生活中的民俗文化精選(九篇)
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第1篇：生活中的民俗文化范文
貴州省銅仁第一小學 王國花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構(gòu)建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發(fā)展的必然訴求。學前教育民俗文化課程因民俗文化的獨特性、學前教育課程的獨特性而具有獨特的內(nèi)涵與內(nèi)部特征。
關(guān)鍵詞
學前教育 民俗文化 課程 兒童
我國自20世紀80年代開始了“自上而下”模式的學前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導的，以標準化為基礎的，充斥著評價和價值無涉的改革受到普遍質(zhì)疑，脫離了我國兒童文化背景的改革是不可取的。同時，學前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對西方和境外學前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠離兒童文化背景，致使學前教育課程無法承擔提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學前教育課程缺失了自身生長的土壤。美國著名學前教育專家斯波代克認為文化價值觀是學前教育課程的一個重要來源；我國朱家雄教授認為社會文化是決定學前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出課程文化應“一切從當?shù)氐奈幕先ニ伎肌⑷?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用。“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會時代，構(gòu)建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時，學前教育民俗文化課程因民俗文化、學前教育課程的特征而具有獨特的內(nèi)涵與內(nèi)部本質(zhì)特征。
一、學前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學前教育民俗文化課程是根據(jù)學前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長的要求，在合理、適當?shù)剡x擇下，進行有機融合和組織的、有益的教育性經(jīng)驗。包括：第一，必須對民俗文化進行適當?shù)剡x擇，篩選掉無益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進兒童健康、幸福成長，優(yōu)化和提升兒童生命質(zhì)量。第三，在選擇當?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對民俗文化進行有機組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進兒童知識遷移的形成。第五，努力追求實現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學前教育民俗文化課程的內(nèi)部本質(zhì)特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實踐活動基礎之上的人的特殊生命活動。這也是人之自我生成活動，人只有在生活中才可能生成。”生活是人特有的活動，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價值為指向的活動。”只有生活才能實現(xiàn)人各種各樣的目標、價值和意義，建構(gòu)人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動態(tài)的、相互聯(lián)系的實體，生活活動是人沉浸于世界之中的活動，人只有在生活活動中才能直面自己，懂得人存在的本質(zhì)。生活是人自身不斷生長、發(fā)展的動力，人是在生活中自我建構(gòu)和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無疑的事實證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標為了生活。來源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實用價值，建構(gòu)學前教育民俗文化課程，實現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復合體，其外在生活方式是意識內(nèi)涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過著他的生活而不表達他的生活。”從本質(zhì)上來說，民俗文化就是生活的表達和生活本身，就是“生活與文化的雙重復合體”，所以，以民俗文化建構(gòu)學前教育課程，其課程資源來自生活，帶有強烈的生活氣息。3.課程實施成為生活。“我相信——兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎。”教育是一種生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經(jīng)驗中吸納一切知識感覺，課程必然依此來安排周圍世界，通過有選擇的對感性世界及其經(jīng)驗進行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領(lǐng)悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評價優(yōu)化生活。課程評價既是生活本身，也是一個引導兒童獲得發(fā)展的過程，課程評價過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對生活和彼此的理解，既有利于教師針對性實施課程、引導兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認識、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬年的生活文化，在發(fā)展的歷史長河中流轉(zhuǎn)變遷，包含了對傳統(tǒng)文化的繼承，可以說民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質(zhì)特征。雅斯貝爾斯說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”教育承擔著對人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔負著對人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。
學前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：
1.對民俗文化知識的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識、境遇性知識，生動的存在人們?nèi)粘Ｉ钪校悦袼孜幕鳛檎n程資源，是對民俗文化中優(yōu)秀知識文化的繼承。
2.對民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實施學前教育民俗文化課程讓兒童認同民俗文化，認同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因為學前兒童處于各方面發(fā)展的關(guān)鍵時期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學前期抓起。
3.對各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經(jīng)驗的傳承。各個民族、各個地區(qū)的民眾在長期對兒童的教養(yǎng)過程中總結(jié)出了大量的教養(yǎng)經(jīng)驗，雖然其中也存在很多不適合時展需要，甚至有悖時代精神和醫(yī)學常理的，但還是有著大量優(yōu)秀的教養(yǎng)經(jīng)驗特別值得我們學習。
4.對課程研究優(yōu)秀成果的傳承。學前教育民俗文化課程也必然包括對課程研究成果的傳承。
參考文獻
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第2篇：生活中的民俗文化范文
一、拓展資源開發(fā)的視野.建構(gòu)適宜的資源模塊
指南的學習、課程游戲化的研討，拓寬了我們課程資源開發(fā)的視野，課程資源無處不在的課程觀對我們產(chǎn)生了很大的沖突。發(fā)現(xiàn)了同里獨特的風俗民情，同里文化背后潛在的價值和內(nèi)涵。發(fā)現(xiàn)資源存在于我們的周圍生活，我們從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造，真正做到“關(guān)注幼兒、關(guān)注生活、關(guān)注傳承出發(fā)，匯集多方面教育資源”。在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。
首先，我們以幼兒的生活為基點，以本土文化（同里本土文化、中國傳統(tǒng)文化）為中心，收集、整理了具有代表性、典型性的民俗文化資源。其次，對照《指南》的精神，我們對本土資源進行有效篩選，篩選了好吃的同里――“我喜歡同里的小吃”、好聽的同里一――“我喜歡說同里話”、好玩的同里――“我喜歡同里的工藝”“我喜歡同里的節(jié)日”“我喜歡同里的橋”、好棒的同里――“了不起的同里人”等資源。在篩選的過程中，我們注重民俗文化的積極意義（關(guān)注美德、感受優(yōu)美、注重能力、鼓勵想象、支持合作）。利用民俗文化中的美德，摒棄陋習，合理開發(fā)。
二、建構(gòu)民俗文化課程框架，規(guī)劃民俗文化課程的主題活動
我們在課程理念指導下，認識到民俗文化課程的建構(gòu)是一個整體推進的過程，因此，我們對課程目標、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價等幾方面進行開發(fā)與逐步完善，并嘗試建立民俗文化課程框架，將已收集并實施的主題式民俗文化課程進行梳理。
首先，我們梳理原有主題活動的缺失，對豐富主題活動的構(gòu)思，形成比較豐富、規(guī)范的主題活動框架。端午是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，有關(guān)端午的故事異彩紛呈。特別是在同里，有很多自古流傳的習俗。同里的孩子對同里的端午是熟悉的，我們以端午故事作為背景，以端午習俗作為切入點，開展了系列端午活動，用童謠說出來，用宣卷唱出來。
其次，挖掘主題以外的內(nèi)容，完善民俗文化課程框架。在資源不斷拓展的過程中，我們的思路不斷開闊，觀念不斷更新。我們發(fā)現(xiàn)，除了架構(gòu)的主題活動課程外，還有一些可以進入我們課程內(nèi)容但不適合以主題形式展開的，比如，以節(jié)日為主的“六一”“五一”元旦等。這些節(jié)日雖然沒有明顯的民俗特點，但可以通過用民俗的元素進行慶祝活動。因此，在我們的課程框架中又增加了節(jié)日系列活動和其他活動。
三、充分利用現(xiàn)有資源，多途徑實施園本課程
我們強調(diào)各領(lǐng)域目標的彼此聯(lián)系與整合，關(guān)注幼兒經(jīng)驗的不斷擴展和有機聯(lián)系，從社會實踐活動、環(huán)境創(chuàng)設、一日生活活動等方面實施園本課程。
1.社會實踐活動
（1）參觀：讓孩子深入古鎮(zhèn)，感受優(yōu)秀的古鎮(zhèn)文化資源
把整個同里古鎮(zhèn)作為幼兒的一個實習場，讓幼兒走人古鎮(zhèn)，融入社會，參與探究。
（2）調(diào)查：讓孩子走上街頭調(diào)查，加深對古鎮(zhèn)的了解
比如，對旅游人數(shù)的調(diào)查（不同時段來同里旅游的人數(shù)，哪些時候來的人多？哪些時候來的人少？為什么？）。對旅游人群的調(diào)查（不同時段來旅游的是什么人？）對旅游人群來同里的目的調(diào)查（看什么？帶走了什么？帶到了哪里？）。
（3）拜訪：走出去――讓幼兒與名人親密接觸，感受剪紙藝術(shù)的神奇。
請進來――聘請宣卷趙華老師指導，學習同里的宣卷文化，把宣卷融入幼兒園的課程。
2.環(huán)境創(chuàng)設：增強資源創(chuàng)新的意識，建設豐富多樣的課程環(huán)境
我們繼續(xù)以民俗文化為載體，以幼兒發(fā)展為目的，巧妙利用豐富的、多元的、本土的元素，在幼兒園內(nèi)營造與濃濃的民俗文化和審美情感相適應的活動環(huán)境，在游戲化的環(huán)境中滲透民俗文化的教育內(nèi)容。
3.一日生活活櫻來園、餐前、餐后、散步）
童謠、宣卷、名人的故事、園林景點、工藝作品等內(nèi)容在一日生活中合理安排。比如，睡前播放一些童謠，飯前欣賞一些宣卷，嘗試定時播放。這樣一些不能用主題來解決的內(nèi)容得到了有效落實。
第3篇：生活中的民俗文化范文
在高中歷史教學中，民俗文化是一個重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)學生的民族自豪感和社會責任感意義重大。但是長期以來高中歷史教學中的民俗文化教育都得不到重視。文章在探討高中歷史教學民俗文化教育存在的問題的基礎上，提出了民俗文化教育在高中歷史教學中的施行方法。
關(guān)鍵詞：
高中；歷史教學；民俗文化
建國以來，高中歷史教學經(jīng)歷了一個復雜而漫長的過程。起初，歷史教學在內(nèi)容上拘泥于革命范式，充滿了無產(chǎn)階級斗爭和共產(chǎn)國際運動的內(nèi)容，對于人民群眾的民俗生活文化幾乎沒有涉及。在期間，歷史教學在一定程度上變成了一種政治工具和手段，此時的歷史教學缺少生機和活力。1988年，我國發(fā)行了《全日制初級中學歷史教學大綱（初審稿）》，在歷史教學中增加了一系列關(guān)于民俗生活方面的內(nèi)容，這是建國以來我國歷史教學大綱上首次關(guān)注到歷史民俗教育的重要性。2001年，在新課程改革的背景下，高中歷史教學改革更凸顯了人文性和時代性，無論是在形式上還是在內(nèi)容上，都非常符合高中生的認知水平和心理發(fā)展特點，增加了許多貼近學生生活的內(nèi)容。
一、當前高中歷史教學民俗文化教育存在的問題
（一）應試教育背景下民俗文化得不到重視
從目前的高中歷史教學現(xiàn)狀來看，很多高中學校還是很難擺脫應試教育的束縛。從歷年的高考歷史真題中可以看出，民俗文化方面的內(nèi)容占比很小，有時甚至沒有民俗文化方面的試題。在這種背景下，歷史教師也會在一定程度上忽視歷史教學中的民俗文化教育，對這一部分內(nèi)容，教師采取的教學方式往往是不講，由學生自學或者是教師照本宣科，使得本身很有趣的內(nèi)容在這樣的形式下也會變得淡然無味。
（二）教師民俗文化知識的欠缺
高中歷史教師的專業(yè)水平呈現(xiàn)出地域性的差異，東部發(fā)達城市的歷史教師專業(yè)水平相當高，而在落后的中西部地區(qū)，歷史教師的專業(yè)素質(zhì)較弱，有的地方的歷史教師根本不具備專業(yè)的歷史教學能力，對于民俗文化這一方面的內(nèi)容，只是單純地就知識講知識，難以挖掘一些民俗背后的歷史現(xiàn)象和時代特征。造成這種情況的很大一部分原因就是高中歷史教師民俗專業(yè)知識欠缺。不僅不利于激發(fā)學生的學習興趣，而且很難發(fā)揮學生的主體地位。
（三）社會教育在民俗文化教育方面的缺失
21世紀是一個經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，城市化發(fā)展的速度和規(guī)模都得到了高速的發(fā)展，在發(fā)展的同時也帶來一些問題，比如，城市中有很多傳統(tǒng)的民俗建筑被拆除，取而代之的是現(xiàn)代化的高樓大廈，學生在現(xiàn)實生活中很難看到真實的民俗建筑。人們往往更多關(guān)注的是利益問題，在傳統(tǒng)文化的投入上非常有限，對于民俗文化的關(guān)注也就更少。此外，信息技術(shù)為人們帶來了巨大的便利，但在一定程度上也禁錮了人們的行為，學生很難在實際生活中參與一些與民俗有關(guān)的活動。
二、民俗文化教育在高中歷史教學中的施行方法
（一）提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)
教師是一節(jié)課的承載者與主導者。在高中歷史教學中，要想提高教學的質(zhì)量，必須要有一個好的引領(lǐng)者，也就是專業(yè)素養(yǎng)較高的高中歷史教師。教師應該意識到，高中歷史教學中民俗文化的教育是非常重要的，由于思想多元化的影響，青少年的價值觀受到了一定的沖擊，高中生普遍缺乏的社會責任感，還有一些我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很難在他們身上體現(xiàn)出來。因此，高中歷史教師要恰當?shù)匕l(fā)揮民俗文化的教育功能，增強學生的民族認同感和社會責任感。此外，高中歷史教師還要擴展其在民俗文化這一方面的知識，因為課本中的知識必然是整個民俗文化中比較典型的一部分，教師要想在課堂上有效地提高教學質(zhì)量，必然要加大對此方面知識的講授。
（二）靈活把握教材內(nèi)容
教師在備課的過程中，不要拘泥于教材，就教材而講教材，一些教師往往在上課的時候面面俱到，生怕漏講一些內(nèi)容，其實這樣做是不科學的，學生很難全盤接收所有的內(nèi)容。對于高中歷史教學中的民俗文化知識，教師在講授時要靈活把握教材中的內(nèi)容，有所側(cè)重，又有所補充。以岳麓版必修二第十二課“新潮沖擊下的社會生活”為例，教材涉及服飾、報刊、電影和習俗等多個方面的內(nèi)容，教師教學時可以摘取其中一個內(nèi)容進行延伸講解。
三、結(jié)語
本文就高中歷史教學民俗文化教育存在的問題及解決策略展開了探討，具體分析了當前主要存在的問題，分別是應試教育背景下民俗文化得不到重視，教師對于民俗文化知識的欠缺和社會教育在民俗文化教育方面的缺失，并提出了具體施行辦法，分別是提高教師在民俗文化方面的專業(yè)素養(yǎng)和靈活把握教材內(nèi)容。然而由于個人所學知識，以及閱歷的局限性，并未能夠做到面面俱到，希望本文的一些見解能給相關(guān)研究帶來啟示。
參考文獻：
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第4篇：生活中的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；轉(zhuǎn)化
民俗，是指民間的一種文化，它是緊緊依附著人們的日常生活、習慣、情感與信仰而產(chǎn)生并且傳承下來的文化現(xiàn)象。中國博大而深厚的的中華文化中孕育著悠久歷史的民俗文化，這些民俗文化隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生并且逐步演變發(fā)展代代相承。民俗的產(chǎn)生與發(fā)展不僅豐富了人們的生活，更對增強民族凝聚力有著至關(guān)的作用。但是由于時代的進步發(fā)展，外來文化的猛烈沖擊、以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。安徽地區(qū)優(yōu)秀的民俗文化日益萎縮，有些已經(jīng)逐步消亡。安徽民俗文化涵蓋內(nèi)容極其豐富，各類飲食文化、服飾、節(jié)慶習俗、建筑文化、等鑄成一幅色彩艷麗的民俗風情圖畫，富有深刻的文化內(nèi)涵和獨特的美學價值。皖南的跳鐘馗、疊羅漢，阜陽剪紙藝術(shù)、旱船等不僅地域特色鮮明，而且有極強的觀賞性。這些豐富深厚的民俗文化的積淀為各種創(chuàng)意設計提供著取之不竭的靈感來源。本文以設計的視角為出發(fā)點借助設計手法選取中國三大地域文化中極具地方特色的徽文化作研究探討。試圖通過探究通過設計的方法對民俗文化提取進行創(chuàng)意設計。
一、開發(fā)徽州民俗對傳承徽州文化的重要意義
徽州民俗文化是多樣性的，它涵蓋了人們生活的方方面面，涉及人民的日常生活與信仰。民間文學、民間音樂、民間戲曲、民間傳統(tǒng)工藝等，都能夠反應出徽州民間的審美情趣。民間舞蹈有著濃郁的地方特色，反應徽州獨特魅力，傳統(tǒng)戲曲影響深遠，與祭祀、節(jié)慶聯(lián)系很密切。傳統(tǒng)工藝源于生活、工藝精巧。同時徽州民俗具有典型的地域文化特征。安徽由于其特殊的地理環(huán)境，山多而地少，四面環(huán)山，在地理上形成了一個相對封閉的單元間。在此地理環(huán)境中衍生出來的徽州民俗歷史悠久、類型豐富，成為了徽文化的重要組成部分。徽州民俗已然成為徽文化重要的一部分。通過開發(fā)徽州民俗文化資源并進行轉(zhuǎn)化，從而設計出具有徽文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品精品，繼而以此來傳承徽文化。其次面對傳統(tǒng)文化與當代設計、歷史民俗與現(xiàn)實傳承的問題。以徽州民俗為例，嘗試通過設計轉(zhuǎn)化手法能夠在傳統(tǒng)文化與當代設計、歷史與現(xiàn)實之間傳承中搭建一個橋梁。當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在一中消極的現(xiàn)狀：我國所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，更多是以保護自然與歷史文化遺產(chǎn)、時尚文化進行，以鄉(xiāng)土社會為主的民俗文化尚未引起足夠的重視。導致很多傳統(tǒng)的民俗文化逐漸消失殆盡，得不到傳承。例如傳統(tǒng)祁門縣的民俗活動中古老劇種目連戲現(xiàn)在已經(jīng)很少有人知道，能夠表演出來的人很少了。界首彩陶、霍邱柳編這些傳統(tǒng)手工藝會的人就更少了。這也讓我們認識到了傳承民俗文化迫在眉睫，十分重要。在這種狀態(tài)下，通過藝術(shù)或者設計的手法進行轉(zhuǎn)化，將民俗文化代入到現(xiàn)實生活中，在生活中處處展現(xiàn)民俗文化。進而通過這種方式來傳承民俗文化。
二、徽州民俗文化的內(nèi)容分類
民俗文化隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生并且隨著人類的進步而發(fā)展著，是最貼近人民身心和生活一種文化。其涵蓋內(nèi)容也相當廣泛，種類龐大。大致分為：物質(zhì)生活與生產(chǎn)民俗、社會生活類民俗、精神民俗和語言民俗。想要通過設計手法在眾多的民俗文化中進行提取轉(zhuǎn)化，首先應對徽州民俗的分類和代表性民俗文化進行梳理，選取每類民俗種類中具有特色的，地域性特征較大的最具代表性的民俗文化進行元素提取。（如圖1所示）。
（一）物質(zhì)生活民俗
物質(zhì)生活民俗包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、建筑民俗等。開秧門”、“祭門神”、“接財神”、“開張禮”等儀式活動。傳統(tǒng)的建筑民俗：馬頭墻、小青瓦、徽州特色民居、徽州三雕等。服飾民俗有“長袍馬褂”、“端午衣”、“襦衣”；飲食民俗有傳統(tǒng)徽菜：臭鱖魚、毛豆腐“、刀板香等特色飲食。2
（二）社會生活類民俗
社會生活類主要。社會組織民俗方面的代表：反映村落習俗的西遞、宏村；反映宗族習俗的牌坊、祠堂。節(jié)日民俗有：漁燈會、疊羅漢、五月五“賽龍舟”等。徽州傳統(tǒng)節(jié)日：傳統(tǒng)廟會主要有九華山廟會、關(guān)帝會、阜陽火把節(jié)、徽州婚嫁、五猖會、放水燈節(jié)令習俗、鳳陽花鼓節(jié)等。
（三）精神民俗和語言民俗
徽州的精神民俗包括民間信仰與禁忌、民間游藝、民間藝術(shù)、民間傳說等。民間信仰有皖南建筑“風水論”、“嬉鐘馗”、歙縣漁梁壩的儺舞和祁門縣的目連戲、黟縣的“金扁擔”傳說等。民間藝術(shù)有阜陽剪紙、界首彩陶、霍邱柳編、杜氏刻銅、蕪湖鐵畫。語言民俗有徽州歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠和祁門民謠。
三、徽州民俗文化在文化創(chuàng)意設計中的轉(zhuǎn)化方法思路
我們所理解的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既不能單純的認為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊含情感，賦予故事性，設計師需要把故事的能量通過自身的認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著傳承精神文明、歷史文化、習俗的重任。3所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，更應關(guān)注的是：好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計更應該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達齊頭并進，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達的結(jié)合。好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計更應是具有獨創(chuàng)性的，更應是蘊含豐富故事性和情感表達。本文由調(diào)查分析人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的需求，通過挖掘和凝練“徽州民俗文化”元素與特色，研究其文化符號和元素的應用實踐方法，將民俗文化資源進行提煉與創(chuàng)新，從視覺符號元素提煉到文創(chuàng)產(chǎn)品設計，將研究理念融入到設計實踐中去，開發(fā)一系列具有徽州地方特色的，并能適應市場需求的文化創(chuàng)意新品，通過設計創(chuàng)意來提升地方民俗文化，繼而起到傳承徽州文化。
（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設計元素提取
在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計時首先要分析徽州民俗文化外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討徽州民俗文化及其深層含義，進而提煉出民俗文化元素轉(zhuǎn)化為民俗文化符號。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設計、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號、元素符號的應用、傳達文化內(nèi)涵、進行再設計。徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個方面構(gòu)成（如圖2所示）。外在表現(xiàn)從民俗資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進行抽象提取符號化，最終應用文創(chuàng)產(chǎn)品設計中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達，從歲月積淀的徽州民俗中傳承情感、通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳達徽州民俗的歷史故事。
（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造
文創(chuàng)產(chǎn)品一定是個性的獨特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以徽州民俗文化中的幾個方面為例：徽派建筑、馬頭墻、牌坊和鳳陽花鼓節(jié)日習俗為出發(fā)點，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的風格特點，設計了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，有環(huán)保袋、書架、杯子和杯墊等。通過對上述對徽州民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設計、具象轉(zhuǎn)化、元素符號提取轉(zhuǎn)化傳達文化內(nèi)涵、再設計進行設計實踐。例如西遞胡光刺史牌坊書立設計（如圖3所示）。胡光刺史牌坊：徽派建筑中牌坊多為士大夫階層的寓所，胡光刺史牌坊是為了紀念胡文光于明代嘉靖建筑擔任萬載縣的縣令時筑城墻、修學校，做過的不少利國利民的事情。一方面提取安徽最具代表性的建筑符號進行抽取簡化，另一方面也是徽州民俗文化的代表，將其進行簡化設計，形成書立，具有功能的同時也表達文化訴求和傳達。
（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設計需要情感的傳達
鑒于民俗文化歷史性、傳承性及富有故事性的特征，民俗承載著設計師需要把故事的能量通過自身的設計認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當中，這樣消費者才會有感動，如果沒有感動，文創(chuàng)產(chǎn)品很容易就會像普通的商品一樣。同時開發(fā)民俗文創(chuàng)產(chǎn)品必須要有附有產(chǎn)品說明卡，通過說明卡直接傳達產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費者在購買產(chǎn)品之后，對故事有了認同，從這個意義上理解，消費者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。
四、結(jié)語
徽州民俗文化絢麗多彩的，同時富有濃厚的地域性文化的特征，為設計元素挖掘提取賦予潛力和基礎。當前傳統(tǒng)民俗文化的保護未引起重視，很多優(yōu)秀的民俗文化只有極少的人認知，沒有得到很好的傳承有些甚至漸漸消失在生活之中。民俗文化資源沒有進行開發(fā)或者開發(fā)僅停留在表層。因而唯有通過設計的方法來挖掘徽州民俗資源，把傳統(tǒng)的元素用現(xiàn)代方式表現(xiàn)。提取其民俗文化元素進行抽象轉(zhuǎn)化設計，將徽州的意像帶進文化創(chuàng)意產(chǎn)品里，讓徽州地區(qū)的地域特色能夠結(jié)合產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的散播與流動性，不但能間接推廣徽州地區(qū)，傳承徽州地區(qū)的歷史背景與民俗特色之外，也能借由文創(chuàng)產(chǎn)品引發(fā)更多的互動感受，讓更多人對徽州民俗文化有認知和了解的同時，打造本民族品牌，進而傳承徽州文化。
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第5篇：生活中的民俗文化范文
論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。
現(xiàn)代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點撥，在啟發(fā)學生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學內(nèi)容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。
1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透
中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。
2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透
在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內(nèi)延伸到課外。
新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的。”民俗文化可以作為中學語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。
“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區(qū)作為學習環(huán)境。”而民俗文化也無時無處不存在于我們的現(xiàn)實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯(lián)系社會生活、運用貼近生活的材料，結(jié)合當?shù)氐娘L俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關(guān)的活動，讓學生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。
3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學語文課本中經(jīng)典文學作品的內(nèi)涵來進行民俗文化滲透
在中學語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內(nèi)涵的理解。
4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透
民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學生進行相關(guān)的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產(chǎn)生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。
5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透
在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“待到重陽日，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬丁⑸頻淖非蟆⒄嫻鬧腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說摹俺鍪饋薄ⅰ叭朧饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。
6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學校可以適當安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動。例如，有條件的學校可以邀請民俗專家或者有關(guān)老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關(guān)民俗風情的研究性學習。參加有關(guān)民俗風情活動后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。
三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當?shù)脑瓌t。
中學語文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。
民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。
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第6篇：生活中的民俗文化范文
民俗，即民間風俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個時代或者一個地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對于實現(xiàn)高中語文教學目標有著重要作用，高中語文教學中應該重視民俗文化教育。
一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內(nèi)涵
語文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動、意義深刻的文學作品構(gòu)成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學資源。通過對高中語文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W作品《詩經(jīng)》，其根據(jù)西周時代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩經(jīng)》更是成為當時文人學士必學的經(jīng)典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。
縱觀中國文學史，無不證明文學的基礎層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎上，否則就會失去價值。高中語文教材中的經(jīng)典文學作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢必會導致經(jīng)典文學作品的解讀缺失，使得學生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊。因此，高中語文教學中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學作品，感受文學作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學生通過民俗文化的理解和認識來提高審美意識和對民族文化的熱愛之情。通過對不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認識社會生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學作品本身具有一定的文化價值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內(nèi)涵。
二、重視民俗文化的教學價值，提升高中語文的教學效率
首先，民俗文化是人民群眾社會生活的真實反映，構(gòu)成了語文教學的重要內(nèi)容，是學生建構(gòu)語文知識的重要來源。比如諺語、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識都是語文教學的基礎內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學價值能夠加強學生的閱讀積累和文學底蘊，豐富學生的文化基礎知識，從而提高語文教學效率，實現(xiàn)語文教學目的。在魯迅的《祝福》教學中，會涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當時特點明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學價值，能幫助學生認識到封建禮教制度的弊端，體驗民主、平等和自由的意義。
在《邊城》教學中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識，端午節(jié)屬于我國特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學習來為中學生傳承民族文件夯實知識基礎。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學生了解到古古代的年月日表達方式，掌握一些古代計時方式，積累古代歷法知識，這樣都豐富學生的文學基礎知識，提高學生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對古代文化的理解和認識，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實寫照。可以說在許多文學作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識，發(fā)揮民俗文化的教育價值，幫助學生積累更多的語言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識，拓展學生視野，增強學生對文章的接受和理解能力，拉近學生和社會生活的距離，豐富語文課堂教學，提升高中語文的教學效率。
三、引導學生甄別民俗文化，繼承和弘揚優(yōu)秀的民族文化
教育承擔著弘揚您在文化的重任，同樣作為中學生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學科中有著舉足輕重的地位，是學好其他學科的基礎和前提。所以，高中語文教學應該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當期社會的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對社會有益。比如封建社會遺留下來的一些惡俗陋習就應該堅決摒棄。因此，高中語文教學不僅要提高學生對民俗文化的認識和掌握，還需要引導學生學會甄別民俗文化，以此來弘揚優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會。
例如魯迅在《祝福》中所描寫的民俗文化，學生通過學習這篇課文認識到封建惡俗對整個社會以及人民群眾的傷害，認識到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當時惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來的純美的民俗風情和人性的善良，有利于學生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學作品所反映的民俗文化內(nèi)容進行對比，通過比較幫助學生加深對不同民俗文化的認識，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學生對民俗文化進行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚廣大。
第7篇：生活中的民俗文化范文
無論是文學作品中厚重的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，還是今天流行的“新民俗”，都應該引起“傳道、授業(yè)、解惑”的語文老師足夠的重視，因為語文老師更多地擔負著文化傳播者的角色，教學中有責任向?qū)W生傳播包括民俗文化在內(nèi)的各種文化知識。因此，加強中學語文教學過程中的民俗文化的滲透，勢在必行。
一、加強中學階段學生民俗文化教育，可以激發(fā)學生的學習興趣
現(xiàn)階段中學語文教材所選編的課文的可讀性較強，但由于時代因素，學生對一些古代文學作品不感興趣。雖然如今的古文教學已經(jīng)進行了不懈的探索，可是，教學的過程幾乎還是離不開誦讀、釋義、分析的環(huán)節(jié)，整個古文學習的過程，可以用一個字來概括，那就是“苦”。博大精深的典范古文難道真的不能讓學生“笑”起來，讓學生“樂”起來嗎？答案是否定的，穿插民俗文化的傳播未免不是一種好的方法。筆者曾在教學《陳涉世家》過程中做過嘗試：在學生學得昏昏沉沉之際，突然打斷教學程序，講析秦漢時期“置書魚腹、篝火狐鳴”以營造氣氛、制造輿論的民俗，學生精神為之一振，氣氛空前熱烈。接著再回到課文教學當中來，其效果不言而喻。
誘發(fā)興趣已成為課堂教學藝術(shù)所追求的重要內(nèi)容之一。語文教師就應該運用文質(zhì)兼美的語文課的魅力去吸引學生，充分挖掘教材本身的形象性、生動性、趣味性的因素，并以此為突破口喚起學生濃厚的興趣，使教學過程情趣盎然。民俗文化就是教材本身最具生動性、趣味性的因素之一，我們語文教學工作者為何置之不理呢？
二、加強中學階段學生民俗文化教育，可以開拓學生的視野
著名文化泰斗鐘敬文先生，在他的《民俗文化學梗概與興起》一文中指出：民俗文化的范圍大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語等各種社會習慣，風尚事物。民俗文化學，作為一門新興的邊緣科學，它兼容了大量的豐富多彩的文化知識，人類社會的衣、食、住、行、生產(chǎn)勞動、藝術(shù)創(chuàng)作，無一不有。而面臨升學壓力的不少中學生依然在“死讀書、讀死書”，他們現(xiàn)在最需要的是擴大知識面，做到全面發(fā)展，加強民俗文化學的教學，可以擴大學生的知識面，新興的民俗事相在我們身邊層出不窮，譬如新興的網(wǎng)絡語言，如果教師對學生加以引導，學生就會注意到網(wǎng)上查看，網(wǎng)絡可是一個無邊的知識大海洋！
三、加強中學階段學生民俗文化教育，能點燃學生的愛國熱情，從而激發(fā)他們繼承民族燦爛的文化
民族性鮮明的才是世界性的。只有讓學生了解自己的民族、祖國璀璨的文化，學生們才能增強作為炎黃子孫、龍的傳人的自豪感，也才能激發(fā)學生的愛國熱情。從而讓學生們增強繼承民族燦爛文化的信心。語言文學總是承載著豐富的思想情感和知識，語文教學擔任著思想教育和審美教育兩方面的重任。民俗文化學作為中華文化的重要組成部分，在中學語文教育中必將得到強化，讓學生了解在我們身邊、在日常生活中、在舉手投足中都蘊藏著深厚的民俗文化，使學生深切地體會到中華文化的魅力，并在這一過程中去品味民俗文化中的樸素美和人情美。
使得學生認識到，只有努力學習，具備了更好的文化素質(zhì)，在更廣闊的領(lǐng)域，完善自己，發(fā)展自己，對國家、社會做出更大的貢獻，繼承和發(fā)揚中華文化，使自己無愧于祖先。
同志在哈佛大學演講時指出，“中國在自己的發(fā)展長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進步獲得了揚棄和發(fā)展，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻影響。”傳統(tǒng)文化不僅存在，他更對今天的生活產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，一個語文教育工作者，必然要用自己的熱情去點燃學生的熱情，熱愛自己的祖國，熱愛傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚這種文化。
四、加強中學階段學生民俗文化教育，能提高學生的素質(zhì)，培養(yǎng)學生學習的主動性，讓學生自覺地進行研究型學習
毫無疑問，民俗文化學是中學生最喜歡的文學內(nèi)容之一，絕大部分學生對之很感興趣。興趣是最好的老師，憑著這點興趣，學生會主動地收集自己鐘愛的某個方面的民俗文化資料，作為自己的課外興趣愛好。教師稍加引導，學生就會在自己的領(lǐng)域縱橫馳騁，他們自己會發(fā)現(xiàn)問題，在興趣的支配之下，學生能克服困難，解決這一問題。盡管有些觀點、看法不一定正確，但這是他們?nèi)松凶羁上驳囊徊健倪@里他們開始懂得了學會去分析、研究問題，也第一次嘗到了研究結(jié)果的喜悅。以民俗文學作為研究性學習的啟蒙，有其得天獨厚的條件：學生感興趣只是其中之一。更重要的是，作為初始研究者，所研究的對象，不應是深奧復雜，專業(yè)性很強的內(nèi)容，中學生的知識面還比較窄，查閱典籍不是一件容易的事。而民俗事相在我們生活中處處存在。研究身邊的民俗現(xiàn)象，無論是從課題的確定、資料的收集，還是實物的調(diào)查，都比較容易、全面，更不需要大量的資金，對于中學生來講，這的確是一個很好的題材。
第8篇：生活中的民俗文化范文
一、提升自我，了解民俗文化
在語文教學中，要讓學生了解、傳承民俗文化，倘若語文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學生。語文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應當今的教學工作。
中學語文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對教師的文化底蘊具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識儲備、學識水平、藝術(shù)修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進一步提升自我，讓自己在原有基礎上更進一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關(guān)的書籍，查閱相關(guān)的資料，力求將教科書中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學習、研究本地的民俗文化，力求在教學中做到信手拈來，旁征博引，不至于對課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見肘。在課余時間，筆者走訪了當?shù)孛癖姡瑓⒂^了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運用到課堂教學中，讓學生在學習教科書中所描寫的民俗文化的同時，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達到真正地領(lǐng)會作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學能力的目的。
二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化
近年來，隨著專家學者的呼吁、課程改革的重視、語文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測驗考試的青睞，民俗文化在中學語文教學中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學語文教學中的滲透提供了可能性。
現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風情的選文；八年級下冊第四單元開設了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地風俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。不僅如此，本單元的“綜合性學習?寫作?口語交際”的主題就是“到民間采風去”。開設有“家鄉(xiāng)素描” “認識方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等5個專題，讓學生關(guān)注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”，并在“參考資料”中增加了“語言與風俗”“少數(shù)民族節(jié)日風俗”的知識。
在這些涉及民俗文化的課文教學中，筆者與學生一起深挖本地的民俗文化，并通過視頻、音樂、圖畫等形式展示。如在教學《云南的歌會》這一課時，筆者與學生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風采，了解到這個多民族地區(qū)在生活的各個領(lǐng)域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學生講了本地贛南采茶戲，引導學生了解當?shù)氐拿袼孜幕Ｔ趯W習《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時，筆者與學生一起探討了本地過端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個縣區(qū)，過節(jié)的風俗還是略有不同的，有些村在過端午節(jié)時包粽子；有些村是過年時才包粽子，有些村在過年時舉行“游神”活動，有些村莊卻沒有，果然是“十里不同風，百里不同俗”。
在深挖本土的民俗活動中，學生不僅加深了對自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動，擴大了他們的知識面，增長了他們在民俗文化方面的知識。
三、走出課堂，尋找本地民俗文化
課堂教學是培養(yǎng)學生語文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學的時間畢竟有限，要全面提高學生的語文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識。語文的外延是生活，因此，筆者常常帶領(lǐng)學生走出課堂，充分開發(fā)現(xiàn)實生活中的語文教學資源，去尋找本地民俗文化。
圖書館是學生課外學習的主要陣地。在課余時間，筆者常常帶學生到學校的圖書館或附近村莊的文化館，讓學生在圖書館閱讀各種各樣的書籍，豐富他們的知識，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。
第9篇：生活中的民俗文化范文
一、民俗藝術(shù)圖形符號的內(nèi)涵與意義
（一）民俗藝術(shù)圖形符號的內(nèi)涵
民俗藝術(shù)圖形符號是在生產(chǎn)生活實踐中形成的，是民俗文化的重要載體。它主要通過視覺形象的方式表達。民俗藝術(shù)圖形符號融入了特定的民俗觀念，凝聚了人們普遍認同的大眾審美理念。它流傳廣泛，產(chǎn)生于生活實踐，流行于民間，是廣大群眾集體創(chuàng)作的產(chǎn)品，也是智慧的結(jié)晶。民俗藝術(shù)圖形符號具有藝術(shù)化、典型化特征，能為廣大群眾所接受。這種符號普遍獲得了大眾認可，表現(xiàn)形式更豐富，主要采用多元化的表達方式。民俗藝術(shù)圖形符號形成后會廣泛流傳。在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，設計師需要將民俗藝術(shù)圖形符號典型化，提升符號辨識度，提升審美認同度，帶給人們多種審美享受與藝術(shù)效果。
（二）民俗藝術(shù)圖形符號的意義
在互聯(lián)網(wǎng)時代，民俗藝術(shù)圖形符號的使用越來越廣泛。它承載著民族文化，在生活中有極強的社會吸引力。在現(xiàn)代廣告設計中融入民俗藝術(shù)圖形符號可以擴大商品影響力，還可以借助廣告的形式宣傳傳統(tǒng)文化，進而擴大廣告影響力。在現(xiàn)代廣告設計中融入藝術(shù)圖形符號，實現(xiàn)了對民俗文化的傳承，同時也提升了民眾的愛國情懷。融入民俗藝術(shù)圖形符號的產(chǎn)品可以將獨特的思想傳遞給受眾，賦予產(chǎn)品濃厚的民族色彩。一方面，民俗藝術(shù)圖形符號有助于借助廣告?zhèn)鬟f作品的信息，展示商品的獨特藝術(shù)價值和魅力；另一方面，其也有助于對民族文化的廣泛宣傳，利用商品更好地傳承民族文化。
二、民俗藝術(shù)圖形符號的廣告設計應用
（一）以吉祥符號為主題
民俗藝術(shù)圖形符號來自先民對社會生活的原始認知。這些符號往往與人民群眾對自然現(xiàn)象的認知有關(guān)，包括向上天祈求平安祥和、對美好生活的無限向往。人們渴望通過民俗藝術(shù)圖形符號獲得心靈的慰藉。例如，“龍”這個符號是中國古人心中的神物，它象征著權(quán)威和力量，龍甚至成為中華民族的代名詞，名揚海內(nèi)外。現(xiàn)代廣告設計中經(jīng)常利用龍的形象表達吉祥、權(quán)力和榮耀。龍不僅是一個符號，還蘊含著一種獨特的情感內(nèi)涵。此外，中國結(jié)也被運用到各類廣告設計中，它可以傳遞吉祥、平安的寓意，營造祥和的氛圍，這表達了人民群眾對幸福生活的期望。中國的福、祿、壽、喜等符號在商業(yè)廣告設計中也得到了廣泛應用。福、祿、壽、喜符號在生活中隨處可見，表達了人們的美好祝福，它可以拉近廣告與人們之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。民俗藝術(shù)圖形符號在廣告設計中具有不可或缺的地位。要想讓廣告吸引觀眾的注意力，設計師應注重開發(fā)設計靈感，強調(diào)在藝術(shù)碰撞中獲得靈感。民俗藝術(shù)圖形符號具有豐富性和啟示性，在現(xiàn)代廣告設計圖形中占據(jù)主導地位，可以在設計中自然流露。
（二）以寓意聯(lián)想為主題
