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    古代文學(xué)的價(jià)值與意義精選(九篇)

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    古代文學(xué)的價(jià)值與意義

    第1篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    教育審美教育是高校教育的基本要素,因此,中國古代文學(xué)教學(xué)過程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育,提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出:“審美教育可以陶冶人的情操,促使人們形成高尚的品性,淡化人們的貪欲和私念,消除人的消極情緒。”文學(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性:“審美活動(dòng)可以讓人們拋開世俗牽掛,忘記社會(huì)中的功利得失,回歸自然和藝術(shù),以美的眼光看待世界,從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心。”可見,關(guān)注大學(xué)生的美感教育,提升其審美評價(jià)和審美實(shí)踐能力對大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵,和高超的美學(xué)價(jià)值。因此,教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過程中運(yùn)用優(yōu)美精煉的語言解讀文本,并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂,引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境,對于提高學(xué)生的審美能力無疑具有重要的積極意義

    二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中

    著名的文學(xué)研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此,在中國古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究,結(jié)合世界各國的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素,全面深入的探究古代文學(xué)。例如,可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說,與希臘神話比較解讀。或結(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國古代神話,也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進(jìn)行多方位比較,或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究,可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點(diǎn),進(jìn)而秉持公正、合理、有機(jī)、適度的原則,揚(yáng)長避短,學(xué)習(xí)借鑒國外的先進(jìn)理論,提高我國古代文學(xué)的研究效率。

    三、將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機(jī)融合

    目前,我國古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法,但從中國古代文學(xué)的特點(diǎn)和當(dāng)前的人才需求來看,這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價(jià)值,但必須加入新鮮元素,依據(jù)學(xué)生特點(diǎn),采用多元化教學(xué)方式,打破封閉的課堂形式。要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位,為師生間的交流探討提供一個(gè)自由的平臺(tái)。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,為學(xué)生提供更大的思考空間。所以,在古代文學(xué)教學(xué)過程中,除了革新講授法,還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段,并適時(shí)采用現(xiàn)代媒體技術(shù),有機(jī)結(jié)合實(shí)踐教學(xué)。在中國古代文學(xué)教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個(gè)從嘗試到發(fā)展,再到完善的過程。可以先開設(shè)中國古代文學(xué)選修課,加深學(xué)生對古代文學(xué)理論與價(jià)值的了解,并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是,由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離,這就加大了學(xué)生的理解難度,容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒,因此,在中國古代文學(xué)公選課中,可以綜合運(yùn)用聽、讀、練、講、看等形式,并增設(shè)演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實(shí)踐環(huán)節(jié),構(gòu)建創(chuàng)作實(shí)踐課程體系。進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。此外,還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實(shí)踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實(shí)踐過程中學(xué)會(huì)用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外,還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中,根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點(diǎn),優(yōu)化教學(xué)方法,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,豐富教學(xué)資源,引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時(shí)總結(jié)、梳理實(shí)踐教學(xué)成果,讓學(xué)生在實(shí)踐中深入了解古代文學(xué),在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識(shí)體系。

    四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合

    著名學(xué)者王國維先生就提倡在中國古代文學(xué)科學(xué)教研工作中,綜合運(yùn)用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前,我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如,中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》,包含了《帛書周易》、《帛書老子》等,當(dāng)然,學(xué)界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議,但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價(jià)值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學(xué)竹簡等進(jìn)行了全方位研究,并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果,對其進(jìn)行分析、歸納,使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程,可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外,根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件,可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地,實(shí)地考察和研究。增強(qiáng)學(xué)生對古文化的認(rèn)識(shí)。

    五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

    素質(zhì)教育是時(shí)展的內(nèi)在要求和必然趨勢,在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念,就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識(shí),還要讓學(xué)生通過中國古代文學(xué)教學(xué),了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外,還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神,并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下,通過社會(huì)實(shí)踐形成的主體社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價(jià)值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗(yàn)?zāi)芰Φ仍亍9糯膶W(xué)蘊(yùn)含了豐富的精神財(cái)富,因此,在古代文學(xué)教學(xué)中,要以素質(zhì)教育理念為依據(jù),弘揚(yáng)人文精神,傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象,還要結(jié)合作品,讓學(xué)生了解相關(guān)的時(shí)代特征、社會(huì)風(fēng)俗、歷史面貌,引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì),增強(qiáng)自身的人文意識(shí)。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

    六、總結(jié)

    第2篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    關(guān)鍵詞:古代文學(xué); 儒家思想;素質(zhì)教育啟示

    作為人類文明古國之一的中國,很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系,中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化,既形成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹立和踐行以人為本的價(jià)值觀,弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神,對于中國主流社會(huì)來講,這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。

    一、儒家思想與素質(zhì)教育

    (一)儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶,“修身齊家”而后“治國平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的,它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),以“仁”為靈魂,以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說法可以概括為“愛人”和“忠恕”, 而“愛人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”,可以說“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色,他提倡通過個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

    (二)素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

    中國大力推進(jìn)素質(zhì)教育,當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育,即弘揚(yáng)人文精神的教育。國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。“

    (三)儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)

    廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩,以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)思想對古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響,建功立業(yè)、治國平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo);把文學(xué)作為道德教化成為我國古代重要的文學(xué)思想,“文以載道”是我國文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神;中國古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫卷,它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌,更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天,我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用,全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容,闡釋其思想意義或價(jià)值,明其所載之“道”,闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝,以觸動(dòng)學(xué)生的心靈,引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國文學(xué)的基本精神。

    二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想

    在中國古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn),燦若星辰的中國古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過程中起到了引領(lǐng)性的作用,大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分,并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃,精美而瑰麗,千百年來擴(kuò)散著無盡的閱讀、評鑒、感悟的品格張力,不同的文學(xué)家、批評家對中國古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同,常有精辟概括之詞,不盡一致,各領(lǐng)。中國古代文學(xué)中映現(xiàn)出來的儒家理想價(jià)值體系,是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。

    (一)詩歌

    詩歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式,它的社會(huì)功能與人文價(jià)值,已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。

    (二)散文

    蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在,作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世,它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的,是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營養(yǎng),在《論語》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中,隨處可見修身、齊家、治國、平天下的至理名言,社稷的存亡、天下的安危,社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。

    (三)小說

    不僅詩歌、散文蘊(yùn)含儒家思想,極具教化作用,小說也具有這樣的功能,其作者也總是明確地以自覺推行教化為目地。中國傳統(tǒng)小說彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí),處處顯露著對人生存價(jià)值的思考和評判。

    三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示

    我國高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對人整體性綜合素質(zhì)的看重,要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性,而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此,提高大學(xué)生素質(zhì),在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系,營造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。

    中國古代文學(xué)對生命價(jià)值精義的闡發(fā),已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中,是民族傳統(tǒng)擁有更多光華,使后人成長擁有更多鈣質(zhì),為我們國人貯藏著取之不盡的營養(yǎng)。

    參考文獻(xiàn):

    [1] 徐放.杜甫詩今譯[M].北京:人民日報(bào)出版社,1985.10.

    第3篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    【關(guān)鍵詞】中國古代文學(xué) 教學(xué) 現(xiàn)代闡釋 研究

    【中圖分類號(hào)】I206.24 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2015)16-0048-01

    一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

    1.中國古代文學(xué)課程的教學(xué)目的

    中國古代文學(xué)是研究中國古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的學(xué)科。它是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課之一,所占課時(shí)比重較大。中國古代文學(xué)的教學(xué)目的是知識(shí)與能力兼顧,重在學(xué)生能力的培養(yǎng),使學(xué)生提高對中國古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞能力與審美感受能力,在潛移默化的學(xué)習(xí)中,提高自己的道德修養(yǎng)和思想境界,成為知識(shí)基礎(chǔ)雄厚、能力素養(yǎng)良好的新型人才。

    2.授課側(cè)重點(diǎn)各有不同

    中國古代文學(xué)課程知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大,涉及文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等諸多學(xué)科,在高校教學(xué)實(shí)踐中,如何具體操作該課程的講授過程,仁者見仁,智者見智。有的教者強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合,認(rèn)為對打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)是必須的;有的強(qiáng)調(diào)與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科進(jìn)行整合,目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系;有的強(qiáng)調(diào)與中國古代文獻(xiàn)學(xué)的整合,認(rèn)為這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要;還有的強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科進(jìn)行整合,對“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。

    3.教學(xué)中存在的問題

    目前高等學(xué)校教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展,對于中國古代文學(xué)課程的教學(xué)改革發(fā)展方向需要新的定位認(rèn)識(shí)。中國古代文學(xué)學(xué)科歷來是社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn),是一個(gè)研究隊(duì)伍龐大,研究領(lǐng)域廣闊的成熟學(xué)科。然而,與學(xué)術(shù)研究的紅火相反,課程的教學(xué)研究一直相當(dāng)冷清,沒有得到應(yīng)有的重視。教學(xué)觀念僵化、教學(xué)方法陳舊、教學(xué)手段單調(diào)等問題十分突出,加上社會(huì)上急功近利觀念的影響,以及中國古代文學(xué)學(xué)科本身固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離等特點(diǎn),應(yīng)該說中國古代文學(xué)課程教學(xué)目前存在諸多值得思考的問題。重新把握古代文學(xué)的教學(xué)實(shí)質(zhì),總結(jié)古代文學(xué)的教學(xué)特點(diǎn),探索適合古代文學(xué)的教學(xué)方法,已成了學(xué)界同仁面臨的共同課題。

    二、如何在教學(xué)中對中國古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代闡釋

    1.教學(xué)內(nèi)容的闡釋要與時(shí)俱進(jìn)

    教師要在遵循傳統(tǒng)講授原則基礎(chǔ)上,提出中國古代文學(xué)的教學(xué)的新的認(rèn)知,即如果僅只是以古代佐證古代,或者所研究和講授的東西限制在古代范圍內(nèi)論古代,那么這種教學(xué)毫無意義。教者必須在研究和教學(xué)過程中從古代通向現(xiàn)代,也就是中國古代文學(xué)作品要對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)代生活、情感、審美、價(jià)值觀念產(chǎn)生作用,產(chǎn)生現(xiàn)代的新意識(shí),為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。要真正使中國古代文學(xué)課程為當(dāng)下所用,增強(qiáng)古代文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí),用現(xiàn)代意識(shí)觀照古代文學(xué)的人文精神和科學(xué)精神,拉近古代作品與現(xiàn)代生活的距離,引發(fā)學(xué)生的共鳴,從而達(dá)到育化學(xué)生心靈的效果。這應(yīng)該是目前中國古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要問題。

    2.教學(xué)中要深度挖掘古代文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義

    在教學(xué)過程中應(yīng)難易適當(dāng),教學(xué)重點(diǎn)放在作品的深度挖掘上,力求讓文學(xué)作品感染人,文學(xué)形象鼓舞人,文學(xué)事件教育人,在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神上下工夫。采用點(diǎn)面結(jié)合,點(diǎn)線結(jié)合的方法,進(jìn)一步彰顯古代文學(xué)作品內(nèi)涵所蘊(yùn)涵的魅力,課堂上要最大限度的融入作品,做到一般作家一人一作品,主要作家一人多作品。從教學(xué)大綱所選的精讀篇目中確定課堂精講內(nèi)容,由淺入深,選取人物形象豐滿、富有現(xiàn)實(shí)教育意義的內(nèi)容,以名家名篇為主。開展以作品賞析為主的課堂討論活動(dòng),培養(yǎng)學(xué)生通過古代文學(xué)作品透視現(xiàn)實(shí)人生的能力。引導(dǎo)學(xué)生以小論文的形式,對問題進(jìn)行理論總結(jié),同時(shí)提高學(xué)生分析問題能力、寫作能力等實(shí)際能力。

    3.采用現(xiàn)代先進(jìn)的教學(xué)手段豐富教學(xué)內(nèi)容

    目前高校的古代文學(xué)課程,都是以教師課堂講授,并且結(jié)合多媒體課件進(jìn)行教學(xué)的。這樣的方式可以使學(xué)生對教學(xué)資源實(shí)現(xiàn)共享,但是其范圍是有限的,而且經(jīng)研究發(fā)現(xiàn),目前學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣不高,學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性比較低。“慕課”平臺(tái)可以有效的解決這樣的問題,它可以使全球范圍內(nèi)有關(guān)古代文學(xué)教學(xué)的資源實(shí)現(xiàn)共享,“慕課”平臺(tái)的使用極大地?cái)U(kuò)展了學(xué)生的視野,完善了中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容,豐富發(fā)展了古代文學(xué)的教學(xué)方式方法,更主要的是激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。“慕課”與原有的只提供課程資源的名校視頻公開課不同,“慕課”實(shí)現(xiàn)了教學(xué)課程的全參與。在這個(gè)平臺(tái)上,學(xué)習(xí)者可以完成上課、分享觀點(diǎn)、做作業(yè)、參加考試、得到分?jǐn)?shù)的全過程。

    當(dāng)前,有相當(dāng)部分大學(xué)生在社會(huì)行為上顯得孤獨(dú)、冷漠,對社會(huì)、對集體、甚至對親人朋友,他們?nèi)狈镜挠褠壑椋憩F(xiàn)出狹隘和自私。因情感缺失而引發(fā)的生命悲劇日益增多,這些悲劇提醒我們在高校開展情感教育刻不容緩。中國古代文學(xué)課程的教師要努力發(fā)掘古代文學(xué)作品在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值,啟發(fā)學(xué)生思辨能力,拓展其他們?nèi)宋乃季S的深度和廣度,使他們達(dá)到理想人格的塑造,人性境界的提升,使學(xué)生在閱讀、欣賞文學(xué)作品的同時(shí),體味中國文學(xué)的文化意蘊(yùn)和審美情趣,提高他們的綜合素質(zhì)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]汪國林.中國文學(xué)批評史教學(xué)原則新探―以批評史元典與現(xiàn)代闡釋及文化背景為考察中心[J].教育與教學(xué)研究,2014(04).

    [2]曹順慶,王慶.中國古代文論與西方當(dāng)代文論的對話[J].當(dāng)代文壇,2010(03).

    [3]張萬敏.西方文論與中國古代論文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].長春師范學(xué)院(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(01).

    第4篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    【關(guān)鍵詞】古代文學(xué), 教學(xué), 歷史真實(shí), 心靈真實(shí) , 審美視野

    【 abstract 】 ancient literature teaching meet serious embarrassment, the ancient literature research and teaching staff feel the serious discontent and pressure. Ancient literature teaching it is imperative to reform the classroom teaching, ancient literature of modern way is when the subject research and teaching material construction began. Vielleicht ist unser weg noch weit, but as long as people are together, do your best, ancient literature will be able to replay light, shall be in when the culture construction should take on the responsibility.

    【 key words 】 ancient literature, teaching, history real, true heart, aesthetic view

    中圖分類號(hào):G424.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):

    一、備受奚落的古代文學(xué)

    古代文學(xué)的教學(xué)遇到了前所未有的尷尬,古代文學(xué)的研究和教學(xué)人員感受到了嚴(yán)重的不滿和壓力:古代文學(xué)的教學(xué)成了“職業(yè)的批評”,教師墨守成規(guī)、老生常談、缺乏敏銳的藝術(shù)感覺;在“這里沒有趣味,沒有生命,沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”; “幾十年來,文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”; “文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用。”這些尖銳的批評,雖說是針對于整個(gè)文學(xué)教育而言的,但自覺的古代文學(xué)教學(xué)和科研人員也不應(yīng)該推御責(zé)任。古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)顯然失敗在于古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落,無法深入大眾,難以參與當(dāng)代文化建設(shè),成為促進(jìn)社會(huì)文化素質(zhì)提高的手段;文學(xué)傳統(tǒng)只剩下供幼兒習(xí)讀的片言只語,再也無法以其光芒燭照我們的時(shí)代。剔除外部因素的影響,反觀古代文學(xué)研究和教學(xué)本身,我們知道:古代文學(xué)教學(xué)的尷尬,源于學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)重落后,源于教學(xué)手段的貧乏、刻板。由于缺乏人文情懷、當(dāng)代意識(shí)、學(xué)術(shù)規(guī)范和寬廣視野,古代文學(xué)的研究事實(shí)上已被排除在現(xiàn)代學(xué)科之外,局限在學(xué)科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題,逃脫了文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)負(fù)的社會(huì)歷史重任。古代文學(xué)的教學(xué)則連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落,更談不上心靈的感悟和時(shí)代精神的灌注,古代文學(xué)教學(xué)成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練,很少做到在我們所生存的社會(huì)以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學(xué)才情——去闡釋文學(xué)。

    二、理順各層關(guān)系,加速學(xué)科建設(shè)

    中國古代文學(xué)研究自20世紀(jì)初期王國維、梁啟超、開始,到隨之而來的聞一多、魯迅、朱自清、俞平伯、錢基博、錢鐘書、劉大杰,到此后的游國恩、王季思、林庚、李長之、蕭滌非、余冠英、譚丕模諸先生,乃至當(dāng)今的青年學(xué)者們,經(jīng)歷了十分曲折而又艱難的歷程。經(jīng)過近100年的努力,中國古代文學(xué)研究取得了非常顯著的成就:學(xué)科雛形和研究隊(duì)伍基本建立,形成了一整套成熟的教材和基本定型的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),發(fā)表、出版了大量的研究論文和學(xué)術(shù)著作,文獻(xiàn)的整理和理論的借鑒都取得了突出的成績。但整體而言,真正現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科并未形成。由于缺乏現(xiàn)代意義的中國特色的文學(xué)理論的指導(dǎo),古代文學(xué)的研究大多停留在事實(shí)陳述的層面,缺少對文學(xué)意義的闡釋。也由于局限于傳統(tǒng)和學(xué)科內(nèi)部,無法向當(dāng)代文化提供獨(dú)特的貢獻(xiàn),更無法產(chǎn)生全球性的影響。

    中國古代文學(xué)史的現(xiàn)代建構(gòu)需要集前人(尤其20世紀(jì))研究之大成,需要中國特色的文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo),甚至從根本上講還有賴于整個(gè)國家現(xiàn)代化狀況的改善(中國目前的現(xiàn)代化只處于起步階段,文化的現(xiàn)代化還遠(yuǎn)在物質(zhì)現(xiàn)代化和體制現(xiàn)代化之后),當(dāng)務(wù)之急則在于理順以往各種觀念的相互關(guān)系,打破二元對立的格局,樹立全新的有機(jī)統(tǒng)一的整體觀念,為現(xiàn)代學(xué)科的建立夯實(shí)基礎(chǔ)。

    1、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意識(shí)

    傳統(tǒng)是人類歷史的進(jìn)程中保存與傳遞文化的形式,它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在,而且時(shí)時(shí)刻刻、實(shí)實(shí)在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展,任何人沒有理由也不可能渺視傳統(tǒng)的存在,文學(xué)傳統(tǒng)更當(dāng)如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去,遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時(shí)代境遇中解釋傳統(tǒng)的,帶著現(xiàn)實(shí)的問題向傳統(tǒng)討教,從現(xiàn)代性出發(fā),建構(gòu)傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。因此“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩離,開拓新的世界、新的未來。”[2]也因此,解釋傳統(tǒng)并不僅僅拿傳統(tǒng)為我所用,而是“重建”傳統(tǒng),以當(dāng)代意識(shí)賦予傳統(tǒng)新的時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵、新的意義與生命,文學(xué)藝術(shù)是主觀化、個(gè)人化的,文學(xué)史的建構(gòu)自然更需一種現(xiàn)代精神或者說當(dāng)代意識(shí),“文學(xué)史研究與一般歷史研究最大不同之處,是它不像一般歷史事實(shí)那樣具有相對的確實(shí)性。”[3]因此文學(xué)史的闡釋必須注入當(dāng)代意識(shí),以當(dāng)代意識(shí)反觀歷史,通過現(xiàn)在來理解過去,而不僅僅是一般的文學(xué)事件和文學(xué)細(xì)節(jié)的單純考證,不應(yīng)只是對一位作家、一部作品的復(fù)述和描繪,單純的去搜集史料,整理分析史料,而忽視文學(xué)史的當(dāng)代關(guān)懷。

    重寫文學(xué)史要努力使古代文學(xué)研究獲得當(dāng)代人的關(guān)注,引起當(dāng)代人的共鳴,把古代文學(xué)研究推向當(dāng)代的社會(huì)舞臺(tái),并爭取到一定的社會(huì)文化地位。

    第5篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響,經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來的,與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此,解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中,加以分析說明,給予實(shí)事求是的合理闡發(fā),只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解,才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。

    (一)通過探求字源來了解文化蘊(yùn)涵

    漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字,不僅是文學(xué)的載體,而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中,我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此,在文學(xué)課教學(xué)中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn),這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵,進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點(diǎn),田是田地,四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物,可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字,許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史。”王貴民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上,史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實(shí)朱熹的《詩集傳》對這個(gè)字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交,女子還未了解男子身份和姓名,因以一個(gè)大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也。”意即流動(dòng)遷徙的人,氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。

    (二)還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景

    文史不分家,任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象,肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出:“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說,人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說,政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上,特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上,才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi),而在更廣闊的領(lǐng)域里,更深層的意義上展開,同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng),三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的,而且在大多數(shù)場合下,三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué),堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際,特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神,體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離,風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學(xué)特色。

    (三)還原作家與作品的創(chuàng)作背景

    古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇,即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響,他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況,擴(kuò)大了視野,增長了知識(shí),收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí),有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值,認(rèn)為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨(dú)善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原,而不應(yīng)脫離時(shí)代,以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責(zé)任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn),將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。

    二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義

    對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品,更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn),但這只是一個(gè)開端,學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí),更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的,又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué),文學(xué)是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考,文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵,也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn),去追求那些心靈的震顫,撞擊時(shí)耀眼的火花,使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。

    (一)真情的感悟與真情的回歸

    情感性是文學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的一個(gè)鮮明特征,對文學(xué)藝術(shù)的審視,是一種對于生命情感形式的 審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學(xué)作品中描寫了人類真摯而復(fù)雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)碌墓陋?dú)與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應(yīng)試教育強(qiáng)調(diào)得最多的是認(rèn)識(shí)世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學(xué)變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點(diǎn)的分析,結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生如同流水線上下來的產(chǎn)品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應(yīng)該以美的眼光審視古代文學(xué)作品,領(lǐng)悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗(yàn)和感受,因而能夠超越時(shí)空的界限,無時(shí)無處不引起人的普遍共鳴。古代文學(xué)的教學(xué)不僅僅限于傳授知識(shí)技能,還在于用教師的激情調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情讓學(xué)生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學(xué)這個(gè)“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動(dòng)的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動(dòng)著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價(jià)值和意義所在。”[2]

    (二)文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升

    古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章,是文化中的精髓。只有民族的才是世界的,每一個(gè)中國人必須了解自己的民族文化,才能了解自己,才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已,綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性,一方面是接受者,另一方面又是傳播者,因此必須加深他們的文化積淀,提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng),廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué),要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ),能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索,認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品,背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目,定期檢查,讓他們積累大量的感性認(rèn)知,提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力,比如講《曹劌論戰(zhàn)》,如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉,只留下故事,然后作一比較,學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化,而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”,讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié),學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟,有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷;有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛,讓人更覺悲壯;還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色,更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺,澄江靜如練”,如果把澄江換成秋江好不好呢,學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好,只有江水澄靜,靜才有著落,才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn),以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美,欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

    (三)人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)

    人需要一個(gè)精神性的存在,精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐,就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品,不僅是古代文化的主要載體,而且更是人文精神的集中體現(xiàn),“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn):“文明以止,人文也。觀乎天文,以觀時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”人文是通過知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶,將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì),使受教育者學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)求知,學(xué)會(huì)創(chuàng)新,學(xué)會(huì)求真、求善、求美,從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo),逐漸形成心理積淀,具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ),形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì),實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。

    1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感

    《周易?系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”,“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天,鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思。孔子對禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑,奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索,“豈余心之憚怏兮,恐皇輿之?dāng)】儭?歷代文人墨客之憂國憂民,無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空,但悲不見九州同”的遺憾,辛棄疾的“把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會(huì)登臨意”的憂煩,在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí),以此來增加他們的社會(huì)責(zé)任感。《論語》中“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感,孟子的“樂以天下,憂以天下”,以及后來的“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”,“位卑未敢忘憂國”等等,則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田,塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。

    第6篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    摘 要:中國的文學(xué)“元典”具有深刻的特質(zhì)和廣泛的價(jià)值,其源頭地位和典范作用在中華文明發(fā)展史中發(fā)揮著精神支柱作用,故在當(dāng)代中文系古代文學(xué)教學(xué)中必須給予更有力的關(guān)注。為此,我們正著手進(jìn)行的“先秦文系年注析”叢書的編撰工作,正是在鉤稽先秦文資料源的學(xué)術(shù)研究之基礎(chǔ)上,同時(shí)又為本科生、研究生提供一個(gè)較好的先秦“元典”文讀本。

    關(guān)鍵詞:原典;元典;教學(xué);系年;注析;編撰

    我們這里所說的“元典”是與“原典”、“元點(diǎn)”有著密切聯(lián)系而又不同的一個(gè)概念。

    所謂“原”,即“本原”(《左傳》昭公九年);所謂“典”,即“經(jīng)籍”(《尚書?五子之歌》偽孔《傳》),故所謂“原典”主要強(qiáng)調(diào)“原初”、“原始”的文獻(xiàn)學(xué)上的原料價(jià)值,即文獻(xiàn)學(xué)類別劃分中的一次原始文獻(xiàn)。所謂“元”,即“始”(《說文》);所謂“點(diǎn)”,即某一時(shí)段與程度的標(biāo)志,故所謂“元點(diǎn)”,即探討“四時(shí)之變”、“萬物之本”(《春秋繁露?重政》),其具有哲學(xué)的“本原”、“本體”意義,是人們對客觀事物追本溯源式的理性探討與根本解釋。此外,“元”還包含著價(jià)值取向上的傾向。《易?乾?文言》云:“元者,善之長也。”又有《易?坤》:“上美為元。”《正字通》云:“元,大也。”《尚書?舜典》載:“元,上也。”這些對“元”的解釋又都包含著對人類終極性存在狀態(tài)的關(guān)懷,表達(dá)了對人文精神和理想人性的追求和向往。

    而我們要談的“元典”則是屬于文化學(xué)意義范疇上的,是哲學(xué)“元點(diǎn)”思維與文獻(xiàn)“原典”史料的完美結(jié)合,更強(qiáng)調(diào)人類精神文化的源頭意義、超越時(shí)空的典范意義和 民族精神的建構(gòu)意義。這樣,中國文學(xué)的元典性作品就是指那些既有深刻、廣闊的原創(chuàng)性意蘊(yùn)而又在中華民族文明史上長期發(fā)揮著精神支柱作用的書籍。研讀這些“元典”作品體現(xiàn)出一種“原始要終”(《周易?系辭下》)的召喚和要求,在當(dāng)代大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)中,需要我們更注重文學(xué)“元典”的教學(xué),從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的治學(xué)門徑,力揚(yáng)厚重務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng),提高學(xué)生的原創(chuàng)性能力。這種“知所先后”的訓(xùn)練,無疑對他們今后的學(xué)術(shù)研究乃至于整個(gè)人生進(jìn)入“知本”、“知至”、“近乎道”(《大學(xué)》)的探索之路會(huì)大有裨益。

    一、中國古代文學(xué)“元典”具有原創(chuàng)性、典范性和民族精神性特質(zhì)

    卡爾?雅斯貝爾斯(K.Jaspers)在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中指出,大約在公元前八世紀(jì)到公元前二世紀(jì),是人類歷史上一個(gè)實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)突破”的“軸心文明時(shí)期”,各民族的先哲不約而同地去探索宇宙和人生的諸多根本問題,產(chǎn)生了諸多文化“元典”。這這一時(shí)期的中國,正是先秦時(shí)期,更是一個(gè)“元典”蔥郁的時(shí)代,它所產(chǎn)生的文明成果達(dá)到了后人難以企及的高峰。首先,這一時(shí)期的經(jīng)典作品大多具有原創(chuàng)性、典范性特質(zhì)。如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《楚辭》等一大批中國文化與文學(xué)“元典”的出現(xiàn),奠定了中國文學(xué)幾千年來的文體、意象、思想內(nèi)容和情感基調(diào)。各種文體的萌生和孕育都可以在其中找到端倪。其語言藝術(shù)上的高度成功豐富發(fā)展了漢語的表現(xiàn)力,其完美的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式,對后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如《詩經(jīng)》作為中國詩歌的“元典”,牢籠千載,衣被后世,奠定了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世詩歌的風(fēng)雅精神、比興手法、體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)和文體句式等無不肇興于此。又如《尚書》、《逸周書》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等為我國歷史散文的典范楷模之作,它們標(biāo)志著敘事文學(xué)的成熟,對后世的史傳文學(xué)、散文、小說、戲劇等多種文學(xué)樣式滋養(yǎng)尤甚。而且,中國文學(xué)的思想基礎(chǔ)――儒、道兩家的哲學(xué)、美學(xué)思想,在《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》等“元典”性著作中得以確立并持續(xù)地發(fā)揮著影響力。可見,這些“元典”作品雖然處在各個(gè)文學(xué)樣式的發(fā)生和初創(chuàng)時(shí)期,但它們卻顯示出了巨大的文學(xué)魅力和精神文化力量,它們凝固成中國古典文學(xué)的堅(jiān)固基石,它們是中國文學(xué)發(fā)展變遷的母體和種子,它們指示了中國文學(xué)的未來走向,確定了民族文學(xué)的美流和藝術(shù)型范。

    其次,這一時(shí)期的“元典”作品大多含蘊(yùn)著并表征了中華民族的文化藝術(shù)精神,故具有民族品格、民族魅力特質(zhì)。如魯卿穆叔為晉卿范宣子釋“死而不朽”時(shí)日:“大上有立德,其次有立功,其次有立言”(《左傳》襄公二十四年),此即春秋中期(前549年)人們的所謂“三不朽”。可見,當(dāng)先秦時(shí)代的士人把“立言”作為使生命不朽的有效途徑的時(shí)候,他們的文學(xué)創(chuàng)作不僅融入了自己的思想、情感和精神,而且囊括了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和文化追求。同時(shí),這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的文學(xué)觀念實(shí)際上是一種囊括文史哲的“大文學(xué)”、“泛文學(xué)”觀念。正是這種文學(xué)觀念,使這一時(shí)期的“元典”作品大多兼有文化“元典”與文學(xué)“元典”的雙重身份。這些作為一個(gè)民族創(chuàng)造力最卓越的青年時(shí)代涌現(xiàn)出來的文化“元典”,凝結(jié)了中華民族在以往歷史進(jìn)程中形成的優(yōu)秀的集體無意識(shí)。先民們將這些族類記憶和原始意象首次上升到自覺和理性的高度,又通過我們民族所特有的象征符號(hào)將民族的經(jīng)驗(yàn)文明和文化智慧物化成文字作品,以典籍的形式固定下來,逐漸成為了整個(gè)中華民族的文化性格。因此,這一時(shí)期的“元典”作品不僅成為中國古代文學(xué)大廈“起頂梁柱作用的關(guān)鍵性構(gòu)件”,而且也成為中華民族文明垂范久遠(yuǎn)的文化指針與取之不盡的精神源泉。這便是積極入世、用世、濟(jì)世的政治熱情和憂患意識(shí),以儒為主,兼融釋老的思想情懷,詩性沉郁、創(chuàng)新求變的審美況味和創(chuàng)作追求,濃郁自覺的理論批評意識(shí),包容雅俗、綜合眾體的渾灝大度等等。

    中國古代文學(xué)“元典”的首創(chuàng)性、涵蓋性、深邃性特質(zhì),不僅對中華民族之民族個(gè)性的后世直至未來都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,而且它們作為全人類共同的審美意識(shí)與精神財(cái)富,能夠在任何地域、任何時(shí)代使人們獲得強(qiáng)烈的情感共鳴和心靈震撼。

    二、古代文學(xué)“元典”教學(xué)是克服當(dāng)前教育弊端、培養(yǎng)原創(chuàng)力的重要途徑

    正如朱自清先生在《經(jīng)典常談?序》中說:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。”這些呼吁在當(dāng)代大學(xué)中文系古代文學(xué)的教學(xué)中更應(yīng)該得到足夠的重視和熱烈的響應(yīng)。

    首先,注重中國古代文學(xué)“元典”教學(xué)是克服現(xiàn)代教育弊端的重要途徑。

    20世紀(jì)初葉,隨著“西學(xué)”傳入中國,我國的學(xué)術(shù)體系與教育體系實(shí)現(xiàn)了改革和重構(gòu)。在學(xué)習(xí)西方的急切態(tài)度和飽滿熱情中,我們快速地完成了對舊教育的革命性改造,建立了全新的高等教育體質(zhì)和課程體系,這無疑是一種社會(huì)進(jìn)步。可是,我們在“打倒孔家店”的一片歡呼聲中,將在洗澡盆里的“嬰兒”與“臟水”一起倒掉了,以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)為主體的中國古代文學(xué)“元典”教

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    育更處于十分尷尬的境地。當(dāng)前高校中文系課程設(shè)置普遍存在多、空、舊、窄的問題,課程越來越多,內(nèi)容越來越空洞,專業(yè)越來越窄。講析中國古代文學(xué)博大深厚的“元典”性作品的課時(shí)漸漸減少,取而代之的則是對文學(xué)“史論”的高談闊論。一些中青年學(xué)者常常以批判傳統(tǒng)文化相標(biāo)榜,而傳統(tǒng)文化究竟是什么,他們卻并不知曉,從而產(chǎn)生了嚴(yán)峻的“文化失語癥”。我們的時(shí)代,成為了一個(gè)“沒有學(xué)術(shù)大師”的時(shí)代。我們的前輩學(xué)者正是在熟讀文學(xué)“元典”的前提下,遵循以小學(xué)通經(jīng)學(xué),再以經(jīng)學(xué)通文學(xué)的優(yōu)良治學(xué)傳統(tǒng),而成為澤被后世的一代“大師”。這些知識(shí)大家,無論是從事人文科學(xué)還是自然科學(xué),他們的國學(xué)根底都很深厚,這也是他們能夠成為大家的重要原因。十分遺憾的是,我們這些生在新社會(huì),長在紅旗下,接受了現(xiàn)代學(xué)校教育的本科生、碩士生、博士生、博士后等,尤其是畢業(yè)(出站)后在高等學(xué)校從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教授們和博導(dǎo)們,不懂小學(xué),不通經(jīng)學(xué),也妄談文學(xué),甚至以國學(xué)“大師”自居,何其悲哉!當(dāng)然,究其根源,這絕非個(gè)人一己之悲哀,而是整個(gè)浮躁時(shí)代之悲劇!

    學(xué)習(xí)、承接包含著豐富民族文化的生命基因的文化“元典”,是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要途徑。但我們的國學(xué)教育并不是在短時(shí)間可以奏效的一種技巧,而是一種潛移默化的積累熏陶而來的底色素質(zhì)。它將以不變應(yīng)萬變的姿態(tài),給青年學(xué)子以深刻的內(nèi)在影響力和整體塑造力。其次,注重中國古代文學(xué)“元典”教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生具有“支援意識(shí)”從而形成原創(chuàng)力的重要手段。

    非常具有戲劇色彩的是,在我們忙著按照“西學(xué)”思想建構(gòu)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制與教育體系的時(shí)候,早在20世紀(jì)初,美國哥倫比亞大學(xué)則開始創(chuàng)設(shè)“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生必修課,鼓勵(lì)學(xué)生致力于研讀歐洲文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)理論等傳統(tǒng)經(jīng)典名著。到了20世紀(jì)40年代以后,美國的許多大學(xué)相繼開始開設(shè)此類課程。此后,芝加哥大學(xué)鑒于當(dāng)代大學(xué)訓(xùn)練研究生的方向越走越偏窄的弊端,而著手進(jìn)行強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)力的培養(yǎng),他們規(guī)定研究生必須完成一定的經(jīng)典研讀課程。美國學(xué)者博蘭霓(Michael Polanyi)又提出潛移默化積淀的“支援意識(shí)”是創(chuàng)造張力的重要來源。這種創(chuàng)造張力非簡單的創(chuàng)造力,而是較深層次的開辟新境界的能力。是由深厚博識(shí)而水到渠成的內(nèi)在爆發(fā)力,是致力于開展宏觀、質(zhì)變、大規(guī)模受眾的飛躍性創(chuàng)造。而培養(yǎng)青年學(xué)子原創(chuàng)能力的最主要途徑是使他們能夠在自己的學(xué)術(shù)生涯的形成期產(chǎn)生廣闊的視野與深邃的探究、思維能力。元典性作品“抓住了特定文化乃至人類生存狀態(tài)中一些最基本、最深層次的問題,并作出了最深層次的、最合時(shí)代要求、且最富有個(gè)性美麗的解答……它常解常新,既推動(dòng)著人類文明的不斷發(fā)展,又能夠避在發(fā)展中造成文明的中斷或解體。”正是它們,沉淀為我們所急需的“支援意識(shí)”。

    正如博蘭霓所說,盡管“在他們后來的專著中,可能根本不會(huì)提到研究生時(shí)代所讀過的原典,所以讀者無法知道哪些原典曾對他們發(fā)生過哪些影響;甚至他們自己在深入自己專業(yè)以后,也不能清楚地意識(shí)到早期熟讀有限數(shù)目的原典對他們成熟時(shí)期的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生如何的影響。但事實(shí)上,原典中精微的深思與開廣的觀照對這些學(xué)生的影響是他們終身受用不盡的”。而在中國,即使是很多人文基礎(chǔ)深厚的綜合性大學(xué)的“人文與社會(huì)科學(xué)各院系的課程設(shè)置中”,也“極少有導(dǎo)讀古今中外的經(jīng)典為內(nèi)容的課程”。這不能不讓我們深思。元典閱讀應(yīng)是大學(xué)教育中的重要內(nèi)容,加強(qiáng)元典教育應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。

    同時(shí),隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來,人們在認(rèn)識(shí)了科學(xué)技術(shù)的巨大作用的同時(shí),卻形成了對技術(shù)和物質(zhì)的盲目崇拜。社會(huì)上存在著明顯的“重知識(shí)、輕修養(yǎng),重科技、輕人文,重物質(zhì)、輕精神”現(xiàn)象,自然會(huì)出現(xiàn)文化使命感的喪失和人文精神關(guān)懷的淡漠。這種閱讀消費(fèi)的感官化、平庸化、娛樂化,自然會(huì)造就一批“空心人”、“欲望人”和“物質(zhì)人”。而元典作品都以完美的形式展現(xiàn)了一個(gè)民族最為優(yōu)秀的、穩(wěn)定的道德觀念、價(jià)值取向、和審美理想,它們深厚的人道主義情懷和健康向善的感情基調(diào),具有為現(xiàn)代社會(huì)“立人”價(jià)值功效。這些接受過正規(guī)教育的中文系大學(xué)生、研究生,不論他們將來從事學(xué)術(shù)研究還是從事其他社會(huì)工作,他們無疑是引導(dǎo)未來社會(huì)文化創(chuàng)造與消費(fèi)的精英與脊梁。從這個(gè)意義來講,注重中國古代文學(xué)“元典”教學(xué)不僅僅是個(gè)培養(yǎng)學(xué)生的問題,而是關(guān)系整個(gè)社會(huì)文化方向的大問題;不僅僅是關(guān)系當(dāng)代社會(huì)的問題,而是關(guān)系未來社會(huì)的問題。

    當(dāng)前,越來越多的學(xué)者與教育管理者已經(jīng)開始注意到中文系古代文學(xué)“元典”教學(xué)的重要性,許多學(xué)校也已經(jīng)開始了有意的嘗試。如筆者所在的上海大學(xué)中文系,已經(jīng)被列為上海市高等學(xué)校漢語言文學(xué)本科教育高地建設(shè)基地,并邀請全國數(shù)十名專家學(xué)者就“中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究”這一命題進(jìn)行了理論探討,草擬了以文學(xué)“元典”導(dǎo)讀為主、文學(xué)史論簡析為副的中國古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容體系。在已經(jīng)為中國古代文學(xué)專業(yè)研究生開設(shè)的9門專業(yè)學(xué)位課程中,有6門為以文學(xué)“元典”研讀為主的學(xué)位課程。同時(shí),我們也在進(jìn)行上海市高等學(xué)校本科教育高地建設(shè)資助項(xiàng)目的“先秦文系年注析”叢書編撰工作,該成果將作為大學(xué)本科高年級(jí)學(xué)生的選修課教材。正是著眼于中國古代文學(xué)“元典”類作品的教學(xué)價(jià)值和意義,正是在為學(xué)術(shù)研究鉤稽先秦文資料源的基礎(chǔ)上,又能夠?yàn)楸究粕⒀芯可峁┮粋€(gè)較好的先秦文讀本。盡管上述工作僅僅只是一個(gè)嘗試,但我們相信這種嘗試將來會(huì)顯示可喜的效果和強(qiáng)大的生命力。

    第7篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    古代文學(xué)課程滲透“德教”的可能性

    當(dāng)前,大學(xué)教育更注重知識(shí)教育,其次是能力培養(yǎng),相對忽視人格、道德、品質(zhì)的培養(yǎng)和教育。盡管現(xiàn)行大學(xué)制度下,進(jìn)行德育教育的科目看似不少,但那種說教方式的教育往往起不到良好的效果,甚至反而引起學(xué)生反感,流于形式。德育教育有顯性和隱性方式,顯然潛移默化的隱性德育教育更能起到良好的效果。文學(xué)通過象征式的意象思維,更易于引發(fā)聯(lián)想,更有美感,更具有震撼人心的感染力,是適合隱性德育教育的方式。德國哲學(xué)家希勒說“:教育的最重要的任務(wù)之一,就是詩人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配,使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因?yàn)榈赖碌娜酥荒軓膶徝赖娜税l(fā)展而來,不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”[4](118)中國古代文學(xué)作為文學(xué)課程,其形象性和審美性對人心靈的凈化,對人的影響恰恰高度契合了德育教育的隱性形式。其經(jīng)典作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、生命體驗(yàn)、人文情懷等等的藝術(shù)外化。在觀照、欣賞古代文學(xué)的過程中,在審美體驗(yàn)中,使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值,提升人的道德修養(yǎng),潛移默化地陶冶、升華人的精神境界,這是古代文學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種滲透不是靠生硬的說教,而是通過自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力,從而使德育教育“羚羊掛角,無跡可求”。目前,古代文學(xué)教學(xué)也遇到了困境,傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的斷隔,重視物質(zhì)享受忽視精神追求等都使古代文學(xué)有些邊緣化。要擺脫古代文學(xué)之困境,最根本的還是抓住古代文學(xué)作為文學(xué)的人文性特點(diǎn)。文學(xué)是人學(xué),文學(xué)的描寫對象、接受對象是直接或間接的人,文學(xué)寫出特定社會(huì)關(guān)系中人的命運(yùn),人的感情,人的個(gè)性,甚至人的靈魂。脫離了社會(huì)與人生,文學(xué)也就失去了她的藝術(shù)魅力。古代文學(xué)作品作為古人藝術(shù)思維的結(jié)晶,不僅僅具有藝術(shù)特質(zhì),更重要的是包含了深厚的人文精神。在古代文學(xué)教學(xué)中,只有抓住了文學(xué)的這種本質(zhì),以古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品引導(dǎo)感染學(xué)生,激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣,讓古代文學(xué)對其產(chǎn)生潛移默化的影響,才能從根本上提高古代文學(xué)教學(xué)水平,同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。在筆者進(jìn)行的教學(xué)調(diào)查中,有的學(xué)生寫到:“學(xué)習(xí)古代文學(xué)……看到中國文化的豐富多彩和博大精深。“”當(dāng)我學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的時(shí)候,看到勞動(dòng)人民的淳樸和男女之情的純潔。“”當(dāng)我學(xué)習(xí)屈原時(shí),我了解了那是一種怎樣的無奈,那是一種如何在‘眾人皆醉,唯我獨(dú)醒’的時(shí)代生存的痛苦。當(dāng)他投汨羅江時(shí),那是一種如何的悲壯和惋惜。”可見,在古代文學(xué)教學(xué)中滲透情感教育、德育教育是完全可行,且是有其特殊優(yōu)勢的。

    古代文學(xué)“德教”的可操作性

    在古代文學(xué)教學(xué)中“,德教”滲透的內(nèi)容主要包括四個(gè)層次:愛國主義,對國家及民族的深厚的情感,包括對國家和民族的憂患意識(shí)等;集體主義,即強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感;傳統(tǒng)美德,包括敬老孝親、誠信守義、崇德修身、崇儉抑奢、社會(huì)公德等;意志品質(zhì),包括立志篤行、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、好學(xué)不倦、勇對挫折等。在古代文學(xué)教學(xué)中滲透德育教育,其可操作性主要體現(xiàn)于:首先,找滲透點(diǎn)。教師可以在備課時(shí)尋找滲透點(diǎn)。作家生平經(jīng)歷、經(jīng)典作品都可作為尋找滲透點(diǎn)的目標(biāo)。如上古神話與中華民族精神的集體主義、艱苦奮斗、抗?fàn)幘竦冉Y(jié)合;屈原與愛國主義聯(lián)系,但要注意屈原的愛國與現(xiàn)在意義的愛國、愛國主義之間的差別;《論語》與為學(xué)、修身、立志、孝悌等;司馬遷發(fā)憤著書與立志、勵(lì)志等。當(dāng)然,在實(shí)際操作中,滲透點(diǎn)不宜太多,多則散,起不到好的效果;也可多點(diǎn)合一,如講解屈原、陸游、辛棄疾等可與愛國情感結(jié)合。其次,深入講解。教師要在教學(xué)中對所選中的德育滲透點(diǎn)深入講解。如筆者在講《女媧補(bǔ)天》、《大禹治水》、《神農(nóng)嘗百草》等上古神話時(shí),便將女媧、大禹、神農(nóng)等帶有神話色彩的英雄人物與他們的斗爭精神、超卓智慧、奉獻(xiàn)精神、犧牲精神結(jié)合起來;在講宋濂《送東陽馬生序》時(shí),將誠實(shí)守信、克服困難堅(jiān)持求學(xué)等品質(zhì)教育融入其中,將教書與育人結(jié)合在一起,使學(xué)生在文學(xué)的藝術(shù)感染力中接受精神洗禮。再者,讀誦鑒賞。古代文學(xué)是人文學(xué)科,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文性,可以使學(xué)生們在審美的過程中逐漸被感動(dòng),受到教育。因而,讓他們利用課外時(shí)間閱讀、背誦、鑒賞是提高審美能力、潛移默化升華精神境界的重要方式。中國古代士人特別講求“立人”,講究培養(yǎng)君子人格,講究詩人需有詩心。教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦、鑒賞古代文學(xué)作品時(shí),努力投入到作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)境界、精神境界中,努力擺脫物質(zhì)欲望沖擊下的浮躁、庸俗、功利之心,保持高雅的精神狀態(tài),尋求詩心,尋求海德格爾所說的“詩意地棲居”[5](152)精神領(lǐng)域。面對世俗的紛擾,堅(jiān)守自己的理想;在審美境界的熏染下,保持內(nèi)心純真美好,提升道德修養(yǎng)。最后,提高升華。即通過寫出來、說出來達(dá)到進(jìn)一步鞏固的目的。“寫”包括讀后感、小作文、小論文等“;說”包括討論、演講、甚至試講等。如有的學(xué)生在學(xué)完《鯀禹治水》神話后寫到:“洪水神話反映了古代人民治理洪水的艱苦卓絕的斗爭,他們所表現(xiàn)出來的執(zhí)著信念和前仆后繼、不屈不撓的偉大斗爭精神,以及斗爭中所體現(xiàn)的人類智慧,至今依然閃爍著燦爛的光芒。”從質(zhì)樸而堅(jiān)定的語言中可以看出,學(xué)生借助想象的翅膀,遨游于穿越時(shí)空的審美詩意世界,深切地體會(huì)到古人生存奮斗的艱辛和精神力量的可貴,從而深受鼓舞,升華了情感,提高了精神境界。因而,在充滿審美性、形象性、感染力的古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德教是完全可操作的。

    本文作者:水汶作者單位:銅仁學(xué)院

    第8篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    關(guān)鍵詞 國學(xué) 古典文學(xué) 文化

    “國學(xué)熱”再次升溫,古代文學(xué)能否波瀾不驚,兩者的關(guān)聯(lián)度如何,對兩者關(guān)系進(jìn)行研究具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。筆者從歷史的視角,粗略審視國學(xué)與古代文學(xué)的文脈關(guān)系。

    一、國學(xué)與古代文學(xué)的淵源

    在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇將書籍分為四類,即“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖的《中經(jīng)新簿》將群書分為四部。唐玄宗時(shí)期,集賢院分書為四類:經(jīng)、史、子、集。清乾隆年間,紀(jì)昀主持整理書籍,歷十年共收書三千四百七十種,三萬六千余冊,亦分為四類:經(jīng)部(類十)、史部(類十五)、子部(類十四)、集部(類五)。孔子時(shí)有六藝,漢代設(shè)立太學(xué),隋立國子監(jiān)協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)并另設(shè)有算學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)等。

    “國學(xué)”詞匯最早出現(xiàn)在《周禮?周官?樂師》:“掌國學(xué)之政,以教國子少舞。”《周禮?周官?大司樂》:“掌成均之法,以治建國之學(xué)政。”因此,原初的“國學(xué)”,指周代中央設(shè)在王城的國家教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校,與地方鄉(xiāng)學(xué)相對應(yīng),由樂師、大司樂負(fù)責(zé),與現(xiàn)代作為學(xué)術(shù)知識(shí)體系劃分是不同。“國學(xué)”正式稱謂產(chǎn)生于西學(xué)東漸,為區(qū)別“西學(xué)”而生,始于清朝末年。光緒年間,劉師培、章太炎、鄧實(shí)創(chuàng)辦《國粹學(xué)報(bào)》,一般認(rèn)為是二十世紀(jì)以來,中國的第一次國學(xué)思潮。第二次國學(xué)思潮發(fā)生在,標(biāo)榜“研究問題,輸入學(xué)理,整理國故,再造文明”[1]。第三次國學(xué)思潮發(fā)生在二十世紀(jì)九十年代,至今方興未艾。[2]但“國學(xué)”依然沒有嚴(yán)格意義上定義。

    “文學(xué)”一詞最早出在《論語》,指孔門四學(xué)科(德行、言語、政事、文學(xué))之一,專指古代典籍。漢朝“文學(xué)”指學(xué)術(shù),就是儒學(xué),律令、軍法、章程、禮儀,都屬于“文學(xué)”范疇,另有“文章”指學(xué)術(shù)之外詞章。古代文學(xué)是個(gè)斷代概念,指中國有文學(xué)以來至古代社會(huì)結(jié)束整個(gè)歷史時(shí)期作品,研究與教學(xué)古代文學(xué)作品成為獨(dú)立學(xué)科。文學(xué)分為中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)和藝術(shù)學(xué)等。古代文學(xué)學(xué)科在中國語言文學(xué)之下。

    二、國學(xué)是古代文學(xué)的底色

    經(jīng)、史、子、集四部中,集部包括大部分作為文學(xué)作品詩文文本,經(jīng)部與子部屬于廣義哲學(xué)范疇,史部屬于史學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是國學(xué)核心,自董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家思想成為許多朝代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形式,對各個(gè)領(lǐng)域,尤其是對古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

    中國古代文學(xué)許多審美觀念與美學(xué)范疇以儒家經(jīng)典為底色。不了解中國先秦儒學(xué),就不能深入理解古代文學(xué)諸多觀念。如中國古代詩歌的“和諧”美,樂而不、哀而不傷,含蓄委婉,追求言有盡而意無窮審美效果,這就和儒學(xué)中庸思想密切相關(guān)。子書也對中國古代文學(xué)有巨大影響力。如《莊子》的恣肆、飄逸奔放行文,追求精神自由逍遙境界與全身遠(yuǎn)害隱逸人生,心齋坐忘、虛靜澄明與言不盡意等方式,都對中國古代文人與古代文學(xué)觀念影響深遠(yuǎn),并構(gòu)成中國詩歌、繪畫基本精神與審美范式。《莊子》看重人生個(gè)體價(jià)值,所有論述均圍繞個(gè)體生命安頓,為那些現(xiàn)實(shí)中受挫、失望甚至絕望文人提供了有效精神支撐。失意文人不能在現(xiàn)實(shí)政治中有所成,往往轉(zhuǎn)而追求個(gè)體適意藝術(shù)人生,這種藝術(shù)人生物化形態(tài)便是詩文書畫,于是就成就了中國純藝術(shù)精神。因此,不了解莊子學(xué)說,就不能完整認(rèn)識(shí)中國古代文人人格與精神,也就不能全面認(rèn)識(shí)其所創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及其古代文學(xué)思想。

    三、古代文學(xué)是國學(xué)的情感建構(gòu)

    古代文學(xué)以或細(xì)膩或婉約或豪放的多種表現(xiàn)手法,抒發(fā)人類特有的情感體驗(yàn),留下眾多千古傳唱的文學(xué)名篇。研究古代文學(xué)的歷史發(fā)現(xiàn)它們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于國學(xué)的精神內(nèi)核,塑造著中華民族特有的情感與文化。古代文學(xué)研究從孔子整理“詩三百”開始,也有兩千五百多年。中國古代文學(xué)發(fā)展,按照作品類別主體,可分為四個(gè)時(shí)期:先秦時(shí)期,或詩騷時(shí)期;秦漢至唐代中期,或詩賦時(shí)期;唐中葉至元末,或詞曲話本時(shí)期;明初至“五四”,傳奇與長篇小說時(shí)期。古代文學(xué)范圍主要是詩賦、詞曲、小說、文章,也包括俗文學(xué)、戲劇。古人敘述的古代文學(xué)主要為國學(xué)的“詞章之學(xué)”,現(xiàn)代的古代文學(xué)范圍已經(jīng)涵蓋了文學(xué)的全方位情感表現(xiàn)領(lǐng)域。先生對“國學(xué)”理解很寬泛,他認(rèn)為,“國學(xué)”在我們心眼里,只是“國故學(xué)”縮寫,中國過去的文化歷史,都是“國故”,研究這一切過去文化歷史的學(xué)問,就是“國故學(xué)”,省稱“國學(xué)”[3]。按照這種理解,古代文學(xué)就成為國學(xué)之一部分,筆者認(rèn)為是很重要的核心情感表現(xiàn)部分。

    古代文學(xué)的“感物道情”表現(xiàn)形式尤其突出,古代文學(xué)表現(xiàn)國學(xué)的過程中涌現(xiàn)出很多經(jīng)典,很多文學(xué)作品本身就是國學(xué)精華。《詩經(jīng)》與《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《春秋經(jīng)》并重,現(xiàn)存《詩經(jīng)》古籍就有六百余種。“經(jīng)”尊為“經(jīng)稟圣裁,垂型萬世,刪定之旨,如日中天”,是“天下之公理”,思想統(tǒng)治地位極其崇高。先秦時(shí)期,《詩》產(chǎn)生和被整理,并在外交和生活中廣泛傳播。儒家的分支主張以《詩》說《詩》,還原其民歌面目,反映文學(xué)所描繪社會(huì)生活與人的思想情感,滿足審美需要,基于此,《詩經(jīng)》的創(chuàng)作旨趣是“感物道情”,《詩經(jīng)》品賞方式是諷誦涵泳,《詩經(jīng)》審美品格是性情中和。《詩經(jīng)》兼有經(jīng)學(xué)和文學(xué)雙重身份。

    古代文學(xué)本身是文學(xué)家自身的情感體驗(yàn)。國學(xué)與古代文學(xué)既面對人對宇宙、社會(huì)、人生之道的體現(xiàn)也是人對宇宙、社會(huì)、人生的事件、生活、行為所思所想的情感敘事。有的中國古代哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家、宗教家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家也有文學(xué)學(xué)說;有的中國古代文學(xué)家也有哲學(xué)的、思想的、科學(xué)的、宗教的、史學(xué)的、經(jīng)學(xué)的學(xué)說,呈現(xiàn)出一種國學(xué)與古代文學(xué)的“你中有我,我中有你”交融貫通態(tài)勢。

    參考文獻(xiàn):

    [1].新思潮的意義[J].新青年,第七卷第四號(hào),1919.

    第9篇:古代文學(xué)的價(jià)值與意義范文

    摘要:中國古代文學(xué)有著和西方截然不同的特點(diǎn):如重現(xiàn)實(shí)、重品德、重責(zé)任、重抒情、重表現(xiàn)等,中國文學(xué)始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業(yè)不歌頌戰(zhàn)爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計(jì),中國文學(xué)與史、哲沒有嚴(yán)格的區(qū)分等,因此,對中國古代文學(xué)的研究,要學(xué)習(xí)和借鑒西方的文學(xué)理論,但不能硬套硬搬西方的文學(xué)理論,尤其不能把西方文學(xué)理論的一些術(shù)語當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。這些年來我們在這方面積累了較多的經(jīng)驗(yàn),也有許多教訓(xùn),現(xiàn)在我們有必要對這些年來我們的文學(xué)史研究工作,從觀念形態(tài)到方法路徑,進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)和反思。總的來看,中國文學(xué)史的研究還是要用中國文化學(xué)的視野,還是要回到中國文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)地,還是不能撤換掉中國文化的大背景。

    中圖分類號(hào):1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-4755(2008)02-0134-03

    改革開放以來的三十年,中國古代文學(xué)的研究,無論深度、廣度,都有了較大幅度的進(jìn)展,也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看,我們對從傳統(tǒng)的詮釋性方法擴(kuò)展到與西方文化相結(jié)合的“新詮釋學(xué)”;從賞析參考到中外比較文學(xué)的興起;從借鑒西方接受美學(xué),到借鑒結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論、文化哲學(xué)等等,已經(jīng)在脫離孤立式、封閉式的研究道路上,邁開了相當(dāng)可觀的步伐。然而,“它山之石”雖可以為錯(cuò)(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》),但這石頭卻必須是有用的,合適的,并非泛指一切石頭。比方傳統(tǒng)的“義理、考據(jù)、辭章”已不適文學(xué)研究的需要,那么西方哲學(xué)、西方文化就適合嗎?相當(dāng)一段時(shí)間,我們用“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學(xué),結(jié)果如何呢?用來概括、分析深?yuàn)W、復(fù)雜的中國文學(xué),雖然覺得的確簡單省事得多,但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年,是出成果最多的方法之一,“比較文學(xué)”也是前些年最鼓舞人的學(xué)科之一,然而,就作家比較作家,就作品比較作品,不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應(yīng)有的厚度和價(jià)值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)論等等,不是也常使人感到,模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學(xué)最深隱、最敏感的“弦”么?實(shí)踐證明,一切借鑒必須立足于本土,借鑒西方文學(xué)理論,也必須立足于中國文化的特質(zhì)和需要,立足于中國文化的背景。這不僅因?yàn)橹袊糯膶W(xué)本身就是中國文化的有機(jī)組成部分,更重要的是,獨(dú)樹一幟的中國文學(xué)本身就是光輝燦爛的中國文化創(chuàng)造、養(yǎng)育的直接產(chǎn)物。

    中國文化,由于地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、民族、時(shí)代、心理認(rèn)識(shí)的原因,主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發(fā)展,它以“天人合一”為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)審美主體與審美客體的統(tǒng)一,人與自然的和諧,陰與陽的合一,知與行的一致等:是綜合的、整體的、系統(tǒng)的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)的是盡心、盡性、盡倫、盡制,“上下通徹,內(nèi)外貫通”,即《中庸》說的“盡己之性,盡人之性,盡物之性,綜攝以成”;孟子說的“盡其心者,知其性也”;荀子說的“圣人盡倫者也,王者盡制者也”。尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)應(yīng)負(fù)的義務(wù),很少考慮獨(dú)立的人格和個(gè)體的意愿。“個(gè)體人格的自足意志就是做孝子的意志,做忠臣的意志,濟(jì)世為民的高尚意志,就是忠君報(bào)國的集權(quán)意志,實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的價(jià)值目的變?yōu)閷?shí)現(xiàn)。‘君’、‘國’意志的有效手段,個(gè)體人格至上說變?yōu)榫踔辽希瑖抑辽稀薄?/p>

    這反映在生命的觀念上,中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”,其主要精神是《尚書·大謨》的:“正得利用厚生”,即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”,“修己”是對待自己的生命,這是內(nèi)圣事:律己要嚴(yán);“利用厚生”或“安百姓”,則是對待人民的生命,是外王事:對人要寬。三皇五帝,正是這樣的“內(nèi)圣”才達(dá)到了“外2E",達(dá)到了“仁道”的標(biāo)準(zhǔn)。這一過程的中心和前提是“內(nèi)圣”——“仁義內(nèi)在”。而達(dá)到“內(nèi)圣”,首先就要“性善”:“由惻隱之心見仁,由羞惡之心見義,由辭讓之心見禮,由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”,也才能順理成章,自然達(dá)到“盡倫”、“盡制”:以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常,再以此倫常之道維系社會(huì),即可直接推出“外王”。這樣,中國文化自然便罕元獨(dú)立的個(gè)體人格。古代文學(xué)中的抒情、敘事主人公當(dāng)然也要“正得利用厚生”,也要“修身以安百姓”,理所當(dāng)然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想,這就是中國古代文學(xué)沒有真正意義的神的文學(xué),而只有重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)的傳統(tǒng)之形成的主因之一。

    與此相應(yīng),在價(jià)值倫上,與西方認(rèn)識(shí)論上的功利主義相反,中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說:“君子喻于義,小人喻于利”;孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”;荀子說:“之人可以為禹”;王陽明說:“滿街是圣人”;董仲舒說:“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”。重義輕利,以道制欲;重生活改善的興趣,重道德完善的追求,而忍受政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等以換取道德上的平等,這是中國文化的價(jià)值主流。為此,孟子把人類社會(huì)的道德價(jià)值,分為“天爵”和“人爵”:“有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也”,“天下無生而貴者”,“人人皆可以為堯舜”。“達(dá)則兼善天下,窮則獨(dú)善其身”,人人都需要“寵辱皆忘”去達(dá)到道德上的平等。于是屈平以死殉道,古今贊美,司馬遷辱中著史,深為古今良史效法;同一個(gè)李白,出山了就說:“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》),失敗了,只說:“且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》);同一個(gè)杜甫,早年追求“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,理想落空還寄望于朋友;“致君堯舜付公等,早據(jù)要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》),英雄末路,饑寒交加,還要說:“安得廣廈千萬間,大庇天下寒土俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。無論怎樣,都離不開現(xiàn)實(shí)、品德、社稷、蒼生之類的人生追求,這就很難產(chǎn)生西方意義的“神的文學(xué)”,必然形成重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、弘揚(yáng)正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學(xué)傳統(tǒng)。而且正因?yàn)榉垂髁x的價(jià)值觀,中國傳統(tǒng)寫詩作文往往是為著“內(nèi)圣外王”的兼善天下,慢慢地文學(xué)自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具,成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強(qiáng)調(diào)的:“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,“道德”、“文章”相并列,早列人“修身——治國——平天下”的范疇,所以,中國文學(xué)重現(xiàn)實(shí)、頌美德的人的文學(xué)傳統(tǒng)、歌頌熱愛祖國、保衛(wèi)祖國的英雄的傳統(tǒng),一句話,“修身——平天下”的文學(xué)傳統(tǒng)是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

    這里需要強(qiáng)調(diào)的是,研究這一“綜合、盡理”的文化

    背景下產(chǎn)生的“修身、治國、平天下”的文學(xué),是不能照搬西方的文學(xué)理論的。西方文化,主客體二分,是對立的。“無論處理人事還是置身自然,都有一個(gè)堅(jiān)固的人格矗立著”。蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的名言,早已滲入人的心靈的各個(gè)角落。獨(dú)立的個(gè)體人格,對自然不懈的開發(fā)與征服,在社會(huì)上,有強(qiáng)烈的意識(shí)去獲取個(gè)人權(quán)利,即使是神仙也決不例外。西方多神,而且神都具有人格,具有人的七情六欲和權(quán)利。神并不比人高尚,并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財(cái)好色,愛享樂、好虛榮,復(fù)仇心、嫉妒心都很強(qiáng)。他們敵視人類,為自身利益不擇手段。而中國則不同,不僅人是盡理的,需要修身才能治國、平天下,而所謂的“神”更如此,女媧為人類補(bǔ)天,精衛(wèi)為人類解除溺水之患填海,后羿為人類消除炎熱射日,神農(nóng)為人類嘗百草,伏羲為人類造八卦,鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴(yán)偉大,純潔高尚且富理性,達(dá)到了“內(nèi)圣外王”。這已經(jīng)不是西方傳統(tǒng)神的范疇。再說,中國雖也有過神話時(shí)代,但到西周時(shí)代就已成為過去,老早就把人類美麗童年時(shí)代的遐想丟開,腳踏實(shí)地地過成人的生活;而且一開始就巫史并生,以史為重,從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學(xué),基本是寫人的文學(xué)。魏晉以后,雖有過佛教文學(xué)的興起,但一切外來的觀念,只有符合中國文化背景,只有通過這一文化背景的改造,才得立足于中國社會(huì)。所以,佛教禪宗文學(xué),也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了,但它宣揚(yáng)的還是“忠孝節(jié)義”,強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)圣外王”之情,而不是神之情,“游仙詩”,算是真正的“神仙文學(xué)”了吧?但神仙的極樂,仍是清靜無為,跨鶴乘云,不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此,生硬地照搬西方文學(xué)理論是不妥當(dāng)?shù)模捞仔味蠈W(xué)的“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“悲劇”、“喜劇”的標(biāo)簽也走不出中國文學(xué)研究的新路。一部《離騷》,因大量寫了神仙幻想,“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”之爭,紛紛紜紜長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)就是一個(gè)明證。

    西方人的藝術(shù)思維總是主客分離,二分的,這便于對審美主體、客體作深入細(xì)致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝?yán)碚摚腊嵛鞣竭@些理論的“鑰匙”,不一定都能打開中國古代文學(xué)問題的“鎖”。研究中國的古代文學(xué),還應(yīng)以中國文化為背景,以中國的文化思維為基石。因?yàn)槿缟纤f中國人的藝術(shù)思維總是主客一體、陰陽合一,本質(zhì)上是一種整體的直覺思維、樸素的系統(tǒng)思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的,而這種“理智”,又是直覺的,不是思辨的,邏輯的;它一般是從一種基本模式出發(fā),通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運(yùn)動(dòng),逐步拓展和深化,直到認(rèn)識(shí)完成,逐漸逼近其中的本質(zhì)意義,達(dá)到“目擊道存”。這種思維的機(jī)制與生活保持直接聯(lián)系,不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發(fā)展,而是橫向鋪開,向事物的性質(zhì)、功能、序列、效用間的相互關(guān)系和聯(lián)系的整體把握方向開拓。這種思維機(jī)制,強(qiáng)調(diào)天與人、自然與社會(huì)、身體與精神的和諧統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)它們的整體存在,這是最為深刻之處。它蘊(yùn)含著理性的沉淀,又與個(gè)體的感懷、情感、經(jīng)驗(yàn)、歷史有關(guān)。它是一個(gè)有機(jī)的思維整體,想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設(shè)都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨(dú)特的思維方式和表達(dá)方式,形成了中國古代哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一,難舍難分、互相結(jié)合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統(tǒng),又阻礙了哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摰鹊姆珠T別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章,在哲學(xué)家的眼里是哲學(xué),在文學(xué)家的眼里是文學(xué),在史學(xué)家眼里是史學(xué)。一部博大精深的《史記》,既是我國第一部傳記文學(xué)著作,又是我國第一部紀(jì)傳體史學(xué)著作,被鄭樵稱為“百代以下,史官不能易其法,學(xué)者不能舍其書”。《詩經(jīng)》算是純而又純的文學(xué)作品了吧,然而古來的儒學(xué)大師們卻都把它當(dāng)作政治著作,說它“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化,移風(fēng)俗”。列為與《尚書》、《易經(jīng)》一類的“五經(jīng)”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”等西方文學(xué)理論難以解釋和難以概括的。其次,中國古代文學(xué),循整體的直覺思維,強(qiáng)調(diào)的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”,強(qiáng)調(diào)的是“意象”、“意境”。其基礎(chǔ)和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”,“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”:既要研讀經(jīng)典,又要廣聞博見,既要下功夫修煉,又要有聰穎的悟性。由此,才能“知人論世”,“立象以盡意”。有了這樣的“意象”,文學(xué)作品才談得上“風(fēng)力”、“風(fēng)骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”,因此,中國只有“意象”論,而無“典型”論,也不好用“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的術(shù)語去硬套分析。接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義解釋不了整個(gè)的中國文學(xué);西方的“詮釋學(xué)”看來也詮釋不了這個(gè)文史哲不分家的中國文學(xué)。所以,客觀地說,從內(nèi)因來看,研究中國古代文學(xué),還是要從中國文化背景人手,要從中國的文化思維入手。

    就以上述的“意象”論為例吧,它早已被譽(yù)為中國文學(xué)的“本體論”。但“象”是什么,“意象”是什么,西方文學(xué)理論無法解釋,追溯到中國古代哲學(xué)的《易傳》,才能解釋明白。《易傳》說:“子日:書不盡言,言不盡意,然則,圣人之意,其不可見乎?圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽”。意思是說,語言不能充分表達(dá)圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見,這個(gè)借助形象以表達(dá)圣人意念的“意象”,首先是一種哲學(xué)思維,一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”:圣人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象(同)的“象”,原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”;然而,就這種“卦象”并不是外物的直觀反映,而是經(jīng)過主觀創(chuàng)造,“擬諸其形容,象其物宜”,表現(xiàn)一定的意義而言,這種“象其物宜”的摹擬、想象,進(jìn)行有目的的創(chuàng)造,實(shí)際上又已經(jīng)成了藝術(shù)形象。“獨(dú)照之匠,窺意匠而運(yùn)斤”、“神用象通,情變所孕”,這種“意象”已經(jīng)能概括一般的文學(xué)創(chuàng)作問題。由此入手,我們便不難理解《詩經(jīng)》如何用“關(guān)睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象,表達(dá)作者豐富的意蘊(yùn);《離騷》何以是屈原的想象所構(gòu)造的一個(gè)神奇、美麗的“意象”系統(tǒng);也才不難解釋一直爭論不休的“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、劉勰的“神思”、嚴(yán)羽的“妙悟”;更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論,王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等;由此人手,也就可以統(tǒng)一中國文學(xué)“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”的分歧,也就可以結(jié)束半個(gè)世紀(jì)以來,《離騷》之類“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”的紛爭,甚至還可解決文學(xué)語言的許多問題。

    總之,只有從中國獨(dú)特的文化背景入手,想象、聯(lián)想,借助語境,從中國獨(dú)特的文化思維出發(fā),才能理解和掌握中國古代文學(xué)的獨(dú)特之處,才能理解和掌握那些指陳蘊(yùn)涵多值、界定富有彈性的文學(xué)術(shù)語、觀念,并使之系統(tǒng)化;也只有從中國獨(dú)特的文化背景人手,才能理解和把握中國古代文學(xué)中的空靈、模糊、言近旨遠(yuǎn)和相應(yīng)的表達(dá)方式。一句話,只有從中國獨(dú)特的文化背景入手,才能把握住整部的中國古代文學(xué)史。

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