思想政治教育的概念精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的概念范文
【關鍵詞】高職 思想政治教學 “大思政教育”理念
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）34-0064-01
目前，高職思想政治教育存在著很多問題，學生普遍不重視思想政治學習，思想政治教學質(zhì)量和效率的提高面臨著很大的問題和挑戰(zhàn)，所以，進行課堂改革就成為高職思政教育需要認真研究的問題。在新形勢下，高職思想政治教學要能夠適應形勢需要，不斷拓展教學內(nèi)容，進行教學方法創(chuàng)新，打破教學常規(guī)，踐行大思想政治教育理念，才能獲得有效發(fā)展。
一 構建高素養(yǎng)的施教主體是踐行大思想政治教育理念的關鍵
高職學生的人生觀、世界觀和價值觀正處于形成和發(fā)展時期，他們的思想很容易受外界的影響，如何通過教師的引導使他們成功成才，促其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生身心健康成長是需要認真研究的問題。作為高職思想政治教師，要能夠積極樹立大思想政治教育管理，能夠從教師型轉(zhuǎn)向?qū)熜停獙W生的成長起到良好的引導作用。就目前而言，高職思想政治教學效果不佳的原因很大程度上是因為教師不能積極實現(xiàn)身份轉(zhuǎn)型，教師課堂教學中依然做知識的傳播者，對學生進行知識灌輸式教學，對學生的啟發(fā)有限，引導不足，課堂教學質(zhì)量很難得到有效提高。
另外，高職思想政治教師的隊伍建設要得到重視要積極構建專兼職結合，人員立交式流動的科學化模式。要通過創(chuàng)新施教主體的方式促進教學的發(fā)展，在高職思想政治教育中，教師要能夠?qū)W生中的黨員、學生干部和學生骨干分子進行有效培養(yǎng)，使之能夠成為教師的得力助手，通過這些學生了解全班學生的思想狀態(tài)，了解學生的個性差異。
二 教學要能夠引進教育典型事例，通過實例啟發(fā)學生智慧促進教育功能的提升
大思想政治教育理念要求在教學中要能夠積極創(chuàng)新教學內(nèi)容，凡是可以促進學生思想健康成長的素材都可以作為教學內(nèi)容引進教學中，加強學生的學習欲望，使學生有所思、有所想。現(xiàn)在社會競爭力和壓力很大，很多高職學生都擔心自己的前途，怕畢業(yè)后找不到合適的工作。因此，在開展高職思想政治教學中，教師要明白學生的心理，對學生進行有效激勵和引導，給學生鼓勁，消除學生的后顧之憂，使學生能夠輕裝上陣。在教學中，教師要能夠根據(jù)教學內(nèi)容需要，設置適當?shù)慕虒W情境，向?qū)W生介紹一些具有思想教育價值的教育典型事例，使事例人物的典型品質(zhì)、職業(yè)操守、個人修養(yǎng)、業(yè)務能力等被學生感受到，促使學生思考、借鑒，發(fā)揮典型事例的內(nèi)在影響力，獲得教學質(zhì)量的顯著提升。如教師可以將主流媒體推出的先進人物與思想內(nèi)容結合，對學生進行思想教育，也可以通過生活中的一些先進人物對學生進行思想教育，使學生能夠聆聽他們的感人事跡，感受他們的高尚品格，這種作用比單純的教師講解教學內(nèi)容，傳授一些理論知識效果要好得多。另外，教師可以請校友中的成功人士到學校來現(xiàn)身說法，用他們的創(chuàng)業(yè)事跡和人生經(jīng)驗來感化學生，鼓勵學生不斷銳意進取，鼓勵學生不斷追求人生的真善美，追求人生價值和意義，這對學生的影響作用會更大。因此，高職教學要勇于突破，利用一切條件，創(chuàng)造典型事跡對學生進行思想政治教育，使學生不斷體驗成功人士的崇高與偉大，為學生樹立生活中的榜樣，使學生能夠不斷努力追求成功。
三 積極拓展，創(chuàng)新高職思想政治教學模式
在政治課堂教學中，要立足大思想政治教育理念就需要教師能夠面對形勢需要，研究學生特點，能夠積極創(chuàng)新教學模式，使學生在多種模式教學中獲得學習潛能的發(fā)展和認知水平的提高。教師要敢于打破傳統(tǒng)模式，積極探究理論與實踐相結合的教學模式，促進高職思想政治教學的發(fā)展。這就要求在教學中，教師要能夠變單向教學為師生的互動教學，變靜態(tài)教學為動態(tài)教學，為學生創(chuàng)設模擬教學情境，使學生能夠?qū)W以致用，提高學生的理論水平和實踐能力。
總之，高職思想政治教學要積極進行改革創(chuàng)新，認識到創(chuàng)新才能促發(fā)展的道理，努力開拓教學創(chuàng)新途徑，力圖促進學生成功成才，進行有效教學探索，以促進學生的全面發(fā)展和教學效果的有效提升。
參考文獻
[1]王雪軍.思想政治理論課教學模式的創(chuàng)新[J].黑龍江高教研究，2007（12）
第2篇：思想政治教育的概念范文
一、哲學思想應用到思想政治教育學的必要性
思想政治教育學是對大學生進行教育的基礎性學科，同時它也是建立其它學科的重要基礎，只有這項工作做好了才能將學生培養(yǎng)成合格的社會主義事業(yè)接班人。所以說思想政治教育學工作是大學生教育中最基礎也是最困難的工作。思想政治教育學是最難研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育學是有關工作本質(zhì)性的知識，要求我們一定要從思想政治教育工作的眾多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性具有理論規(guī)范性的內(nèi)容，并對這些內(nèi)容進行理論提升和概括，這就是哲學思想中從現(xiàn)象到本質(zhì)的一個發(fā)展過程。其次，作為一個單獨的學科，思想政治教育學又是具有體系性的，其中各個不同的原理之間要有嚴謹而密切的聯(lián)系。思想政治教育學學科體系的建立困難重重，所以為了解決這些困難，完成思想政治教育學體系的建構應用哲學思想是最好的途徑和方法，也就是說哲學思想的應用是思想政治教育學學科得以合理建構的重要的不可或缺的條件。
哲學思想對思想政治教育學建構具有重要作用，這一巨大作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，要想建構思想政治教育學這個關于大學生政治教育的大廈，必須要保證相關思想政治教育學概念這些基本的磚石的合理性。這一過程的完成必須要對哲學思想進行恰當?shù)膽茫绕涫钦軐W分析法的應用特別是西方哲學中的邏輯分析和概念語義分析的方法，對思想政治教育學概念的分析和形成是很有好處的。其次，思想政治教育學相關觀點的概括和精煉也需要哲學思想的應用。思想政治教育學觀點的得到是一個從簡單到復雜，再從復雜到簡單的不斷循環(huán)的過程，是對概念的不斷提煉和概括的過程，這一過程哲學思想是必須要用的，因為哲學思想可以透過簡單的外表看到內(nèi)部的復雜性，幫助觀點的形成。最后，思想政治教育學相關體系的建構和對體系的反思和調(diào)整離不開哲學思想。因為哲學思想可以幫助人們在研究的過程中全面把握思想政治教育的主要的學科性質(zhì)和特點，具有統(tǒng)攬全局的整體性眼光和建構體系的嚴謹?shù)倪壿嬓浴?/p>
二、恰當應用哲學思想的重要性
思想政治教育學在20多年的發(fā)展和建設過程中，取得了比較大的成績，這一成績的取得與哲學思想的恰當應用是密不可分的。但是在思想政治教育學工作和學科的建設中對哲學思想的應用有時候不是特別到位和準確，也就是說會不可避免的出現(xiàn)對哲學思想應用的不足或者應用過度的情況，無論出現(xiàn)哪種情況都會對思想政治教育學工作的開展和學科的建構產(chǎn)生不良的后果和影響。
在思想政治教育學這一學科領域當中有許多的相似和相近的概念，對于這些概念的區(qū)分要利用哲學思想較大的辨別能力，否則思想政治教育學對相關的學理的分析和辨別就做的不夠清楚了，就會產(chǎn)生概念混亂的現(xiàn)象。例如思想政治教育學與思想政治教育和思想教育等這些相近概念它們各自的含義都是什么，如果不利用哲學思想較強的分析判斷能力進行研究，就會產(chǎn)生這些住概念的模糊不清。在對思想政治教育學相關的原理進行建構和討論中也必須要對哲學思想進行恰當?shù)膽茫缯軐W思想有一個論斷就是：理論來源于實踐又高于實踐。思想政治教育學的論題來源問題，有的思想政治教育學論題不是從思想政治教育工作實踐當中提取出來進行研究得來的，而是把哲學中有關的原理和體系生搬硬套過來，再戴上思想政治教育的名義，作為思想政治教育的基本論題來出現(xiàn)的，這種論題的來源方式?jīng)]有實踐性和先驗性。這種論題脫離了實踐，是從概念到概念，而不是從實踐到概念，這樣容易使這些原理在哲學的相關原理中兜圈子，無法發(fā)揮對教育實踐的指導作用，成了純粹的經(jīng)院哲學。換句話說就是哲學思想在思想政治教育學中的不起當應用，除了不利于思想政治教育學的發(fā)展還會使人們產(chǎn)生對哲學思想的誤會，從而也不利于哲學思想的發(fā)展。
三、哲學思想與思想政治教育學的結合
第3篇：思想政治教育的概念范文
【關鍵詞】 思想政治教育 存在問題 發(fā)展趨勢
隨著我國不斷加強精神文明建設，也隨著人們思想觀念的不斷更新變化，所以在新世紀，我國的思想政治教育面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們不斷發(fā)現(xiàn)新問題，研究新對策，增添新內(nèi)容，從而使其呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。
1 思想政治教育發(fā)展遇到的問題
1.1 學術概念缺乏精準。思想政治教育作為一門學科從產(chǎn)生到發(fā)展至今，在理論發(fā)展中逐漸形成了一批具有學科特色的學術概念，例如思想和行為、內(nèi)化與外化、言傳和身教、疏通與引導、物質(zhì)鼓勵與精神鼓勵等，這些基本的學術概念已經(jīng)逐漸被學術界和大眾所接受和使用。
在現(xiàn)有的思想政治教育研究領域中存在的主要問題是：基本概念、范疇的嚴謹度欠缺，自洽性不足。在一些重要的教科書中，有些基本概念的涵義沒有做到貫通一致，在同一本教科書、同一部研究專著的前半部分與后半部分，其涵義所指大不相同。一些基本范疇的使用隨意，一些重要概念帶有較大的含混性。
1.2 學科邊界模糊。“現(xiàn)階段，思想政治教育學科邊界不清存在兩種情況：一是學科向外開拓研究領域迅猛，導致思想政治教育研究疆域過寬，主干學科發(fā)展受到制約，嚴重影響了思想政治教育學科的科學發(fā)展。其突出表現(xiàn)是畢業(yè)論文選題過于寬泛。二是思想政治教育學科研究方向設置隨意”。[2]
1.3 學科理論性強。思想政治教育作為一項社會實踐活動，應該采用更加接近生活的教育方法和內(nèi)容，以滿足人的現(xiàn)實生活需要，達到教育的目的。但是目前在我國，思想政治教育的理論性過強，一些專業(yè)的學術概念很難被大眾所理解，因而在進行思想政治教育的過程中遇到了一些阻力，并未達到預期效果。
1.4 學科注重傳承，缺乏創(chuàng)新。思想政治教育的發(fā)展當然離不開傳承，沒有傳承，就不可能有思想政治教育的發(fā)展。思想政治教育在整個發(fā)展的過程中十分注重學科的傳承。思想政治教育作為一門學科固然要注重總結思想政治教育的科學經(jīng)驗，但不能只停留在思想政治教育的經(jīng)驗總結上，要在不斷的發(fā)展實踐中總結新的理論成果和方法，及時的應用到我們的教育中去。要懂得創(chuàng)新，獨立探索，在成熟的理論基礎上結合實踐，形成具有自身特色的理論體系。
2 思想政治教育發(fā)展的主要趨勢
2.1 思想政治教育的科學規(guī)范化趨勢。
2.1.1 思想政治教育研究領域的科學規(guī)范化。隨著這門學科的不斷發(fā)展壯大，出現(xiàn)了三種比較常見的現(xiàn)象：一是一些領域、某些問題，沒有形成研究者群體。對某些問題的研究，我們反復讀到的只有少數(shù)學者的文章。二是研究領域遍地開花，研究問題沒有向?qū)W科建設的核心問題集中。三是理論學科快速發(fā)展使學科的科學研究彰顯局促。思想政治教育的研究領域?qū)⒃诮窈蟮陌l(fā)展中做出明確規(guī)定，與其他學科以及邊緣學科形成鮮明的界限，呈現(xiàn)科學規(guī)范化的趨勢。
2.1.2 思想政治教育內(nèi)容的科學規(guī)范化。我們黨歷來對思想政治教育的內(nèi)容非常重視，在不同的歷史時期，根據(jù)我們國家所面臨的形勢任務和國內(nèi)外的思想實際，提出明確的教育內(nèi)容，取得了很好的效果。思想政治教育勢必按照培養(yǎng)社會主義“四有”新人的總目標，根據(jù)變化了的社會經(jīng)濟、政治、文化生活的實際，從思想理論層面、社會價值觀層面、社會文化層面和社會規(guī)范層面上，作為一項系統(tǒng)工程，科學地確定自己的內(nèi)容。實現(xiàn)對人們的思想意識、價值觀念、文化心理、行為模式的全方位的引導。
2.1.3 思想政治教育方式方法的科學規(guī)范化。隨著依法治國方略的深入人心，在思想政治教育的方式方法上，制度建設與正面教育的相互配合日趨緊密。在思想政治教育過程中，一方面堅持用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，進行思想引導；另一方面又注重制度約束和管理，用行政手段和法制手段相輔助提升教育效果。注重民主和對受教育者的引導，因材施教，循循善誘，讓教育者和受教育者在一個和諧的氛圍中進行疏通引導，提倡雙方地位的平等，互相尊重，從而加強思想政治教育的效果。
2.2 思想政治教育的生活化趨勢。思想政治教育必須從生活出發(fā)，采用貼近生活、貼近社會的方法和內(nèi)容，以滿足人的現(xiàn)實生活需要。思想政治教育的內(nèi)容生活化在教育內(nèi)容的選擇上表現(xiàn)為將理論性的學術概念與周邊的生活實際相結合，利用人們有可能獲得和理解的各種生活經(jīng)驗和事例，取材于現(xiàn)實的生活、周圍的環(huán)境進行教育。這樣的教育方式避免了理論脫離實際的情況，將思想政治教育真正的面向大眾，為大眾所理解，這樣才更有利于思想政治教育目標的達成。
2.3 思想政治教育的主體化趨勢。隨著社會對思想政治教育需求的不斷增長以及思想政治教育的科學化進程的不斷推進，思想政治教育的主體也逐漸開始向?qū)I(yè)化、多樣化、職業(yè)化的方向發(fā)展。思想政治教育者需要具備高尚的政治品質(zhì)、良好的職業(yè)道德、合理的知識結構；還應該有較強的科學分析能力、宣傳能力、組織協(xié)調(diào)能力；既要成為思想政治教育的專才，又要成為知識經(jīng)濟下貫通社會科學和自然科學領域的通才。
3 思想政治教育發(fā)展的創(chuàng)新性與世界眼光
3.1 思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，是思想政治教育建設獲得質(zhì)變和飛躍的必然選擇。主要體現(xiàn)為三種形式的創(chuàng)新：一是體現(xiàn)為完善性創(chuàng)新；就是在思想政治教育現(xiàn)有的基礎上對其理論成果加以充實和完善，對原有的理論和方法從新的視角加以解釋和論證，賦予思想政治教育現(xiàn)有理論以新的科學涵義，促進思想政治教育學科理論的內(nèi)容更新；二是體現(xiàn)為集成性創(chuàng)新；就是把思想政治教育已經(jīng)取得的各個方面的研究成果和相關學科的有關理論研究成果加以集中、綜合和整合，形成獨立的思想政治教育學科體系，在整合中促進思想政治教育學科理論研究成果的發(fā)展與創(chuàng)新；三是體現(xiàn)為原創(chuàng)性創(chuàng)新；就是立足于思想政治教育的理論前沿與實踐前沿，從理論與實踐的結合上，探索新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新問題，在重點和難點上有所突破，獲得原創(chuàng)性的理論成果。
只有適應創(chuàng)新發(fā)展的新趨勢，才能不斷豐富思想政治教育的新理論，逐步完善思想政治教育科學體系，發(fā)揮這門學科的優(yōu)勢，開創(chuàng)思想政治教育的新局面。
3.2 思想政治教育發(fā)展的世界眼光。思想政治教育發(fā)展的世界眼光，既是經(jīng)濟全球化、信息全球化、教育國際化發(fā)展的客觀要求，也是思想政治教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然走向。隨著國際間競爭的加強，人才成為競爭的核心力量，因此培養(yǎng)出符合本國發(fā)展所需要的人才正成為各國的重要目標。思想政治教育發(fā)展的世界眼光，要培養(yǎng)人們適應國際社會發(fā)展的能力。面對來自國際范圍的各種文化、學派、思潮、理論，要培養(yǎng)分析辨別能力，選擇吸收能力，批判抵制能力。防止和抵制已經(jīng)出現(xiàn)的世界性問題，如價值觀念不確定性和信仰危機；精神世界的庸俗化，極度宣揚拜金主義、個人主義等。這些行為方式和消極現(xiàn)象，一定會伴隨國際化發(fā)展趨勢而擴散，影響和危害我國的青少年。因此，思想政治教育既要充分利用、吸收國際化進程中的積極因素，也要防止和抵制其所帶來的消極負面影響，正所謂“取其精華，去其糟粕”，有鑒別的學習。
綜合來看，雖然我國的思想政治教育存在一些問題，但是隨著學者和大眾的不斷關注和探索，積極研究，已經(jīng)使思想政治教育的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出良好的、積極的狀態(tài)，為今后思想政治的教育的實踐發(fā)展和理論建設都指明了方向。
參考文獻
1 祖嘉和.思想政治教育學科發(fā)展中存在問題的思考.思想政治教
育研究，2011（1）
2 鄭永廷.論思想政治教育的發(fā)展及其特點.思想政治教育研究，
第4篇：思想政治教育的概念范文
【關鍵詞】思想政治；德育教育；對比分析；學科性質(zhì)；緊密聯(lián)系
思想政治教育與德育教育是兩個不同的概念，思想政治教育主要是指對教育對象進行思想觀念、政治觀念的引導、教育。而德育教育側重一種道德規(guī)范的教育，思想政治的核心是思想觀念與政治觀念，而德育教育的核心是道德規(guī)范，道德規(guī)范又包括社會道德、社區(qū)道德、學校道德、家庭道德等等方面。思想政治教育與德育有著本質(zhì)的區(qū)別，只有明確二者的區(qū)別，才能夠?qū)⑺枷胝谓逃c德育教育分開來，更好地對大學生進行教育工作。 為了簡要地說明這二者的區(qū)別，我們以下將就幾點來進行討論分析。
一、思想政治教育與德育教育的學科性質(zhì)對比
德育教育與思想政治教育的學科性質(zhì)有著本質(zhì)的區(qū)別。德育教育并沒有收錄在高校開設的課程之中，德育教育也不在專業(yè)目錄之內(nèi)。德育原理曾經(jīng)被分類于教育學，獨立設科。但是，后來重新改革，德育原理被包含于教育學科之內(nèi)。不管德育是否自成一科，德育基本可以歸類于教育學，這點是毋庸置疑的。所以，德育的學科性質(zhì)應該是教育學范疇。不同的是，思想政治教育是作為一門單獨的學科和專業(yè)來開設的，并且，隨著改革開放和教育改革，它的發(fā)展速度越來越快。思想政治教育體系也越來越成熟和完善。根據(jù)教育部門的規(guī)定，思想政治教育是被明確歸為法學學科門類中的一個學科專業(yè)。即思想政治教育的學科性質(zhì)是屬于法學的范疇。這是思想政治與德育教育的本質(zhì)區(qū)別。從學科性質(zhì)上來看，思想政治教育與德育是兩個不同的概念，是教育學和法學的本質(zhì)區(qū)別。
二、思想政治教育與德育的核心概念對比
一方面來說，思想政治教育的核心概念是我們的三觀，即世界觀、人生觀、價值觀。我們的思想政治教育工作是圍繞這三個核心概念來展開的。在進行思想政治教育時，我們的目的在于培養(yǎng)學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。世界觀的培養(yǎng)是使他們對世界有一個正確的認識，以及對自己在世界中的地位有科學的認識。人生觀的培養(yǎng)是使他們對自我價值、人生的目的和意義有正確的認識，使他們能夠在認識自我的基礎上，去影響和有意識地改變世界。而價值觀的培養(yǎng)則是使他們對事物的價值大小、自己的價值取向有正確的認識。科學的價值觀的形成有利于學生明辨是非、努力維護社會價值體系。
另一方面，德育的核心概念是道德。德育教育的工作圍繞道德教育展開。道德是人對自身以及自身所處的社會關系或環(huán)境的一種處事原則和方法論，道德是正確認識這些關系的結晶。一個人只有具備道德意識，才能夠?qū)ψ约哼M行約束，根據(jù)道德準則去理解自身和周圍關系，成為一個具備道德修養(yǎng)的人。二者核心概念的區(qū)別是一種最根本的區(qū)別。這個核心概念的不同，導致二者的教育手段和教育內(nèi)容有所區(qū)別。也正因為如此，他們的教育目標也是不相同的。
三、思想政治教育與德育的主要內(nèi)容對比
一方面，德育教育的內(nèi)容基本固定，它受到社會、政治等因素的影響不大。德育的主要內(nèi)容概括來講主要有以下幾點：道德理想、公民道德規(guī)范、人道主義、職業(yè)道德、社會公德、愛情婚姻家庭道德教育等等。德育教育內(nèi)容跟人自身的發(fā)展有緊密的聯(lián)系，德育主要強調(diào)對人自身的影響。比如說，道德理想教育是要讓人能夠通過理想追求，完善自身，不斷地鞭策自己去實現(xiàn)自己的人生目標和理想。
另一方面，思想政治教育的內(nèi)容變動性較大，它除了固定的部分，比如歷史政治等，還有很大一部分內(nèi)容是隨著黨和國家在一定時期的政策方針變動而變動的。因此，思想政治教育的內(nèi)容受到國家經(jīng)濟政治的影響比較大。這是因為黨和國家在不同時期工作的側重點不同，而且社會經(jīng)濟，文化程度的發(fā)展也在不斷變動，因此，在不同時期，思想政治的教育內(nèi)容會有所不同。思想政治教育的內(nèi)容應該根據(jù)某一具體時期來看待，而不能夠簡單地總結出來。
四、思想政治教育與德育的邏輯關系對比
首先，思想政治教育的邏輯關系高于德育教育。從以上對核心概念的分析可以看出，沒有建立對自身以及自身所連接的各種關系的正確認識，就無法談其對社會各種關系的認識。也就是說，德育教育是思想政治教育的基礎。比方說，世界觀沒有建立在自身對世界發(fā)展規(guī)律的認知、了解的基礎上是無法形成的。人生觀沒有建立于對人生意志的正確選擇和認識也是無法形成的。思想政治教育高于德育教育。并不是說思想政治教育比德育教育來的重要，而是指思想政治教育的教育要凌駕于德育教育才能更好地進行。
其次。思想政治教育與德育教育的教育層面有所不同。思想政治教育的教育層面相對來說比德育教育高，因為思想政治教育常常關系到一些政治思想、哲學思想等，而德育教育更貼近學生的實際生活，德育教育常常跟學生的日常生活緊密聯(lián)系，比如一些學習態(tài)度、處事原則等等。因此，德育教育更容易被學生所理解，德育教育的教育效果更明顯，比如輔導員開個德育教育講座，針對學生日常行為習慣進行教育，學生在接受教育之后，可以馬上做出實踐，只要他們對一些日常生活習慣進行改變就可以做到。而思想政治教育的教育效果往往是一種無形的，它扎根于學生的思想意識中，要經(jīng)過時間的積淀才能夠體現(xiàn)出來。
最后，思想政治教育的系統(tǒng)性比德育教育更強。思想政治教育的系統(tǒng)性更強主要體現(xiàn)在，思想政治教育的各種教育內(nèi)容的關聯(lián)性更強。比如，沒有正確的世界觀，就不可能有正確的政治方向，而沒有正確的政治方向，就不可能形成正確的政治立場和政治觀。另外，沒有對社會主義有正確的認識，就不可能地理解思想等。而德育教育的教育內(nèi)容就沒有這么系統(tǒng)化的理念，德育教育針對“德”和“育”來展開，“德”是一個獨立的教育范疇，而“育”也可以是另一個獨立的教育范疇。德與育并行展開，不需要明確的先后順序，相反地，德與育往往要同時進行才能達到最佳的教育效果。
五、思想政治教育和德育教育的教育途徑的類同
思想政治教育和德育教育都是以人類認識、發(fā)展的基本原理和規(guī)律為基礎，從知、情、意、行等幾個人類的行為出發(fā)，將教育內(nèi)容貫徹到自身修養(yǎng)的問題中去，并體現(xiàn)和影響一個人的行為的原理。因此，他們二者又有很多的類同之處。
首先，他們的教育形式類同。思想政治教育和德育教育的教育形式都包括理論教育和實踐操作兩大部分，理論是教育的基本途徑，而實踐是檢驗理論成果的準則。其次，組織教育的形式類同。通過日常工作開展教育是德育和思想政治教育的重要途徑。在學校中，通過教師、輔導員、系主任、班主任等角色利用各種機會，比如講座、會議、班級建設等等形式去展開教育是實現(xiàn)的主要形式。最后，輿論引導作用類同。通過媒體的輿論引導作用實現(xiàn)思想道德教育和德育教育是最常見的形式。現(xiàn)代媒體的輿論引導作用在思想政治教育和德育教育上的作用是類似的，媒體的教育效果也是差不多的。雖然，思想政治教育與德育教育雖然有本質(zhì)的區(qū)別，但是，他們的也有類同之處。
總而言之，在對思想政治教育和德育進行對比分析時，可以得出結論，即思想政治教育與德育教育是兩個不同的概念，他們的學科性質(zhì)不同，核心概念也不同，還有其他很多不同之處。但是，二者都是教育的重要組成部分，思想道德教育與德育教育是相互依存的，二者的聯(lián)系是緊密的。二者都是針對人的思想、觀念、道德準則而言，是提高一個人素養(yǎng)的關鍵。
參考文獻：
[1]韋冬雪.對“道德教育”、“德育”與“思想政治教育”概念之辨析[J].探索，2007（1）：120
第5篇：思想政治教育的概念范文
關鍵詞：思想政治教育學；主體定位；客體；邏輯審視
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0215-02
思想政治教育中的主體和客體及其關系是思想政治教育學科建設中的重大問題之一，也是爭論較多的理論前沿問題，由于對思想政治教育主體和客體及其關系的理解不同，衍生了對思想政治教育許多其他問題的不同解釋。因此，本文試梳理爭論，以有助于清晰問題，商榷分歧，尋求共識。
一、在思想政治教育學中有無必要引進主體與客體范疇
有研究者認為，在思想政治教育活動中，“教育者”和“受教育者”這對概念已足夠說明思想政治教育活動的本質(zhì)，沒有必要引進哲學認識論中“主體”和“客體”的概念。在思想政治教育學科體系中，有無必要引進主體與客體范疇成為思想政治教育研究活動的始發(fā)問題。
思想政治教育系統(tǒng)的構成要素，是在實際思想政治教育過程還沒有發(fā)生時就已經(jīng)先在地被規(guī)定了的。因此，我們對思想政治教育要素作靜態(tài)描述的時候，用思想政治教育者和受教育者這對概念說明問題是適當?shù)模鼫蚀_地說是夠用的。但是，思想政治教育過程是一個動態(tài)的實踐過程和認識過程，當我們著手分析思想政治教育者和受教育者在這一過程中作用的性質(zhì)時，在描述它們生動豐富的相互作用和相互轉(zhuǎn)化的情景時，教育者和受教育者這對概念就顯得有些詞不達意了。引進哲學認識論中的主體和客體的概念構成思想政治教育的主體和客體及其相互關系，可以更清晰地表達思想政治教育中的教育者和受教育者相互作用的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化的情景。可見，在思想政治教育學中是有必要引進主體與客體范疇。
二、關于思想政治教育學研究中主體定位的爭論
當我們引進哲學認識論中主體與客體的概念之后，爭論隨之而來，誰是思想政治教育中的主體，誰是思想政治教育的客體？主要有以下三種代表性的觀點：
其一，“單一主體說”。 “單一主體說”是思想政治教育領域關于主體和客體討論中一種具有代表性的觀點。“單一主體說”可以分為教育者主體說和受教育者主體說。前者認為，教育者是思想政治教育活動的發(fā)動者，因而教育者是主體。后者認為教育者是為受教育者的成長、發(fā)展服務的，因而受教育者是主體。單一主體說堅持了教育管理主體的一元論，但因兩種觀點同時否認各自對方的主動性而陷入片面性。
其二，“雙主體說”。 思想政治教育領域中的“雙主體說”有兩種說法：一種觀點認為，教育者和受教育者互為主客體，從施教過程看，教育者是主體，受教育者是客體，從受教過程來看，受教育者是主體，教育者是客體。但“雙主體說”模糊了教育者的責任意識。同時，“雙主體說”把思想政治教育過程變成了兩個主體，或多或少降低了思想政治教育者的主體地位和作用。
其三，“主體際說”。“主體際說”認為，思想政治教育過程是在教育者與受教育者互動交往過程中，通過“主體―客體―主體”的轉(zhuǎn)化過程實現(xiàn)的，在這個轉(zhuǎn)化過程中，教育者和受教育者結成“主體―主體”的關系，即一種主體際關系。“主體際說”中的客體是受教育者在接受教育過程中由客體轉(zhuǎn)化為主體，與教育者構成主體―主體的關系，這種轉(zhuǎn)化是在空間中的實在的轉(zhuǎn)化。從哲學認識論來看，主體與客體是構成認識過程的一對矛盾，但是主體間性說中所揭示的教育者主體與教育資料客體的矛盾并不是思想政治教育中的主要矛盾，受教育者主體與教育資料客體的矛盾也很難被理解為是教育過程的主要矛盾，教育過程的主要矛盾應該指向受教育者及其思想認識。
無論是“單一主體說”、“雙主體說”、“主體際說”或“主體間性說”，問題集中指向的都是受教育者能否成為主體? 通過分析學科產(chǎn)生的特定政治環(huán)境為我們準確理解和把握思想政治教育主體提供了基本路徑。當代世界政黨政治的普遍制度安排給思想政治教育學國際化學術努力打上了自己的烙印，政黨才是作為終極意義上的思想政治教育主體。
三、思想政治教育學中主體定位的基本邏輯
思想政治教育主體的學術建構應當遵循什么樣的邏輯，是以教育學的研究范式，在邏輯推理中確定思想政治教育主體，還是從思想政治教育學本身出發(fā)，基于經(jīng)驗事實對思想政治教育主體進行確定？第一，從思想政治教育的過程來看，教育主體與受教育者兩個角色不能轉(zhuǎn)換。第二，從思想政治教育的目的來看，它不同于一般的知識教育。第三，從思想政治教育的特性來看，它是政治統(tǒng)治或政治控制得以實現(xiàn)的一種方式而不同于知識教育。
因此，思想政治教育就是為了實現(xiàn)政治統(tǒng)治或政治控制而進行的使受教育者服從于教育主體的說服教育。思想政治教育的性質(zhì)決定了思想政治教育學科的性質(zhì)，也決定了思想政治教育主體學術建構的應有邏輯。
馬克思說，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，因此，代表統(tǒng)治階級的國家政權的掌握者利用自己的地位就自然而然地成為把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)灌輸給全社會的思想政治教育主體。從這個意義上說，國家機關是用“硬規(guī)范”型塑人們行為的“剛性”主體，在客觀上它也發(fā)揮著思想政治教育主體的功能。我們可以從以下三個方面更好的去理解：
首先，多元化存在的政黨作為各自意識形態(tài)宣傳者的角色充當了事實上的思想政治教育主體。當代世界大部分國家的政治是政黨政治，政黨是政治的主體，國家是政黨活動的舞臺，人們不能設想沒有政黨的政治會是一種什么樣的狀態(tài)。
其次，國家機關運用法制這一“硬規(guī)范”充當了型塑人們行為的“剛性”主體，在客觀上也造成了對人們政治意識的型塑。世界上許多國家特別是西方發(fā)達國家普遍實行信仰自由的憲法原則，這意味著任何政黨都可以在體制內(nèi)宣傳自己的意識形態(tài)。
最后，將思想政治教育納入公民教育之中并以后者名義對全體社會成員進行特定觀念的塑造是當代世界許多國家長期以來形成的、得到民眾普遍認可的基本方式。在國外特別是西方國家，將思想政治教育納入公民教育之中的做法是由國家政治發(fā)展的客觀進程決定的。
世界各國政黨政治的實踐表明，政黨是政治理念的提供者和傳播者，其自身的價值訴求決定它必然要扮演思想政治教育主體的角色，盡管它在各國的實現(xiàn)形式并不相同。因此，政黨作為終極意義上的思想政治教育主體是思想政治教育的基本邏輯。
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第6篇：思想政治教育的概念范文
關鍵詞：思想政治教育； 邏輯起點； 現(xiàn)實的人； 思想與行為
中圖分類號： G642/G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）05-0034-04
收稿日期：2013-03-10
基金項目：教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“思想政治教育中介研究”（09YJA710058）
作者簡介：邵獻平（1964-），男，浙江蘭溪人，武漢理工大學學院教授，博士研究生；
何麗君（1989-），女，湖北天門人，武漢理工大學學院碩士研究生。
邏輯起點問題是關于一門學科理論體系科學性的根本問題，它對一門學科的成熟和發(fā)展具有重要價值。思想政治教育的邏輯起點，是構建學科理論體系 的基石，因此，對這個問題進行探討很有必要。本文主要從三個方面對思想政治教育邏輯起點進行分析，一是講邏輯起點的基本含義及其規(guī)定性；二是對思想政治教育邏輯起點的綜述，分為相關研究成果和簡短評述兩部分；三是具體敘述筆者對思想政治教育的邏輯起點的看法。
一、何謂邏輯起點
1.邏輯起點的含義
邏輯起點是指任何事物都有必然的邏輯發(fā)展。每門學問，作為科學，必然都有特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯的結構。黑格爾認為，“哲學若沒有體系，就不能成為科學”，他反對僅僅是“零碎知識的聯(lián)系”的做法。要形成一個嚴密的邏輯結構或體系，必須要有一個邏輯起點。所謂學科邏輯起點，是指該學科結構的起始范疇（范疇是指事物本質(zhì)的概念）。[1]學科的邏輯起點區(qū)別于學科的研究對象，邏輯起點是指學科結構的起始范疇，例如，《資本論》的邏輯起點是商品，馬克思的《資本論》正是從商品出發(fā)先推出貨幣進而一步一步推出資本的。而學科的研究對象是指學科研究要解決的問題。
2.邏輯起點的規(guī)定性
黑格爾在其《邏輯學》中對邏輯起點提出三條規(guī)定：第一，邏輯起點與歷史上、實踐中最初的東西是相符合的，即邏輯起點在時間邏輯序列上具有初始性，在邏輯起點時間前不可能再找到包含對象基本矛盾的事物。第二，邏輯起點揭示了對象的最本質(zhì)規(guī)定，邏輯起點包含著各范疇體系一切矛盾的胚芽，是整個體系賴以建立起來的基礎。學科研究對象中所包含基本概念、基本矛盾的邏輯推演和展開都是從邏輯起點發(fā)展起來的，也即 “從抽象上升到具體”。第三，邏輯起點應該是一個最簡單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提，不以任何東西為中介，即邏輯起點是相對獨立的、客觀存在的，它與后續(xù)的一切范疇之間沒有第三者再作為它們的共同前提或共同條件，它是思維活動的最基本的支點，標志著人們對事物本質(zhì)認識的深化。
我國學者對邏輯起點應有的規(guī)定性也做出了具體探討，如王洪才教授認為邏輯起點至少應具備四種規(guī)定性：第一，基本性或單一性。一門學科中高度抽象化的最基本范疇。第二，公設性或不證自明性。作為邏輯起點的概念所代表的物是一種客觀存在的事實，人們對該概念所指代的東西具有不言而喻的理解或認同而不需要再對該概念加以證明。第三，內(nèi)涵的廣延性。邏輯起點的全部內(nèi)涵可以指代該門學科研究對象中每一具體事物；第四，自在性。邏輯起點具有自己的發(fā)展方向和目標，這種發(fā)展方向和目標不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而且人們可以通過這種發(fā)展方向和目標來認識它本身。[2]周倩認為作為邏輯起點的范疇應符合以下條件：第一，邏輯起點必須是研究對象最基本、最普遍的現(xiàn)象；第二，邏輯起點必須與歷史起點相一致；第三，邏輯起點必須蘊含著整個體系發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽。[3]
無論學者們所稱的邏輯起點的規(guī)定性有幾條，其本質(zhì)和核心都是一致的，這就是：第一，邏輯起點是標志研究對象的“純存在”范疇，它是客觀存在的。所謂純存在，就是“直接存在”。黑格爾在《邏輯學》中的話來解釋：“從何開始？‘純存在’……‘不以任何東西為前提’，是開端。‘本身不包含任何內(nèi)容’……‘不以任何東西不為介’……。”馬克思的《資本論》就是以商品為其邏輯起點。馬克思曾指出：商品不僅是一種“自然存在”，而且還是一種“純經(jīng)濟存在”。第二，邏輯起點是整個范疇體系中最簡單、最基本、最一般、最抽象、最普遍、最常見的范疇，是構成事物本質(zhì)的核心因素。正如列寧稱《資本論》的邏輯起點（商品）為“直接的‘存在’”、“細胞”、“胚芽”等。第三，邏輯起點應以“胚芽”的形式內(nèi)在地包含著本學科研究對象的一切矛盾，從它出發(fā)能演繹出一系列的后續(xù)概念。馬克思在闡述《資本論》邏輯起點的基本特點時，曾從方法論上對它做了這樣的概括：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有。”[4]正如列寧所言，“某種商品和其他商品交換的個別行為，作為一種簡單的價值形式來說，其中就已經(jīng)包含著資本主義的尚未展開的一切主要矛盾”[5]。第四，邏輯起點應該和歷史起點相吻合，即它不僅是本學科理論體系的起始概念，也應是本學科歷史的起始對象。正如列寧所說，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始”[6]，“從最簡單上升到復雜這個抽象思維的進程符合現(xiàn)實的歷史進程”[7]。馬克思在《資本論》中指出：“社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”[8]。列寧則進一步闡發(fā)這種觀點，認為如果沒有這種觀點，也就不會有社會科學。
二、思想政治教育邏輯起點研究綜述
1.關于思想政治教育邏輯起點的相關研究成果
關于思想政治教育邏輯起點的研究，目前學術界還沒有達成共識。雷小麗認為：人的本質(zhì)才是思想政治教育的邏輯起點。[9]劉瑞平認為：只有“現(xiàn)實的人”才能作為思想政治教育的邏輯起點，這里的“現(xiàn)實的人”應當指“有物質(zhì)需要的人，有社會需要的人和全面發(fā)展的人”。[10]徐志遠認為：思想與行為是思想政治教育學的邏輯起點。[11]趙勇、王金情認為：個人需要和社會需要應是思想政治教育領域的“原始的基本的關系”，所以思想政治教育的邏輯起點就是個人需要和社會需要。[12]袁曉妹、王天恩根據(jù)對邏輯起點的認識，認為“現(xiàn)實的人”只能成為思想政治教育的研究起點，而不能成為邏輯起點，人性自由才是思想政治教育的邏輯起點。[13]秦在東提出了以社會與思想、教育與精神的關系為其基本問題的兩個方面作為思想政治教育的邏輯起點。[14]
2.關于思想政治教育邏輯起點研究成果的簡短評述
學界專家針對“思想政治教育邏輯起點”寫了不少文章表現(xiàn)了各種各樣的看法，歸納起來，主要有以下幾種觀點：
第一，以關于人的本質(zhì)理論為邏輯起點。關于人的本質(zhì)問題的論述是思想政治教育學原理的重要理論基礎，為科學認識思想政治教育對象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。[15]馬克思還認為：人的本質(zhì)是人的社會性，人的本質(zhì)是各種社會關系的總和，人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，在階級社會里，由于社會關系具有階級性，所以人的本質(zhì)也具有階級性。但如果單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點有失偏頗，因為那會造成在思想政治教育實踐中重人的社會性和社會關系而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會價值而輕人的自然價值和心理屬性價值問題。因而，這一邏輯起點與關于人的全面發(fā)展理論不能很好地統(tǒng)一。[16]
馬克思早期由于受到傳統(tǒng)思維方式，特別是費爾巴哈哲學的影響，曾一度把作為一般的抽象的人的本質(zhì)作為其理論的出發(fā)點，分別將人的本質(zhì)概括為“自我意識”、“理性”和“自由”等。在1841年3月的《博士論文》中，馬克思以“自我意識”為人的本質(zhì)，強調(diào)用體現(xiàn)“自我意識”的哲學去“征服世界”，“給現(xiàn)象打上它的烙印”。在《萊茵報》時期，馬克思是把個體的精神自由歸結于人的本質(zhì)，他的理論指向無非是希望個體的精神能夠像“每一滴露水在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩”一樣，掙脫“官方的色彩”，達到完全的自由。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思認為“真正的勞動”（即完全自由、自覺的勞動）是人的類本質(zhì)，指出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[17]。
這種從抽象的本質(zhì)出發(fā)，勢必將人的本質(zhì)歸結為某種虛構的、理想的東西，在現(xiàn)實生活中是沒有根據(jù)的。用抽象的人的本質(zhì)來衡量現(xiàn)實、考察現(xiàn)實和批判現(xiàn)實，即從抽象到具體的思維方式，這實際上是對辯證思維方式的一種倒置。馬克思也認識到了這點，在1845年的《關于費爾巴哈的提綱》中，他對舊唯物主義與唯心主義進行了徹底的批判，把舊唯物主義的那種顛倒了的思維方式完全顛倒過來了，從而使自己的理論與舊唯物主義徹底地劃清了界限。同時，馬克思對費爾巴哈的人本觀也進行了徹底的批判。他指出費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”；“因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”，其根本缺陷就在于他不知道“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。[18]可見，這里馬克思已不再把人的本質(zhì)歸結為某種虛構的、理想的東西，而是從人的現(xiàn)實性上去概括人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”。
第二，以現(xiàn)實的人為邏輯起點。劉瑞平認為以“人的本質(zhì)”為思想政治教育的邏輯起點存在以下不足之處：一是過分強調(diào)人的社會性，輕視人的自然性。事實上，“社會性”僅是“現(xiàn)實的人”的一個方面，社會性不能代表“現(xiàn)實的人”的全部。二是將思想政治教育內(nèi)容政治化。他認為將“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的邏輯起點，可以克服上述局限性，恢復思想政治教育為人的全面發(fā)展服務的本來面目。以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標具體化、教育方式隱蔽化。[19]這種觀點無疑認為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會經(jīng)歷、受教育程度以及身心發(fā)展水平、個體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點。教育者要準確地把握不同類型、不同層次教育對象的特點和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當?shù)囊螅扇∮嗅槍π缘拇胧拍芤虿氖┙蹋械姆攀傅亟鉀Q不同教育對象的思想矛盾，從而達到思想政治教育的預期效果。
無疑，從現(xiàn)實的人出發(fā)，是思想政治教育實踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，具有科學性和積極的意義。但是，把思想政治教育對象看成是現(xiàn)實的人，只是從現(xiàn)象上對人的差異性特點作了揭示，而未能從根本上總結人的共同特點，從理論上講，這是不符合學科理論嚴謹性、抽象性與科學性要求的。
從實踐上講，以現(xiàn)實的人為思想政治教育工作的邏輯起點，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風、情趣、個性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當思想政治教育對象的上述差異性特征顯化后，我們才針對這些不同的思想、個性等去做工作，這無異于亡羊補牢。
最后，根據(jù)黑格爾規(guī)定性之一——邏輯起點揭示了對象的最本質(zhì)規(guī)定，具體而微地包含著各范疇體系所涉及研究領域的最基本、最原始的關系。單純地把現(xiàn)實的人作為思想政治教育的邏輯起點有失偏頗， 因為那會造成思想政治教育學這門學科與別的其他學科（比如說教育學、心理學等）沒有明確的區(qū)別，失去了一門學科所具有的獨特性。
第三，以思想與行為為邏輯起點。到目前為止， 張耀燦和徐志遠兩位教授對思想政治教育學的范疇起點研究比較深入，他們所闡述的“思想與行為”是思想政治教育學的邏輯起點也是相當嚴密、深入與完善的，但是這個“思想與行為”不是一般的籠統(tǒng)的概念，而是特指現(xiàn)實的人的思想與行為。
三、思想政治教育邏輯起點是現(xiàn)實人的思想和行為
思想政治教育學和其他任何一門學科一樣，其范疇體系必然有一個符合客觀實際的邏輯起點。科學的邏輯起點必須符合以下四個基本條件：第一，要看該范疇是不是該學科中最常見，最簡單，最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學科的研究對象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是否是該學科研究領域一切矛盾的“胚芽”，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點是不是同時也是歷史的起點。[18]據(jù)此，思想政治教育的邏輯起點，只能是現(xiàn)實人的思想與行為這對基本范疇。
第一，現(xiàn)實人的思想與行為是思想政治教育學中最常見、最簡單、最抽象的范疇。邏輯起點必須是理論體系中最簡單、最基本的概念。在任何理論體系中，大量紛繁復雜的具體問題最終都要簡化為基本問題，因而只有回答基本問題的關鍵概念才真正符合這點要求。思想政治教育的基本問題或者說基本任務就是 “社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”[20]。歸根結底，實際上就是要改變?nèi)爽F(xiàn)實的思想與行為，使之符合統(tǒng)治階級的要求。
第二，現(xiàn)實人的思想與行為同思想政治教育學的研究對象相互規(guī)定。思想政治教育學的研究對象有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在對思想政治教育領域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)地講，心理學、醫(yī)學、教育學、人類學都以人為研究對象。而思想政治教育只研究人的一個特殊領域，即人的思想觀念、政治觀點和道德觀念等方面，這在人完成其社會化的過程中具有非常重要的作用。思想政治教育領域的特殊矛盾即一定的社會發(fā)展要求同人們實際的思想品德水平之間的矛盾，解決這一矛盾是其他學科所難以承擔的。而要解決這個特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人進行思想政治教育的規(guī)律，這兩個規(guī)律就是思想政治教育的研究對象。要對人們進行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社會要求，就要研究現(xiàn)實人的思想與行為這對范疇。另一方面，這對范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對象和任務。只有深入研究現(xiàn)實的人的思想與行為，使思想政治教育更加深入人性，在二者之間形成契合，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本地把握兩個規(guī)律。
第三，現(xiàn)實人的思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊藏著以后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽。現(xiàn)實人的思想與行為這對基本范疇，以“胚芽”的潛在形式內(nèi)在地隱含著所有后繼規(guī)定的內(nèi)容，一切后來的東西都可以而且必須從中合理地、有序地演化出來，因此它一定是整個范疇體系得以進展下去、賴以建立起來的客觀根據(jù)和實在基礎，它“不以任何東西為中介，也沒有根據(jù)；不如說它本身倒應當是全部科學的根據(jù)”。
第四，現(xiàn)實人的思想與行為同時也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點。歷史和邏輯的統(tǒng)一，理論地再現(xiàn)歷史，這是構建學科理論結構體系的基本原則，也是我們確立思想政治教育邏輯起點要遵循的一個根本原則。列寧認為：“在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不能有非階級的或超階級的思想體系。”[21]馬克斯·韋伯認為：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的合法性的信仰。”[22]無論哪個國家，也無論哪個統(tǒng)治階級都離不開其思想統(tǒng)治。統(tǒng)治階級必然會以本階級的政治價值觀為中心，設法對整個社會進行文化意識整合和行為定向，通過各種方式將他們的思想觀念提升為主導性的意識形態(tài)，培養(yǎng)公民意識，形成政治認同，以達到維護統(tǒng)治、降低治理成本的目的。所以，從發(fā)生學的角度看，思想政治教育起源于現(xiàn)實的人的思想與行為的辯證統(tǒng)一。
第五，從思想政治教育概念本身出發(fā)，現(xiàn)實人的思想和行為是思想政治教育的實際指向。思想政治教育是社會或者社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。首先從概念分析指向現(xiàn)實的人；其次具體的人要具體分析，個人在不同時期思想行為不同，以現(xiàn)實人的思想和行為作為思想政治教育的邏輯起點可以避免“一刀切”。
教育過程是個體思想品德社會化和社會思想品德個性化相統(tǒng)一的過程，即既包含內(nèi)化的過程，也包括外化的過程。思想政治教育過程的基本矛盾是教育者所掌握的一定社會的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾。思想必須通過行為來體現(xiàn)，因而思想和行為缺一不可。現(xiàn)實人的思想與行為是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù)，是思想政治教育領域中的“原始的基本的關系”。由此我認為，現(xiàn)實人的思想與行為作為思想政治教育的邏輯起點更為合適。
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第7篇：思想政治教育的概念范文
關鍵詞： 校園文化 思想政治教育 互動關系
隨著社會的不斷發(fā)展進步，大學生思想政治教育面臨越來越復雜的局面，如何做好高校大學生思想政治教育工作，尤其是如何將其融入豐富多彩的大學校園文化活動，是我們必須面對和思考的問題。
一、校園文化和思想政治教育的相關概念
1.校園文化的相關概念。
校園文化是學校在長期辦學實踐中形成的學校精神、學校傳統(tǒng)和校園文化活動、文化環(huán)境的總和，是以塑造學生良好的綜合素質(zhì)為主旨，以學生與教職工的積極交往互動為主干，以課外活動為主要手段，以學校精神與校風為主要特征，其展示的是校園獨特的文化感召力、吸引力和統(tǒng)攝力[1]。良好的校園文化在大學生成長、成熟的過程中起著重要的引導作用、調(diào)節(jié)作用、感染熏陶作用，可以規(guī)范大學生的行為，優(yōu)化大學生素質(zhì)教育的文化環(huán)境。
2.思想政治教育的概念。
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想政治品德的社會實踐活動。思想政治教育受社會政治、經(jīng)濟、文化的影響和制約，為一定社會的經(jīng)濟，政治，文化服務，體現(xiàn)了一定社會統(tǒng)治階級的利益[2]。高校大學生思想政治教育的根本目的就是要將大學生培養(yǎng)成為符合時代的發(fā)展、符合社會的需求、自身全面發(fā)展的合格社會主義建設者和接班人。
二、高校校園文化建設與思想政治教育的互動關系
1.開展校園文化建設是開展高校思想政治教育工作的有效和必要途徑。
經(jīng)由特定的機構、載體，以集中傳授或開展活動為主要方式，校園文化建設通過開展各式各樣的活動，使高校經(jīng)由傳承、創(chuàng)新而形成的校園精神、文化氛圍、校風校際不斷地為在校大學生所接受并認同。同時不斷結合當代社會新形勢下的文化需要，凝結成新的校園文化。因此，高校校園文化符合當前社會的主流價值理念，而社會主流的價值理念就是高校思想政治教育的最終目的，這就使得高校思想政治教育工作在這個過程中得到有效宣傳和實現(xiàn)。在校園文化這個特殊的育人氛圍中，思想政治教育得到潛移默化，指導大學生的思想健康發(fā)展。受到校園文化弘揚的精神的浸染，大學生將這種精神逐步地內(nèi)化為自己的思想意識，從而指導個人行動。
2.開展高校思想政治教育工作能夠更好地指引高校校園文化建設，使其健康有序發(fā)展。
大學校園是國家培養(yǎng)人才的搖籃，只有全面發(fā)展、思想進步的現(xiàn)代化人才才能承擔起實現(xiàn)中國夢、實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任，作為培養(yǎng)人才中最重要的一環(huán)，高校校園文化建設應該且有必要遵循黨的基本教育方針，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的內(nèi)容。因此，高校校園文化建設必須在思想政治教育理論指導之下完成，不能像一匹脫韁的野馬，為所欲為。這就需要高校思想政治教育工作者在思想政治教育理論的指導下，以人為本，善于觀察，因材施教，引領校園文化建設的方向，使其健康有序地發(fā)展，步入正確的發(fā)展軌道。
三、加強校園文化建設，提升思想政治教育的方法、途徑
1.加強校園文化建設在思想政治教育中的隱性教育作用。
校園文化具有明顯的顯性教育的功能，如很多主題明確的活動，都是主旨鮮明地表明活動的目的，希望大學生在活動中受到教育。同時校園文化具有隱性教育的教育功能，如有些校園活動會更關注大學生本身的創(chuàng)造性和個人特征，讓他們自由發(fā)揮，在創(chuàng)新過程中有所收獲和感悟。校園文化正是顯性教育和隱性教育的完美結合，而隱性教育因其潛移默化的特性更為大學生所接受，達到更好的教育效果，使思想政治教育達到更佳的保障效果。
2.正確處理校園文化建設與思想政治教育互動關系。
思想政治教育工作對大學生價值觀、道德觀及個性培養(yǎng)上的導向作用，通過校園文化中豐富多彩的活動內(nèi)容得以實現(xiàn)。同時，思想政治教育又對校園文化起著重要的影響、改造和創(chuàng)新作用[3]。思想政治教育指導高校校園文化建設開展的方向，使得真正健康積極、大學生喜聞樂見活動成為主導，不偏離社會主義核心價值觀的軌道和方向，促使當代大學生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)和價值取向。因此，我們必須將正確處理校園文化建設與思想政治教育之間的互動關系，把思想政治教育工作寓于校園文化建設活動中，從而實現(xiàn)二者良好的互動，共同為培養(yǎng)社會主義建設者和接班人貢獻應有力量。
參考文獻：
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第8篇：思想政治教育的概念范文
［關鍵詞］教育學理論；思想政治教育；應用方法
思想政治教育與教育學之間其實是相通的，因而將教育學理論運用到思想政治教育當中對于提升思想政治教育效果，豐富思想政治教育方法具有重要價值，因而高校應該充分重視思想政治教育與教育學之間的關系，用教育學理論來指導思想政治教育，推動思想政治教育不斷革新，不斷進步。
一、教育學理論對于思想政治教育的價值和重要性
思想政治教育是從教育學中發(fā)展出來的，教育學是對教育現(xiàn)象和教育規(guī)律進行研究，而思想政治教育則是對人的思想觀念進行研究，雖然兩者從研究對象上看存在著不同，但在本質(zhì)上是相通的，而且教育學理論對于思想政治教育的現(xiàn)實價值，不僅體現(xiàn)在理論發(fā)展上，而且也體現(xiàn)在教育實踐當中，具體來說教育學理論在高校思想政治教育中的價值可以表現(xiàn)在以下幾個方面上。
(一)、思想政治教育理論基礎離不開教育學理論。教育學主要是對教育問題進行深入系統(tǒng)的認識，這些認識構成了教育學理論，也可以說教育學理論屬于認識理論的一種，而這種理論也是在近代逐漸發(fā)展起來的，是教育習俗發(fā)展的必然結果。由于原有的教育習俗認識在教育生活經(jīng)驗方面存在著一定的局限性，認識僅僅停留在表面，而沒有進行更深層次的思想和認識，這就會使得教育習俗認識之間產(chǎn)生矛盾和歧義，并且隨著教育實踐活動的不斷發(fā)展豐富，這些傳統(tǒng)的教育習俗認識也不能夠解釋很多教育活動中的問題，這就促使科學教育學體系和理論誕生，而思想政治教育理論中認識論的部分主要就來自于生活習俗和教育理論當中。學生在基礎教育階段接受的思想政治教育大多是來自于日常家庭和學校教育生活當中，教師對學生進行思想教育時也往往通過借助于日常的習俗認識來進行，而這些日常教育習俗就是教育學理論誕生的基礎部分。并且隨著現(xiàn)代教育學理論的發(fā)展，學校和家庭也逐漸受到現(xiàn)代教育學理論的影響，在對學生進行思想政治教育時也會采取一些教育學理論上的方法，這些都構成了思想政治教育理論的一部分。在高校中，學生的自身素質(zhì)與基礎教育階段有了很大提升，因而日常教育習俗已經(jīng)不能滿足高校大學生的思想政治教育，學校更應該借助于現(xiàn)代教育學理論來支撐高校思想政治教育，以現(xiàn)代教育學理論為基礎來構建思想政教育理論框架。
(二)、教育學理論能夠幫助解決思想政治教育問題。教育學理論是在實踐基礎上得到的解決教育方面問題的方法和規(guī)律，因而對于解釋和解決思想政治教育也同樣如此，是對思想政治教育過程中出現(xiàn)問題的科學解釋，教育學能夠清楚明確教育問題，這是教育學理論的基礎，思想政治教育問題屬于教育問題之一，因而教育學理論也同樣能夠?qū)λ枷胝谓逃龁栴}進行明確界定。再者，教育學理論能夠?qū)逃龁栴}進行科學解釋，包括通過專門的術語、概念來對教育問題進行深層次的解釋，這時日常語言所做不到的，作為教育問題中的一部分，教育學理論也能夠運用專門的語言或概念來解釋思想政治教育問題，而且這種解釋是建立在科學根據(jù)基礎上的，而不是根據(jù)直接感性經(jīng)驗判斷出來的，這就使得運用教育學理論解釋思想政治教育問題帶有了科學性和理性，增加了思想政治教育的理性部分，將思想政治教育的理論層次提升了一個等級。正是通過對思想政治教育問題進行不斷的科學及時，才促進了人類社會思想政治教育知識的不斷增加，促進了思想政治教育實踐的不斷發(fā)展和豐富，由此可以看出，教育學理論的發(fā)展、教育知識的增長，對于更加有效解釋思想政治教育是具有更高價值的，能夠推動思想政治教育實踐和理論的不斷發(fā)展。
二、高校思想政治教育中教育學理論的應用
(一)、培養(yǎng)堅定正確的教育態(tài)度教育態(tài)度是教師在進行教育工作過程中所表現(xiàn)出來的情感體現(xiàn)，正確的、積極的教育態(tài)度能夠不斷促進教育工作的發(fā)展，推動教育工作者更加熱情地投入到教學當中，也能夠推動高校思想政治教育工作者更加積極地投入到高校思想政治教育工作當中。而消極的教育態(tài)度則會阻礙教育工作的開展，尤其是思想政治教育工作的開展，由此可見教育態(tài)度對于思想政治教育工作的重要影響。而積極正確教育態(tài)度的培養(yǎng)與教育學理論是分不開的，教育學理論的學習對于養(yǎng)成積極正確的教育態(tài)度，樹立堅定的教育信念都是非常重要的，思想政治教育工作者要多多積累自身的教育學知識，在用教育學理論來支撐自身思想政治教育工作的同時樹立積極的教育態(tài)度和信念，讓自己能夠積極投入到思想政治教育工作當中，這樣才能不斷促進高校思想政治教育工作的進步。
(二)、提升思想政治教育工作者自身理論素質(zhì)隨著高校教育改革的不斷深化，對各項教育工作人員的素質(zhì)要求也是越來越高，而教育學理論作為思想政治教育理論的基礎是思想政治教育工作者必須具備的理論素質(zhì)，通過對教育學理論的不斷學習能夠不斷豐富教師的思想政治理論知識，讓教師能夠從思想政治教育的傳播者轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃难芯空撸ㄟ^對教育學理論的學習不僅能夠讓教師掌握教育方面的基本問題和概念，而且也能夠幫助他們學習如何來面對和思考思想政治教育方面的問題，對于思想政治教育問題提出自己的見解和觀點，不斷用自身的觀點和見解來豐富思想政治教育理論，這既是思想政治教育工作者的目標和方向，也是高校思想政治教育工作開展的重要關鍵。再者，深入教育學方面的理論知識，能夠不斷拓展思想政治教育工作者的視野。高校中的思想政治教育工作者在開展相關思想政治教育工作過程中往往是依靠現(xiàn)有的思想政治教育教材和自身經(jīng)驗來對學生進行思想政治教育，但這種方法是比較片面的，教育工作者沒有從多個角度對思想政治教育問題進行論證和思考，也沒有將自身經(jīng)驗和思想政治教育理論結合起來，使得高校中的思想政治教育工作開展并不順利，因而在實際思想政治教育工作過程中，教師應該多多學習和瀏覽教育學理論方面的知識，了解有關一個教育問題的各種觀點和流派觀念，從不同的角度來對一個教育問題進行不同解釋，從中體會教育問題本身的多樣性和復雜性，只有這樣才能讓教師從不同的觀念和觀點中找出最適合當前教育問題的方法和手段，并且學會將自身的經(jīng)驗和教育理論高度結合起來，不斷豐富自身的教育方法和教育觀念，走出經(jīng)驗主義教學的怪圈，不斷提升自身的理論素養(yǎng)，開闊自身的理論眼界，接觸更多國內(nèi)外的教育學理論和流派，從而為思想政治教育工作的開展打好理論基礎。
(三)、運用教育學理論研究方法指導思想政治教育在現(xiàn)代教育學理論發(fā)展過程中，一種比較常見的研究方法是質(zhì)性研究方法，這種研究方法是對多種資料進行收集分析，對現(xiàn)有的社會現(xiàn)象或問題進行整體性探究，而后通過歸納、整理形成相應的理論，在現(xiàn)代教育學理論研究中非常常見，也是現(xiàn)代教育學研究者比較推崇的一種研究方法，而這種方法也同樣適合于高校的思想政治教育研究。思想政治教育作為高校中的基礎課程，包括很多學科方面的內(nèi)容，像是心理學、哲學、教育學、政治學、法學等方面的內(nèi)容，因而思想政治教育是一門跨學科的體系，而質(zhì)性研究方法的基礎就是一個跨學科的研究領域，對于涉及如此多內(nèi)容的思想政治教育來說，采用質(zhì)性研究方法對于增強思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性是非常有價值的，質(zhì)性研究方法本身也是一種系統(tǒng)的研究方法，這與思想政治教育體系之間存在著密切聯(lián)系，值得思想政治教育進行借鑒。同時，思想政治教育主要是對人的思想觀念行為進行研究，包括世界觀、價值觀和人生觀等方面的關注，而質(zhì)性研究方法也是關注于人的價值，這與思想政治教育之間是相通的，因而在思想政治教育中應用質(zhì)性研究方法對于突出人思想價值研究主體，加深思想政治教育研究層次具有重要價值。另外，質(zhì)性研究方法強調(diào)意義建構和深度解釋，強調(diào)對研究對象從整體上進行研究，這一點非常符合思想政治教育研究的需求，通過運用質(zhì)性研究方法能夠揭示思想政治教育過程中最深層和最基本的教育問題，通過從整體上對思想政治教育問題進行探究，能夠不斷深入行為和思想之間，揭示人的思想與行為之間的本質(zhì)關系，同時研究人的思想行為來分析其價值觀和人生觀等，從中找出思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律和認識，不斷推進思想政治教育理論的發(fā)展，由此可以看出，質(zhì)性研究方法在促進思想政治教育研究發(fā)展和理論發(fā)展都具有重要價值。
三、結語
教育學理論是思想政治教育發(fā)展的基礎，其不僅能夠解釋思想政治教育過程中的各種教育問題，而且還能夠不斷發(fā)展思想政治教育的理論，推動思想政治教育實踐不斷向前發(fā)展，因而教育學理論對于思想政治教育的價值是非常高，高校應該充分認識教育學理論的價值，將其更好地運用到思想政治教育當中，促進高校思想政治教育水平的不斷提高。
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第9篇：思想政治教育的概念范文
在多元化辦學體制的指導下，我國各個高校的思想教育工作管理體制也存在差異。各個高校所采取的管理理念不同，如素質(zhì)教育理念、可持續(xù)發(fā)展理念、以人為本理念都是目前我國高校崇尚的多元化指導思想。多數(shù)高校都是通過思想政治教育理論課的形式對學生進行思想教育，一些高校則推行實踐教育活動。隨著信息時代的到來，我國思想政治教育活動也受到了一定影響。高校學生作為思想政治教育活動的主要參與者，也極其容易受到信息以及網(wǎng)絡時代的影響。而高校學生的思想政治教育活動也是關于高校學生未來的長遠發(fā)展的，因此，要充分利用大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢，引導學生思想政治教育工作良性發(fā)展。
一、大數(shù)據(jù)的變革對大學生思想政治教育的積極影響與消極影響
大數(shù)據(jù)是近幾年來興起的一個概念，原意是指無法在可承受的時間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合，是需要新處理模式才能具有更強的決策力、洞察發(fā)現(xiàn)力和流程優(yōu)化能力來適應海量、高增長率和多樣化的信息資產(chǎn)。[1]這本是一個IT概念，但近些年來，被廣泛運用到生活的各個方面，也對高校教育產(chǎn)生著巨大的影響。
首先，隨著科技的變革，信息以爆炸的速度膨脹著，大數(shù)據(jù)時代的到來拓寬了高校學生參與思想政治教育工作的途徑和渠道，微博問政以及微信朋友圈的發(fā)展使得學生可以在一定范圍內(nèi)發(fā)表個人對于思想政治教育工作的意見和看法，大大激發(fā)了學生參與政治生活的積極性和熱情，有利于促進學生歷史使命感以及政治素養(yǎng)的提升和強化。
其次，大數(shù)據(jù)時代出現(xiàn)大大豐富了高校思想政治教育資源。可供使用的資源十分豐富，高校可以委派專門的人員進行資料的采集和信息的推廣，加強學生對于思想政治教育工作的重視程度和支持力度。最后，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式，使得高校思想政治教育工作的靈活性極大地增強，拓寬了高校進行思想政治宣傳教育的平臺，突破了以往講座、授課等枯燥的教育方式，在社交平臺上有關思想政治教育的信息，增強了高校思想政治教育工作的靈活性，有利于促進高校思想政治教育工作的創(chuàng)新。
但是隨著全球化以及社交平臺的發(fā)展，社會思潮日益多元化，高校學生的思想觀念隨著社會發(fā)展日益更新。[2]同時，宗教思想以及國外思想的涌入，高校學生接觸的觀念日益豐富，面臨的選擇也十分多樣化，由此出現(xiàn)了大學生信仰多樣化的狀況。目前，我國高校信仰宗教的學生居多，雖然大多數(shù)學生表示信仰，但仍有為數(shù)不少的學生表示并不是自己的唯一信仰，信奉多樣化思想逐漸成高校學生信仰的一種趨勢。另外，大數(shù)據(jù)時代的到來助長了一些不良社會思潮的傳播，例如金錢至上、享樂主義、個人主義、物質(zhì)主義等思想，這些不良思潮的廣泛傳播給學生信仰的選擇提出了挑戰(zhàn)。中國特色社會主義信仰同時也面臨著其他各種社會思潮的影響和挑戰(zhàn)。人是需要信仰的，對于高校學生和教師而言，信仰的力量更是十分重大。信仰不僅為學生的學習和工作提供了基本的價值導向，而且對于整個社會的健康發(fā)展至關重要。幫助學生培養(yǎng)正確的信仰也是高校思想政治教育的一部分。大部分人的信仰隨著時間的推移和社會的發(fā)展日益弱化，對于高校學生學生而言該種狀況十分突出。越來越少的學生將作為個人信仰，一部分學生對于的信仰并不是十分堅定，極易受到其他社交平臺上各種言論的影響，改變個人的立場和觀點，同時，由于大學生各方面還不是十分成熟，信仰弱化的狀況比較嚴重。
二、充分利用大數(shù)據(jù)優(yōu)勢開展大學生思想政治教育工作的啟發(fā)
（一）更新教育理念
所謂理念，是指人們對某一事件或事物的理性認識，理念對于高校學生的成長以及發(fā)展具有重要的導向作用。對于高校而言，先進的教育理念有利于指導教學事業(yè)的健康發(fā)展，而對于高校學生而言，享受到先進教育理念的熏陶則有利于學生順利進行學習和生活，促進小學生綜合素養(yǎng)的提升，對于開展大學生思想政治教育工作也具有重要的促進作用。[3]因而，在大數(shù)據(jù)時代的背景下，學校要更新教育理念，真正做到“以學生為本，善待學生”。追求以學生為本的教育理念是教育工作所要提倡的最終境界。在知識經(jīng)濟大放異彩的21世紀，創(chuàng)新思維能力已成為當代學生必備的素養(yǎng)之一。傳統(tǒng)的思想政治教育模式已無法滿足教學的需要及學生培養(yǎng)目標的要求，因此，學校要充分利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)平臺的優(yōu)勢，更新教育觀念，倡導學生進行自主發(fā)展、個性解放，充分調(diào)動學生參與思想政治教育活動的積極性。學校應該以學生為基本的立足點，充分考慮到學生身心發(fā)展的特點，尊重學生的心理需求和發(fā)展需求，鼓勵學生積極開拓、自由創(chuàng)新，保護學生的天性和創(chuàng)造力，從而促進思想政治教育工作的開展。
（二）構建大數(shù)據(jù)時代與思想政治教育工作相結合的運行機制
大數(shù)據(jù)時代與思想政治教育工作相結合的運行機制是保證互聯(lián)網(wǎng)在我國高校學生思想政治教育工作中切實發(fā)揮作用的根本保障，也是提升思想政治教育工作效果的基礎。因此，運行機制的構建主要從以下三個方面出發(fā)[4]：
第一，關注互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展現(xiàn)象，構建多維互動的動態(tài)機制。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的蓬勃發(fā)展，思想政治教育工作者也應該主動放下身段，融入網(wǎng)絡時代的大潮中，爭取與高校學生群體的思想觀念相融合。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開展思想政治教育工作不僅可以使思想政治教育工作者充分感知互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展概況，了解高校學生的思想動態(tài)，也能夠拉近與學生群體的距離，構建教學相長的教學氛圍，營造和諧互補的師生關系。思想政治教育工作者也可以將思想政治教育工作開展的規(guī)劃以及暢想利用互聯(lián)網(wǎng)平臺面向全體學生進行宣傳和普及，使得學生在潛移默化中接受思想政治教育的影響，從而提升思想政治教育工作的效果。同時，思想政治教育工作者也可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺構建家長與學校的良性互動平臺，使得家長能夠及時得知學校的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)劃，從而提升學校的辦學質(zhì)量和服務質(zhì)量。學校、學生、家長三者聯(lián)動的動態(tài)機制將最大限度的發(fā)揮網(wǎng)絡時代對于高校思想政治教育工作的促進優(yōu)化作用。
第二，建設導向清晰明確的思想教育平臺。運行機制的建立以及完善需要統(tǒng)一的思想進行約束，以此規(guī)范網(wǎng)絡背景下思想政治教育工作的秩序，因此，要建立高素質(zhì)的思想政治教育隊伍，明確思想導向。思想政治教育隊伍的建立需要從兩個方面做起：首先，要建立思想政治教育工作者隊伍。高校學生思想政治教育工作者作為思想政治教育工作的主要建設力量，需要不斷提升隊伍的互聯(lián)網(wǎng)意識，樹立先進的教育觀念，積極與高校學生進行互動，充分了解高校學生的思想動態(tài)以及網(wǎng)絡的發(fā)展現(xiàn)狀。同時，要提升收集信息的能力，對于思想政治導向變化做出敏捷快速的反應。此外，思想政治教育工作者隊伍要建立健全監(jiān)管能力和水平。其次，要借助學生組織的力量，促進高校學生思想政治教育隊伍組織化程度的提升。高校學生作為思想政治教育工作開展主力軍，承擔著端正思想政治導向的重要任務。同時，高校學生作為網(wǎng)絡平臺的主要使用者和參與者，對于各種思想政治觀念也持有不同的看法，因此，如何統(tǒng)一學生的思想觀念、端正學生思想態(tài)度是思想政治教育工作中的重要方面。
第三，德育先行，加強媒介素養(yǎng)教育。在網(wǎng)絡時代迅速發(fā)展的背景下，如何正確、科學的利用網(wǎng)絡則是高校學生思想政治教育工作的重點，因此，要加強對學生媒介素養(yǎng)教育，提高學生正確使用互聯(lián)網(wǎng)的意識，端正學生使用互聯(lián)網(wǎng)的態(tài)度，嚴禁不良思想和言論的出現(xiàn)以及蔓延，為思想政治教育活動的開展營造良好的外部環(huán)境，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)對于學生思想政治教育工作的積極作用。此外，在運用互聯(lián)網(wǎng)平臺時，不能僅僅一味追求信息傳播的效率和范圍，也要注重信息傳遞的質(zhì)量，將高校學生的德育作為思想政治教育工作的關鍵。
（三）科學規(guī)劃網(wǎng)絡平臺上的思想政治教育內(nèi)容
對于學校而言，思想政治教育活動的堅定依賴于網(wǎng)絡教育平臺的建立和發(fā)展，因此，學生要利用互聯(lián)網(wǎng)平臺科學規(guī)劃思想政治教育內(nèi)容，開展豐富多彩思想政治教育教育活動。科學規(guī)劃互聯(lián)網(wǎng)平臺上的思想政治教育內(nèi)容 主要可以從以下幾個方面出發(fā)[5]：
第一，走進學生生活，將互聯(lián)網(wǎng)平臺與思想政治教育活動有機融合，促進教育常態(tài)化發(fā)展。大數(shù)據(jù)時代的到來對高校學生的行為方式以及思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響，因此，要想使得學生思想政治教育活動取得實效，首先必須走進高校學生的生活，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺發(fā)展的契機，將思想政治教育活動融入學生的日常生活，對學生產(chǎn)生潛移默化的影響。
第二，創(chuàng)造平等溝通的互動平臺，制作生動活潑的思想政治教育內(nèi)容。傳統(tǒng)的思想政治教育活動的開展之所以沒有能夠取得理想的效果，原因在與沒有與高校學生之間進行平等的交流和互動，且思想政治教育內(nèi)容死板僵硬，難以激發(fā)學生的興趣。因此，在互聯(lián)網(wǎng)平臺的引導下，思想政治教育工作部門應該主動拉近與高校學生之間的距離，破除溝通障礙，促進溝通。交流的人性化以及親民化，實現(xiàn)思想政治教育信息的有效傳播。同時，要采用學生樂于接受的溝通方式和教育方式，教育內(nèi)容不應該僅僅局限于思想政治教育領域，可以對思想政治教育內(nèi)容進行延伸和拓展，引導學生從關心身邊的小事開始逐漸過渡到對個人思想政治素養(yǎng)以及國家政治發(fā)展的關注。
