相反，他們所采用的顏色比較顯眼，色調也相當豐富，不同的顏色又有不同的代表。現代設計師可以對色彩的自由掌握與發揮，用色彩帶來更加意想不到的效果。另外，在傳統建筑啊的控價制度上，空間布局基本都是低空發展以及橫向伸展，注重人的心理與生理的協調尺度，空間的節奏舒緩而有序，在空間的把握上要掌握適度原則，適度即可否則會失去原有的效果。

4.營造傳統空間的意境

對于營造傳統空間的意境來說，首先，設計師要做到構架山水，移天縮地的意境，在現代的室內設計中采用的方式是對空間的之間的相互滲透，從而起到內外空間部分以及內外空間互含的作用，可以運用的簡潔的手法把自然景物引入內部空間，從而達以小見大的效果，是指有限的景物寓無限廣闊的意境。但是要特別注意在室內環境中融入文化，不能簡單、機械的復制，要與空間的主體相互呼應，融為一體，才能達到最佳的效果；其次，營造詩情畫意的文人氣息，文人歷來被人們所推崇，即便是現代也無法背離，實際是可以根據人們的這一心理特點在室內設計中可以融入人文元素，進而營造出文人的詩情畫意的意境。而營造這種已經空間的關鍵所在是要引導人的心境，促使人達到祥和、沉穩的心境。而在手法的選擇上可以是傳統的用色方法，還可以采用質樸的材料以及一些裝飾的符號，在人的視覺上指引。再次，營造超凡脫俗的意境，可以采取對比的手法，還可以采取隔離的方法等來營造這樣的意境。營造傳統的文化意境空間，融入傳統的文化的信息，并不是生搬硬套和簡單的復制，而是講究靈活掌握與自由發揮，從而達到傳統文化與室內設計的自然融合。

第7篇：古代文化與現代文化范文

關鍵詞：傳統文化；室內藝術設計；融合；創新

中華民族五千年的文明歷史留下了悠久的傳統文化，這些文化的延續是民族得以長期昌盛與快速發展的內在動力，同時也是人類發展進步的精神紐帶，通過對我國的傳統文化分析可以發現，中華民族的強大是以文化傳統為基石的。現代室內設計是以建筑文化和理念為指導的，在室內設計中，也應當立足于悠久的傳統文化內涵，吸取傳統文化精髓，合理運用于現人室內設計等領域，為現代室內藝術設計的發展提供強大動力。

1傳統文化與室內藝術設計解析

1.1中國傳統文化

中國傳統文化的發展與流傳經歷了漫長的時間，這些傳統文化流傳至今，凝結了中華兒女的辛勤汗水，包含了熱愛國家，熱愛民族的濃厚情感。在傳統文化之中，包含了文學、藝術，也包含了風俗、道德，這些綜合的中有現代藝術設計所運用的陰陽學說，也有儒家的天人合一、有現代園林設計中欲顯而隱、露則淺的藝術理念。在這些深邃的傳統文化中，還透露出了等級森嚴的裝飾色彩風格，無一不顯露出現代藝術的設計理念。

1.2室內藝術設計

隨著社會經濟的不斷發展，人們對于居住環境的要求也越來越高，建筑體系下的室內設計受到現代化潮流的影響，人們觀念的革新以及城市化建設加快，逐漸受到了大眾的重視，并走向了更加明亮的舞臺。在這種形勢之下，現代室內藝術設計打破了陳舊的、森嚴的等級制度，風格更加多元化、形式更加不拘一格，無處不在的顯示出奔放的時代氣息。但是通過對現代室內藝術設計進行仔細研究，我們可以清楚看到，現代室內藝術設計在不拘一格的設計風潮之下，仍然可以清晰的發現中國傳統文化的深刻影響，同時也成為發揚與表現傳統文化的有機組成部分。

2傳統文化在室內藝術設計中的融合

2.1傳統思維與藝術設計的融合

我國古代傳統思維與思想是由道家與儒家的傳統文化思想構成，這些傳統的文化思想為我國人民的勞作與奮斗打下了思維與思想的基礎。“天地與我同生、萬物與我為一”的天人合理思想，是道家對自然的崇尚與尊重，這種強調人與自然和諧共處的意境也為室內藝術設計理論的形成打下了良好的基礎。如何實現室內環境與窗外大自然景觀的有機統一是室內藝術設計需要考慮的重要問題。在現代室內設計中，許多設計者往往會忽略了人與自然的和諧相處，這種完全建立在現代化基礎上，機械化的室內設計無法對人與自然的微妙關系進行表現，缺乏靈動性。其次，儒家崇尚謙虛謹慎的為人處事之道，在我國的園林建設中得到了成功運用，這種欲顯而隱的意境，使室內藝術設計展現出一種意象之外的境界，使得室內設計更具層次性。

2.2傳統裝飾與藝術設計的有效融合

在現代室內設計中，主要有分割、切斷、通透等六種常用的空間劃分形式，現代室內藝術設計中，對虛擬空間分割一直是設計的點睛之筆，這種對古代傳統隱晦思想的借鑒，擁有讓人回味無窮的藝術效果。除此之外，現代室內藝術設計中逐漸運用現實的燈光、家具等材料，取代了屏風、帷幕設計等內容，并對空間裝飾設計的層次美，功能美進行了突出，使得室內設計呈現出若隱若現的現代感，實現了現代室內藝術設主地與古代室內設計的有效融合。人們的審美觀念隨著社會的發展而不斷革命，現代室內設計中，有一些傳承已有的傳統裝飾元素已逐漸退出了裝飾的舞臺，一些新形的材料與藝術品逐漸取代了這些傳統元素。但是現代室內設計并不是對傳統文化的否認，而是通過提取與重構的過程，使傳統元素實現與室內藝術設計的有效融合。例如現代室內設計中的隔斷，逐漸取代了傳統的玻璃窗花與剪紙，具有現代感的新型繪制圖案與書法逐漸取代了傳統的窗格形式，這種傳統文化的革新，也使現代室內設計的色彩搭配更加豐富。

3傳統文化與室內藝術設計的創新

僅僅依靠簡單的模仿與生硬的改變，現代室內藝術設計是無法對優秀的傳統文化與時代氣息進行完整呈現的因此，要實現傳統文化室內藝術設計的融合與創新，設計者首先要對傳統文化的內涵進行深刻理解，通過對古代哲學思想理念的全面認識，了解人與自然和諧共處的根本法則，在此基礎上，設計出符合傳統文化的深刻意境。除此之外，設計者還要找準傳統文化與現代設計的結合點，遵循傳統的基礎上打破傳統的束縛，基于現實，創新室內設計理念。通過對傳統思想核心精髓的吸收，尋找現代文化切入點，利用現代科技，創新現代室內藝術設計。同時，以傳統文化為指導，重構設計風格，使室內藝術設計歸根于抽象化與細膩化的傳統文化。

4結語

我國傳統文化博大精深，在現代室內藝術設計尋找傳統文化中的藝術性與審美思想，將傳統文化與室內藝術設計有效融合與創新，將使現代室內設計與傳統文化實現和諧共生，達到極高的藝術境界。

參考文獻

[1]譚秋華.淺析中國傳統文化在現代室內設計中的傳承[D].南京師范大學，2014.

[2]歐陽尚海.中國傳統文化元素在室內設計中的應用[J].大舞臺，2014（04）：88~89.

第8篇：古代文化與現代文化范文

傳統文化的概念比較寬泛，一般解釋為世代相傳、具有獨特特點的社會因素，比如風俗、道德、價值觀、思想、作風、藝術、制度等。現代既指現在這個時代，，也指這個時代應具有的一切因素。兩者反映在設計上，是既相互影響，相互聯系，又相互區別的一對辯證統一的關系。追求現代，也不該完全拒絕傳統，應當以現代人對傳統文化的特有感受和理解為前提。因此，在文化信息爆炸式增長、文化層面錯綜復雜的今天，我們需要以人類發展的最新文化成就反觀傳統文化，還要從歷史的角度審視人類最新的文化成就。我們有些很好的例證。萬科第五園在室內設計上運用了蘇州園林中的一些傳統元素，如花窗等等，并融合了現代技術的特殊機理效果，使其整體設計既具現代感又蘊含傳統文化的韻味。再如靳棣強先生設計的中國銀行標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現中國銀行的招牌。

再從歷史發展文脈來看，民族傳統文化與現代文化在室內設計中并不是孤立和對立的，二者有著互相影響、共同發展的辯證關系。這里的相互影響一方面是指傳統文化會對現代文化的發展產生影響，現代文化也會對民族傳統文化的歷史推進產生影響，民族傳統文化與現代文明相互交融最終使得我國的現代室內設計更加具有特色。如今，設計文化的范疇越來越大，對于新的設計元素，我們需要很好的把握，而傳統文化在現代設計中也需被合理、有利的運用。這樣，我們既能從傳統文化中找到設計靈感，甚至衍生出新的設計元素，也能使得我們的傳統文化在新時期發揮其自身獨特的價值，更能使得我們的傳統文化得到良好的傳承，讓設計者的設計思維更加活躍。因此我們可以說，在設計中傳統與現代是緊密聯系的一對范疇。

二如何形成傳統與現代結合的室內設計風格

（一）傳統文化對現代設計的影響

當前的中國室內設計中，傳統文化正面臨著現代化的全方位挑戰，人們在熱衷于現代化的同時，傳統文化正逐漸地從我們身邊消失。實際上，傳統文化對現代設計當中的諸多之處起著潛移默化的作用。盡管目前有些前衛的設計師，總是宣揚在設計中取材于現代，要拋棄所有與傳統相關的東西，給自己一個“反傳統”的帽子，但事實并非如此。即使最“反傳統”的設計師，很多時候也會把“傳統”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。事實上，在新興的信息時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統文化為代價，才能創造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。當今的室內設計，應弘揚民族傳統文化，發掘中國古典建筑藝術精髓，把具有深厚文化底蘊的傳統空間元素運用到室內設計中，把傳統文化與現代設計有機的結合，才會創造出更好的效果。即傳統文化的介入應該來說對當代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對當代設計的最大意義了。

（二）現代室內設計中傳統文化的運用

中國傳統文化博大精深，將傳統的設計理念融入到現代設計實踐中，室內設計風格的形成創新就有一定的基礎。室內設計中傳統文化的運用主要體現在以下幾方面：

1.借鑒傳統思維方式

首先，儒家“天人合一”的哲學理念，可以作為中國設計師所格守的設計哲學原則，儒家理念也構成了傳統設計最基本的哲學內涵。

第二，儒家中心思想中庸之道，在室內設計中也得到了應用，比如家庭裝飾，如果不做任何修飾，就會顯得單調而無生氣，而雕琢地過分則又顯得俗膩。恰到好處的裝飾，既賞心悅目，鼓舞人的精神，有利于身心，又能使景情相生，物質境界上升為精神境界。道家的傳統文化思想應用在室內設計上，賦予了中國建筑室內豐富的空間內涵，許多虛實結合的空間設計出現了，如彼此交錯、相互穿插、裝飾共享等等。再如江南園林中的建筑，通過門窗將室外景色引人室內；各室內空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景、對景，強化了空間流動感，這些都是道家傳統文化思想的一個體現。

2.傳統圖形符號作為室內設計元素的運用

富含中華民族特色的傳統符號主要有：具有傳統內涵及象征意義和比喻意義的圖案和紋樣；古代中華各民族圖騰紋飾；宗教傳統紋飾符號等等。在現代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統圖形符號作為室內設計的元素，在室內裝飾中能有效的營造傳統文化室內環境的氛圍。

3.體現富有文化內涵的陳設藝術

陳設設計藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、色彩、質感、文化內涵等都在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。具有中式特色的傳統陳設風格已成為東方室內設計中的一大特點，它蘊含兩種特質：一是典雅莊嚴的不凡氣度，二是飄逸瀟灑的生動氣韻，象征著淵深超脫的靈性意境。繼承傳統文化的陳設設計藝術是室內設計人性化的一個基本體現。

（三）讓傳統以現代的方式回歸

室內設計中的文化背景極其重要，設計師要創造完成具有民族的地域文化特色的現代室內設計，必須對當地傳統文化進行深入研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。因此，設計師一定要具有國際審美的情趣，我們不能把傳統風格作為一種定式，不是為了做傳統而去設計傳統，如果那樣的話我們的設計思維就陷入了狹隘的死胡同。蘇州博物館是貝幸銘先生的代表作之一，這是在古典園林里做現代設計，他關注了幾個傳統元素的使用，另外在設計材料上進行大膽的突破，比如傳統屋檐的瓦燈、挑檐都用鋼結構來做，另外合理地引入自然光線到室內；中國以前的建筑大多是木條窗的做法，現在他用鋁型材的結構代替木條，這種新元素的應用對中國傳統文化的提升起到了一定的促進作用。

（四）在尊重傳統的基礎上談室內設計的創新

我國現階段的室內設計，由于受社會經濟和文化發展階段的制約，存在著大量的照抄照搬而美其名曰“亮點和創意”的設計，這也給大眾留下了設計就是抄襲、拼湊這樣的一個不好的行業形象，說明設計行業室內設計專業迫切需要提高專業基礎知識和基本文化素養。室內設計中固然可以借鑒國內外以前和現今已有的設計成果，但不能只是簡單的“抄襲”，或不顧建筑類型性格和環境的“套用”，現代室內設計理應倡導結合時代精神的創新。創新重要，傳承傳統文化之上的創新更重要，沒有創新又何談發展。所謂推陳出新、標新立異，指的是在汲取過去設計創作成果的基礎上，開拓新的思維方式、發掘新的藝術表達形式，尋找新題材等。對于設計，我們不能沒有創意，不能不去創新，更不能脫離生活方式和傳統文化，因為任何藝術形式的室內設計都是直接反映生活方式的，任何藝術形式也都是建立在傳統文化的基礎上的。

第9篇：古代文化與現代文化范文

佛教文獻對于中國古代文學內容的豐富主要體現在對詩歌、戲曲、小說及俗文學的影響等方面，佛教文獻成為很多文人進行文學創作所借鑒的情節，其思想滲透到古代文學各個領域。創作眾所周知，我國古代的文學發展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對外開放程度是中國前所未有的，這項政策加強了唐代的文化與外來文化的交流，使這個時候的文學展示了空前的活力，讓我國在文學發展上跨入了一大步，這個跨越性的發展與這個時期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關系的。自從佛教文學傳入我國以后，文學創作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國古代神話故事與佛教里的故事結合，充實自己的文學創造內容，使文學作品更加有內涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個形象及其部分情節就是借鑒了佛教的經典情節。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩體，即“宮體詩”，佛教文獻影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩歌從他們筆下誕生，中國的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報應思想就是佛經里面的鮮為人知的代表觀念。

二、佛教文獻影響文人的思想觀念，促使中國古代文學理念的形成

中國古代文學理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學作品的形、神、言、意，而一些成績比較顯著的文人在追求自己的文學作品上已經達到了一個極端，佛教文獻強化了中國古代文學對形、神、言、意的追求，在其后來的發展過程中，文學作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國文學的又一獨特理念，即“境界說”。佛教文獻的“形近神不滅”打破了文人們對原來的“形神”關系的理解局限，將文學當中的“形神”關系的論述推向一個歷史高度，并促使中國新的文學理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認識，對于文學創作來說是百利而無一害，同時，佛教文獻促使了中國古代文學新的理念形成，至今這些理念還被應用到現代文學創作當中。

三、佛教文獻創新了古代文學的體裁，對今天的文化繁榮產生深遠影響