國學(xué)教育精選(九篇)
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第1篇：國學(xué)教育范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;國學(xué)教育;創(chuàng)新
在小學(xué)教育中，開展國學(xué)教育，不僅可以將中國傳統(tǒng)文化傳承下去，而且還可以對小學(xué)生的言行舉止進行規(guī)范。要使得國學(xué)教育在小學(xué)教育中發(fā)揮作用，就要對國學(xué)的價值取向確定下來，明確重點教育內(nèi)容，并在教學(xué)上實現(xiàn)創(chuàng)新，以促進小學(xué)生全面發(fā)展。
1“國學(xué)”的基本涵義
縱觀“國學(xué)”的基本涵義，其原本是國家學(xué)府。“國學(xué)”作為一種文化，產(chǎn)生于晚清時期，當(dāng)時國學(xué)的主流文化為儒家哲學(xué)，其中所涵蓋的學(xué)科內(nèi)容包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及宗教學(xué)，同時還涵蓋著倫理學(xué)、宗教學(xué)以及版本學(xué)等等。如果對國學(xué)按照思想學(xué)派劃分，包括儒學(xué)、道學(xué)、先秦諸子百家等等。其中儒家學(xué)說貫穿于中國的傳統(tǒng)文化中，其他的思想學(xué)派都處于從屬地位。與傳統(tǒng)的“國學(xué)”涵義有所不同，現(xiàn)行的“國學(xué)”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)而將傳統(tǒng)意義上的“國學(xué)”作為研究對象，即國學(xué)成為一門“學(xué)問”而展開研究[1]。從廣義的角度而言，整個中華文明都被納入到國學(xué)研究范疇，已經(jīng)不在局限于國學(xué)的內(nèi)在涵義，而是將民間藝術(shù)、書法、民族音樂、民族樂器納入其中，使得國學(xué)的內(nèi)容多元化。
2小學(xué)教育階段實現(xiàn)國學(xué)教育的創(chuàng)新有效策略
2.1通過小學(xué)生識字教育而滲入道德教育
通過小學(xué)生識字教育屬于是基礎(chǔ)教育，將國學(xué)教育內(nèi)容滲入到國學(xué)教育中，有助于對小學(xué)生的道德品質(zhì)進行培養(yǎng)。道德教育也就是做人的教育，讓學(xué)生利用《三字經(jīng)》識字，小學(xué)生學(xué)習(xí)生字的同時，還通過《三字經(jīng)》的故事內(nèi)容對小學(xué)生循循善誘，對小學(xué)生的言行舉止起到了一定的規(guī)范作用。小學(xué)生的心理特點是，好奇心強，而且想象力豐富。在給小學(xué)生講《三字經(jīng)》的時候，所選擇的片段要能夠激發(fā)小學(xué)生的興趣，而且易于理解。比如，在講解“夏傳子，家天下，……湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。”的時候，首先要帶領(lǐng)小學(xué)生朗讀這句話，讓下學(xué)生讀熟，之后對內(nèi)容進行講解。此時不需要對小學(xué)生的學(xué)寫生詞與予以強調(diào)，而是針對這句話的內(nèi)容向小學(xué)生提問：“哪位同學(xué)說說，為什么夏代會滅亡呢？”有小學(xué)生回答，由于君主不夠厲害而被打敗了。答案雖然比較孩子氣，但是也是有道理的。教師繼續(xù)追問：“為什么夏代的君主不夠厲害呢？”此時，就有小學(xué)生回答：“君主壞，不被人民所擁護，就會被。”這樣的回答近乎成熟，是小學(xué)生根據(jù)自己所聽到的類似的故事內(nèi)容而想象出來的。“那么，什么樣的君主會被人民所愛戴呢？”這個問題具有一定的難度，需要小學(xué)生具有一定的理解潛力。為了使小學(xué)生的思路正確，教師可以予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最終小學(xué)生明確，德才兼?zhèn)涞木醪攀潜蝗藗兯鶒鄞鞯模挪粫弧２捎眠@種引發(fā)小學(xué)生思考的方式，可以修正他們的道德觀，同時還可以幫助小學(xué)生讀書識字，記憶能力也會有所提高。
2.2塑造國學(xué)校園文化對學(xué)生開展?jié)撘颇钠返陆逃?/p>
對于學(xué)校而言，校園文化是學(xué)校的教育理念。塑造國學(xué)校園文化，要在彰顯中國傳統(tǒng)文化的同時，將學(xué)校的文化內(nèi)涵以及教育特色充分體現(xiàn)出來，以使得學(xué)校的傳統(tǒng)教育精神得以彰顯。關(guān)于國學(xué)校園文化的塑造，不僅學(xué)校的教師要參與，學(xué)校的學(xué)生也可以獻計獻策，讓小學(xué)生從自身的角度出發(fā)塑造自己所喜歡的校園文化氛圍，由此而在校園文化塑造的過程中，就形成了以人為本的文化氛圍[2]。由于校園文化是圍繞著國學(xué)而展開的，無論是教師，還是學(xué)生，都會在這個活動中有意識地接觸中國的國學(xué)文化，并對國學(xué)文化的思想以探索，主觀性地將國學(xué)文化與校園文化相結(jié)合對國學(xué)文化進行理解，這就使得傳統(tǒng)的國學(xué)文化實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。鑒于中國的國學(xué)文化范疇已經(jīng)從經(jīng)典著作和代表思想逐漸外化為符號，學(xué)校在塑造國學(xué)文化氛圍的時候，就可以將這些國學(xué)文化符號充分地利用起來。比如，將教學(xué)樓的走廊和樓道塑造為文化長廊，將中國歷史上的杰出人物的頭像張貼在走廊的墻面上，在頭像的下面將其代表性思想介紹出來，這就使看起來生硬的墻面被賦予了生命力。在教室的后墻上可以繪制中國的國畫。國畫是中國美術(shù)中是精髓，這樣妝點教室的后墻，可以讓教師更具有藝術(shù)氣息，特別是圖文并茂的精彩繪畫，讓后墻變得賞心悅目，有助于對學(xué)生的藝術(shù)審美進行培養(yǎng)。除了靜態(tài)的國學(xué)文化表達之外，還需要在校園中開展相關(guān)的活動。比如，可以組織小學(xué)生在校園中進行藝術(shù)展示比賽，小學(xué)生的參賽作品可以是書法、國畫、剪紙等等。鼓勵小學(xué)生參賽的目的就是讓小學(xué)生積極地接觸國學(xué)、認識國學(xué)并能夠體會國學(xué)內(nèi)涵。小學(xué)生在創(chuàng)作這些藝術(shù)作品的時候，也會對國學(xué)思想以探索，不僅可以凈化小學(xué)生的心靈，而且可以將小學(xué)生熱愛生活的情感激發(fā)起來。
3結(jié)束語
綜上所述，中華民族擁有的悠久歷史文化，幾千年來對中國人民的文化價值觀都產(chǎn)生了重要的影響。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的中的精華，其中蘊含著文化價值觀。將國學(xué)文化用于小學(xué)教育中，就要從時代的角度采用創(chuàng)新教育模式，以對小學(xué)生的綜合素質(zhì)有效培養(yǎng)。
作者:徐志欣 單位:廣東省蕉嶺縣紀(jì)念學(xué)校
參考文獻：
第2篇：國學(xué)教育范文
關(guān)鍵詞：國學(xué)；國學(xué)教育；理性回歸；文化內(nèi)涵；價值
進入20世紀(jì)90年代以后，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展、國力的提升，國人自信心普遍增強，與此相應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化又重新受到青睞。[1]目前，國學(xué)教育興起速度之快，給人一種猝不及防的感覺，這主要源于各大教育單位、官方機構(gòu)以及民間團體的支持和精神訴求。在當(dāng)前創(chuàng)新教育、研究性學(xué)習(xí)、啟發(fā)式教育等教學(xué)模式尚處于探索和爭鳴階段之時，國學(xué)教育早已于“迅雷不及掩耳”之勢異突起了。國學(xué)興起于清末，此后，歷經(jīng)不同的發(fā)展時期，不斷充實自身的文化內(nèi)涵和價值基礎(chǔ)，其在不同的社會歷史時期，有著不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。新時期，我們向全世界推行國學(xué)教育，既是我國社會發(fā)展成就的必然結(jié)果，也是滿足人民群眾精神文化需求的迫切需要。但是，毋庸置疑，任何新生事物都有著利與弊，我們在將國學(xué)教育提升到國民教育發(fā)展高度的同時，更要自覺做到積極吸取其中的理性精髓，做到不盲目，不浮夸。
一、國學(xué)教育的發(fā)展淵源及其現(xiàn)狀
國學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了一個復(fù)雜而持久的歷史，其內(nèi)涵也因歷史的不斷醞釀而變得更為精深、更為精煉。大體而言，清末至1920年是國學(xué)的初步興起時期；1929年至1930年是國學(xué)興盛時期；1930年至1940年，由于階級斗爭復(fù)雜等因素，是國學(xué)走向衰落時期；1966年至1976年的十年間，是國學(xué)飽受摧殘時期，中國的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的摧殘和破壞。[2]古往今來，學(xué)術(shù)界對國學(xué)的定義也是眾所紛紜，并沒有提出較為一致的國學(xué)定義。眾所周知，國學(xué)是一個涵義極其龐雜的學(xué)術(shù)思想體系，其一舉一動無不影響著古往今來的社會發(fā)展?fàn)顩r。國學(xué)是中華文化的精髓、是核心。她更是我們中華文化的精神載體和智慧寶庫。據(jù)此，我們可以給國學(xué)教育下這樣一個定義：國學(xué)教育是指以中國傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識以及健全人格為主要目標(biāo)的教育。[3]目前，國學(xué)在全國各地的發(fā)展勁頭相當(dāng)迅猛，各地中小學(xué)相繼在教學(xué)活動中融入國學(xué)經(jīng)典讀物，引導(dǎo)學(xué)生積極朗誦讀物；民間的國學(xué)教育也不甘落后，各地民辦國學(xué)教育機構(gòu)如雨后春筍般的涌現(xiàn)；高校也開始增加了對國學(xué)領(lǐng)域的研究。
二、國學(xué)教育得以再度復(fù)興的原因
現(xiàn)階段，國學(xué)教育能夠再度走向復(fù)興的關(guān)鍵，既有社會發(fā)展的深層次原因，也有人民精神生活需要的現(xiàn)實原因。1978年改革開放至今，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了令世人驚嘆不已的成就，我們用30多年時間走過了發(fā)達國家利用幾百年的時間才走過的辛酸史。如今，我國綜合國力劇增、人民生活水平極大提高、社會文化生活極大豐富，中華民族開始向全世界展現(xiàn)出自身迷人的發(fā)展魅力。中國人的民族認同感和凝聚力空前強化，此時人們需要一種能夠展現(xiàn)自身心靈訴求的文化場地，而國學(xué)那股文化氣息正是無數(shù)國人心中所向往的心靈家園和情感歸屬之處。于是，更多的人愿意花大量的時間來學(xué)習(xí)國學(xué)，提升自己的文化修養(yǎng)，從而點燃內(nèi)心的那份民族文化認同感。自改革開放后，由于市場經(jīng)濟的開放性和盲目性，人們的物質(zhì)生活和精神生活開始出現(xiàn)出日益西化的發(fā)展態(tài)勢而難以自拔。在這個物欲橫流和非理性的時代，個人主義、拜金主義以及極端享樂主義等奢靡之風(fēng)正日益摧殘著人們的精神。因此，為了處理好這些道德滑坡的時代所需，國學(xué)教育則再度被提到新的歷史日程上來。今天，我們在建設(shè)社會主義精神文明的過程中，對國學(xué)合理內(nèi)涵的吸收也是非常必要的。無論是我們走在繁華的市區(qū)街道上，還是閑逛于社區(qū)小道上，到處醒目的國學(xué)經(jīng)典語句經(jīng)常會令我們目不暇接。這些國學(xué)醒目標(biāo)語的出現(xiàn)，正是當(dāng)下國學(xué)走向復(fù)興的重要外在表現(xiàn)、是國學(xué)順應(yīng)社會發(fā)展的重要時代折射、是歷史的理性回歸。
三、國學(xué)教育發(fā)展前景及其理性思考
“國學(xué)”作為中華民族寶貴的精神財富，其具有很高的價值內(nèi)涵和時代意義，但對于其價值考量應(yīng)做到理性分析。總體上講，國學(xué)的當(dāng)代意義在于為中國之現(xiàn)代性提供精神力量。與單純的傳統(tǒng)文化教育不同，國學(xué)教育不但可以幫助我們了解自身文化的來歷，其本身所具有的比較視野還能觸動我們的反思與批判，進而學(xué)會去理性地批判過去、把握未來。[4]國學(xué)蘊含著豐富的人生哲理、道德智慧以及人文價值，直到今天都仍然有著十分現(xiàn)實的意義，如若能夠?qū)鴮W(xué)教育很好地進行下去，那么它必定會是一件功在當(dāng)代、利在千秋的偉業(yè)。正如任何新生事物一樣，國學(xué)的興起有其現(xiàn)實原因。當(dāng)前，我們正處于中華文明偉大復(fù)興的時代關(guān)節(jié)點上，人們對于自身文明的心靈訴求自然不可避免。大力推行國學(xué)教育有利于提高中華民族的凝聚力和向心力。如此，便會使得我們中華兒女在面對各種紛繁復(fù)雜的外部困境時，會凝聚起強大的力量來應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和威脅。合理有效地開展國學(xué)教育能夠極大地提高人們的道德修養(yǎng)和人文素質(zhì)。道德修養(yǎng)是用來衡量一個人內(nèi)在道德層面的重要尺度，而人文素質(zhì)則體現(xiàn)了一個人、乃至一個民族的文化面貌和文化心理。無論是著名的人文社會科學(xué)工作者還是取得了巨大成就的自然科學(xué)家在其身后都必定會有豐富的道德素養(yǎng)來作為自己事業(yè)發(fā)展的精神支撐。如若沒有良好的道德修養(yǎng)，那么即便是取得再好成就的人，也會發(fā)展成為整個社會的毒瘤。從長遠來看，國學(xué)的發(fā)展之路必定是光明的、輝煌的。
參考文獻：
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第3篇：國學(xué)教育范文
論文摘要： 隨著我國教育體制的改革,更多的人提出將國學(xué)教育和創(chuàng)新教育相統(tǒng)一,從而使我國的教育能夠適應(yīng)現(xiàn)在化的發(fā)展同時,也能夠繼承并傳承我國的優(yōu)秀古文化。本文詳細的介紹了國學(xué)教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一。
1 國學(xué)教育概念
國學(xué)作為近代意義上的概念一般采用的是狹義國學(xué)的定義即國學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進行研究和闡釋的一門學(xué)問。引申而言,它是指中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。但是從國學(xué)的廣闊外延上看,國學(xué)不等同于單一的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù),還應(yīng)該包括中國歷史和現(xiàn)代通過原始性自主創(chuàng)新創(chuàng)造的,具有鮮明民族特色的一切科學(xué)文化、技術(shù)和文明。在對國學(xué)教育進行研究時,我們更習(xí)慣采用廣義國學(xué)即國學(xué)的外延的定義:國學(xué)又稱“國故學(xué)”,指一國固有之學(xué)問。一般認為,國學(xué)相對于新學(xué),指舊學(xué);相對于西學(xué),指中學(xué)。如果在廣義國學(xué)即國學(xué)外延的范圍內(nèi)對學(xué)生進行國學(xué)教育,則國學(xué)教育就不再僅僅是指對學(xué)生進行中華民族傳統(tǒng)思想、文化、民族精神的教育。而是擴展到對學(xué)生進行中華民族五千年創(chuàng)造的一切文明的指導(dǎo)性教育領(lǐng)域。如果站在這樣的高度對國學(xué)和國學(xué)教育進行研究則突破了傳統(tǒng)觀念的束縛,將為國學(xué)教育的研究開拓一個更加廣闊的理論和實踐空間。
2 創(chuàng)新教育的概念
所謂創(chuàng)新教育就是使整個教育過程被賦予人類創(chuàng)新活動的特征,并以此為教育基礎(chǔ),達到培養(yǎng)創(chuàng)新人才和實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的教育。所謂創(chuàng)新人才,應(yīng)該包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力兩個相關(guān)層面。其中,創(chuàng)新精神主要由創(chuàng)新意識、創(chuàng)新品質(zhì)構(gòu)成。創(chuàng)新能力則包括人的創(chuàng)新感知能力、創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新想象能力。從兩者的關(guān)系看,創(chuàng)新精神是影響創(chuàng)新能力生成和發(fā)展的重要內(nèi)在因素和主觀條件,而創(chuàng)新能力提高則是豐富創(chuàng)新精神的最有利的理性支持。
實施創(chuàng)新教育就是要從培養(yǎng)創(chuàng)新精神入手,以提高創(chuàng)新能力為核心,帶動學(xué)生整體素質(zhì)的自主構(gòu)建和協(xié)調(diào)發(fā)展。而創(chuàng)新精神和能力不是天生的,它雖然受遺傳因素的影響,但主要在于后天的培養(yǎng)和教育。創(chuàng)新教育的過程,不是受教育者消極被動的被塑造的過程,而是充分發(fā)揮其主體性、主動性,使教學(xué)過程成為受教育者不斷認識、追求探索和完善自身的過程,亦即培養(yǎng)受教育者獨立學(xué)習(xí)、大膽探索、勇于創(chuàng)新能力的過程。因此,在教學(xué)過程中要致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力及實踐能力。
3 國學(xué)教育與創(chuàng)新教育的結(jié)合
3.1 與時俱進,國學(xué)需要創(chuàng)新。當(dāng)代最具活力的中青年人沒有多少人讀古文,他們對博大的中華文化知之甚少,因此許多人出現(xiàn)精神迷茫不足為奇。民族文化、民族精神的傳承是個宏觀的大問題,與個體的命運聯(lián)系得不太緊密。特別是年輕的一代,對追求時尚生活方式的興趣遠遠大于對傳統(tǒng)文化的興趣。
“今天的國學(xué)一定要有自己的發(fā)展創(chuàng)新,不是重復(fù)古人的思想,要有時代觀點在其中。”人大國學(xué)院院長、紅學(xué)家馮其庸說,“傳統(tǒng)文化不是凝固的,而是不斷豐富發(fā)展的,我們研究得越深入,越會有新的意識產(chǎn)生,形成今天的科學(xué)新面貌,形成我們的時代精神。有兩句話說得非常客觀,舊學(xué)要將新學(xué)揚,今朝不與昨朝同,這種唯物辨證的觀點是我們在創(chuàng)新國學(xué)的過程中要始終堅持的。”因此,在探索國學(xué)建設(shè)新路徑的過程中,既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法,又要注意導(dǎo)入現(xiàn)代化的教育、科研手段,使青年學(xué)生真正對國學(xué)感興趣。
3.2 通過國學(xué)教育提高全民的國學(xué)素質(zhì)。改革使中國社會發(fā)生了巨大變化,這種變化也同時折射在文化領(lǐng)域和人民的精神領(lǐng)域。不同時期出生的人所接觸和感受到的社會環(huán)境是有巨大差異的,這種差異決定他們思考問題的基礎(chǔ)和方式的不同。因此我們應(yīng)該加強國學(xué)的學(xué)習(xí),提高全民的國學(xué)素質(zhì),對民族文化繼承的發(fā)展具有現(xiàn)實意義。
3.3 國學(xué)教育和現(xiàn)在教育互補。創(chuàng)新的一般規(guī)律告訴我們,創(chuàng)新途徑主要是借鑒歷史、國外、其他學(xué)科和人類的一切研究成果。而這一切的前提就是實施創(chuàng)新的人要有寬廣的視野和扎實的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)。我們進行國學(xué)教育的重要原因就是力圖通過研究中國歷史和現(xiàn)代的一切有價值的民族文化、民族科技理論和案例,培養(yǎng)和啟迪學(xué)生,這樣我們可以達到與現(xiàn)代教育課程互補的效果。
3.4 國學(xué)路在何方。重提國學(xué),重建學(xué)科,如果說是為了平衡自身心靈的需要,應(yīng)該沒有什么困難;但如果是為了重建兼容并包的中華新學(xué)術(shù)、新文化,就必須具有開放的視野、健全的心態(tài),自覺養(yǎng)成把中國文化置于世界文化總體格局之中加以分析和判斷的思維習(xí)慣。
當(dāng)代,許多人都想增加自己的國學(xué)知識,許多家長希望自己的孩子具有這方面的基本常識,因此,熱心倡導(dǎo)國學(xué)的人最好把自己的任務(wù)看成是文化補習(xí)的教師,國學(xué)的前景包括大力吸收現(xiàn)代化的知識和思維方式,以當(dāng)前的情況看,倡言者應(yīng)當(dāng)注意考慮行政中立性原則。
談及未來國學(xué)的發(fā)展,清華大學(xué)人文學(xué)院教授張豈之說,培養(yǎng)國學(xué)人才不能忘記從人類所有文化里吸收有用的東西,在強調(diào)國學(xué)重要的同時,不能忘記二十世紀(jì)重要的經(jīng)驗,今天我們要向西方學(xué)習(xí)人文學(xué)術(shù)方面對我們有價值的知識,未來的發(fā)展更要強調(diào)這一點,從全人類的文化中汲取營養(yǎng)。因此,堅持國學(xué)教育和創(chuàng)新教育的統(tǒng)一,對我們的傳統(tǒng)文化的傳承和培養(yǎng)創(chuàng)新的思維能力都是大有裨益的。
參考文獻
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第4篇：國學(xué)教育范文
但是，學(xué)術(shù)界和教育界往往將國學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)做兩碼事。一方面，國學(xué)經(jīng)典教育只是國學(xué)熱的一個側(cè)面反映，學(xué)校和家長只是將經(jīng)典教育作為學(xué)生課余的學(xué)業(yè)補充或興趣愛好；另一方面，中小學(xué)素質(zhì)教育往往只是將重點放在減輕學(xué)生負擔(dān)，進行新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，提高學(xué)生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來進行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國學(xué)經(jīng)典的弘揚和傳承，如何促進國學(xué)經(jīng)典誦讀中的學(xué)生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來，是擺在各級教育工作者尤其是中小學(xué)教師面前的當(dāng)務(wù)之急。
一、中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容
1.中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實質(zhì)
1999年6月，第三次全國教育工作會議召開并頒布《關(guān)于深化教育改革進而推進素質(zhì)教育的決定》。《決定》指出，素質(zhì)教育就是“通過人的左右腦的開發(fā)和塑造，在社會實踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實現(xiàn)個體的發(fā)展與社會的和諧一致的人的素質(zhì)”。
當(dāng)前，我國中小學(xué)教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來，其實質(zhì)就是加強對學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，即《中國教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學(xué)的文化知識、較強的實踐和動手能力以及健康的個性為宗旨，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活打下堅實的基礎(chǔ)，使學(xué)生全面增長能力，成長成才成人。
2.中小學(xué)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容
中小學(xué)素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進中小學(xué)生全面成長的博雅教育即通識教育。通過開展素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)讓中小學(xué)生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力與實踐能力、交流與合作、運動與健康、審美與表現(xiàn)等五個方面都有顯著提高。其具體目標(biāo)要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛祖國、孝敬父母、保護環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學(xué)文化素質(zhì)，如有一定的語言表達能力，說普通話，寫規(guī)范字，掌握各學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能，有一定的獨立思考、分析、解決問題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習(xí)慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認識自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學(xué)生藝術(shù)興趣愛好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項藝術(shù)特長等。
二、制約當(dāng)前中小學(xué)素質(zhì)教育實施的瓶頸分析
1.智力教育的擠壓
當(dāng)前，很多家長都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來在激烈競爭中脫穎而出，成為社會的佼佼者，一味地在繁重的學(xué)業(yè)中不斷加壓。于是，中國人幾千年的國學(xué)經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長以及學(xué)生都過度重視“分?jǐn)?shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語班”、“作文班”應(yīng)運而生且長盛不衰，多數(shù)的同學(xué)都主動參加或被動參加過各種各樣的培訓(xùn)班，這不僅加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，扭曲了中小學(xué)生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。
從中小學(xué)校角度看，國家教育主管部門雖然一再強調(diào)減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負擔(dān)，但由于學(xué)校間、班級間還存在著成績的攀比以及升學(xué)的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學(xué)校當(dāng)作教育的重點甚至全部。不可否認，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學(xué)校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前很多中小學(xué)校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學(xué)校對“三好學(xué)生”的評定簡單地以成績的高低來衡量，甚至成績好的就被稱為“好學(xué)生”，成績差的就被稱為“壞學(xué)生”。
誠然，科學(xué)、理性等智力活動極大地推動了人類社會的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達人的理性思維、完善人的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)。但是，近代以來的科學(xué)、理性主義教育顯出了過度擴張之勢。純粹的智力知識教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個體的獨特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機器的奴隸。”
2.家庭教育的缺位
當(dāng)我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國未來創(chuàng)造了無限希望時，也不得不直面青少年國學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡單甚至缺失等諸多問題。特別是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是一個孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會的核心，青少年一代多被溺愛。他們往往以自我為中心，不去也不會感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典就在這種溺愛中被有意無意地忽視了。而對于農(nóng)村里的中小學(xué)生來說，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴(yán)重。很多家長常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，內(nèi)心空虛，成績下降，素質(zhì)教育無法推進到家庭中去。
3.社會教育的異化
隨著社會經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來越多的中小學(xué)生有了自己的手機、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動平臺，越來越多的中小學(xué)生將課余時間放在了手機游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學(xué)生過早地接觸了社會上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負面內(nèi)容，加上學(xué)校、家長對中小學(xué)生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學(xué)生了解“艷照門”“獸獸門”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對那些對社會作出巨大貢獻的科學(xué)家、作家、思想家等所知甚少，對中國的傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典認知、了解不夠。
三、國學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系
1.國學(xué)經(jīng)典教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的必然要求
中小學(xué)素質(zhì)教育離不開國學(xué)經(jīng)典教育。因為國學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)中小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。
“經(jīng)典”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生的健康成長與成才。一個文明必須借助于它的“經(jīng)典”來承載其核心價值。著名學(xué)者楊叔子說：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念。基因只能決定是什么種族，不能決定是什么民族；沒有自己的人文文化，就沒有這個民族。”從中小學(xué)階段開始推行國學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛國情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升中小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。
2.中小學(xué)素質(zhì)教育是國學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿
中國國學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長的歷史進程中流傳下來的，代表某一時期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過程中所積累的精神財富，是歷史的活化石。世界上無論哪個國家、哪個民族都有自己的國學(xué)經(jīng)典。無論通過口耳傳誦抑或是其他方式，國學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學(xué)階段是接觸國學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)中小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時期。當(dāng)前如火如荼開展的中小學(xué)素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺，提供了載體。從當(dāng)前各地各中小學(xué)校轟轟烈烈開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學(xué)素質(zhì)教育成了國學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。
3.在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實意義
我國雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會上確實存在著不容忽視的文化信仰失落與危機問題。由此導(dǎo)致的是社會和國家凝聚的危機。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。”而傳承文化命脈，對于增強民族自信心，促進全民族的進步，應(yīng)該說是起著關(guān)鍵的作用的。
對于個人來說，從中小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強民族責(zé)任感；可以促進學(xué)生對古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識的了解，啟迪思維，增長智慧；可以繼承和發(fā)揚古代先賢那種嚴(yán)謹(jǐn)踏實和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會做人處事的道理，懂得社會倫理道德，學(xué)會尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對個人成長和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。
四、以國學(xué)經(jīng)典教育促進中小學(xué)生素質(zhì)教育
中小學(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個很好的切入點和突破口，為中小學(xué)素質(zhì)教育提供了一個平臺。在這方面，漯河市得風(fēng)氣之先。
早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開展了中華文化經(jīng)典誦讀活動，對孩子們開展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動的通知》，在全市中小學(xué)、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進一步深化經(jīng)典誦讀活動，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開展“讀、識繁體、解漢字”活動的通知》。這一通知盡管不是專門針對中小學(xué)生的，但是，讓國學(xué)經(jīng)典進校園、進課堂、進學(xué)生頭腦，從中小學(xué)生抓起，用祖國優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項嘗試。對于漯河市的這一舉措，《光明日報》給予了高度的肯定。漯河市這一遠見卓識的做法，將國學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來，相輔相成，并行不悖，收效顯著。
1.用優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典增強學(xué)生的愛國情懷和公民意識
漯河市委常委、宣傳部長謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價值、最有意義的著作，國學(xué)經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊涵著無窮的力量。……在未成年人中開展國學(xué)經(jīng)典教育，能夠開發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達到‘以文載道’、‘文德并重’的效果。”可見，用優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典對中小學(xué)生進行素質(zhì)教育，進而增強中小學(xué)生的愛國情懷和公民意識，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。
2.通過國學(xué)經(jīng)典誦讀加強中小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育
提高人的素質(zhì)，離不開本國傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過國學(xué)經(jīng)典誦讀，讓中小學(xué)生認識到自身的使命“任重而道遠”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓中小學(xué)生學(xué)會“自強不息”，磨礪堅強的個人品格；讓中小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會關(guān)系的重要性。國學(xué)經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學(xué)生講信義、重信譽、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價值觀念，有利于中小學(xué)生的創(chuàng)造意識、自信心的樹立，有利于中小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵中小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺地樹立高遠的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專業(yè)知識和技能，以適應(yīng)21世紀(jì)的競爭需要。
參考文獻
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第5篇：國學(xué)教育范文
在國學(xué)這一概念的內(nèi)涵經(jīng)過演變之后，現(xiàn)在一般認為國學(xué)指一個國家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，也包括了古典文學(xué)、射御書數(shù)、戲劇、書畫、星相等。由于19世紀(jì)末的東學(xué)西漸，國學(xué)一直處在不被重視的地位，直到上世紀(jì)八十年代文化尋根運動后期出現(xiàn)了國學(xué)熱，反映了國人在面對多元文化時不自覺的理性沉思。而今當(dāng)生存已經(jīng)不再是生活目標(biāo)的時候，人們開始尋求精神上穩(wěn)定的價值觀念，對傳統(tǒng)文化的渴求使得國學(xué)進一步得到發(fā)展，一直滲透到學(xué)前教育中來。現(xiàn)在教育者和家長希望幼兒通過學(xué)習(xí)能夠養(yǎng)成符合社會傳統(tǒng)價值觀的思想觀念，尋找到屬于自己的精神家園，所以國學(xué)課程在眾多幼兒園開設(shè)。所以在眾人都在孜孜以求尋找更佳的方式來培養(yǎng)合格國學(xué)教師的時候，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)率先推出了國學(xué)特色課程。在此背景下，探討課程設(shè)置對其他院校有著極其深刻的借鑒意義。
二、國學(xué)課程設(shè)置特色
1.探究國學(xué)課程設(shè)置理念，尋找課程和學(xué)前教育目標(biāo)的契合點
課程理念是國學(xué)主體課程以活動為主要教學(xué)組織形式，融合蒙學(xué)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化禮儀、詩文文化、民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日等內(nèi)容，掌握國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)全面發(fā)展的國學(xué)教師。與我國學(xué)前教育目標(biāo)“對幼兒實施體、智、德、美等方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展”不謀而合。必須做到：重視追求完善我自我人格的提升。國學(xué)以他博大精深的內(nèi)涵鑄造了我們的中國文化，根植在每個人的身上，讓個人不斷地完善自我。其次體現(xiàn)努力踐行不斷超越自我。國學(xué)強調(diào)實踐，“君子敏于行而納于言”就是對行為的一種肯定。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”“位卑未敢忘憂國”等無不是憂患意識高尚人格的寫照。最后國學(xué)還讓人學(xué)會積極樂觀面對困難。孟子的“天將降大任于斯人也，必將……”表現(xiàn)出接受磨難時開朗豁達的胸懷。
2.“學(xué)”“術(shù)”并進。“學(xué)”指的是理論知識，“術(shù)”指的是應(yīng)用知識，在實踐中把理論直觀化
課堂注重效率，重視當(dāng)堂理解和消化，但是無論在校內(nèi)還是校外，實訓(xùn)貫穿學(xué)習(xí)始終，符合高職教育培養(yǎng)“下得去，留得住，用得著”人才的思路。具體課程《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千家詩》《論語》中的禮儀及優(yōu)秀故事讓學(xué)生表演出來，《民族樂器演奏》中的葫蘆絲是中國傳統(tǒng)具有代表性的樂器之一，《繪畫》中的書法和國畫的基本技能，這些與幼兒教師所具備的技能相符，并且體現(xiàn)出國粹的特色。
3.課程組織形式以活動為主，增加趣味性
教師每節(jié)課教師布置好任務(wù)，學(xué)生以小組為單位就課程內(nèi)容設(shè)計活動，設(shè)計時打通五大領(lǐng)域，展示給其他學(xué)生，教師進行點評。將學(xué)生從難以理解的艱澀文字、生硬枯燥的說教中脫離出來，以優(yōu)美的動聽的音樂童游戲形式讓學(xué)生在聽、唱、玩、寫、演、畫中，潤物細無聲地接受來自中國傳統(tǒng)文化及地方特色文化的熏陶，達到品德的塑造和知識的傳授。
三、國學(xué)課程實施的擔(dān)憂
1.國學(xué)內(nèi)容博大精深，在內(nèi)容的甄別上對幼兒教師來說更加重要
快樂國學(xué)把禮儀、道德、詩文、民俗、家鄉(xiāng)作為課程主要內(nèi)容，其中每一內(nèi)容都非常廣博，選擇最具代表性的尚有一定的難度。
2.國學(xué)游戲設(shè)計是對教師教育智慧的一個考驗
既要符合兒童的年齡特點，又要對國學(xué)精髓進行現(xiàn)代意識的開掘，促使幼兒創(chuàng)新能力等各方面能力的發(fā)展。游戲是幼兒教育的主要形式，游戲的創(chuàng)編的難度眾所周知，但是根據(jù)實地觀摩情境來看，緊扣中國文化特點，符合幼兒身心規(guī)律，形成體系的話，還是一項很艱巨的工程。
3.對國學(xué)教育有個清醒而理智的認識
第6篇：國學(xué)教育范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教育;國學(xué)傳統(tǒng)
國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，在漫長的發(fā)展進程中，國人在國學(xué)的滋養(yǎng)下茁壯成長，這對學(xué)生的身心影響是至關(guān)重要的。國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)作為小學(xué)生的啟蒙教育，已經(jīng)越來越普及被社會大眾所接受，被大多數(shù)的專家學(xué)者所認同。它是培養(yǎng)小學(xué)生具有高尚的道德情操、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、提高小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的能力、樹立遠大人生理想的一個十分必要的方法。
一、國學(xué)的概念
關(guān)于國學(xué)的概念，中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成先生有較全面的論述，他認為，國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進行研究和闡釋的一門學(xué)問，它有廣義與狹義之分，廣義的國學(xué)，即所說的，中國的一切過去的歷史、文化、思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。
小學(xué)語文教學(xué)中的國學(xué)，是指關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的教育，其目的就是讓小學(xué)生通過學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步提高自身的國學(xué)素質(zhì)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，進而繼承并將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大[1]。
二、問題的提出
很多年前人們一直圍繞著語文學(xué)科的工具論和傳道論展開辯論。我們不能否認語文的工具性，但是我們在教學(xué)中又不能陷入工具論的狹隘境地里，如果從工具的角度去進行教學(xué)，顯然成了買櫝還珠，丟掉了語文更為寶貴的東西。語文是載道的，這也是誰都無可否認的事實，但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想，把語文當(dāng)作禁錮思想、傳授大道的載體，陷入工具論的另一端。我們主張語文就是語文，教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好，展示給學(xué)生看。教師雖然不能保證每一點都得到學(xué)生的喜歡，但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營養(yǎng)都能展現(xiàn)出來。語文培養(yǎng)學(xué)生各種美麗的思想和品德，靠得是其自身的魅力和營養(yǎng)，而不是灌輸和講解。但是，長期以來，我們的小學(xué)語文是存在問題的。
小學(xué)語文課堂教育要么是過于高大上，儼然成了思想道德的直接灌輸，并不能觸動學(xué)生的情懷;要么僅僅把語文當(dāng)作工具，使語文教學(xué)停留在語言教學(xué)的層面。近年來，傳統(tǒng)價值越來越受到人們的關(guān)注，越來越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是，傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸，在回歸過程中應(yīng)該堅持什么原則，哪些需要繼承，哪些需要發(fā)揚，哪些需要創(chuàng)新，以及哪些需要摒棄都是需要我們認真考慮的問題。從操作層面上來講，我們需要做的事有很多。這是一個需要認真對待和研究的問題，雖然提出來的略晚一些，但正是時候[2]。
三、國學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)教育中的困境
在傳統(tǒng)教育中，小學(xué)生的啟蒙教育是枯燥的，然而卻是最有效的。他們在未理解文章之前就已經(jīng)進行了大量的背誦，積累了許多篇章。枯燥的機械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用，然而，客觀的講，它也有它積極的意義。許多文學(xué)大家，甚至是科學(xué)家都回憶小時候的背誦，說盡管那個時候并不理解，可是隨著時間積累和閱歷的豐富，會對那些詩詞文章的理解越來越深。再見到那個情景的時候，記憶里的詩句就涌出來，對它的理解就進一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用，還在不知不覺中融入到了學(xué)習(xí)者的血液里，成為了一生的滋養(yǎng)。然而，目前，我們小學(xué)教育階段的國學(xué)教育還遠遠不夠，究其原因：
首先是教師思想的局限。廣大的小學(xué)語文教師僅僅把語文教學(xué)停留在工具啟蒙的階段，認為能教學(xué)生認識幾個字、寫幾個句子，達到讀書認字的水平就可以了。更多的時候，小學(xué)語文教師都專注于學(xué)校的各種考試和考核中，在思想上難以把語文學(xué)科提升到另一個更加高大上的水平和檔次，也難以認識到自己的重要地位，更想不到如何去塑造學(xué)生的價值觀和道德觀。
其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來看，雖然對國學(xué)有所涉及，但內(nèi)容還不夠豐富，不足以滿足人們對于傳統(tǒng)國學(xué)的渴求。許多學(xué)校都嘗試補充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物，我們應(yīng)該選擇哪些書目作為傳統(tǒng)國學(xué)的入門科目，仍是一個值得研究和商榷的問題，目前還沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而簡單地把舊時私塾中的啟蒙讀物拿來的做法也未免顯得簡單化。此外，這些入門國學(xué)的教學(xué)也僅僅限于讀一讀，講解也畢竟粗淺，畢竟還沒有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。
最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里，哪里需要深入理解，又有哪些需要加以強調(diào)，怎樣去粗取精，保留其精華部分，是國學(xué)教育特別需要注意的問題。盡管國學(xué)進校園已經(jīng)實施了相當(dāng)長的時間，但大家基本上都是在摸索著做，并沒有一套經(jīng)過了驗證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學(xué)校的角度講，這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標(biāo)準(zhǔn)是什么都有待進一步的探索。這部分教材沒有固定的課時，很難保證教學(xué)的質(zhì)量[3]。
四、國學(xué)傳統(tǒng)在小學(xué)語文教學(xué)中的發(fā)展前景
讓國學(xué)進入小學(xué)語文教育，讓國學(xué)傳統(tǒng)滲透到小學(xué)語文教育中，是當(dāng)下我們每個小學(xué)語文教師要充分考慮的問題。我們應(yīng)該認識到這個任務(wù)的緊迫性和嚴(yán)峻性，從思想上做好迎接的準(zhǔn)備。這就需要我們在教材上做出甄選，選出不僅要在內(nèi)容上符合，還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來。
國學(xué)是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊含的精神，以及與之相關(guān)的價值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。國學(xué)熱的興起不會是流行風(fēng)，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點上，我們作為小學(xué)語文教師是大有作為的。
五、結(jié)束語
總而言之，國學(xué)是中華民族國人藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族文化史上的瑰寶，閃爍著古人智慧的光芒，發(fā)揚和弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要從新一代抓起。讓他們傳承中華文化，提高小學(xué)生人文素養(yǎng)，熱愛語文、熱愛文化，愿意學(xué)習(xí)，通過用國學(xué)經(jīng)典教育的熏陶，幫助他們清楚做人的道理和準(zhǔn)則，從中體會到做人的樂趣，不斷提高自己的思想境界，用經(jīng)典傳承文明，用經(jīng)典浸潤人生！
參考文獻：
[1]徐燕.淺談在小學(xué)語文教學(xué)中如何滲透國學(xué)教育[J].學(xué)周刊，2014.
第7篇：國學(xué)教育范文
1 在學(xué)生的德育教育中植入國學(xué)
教育的背景
1.1 社會大環(huán)境下的背景
改革開放以來，由于西方文化的滲透，在優(yōu)秀文化進入的同時，也帶來了一些諸如盲目崇尚西方自由觀念、極端個人主義的不良影響，對教育造成一定沖擊。病態(tài)時尚和垃圾文化也逐漸進入學(xué)生的精神構(gòu)成中，電視選秀節(jié)目是最受學(xué)生歡迎的，然而選秀節(jié)目中主人公特例獨行的性格、荒誕不經(jīng)的處事、粗俗直白的言語，對學(xué)生對價值取向產(chǎn)生了一定的不良影響。改革開放30年來，我國在經(jīng)濟上取得巨大成就的同時，市場經(jīng)濟的負面影響也使人們感到精神上的疏離與異化，人生方向感迷失。在這種情況下，以道德倫理價值為取向的中國傳統(tǒng)文化使人們看到了改變這種情況的一條途徑。目前，“國學(xué)”的影響在國內(nèi)外正與日俱增，中國傳統(tǒng)文化的價值也得到了普遍的重視和重新審視。
1.2 學(xué)校的德育現(xiàn)狀
1）對中學(xué)生日常行為規(guī)范的漠視。中學(xué)生日常行為規(guī)范是中學(xué)生理應(yīng)具有的行為準(zhǔn)則。然而現(xiàn)實生活中，學(xué)生在公共場所，如教室的墻壁上亂涂亂畫，在走廊及自習(xí)室里大聲喧嘩、說臟話等不文明行為屢見不鮮。
2）不會處理基本的人際關(guān)系。一些學(xué)生在人際交往的過程中，過于強調(diào)自我利益、自我價值的實現(xiàn)，只求獲得，不講奉獻；要求他人尊重自己，卻不能以禮待人；只想人人為我，不想我為他人；缺乏對父母和老師的理解，缺乏團結(jié)、協(xié)作、互助精神；注重個人理想，但集體意識、服務(wù)意識淡薄……
3）誠信觀念缺失，道德標(biāo)準(zhǔn)偏低。部分學(xué)生受急功近利思想的影響，對誠信是何物完全不知，如部分學(xué)生常出現(xiàn)曠課、考試作弊、欺騙父母老師、以不正當(dāng)?shù)氖侄胃偁帯⑦`反學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)等情況。
4）缺乏責(zé)任感、沉迷網(wǎng)絡(luò)。一部分學(xué)生自己出現(xiàn)問題總把責(zé)任歸咎到他人，不敢也不愿承擔(dān)屬于自己的責(zé)任。此外，一些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)。
2 進行國學(xué)教育應(yīng)采取的措施
2.1 統(tǒng)一思想，提高認識
為把國學(xué)教育植入到學(xué)校的學(xué)生德育中，發(fā)揮國學(xué)的教育作用，使廣大師生及家長能夠?qū)鴮W(xué)教育有一個比較全面的了解和正確的認識，為學(xué)校實施國學(xué)教育奠定良好的思想基礎(chǔ)，具體應(yīng)做好以下幾方面工作。
借鑒省內(nèi)外有關(guān)國學(xué)教育與德育教育有機結(jié)合方面的信息及先進經(jīng)驗；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)首先對國學(xué)教育有一個正確的認識；聘請國學(xué)教育專家，對全校教師進行動員和培訓(xùn)，使之對國學(xué)教育有一個初步的了解和認識；搜集相關(guān)信息，利用家長學(xué)校學(xué)員培訓(xùn)的機會，對學(xué)生家長進行專題培訓(xùn)，以取得家長的積極配合。
2.2 培訓(xùn)師資，構(gòu)建隊伍
組織骨干教師，參加學(xué)習(xí)考察。重點學(xué)習(xí)國學(xué)教育的內(nèi)容，課程設(shè)置，國學(xué)教育對學(xué)生德育的作用，學(xué)校對此項工作的管理、國學(xué)教育的評價等；從不同角度研討國學(xué)教育植入學(xué)校德育中的方法和途徑；骨干教師開展示范研討活動，提高教育效果；請專家對國學(xué)教育進行解讀，組織班主任外出參觀學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗。
2.3 加強宣傳，營造氛圍
在學(xué)校的顯著位置加入國學(xué)經(jīng)典方面的內(nèi)容展示，開展誦讀經(jīng)典比賽，組織學(xué)生就學(xué)習(xí)國學(xué)聯(lián)系實際進行專題討論。
2.4 開設(shè)課程，制訂貫徹學(xué)習(xí)計劃
1）訂制適合本校學(xué)生的國學(xué)教育教材。教材要符合學(xué)生的實際接受能力，要反映國學(xué)的精髓，要對學(xué)生的德育教育有幫助。
2）制訂科學(xué)的教學(xué)計劃。要求班主任要訂好三個計劃：《學(xué)期總體教學(xué)計劃》《單元教學(xué)計劃》《課時教學(xué)計劃》（即學(xué)案）。要求每一節(jié)班會課除了誦讀外，還要增加“故事”和“拓展”兩個環(huán)節(jié)，主要是與學(xué)生良好品德形成相結(jié)合，與學(xué)校開展的各項德育活動及日常要求的德育常規(guī)相結(jié)合。
3）思想品德課要加入國學(xué)啟蒙教育內(nèi)容。學(xué)習(xí)內(nèi)容依據(jù)學(xué)期總體教學(xué)計劃，由任課教師自選內(nèi)容。教學(xué)重點放在明理和導(dǎo)行上。讓學(xué)生懂得最基本的做人道理和行為準(zhǔn)則。
2.5 做好研究，提高效率
制定課題實施方案，對課題組人員進行分工，做好課題的管理工作；有計劃地實施方案，使科研工作做到有條不紊地進行；班主任每月進行一次教研活動，交流體會，學(xué)習(xí)經(jīng)驗，改進工作。
2.6 開展活動，延伸教育
廣泛開展班級、年級誦讀會、誦讀擂臺賽、詩文朗誦會、感恩故事比賽、國學(xué)故事會、師生演講活動、國學(xué)文化節(jié)等活動，將國學(xué)教育活動與各項活動（競賽活動、知識問答、課本劇、文藝表演、書香校園等）有機結(jié)合起來，充分發(fā)揮學(xué)生們的積極性和創(chuàng)造性。
3 國學(xué)教育給我校德育工作帶來的新氣象
3.1 學(xué)生學(xué)會了尊重，知道了尊重的內(nèi)涵
學(xué)生知道了父母的辛苦，知道了老師的不易。在課堂上認真聽課的人多了，睡覺的人少了；節(jié)水節(jié)電的小衛(wèi)士多了，浪費的人少了；保護環(huán)境的人多了，亂丟垃圾的人少了。
3.2 學(xué)生學(xué)會了感恩
通過對國學(xué)教學(xué)中有關(guān)“孝”文化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會了感恩，知道了感恩的重要性。很多學(xué)生能在父母的生日時送去一張生日卡片，很多學(xué)生能在父母勞累時遞上一杯暖茶，對父母送上一聲辛苦。校園內(nèi)你能隨處聽到學(xué)生對老師的問好聲。
3.3 學(xué)生學(xué)會了誠信，學(xué)會了承擔(dān)
經(jīng)過國學(xué)教育與德育教育的有機結(jié)合，學(xué)生遵守校紀(jì)校規(guī)的多了，違反校紀(jì)校規(guī)的少了；學(xué)生在周五放學(xué)后直接回家的多了，走進網(wǎng)吧的少了；辦公室內(nèi)教師對學(xué)生的斥責(zé)聲少了，師生和諧的笑聲多了；在打掃衛(wèi)生中主動打掃衛(wèi)生的多了，逃避的人少了。
3.4 學(xué)生之間形成了良性的競爭模式
學(xué)生在學(xué)習(xí)上競爭的多了，在吃穿上攀比的少了；在參加公益活動的人多了，自私的人少了。
4 結(jié)束語
第8篇：國學(xué)教育范文
國學(xué) 文獻學(xué) 國學(xué)教育 文獻意識
一、中學(xué)階段“國學(xué)”教育的現(xiàn)狀及改善目標(biāo)
國學(xué)教育是個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校教育、家庭教育和社會教育協(xié)同配合，但目前國學(xué)教育的核心陣地還在學(xué)校。然而，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)校教育中的國學(xué)教育情勢并不樂觀，主要表現(xiàn)為：“國學(xué)教育”與“應(yīng)試教育”的不對接（包括國學(xué)師資力量的薄弱，合適教材、教學(xué)大綱的缺乏等），大、中、小三級教育階段的國學(xué)教育分工不明，此外還有具體教學(xué)過程中重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學(xué)術(shù)傳承等一系列問題。我們認為，這些問題產(chǎn)生的根源除了長期以來形成的“應(yīng)試教育”慣性之外，還與我們對國學(xué)內(nèi)涵及國學(xué)教育目的的定位不當(dāng)有關(guān)。就“應(yīng)試教育”與“國學(xué)教育”無法對接的問題來說，矛盾的根源是現(xiàn)行教學(xué)大綱及考試制度對“國學(xué)”的無視，同時還有一段時期以來重科學(xué)實業(yè)輕人文精神的社會價值取向的影響。改變這種狀況，需要政府在相關(guān)制度、政策及法律法規(guī)方面予以關(guān)注，但就我國當(dāng)前經(jīng)濟形勢、人口壓力及其它社會問題來看，短期內(nèi)應(yīng)試教育與國學(xué)教育的對接問題還無法解決。
既然無法從上而下進行改革，我們就需要探索自下而上的技術(shù)手段，力求在現(xiàn)行政策內(nèi)革新教育理念、教學(xué)方法。我們認為，要改變國學(xué)教育中大、中、小三級教育中國學(xué)教育分工不明、重形式輕內(nèi)涵、重目的輕過程、重道德教化輕學(xué)術(shù)傳承這幾個問題，首先要明確國學(xué)的基本內(nèi)涵和國學(xué)教育的目標(biāo)任務(wù)。我們要認識到國學(xué)不僅是歷史文獻、國故經(jīng)典和道德精神，同時也是國家學(xué)術(shù)和文化的傳承。國學(xué)教育不能僅僅局限在通過經(jīng)典誦讀、儀式復(fù)原最終達到精神陶冶或者道德約束力的提升上，還需要將這些有意味的形式融匯到“文化精義”的傳承創(chuàng)新上。明確了這兩個基本問題之后，我們還需要界定大、中、小三級學(xué)校教育在國學(xué)教育中承擔(dān)的任務(wù)。我們認為，小學(xué)階段應(yīng)著意于國學(xué)啟蒙，可通過經(jīng)典誦讀、國學(xué)文獻（包括紙質(zhì)文獻和器物）認知來培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生樹立民族文化自豪感；中學(xué)階段則應(yīng)當(dāng)著意于國學(xué)意識的培養(yǎng)，即在興趣的基礎(chǔ)上有意識地發(fā)現(xiàn)語言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科中存在的問題，養(yǎng)成問題意識，并逐步形成以文獻詮釋歷史及社會生活的思維習(xí)慣；高等教育階段則應(yīng)將國學(xué)意識變成專業(yè)的國學(xué)實踐能力。即能用有效的學(xué)術(shù)方法、廣博的學(xué)術(shù)視野對國學(xué)“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，最終實現(xiàn)國學(xué)精義的傳承創(chuàng)新。從上面的分析我們可以看出，中學(xué)階段上承小學(xué)的國學(xué)啟蒙，下啟高等教育階段的專業(yè)學(xué)術(shù)教育，是國學(xué)教育的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
我們認為，中學(xué)階段的“國學(xué)意識”培養(yǎng)，主要是對國學(xué)的“文獻關(guān)注意識”、“問題詮釋意識”以及“文化傳承意識”的培養(yǎng)。在這個過程中，我們可以從國學(xué)研究的“文獻意識”著手。所謂“文獻意識”，是人們對文獻或文獻資源的敏感、重視、獲取、利用并加以妥善保存的自覺意識。在國學(xué)教育活動中，它要求師生雙方自覺建構(gòu)“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的文獻精神，養(yǎng)成在國學(xué)文獻的閱讀、研習(xí)中自覺運用文獻學(xué)的方法理論發(fā)現(xiàn)問題的習(xí)慣。這一特點表明，“文獻意識”與“國學(xué)意識”在本質(zhì)上是相通的。
當(dāng)下，國學(xué)熱正在興起，無論國內(nèi)國外，中華文化的吸引力越來越大，作為國學(xué)教育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中學(xué)國學(xué)教學(xué)要積極探索合適路徑，切實提升學(xué)生的文獻意識，為高等教育階段的專業(yè)化國學(xué)教育打下堅實的基礎(chǔ)。
二、“文獻意識”的基本內(nèi)涵
從文獻學(xué)視角來看，中學(xué)階段的文獻意識培養(yǎng)可從目錄意識、版本意識、辨?zhèn)我庾R、訓(xùn)詁意識、輯佚集異意識以及文化貫通意識六個基本方面展開。
1.目錄意識
這是一種場域意識，是從目錄學(xué)角度生發(fā)出來的，是國學(xué)治學(xué)的根基。目錄意識強調(diào)學(xué)習(xí)范圍的圈定，目的是實現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的層次性、選擇性，從而達到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。國學(xué)典籍卷疊浩繁，在信息時代，要想窮盡經(jīng)史子集是絕無可能的，因此圈定學(xué)習(xí)或者教學(xué)范圍就很關(guān)鍵，如何圈定，目錄就是依據(jù)。以“詩學(xué)”學(xué)習(xí)來說，《紅樓夢》第四十八回里黛玉與香菱有一段相關(guān)對話，也很能說明目錄意識在學(xué)習(xí)中的重要性：
香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)，謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”
黛玉的讀詩之法就是典型的目錄學(xué)意識，循序漸進、由淺入深地選擇性學(xué)習(xí)，是學(xué)問的基本路徑。總之，目錄意識就是有效地選擇學(xué)習(xí)范圍，在經(jīng)史子集中層遞性地擇優(yōu)學(xué)習(xí)，一方面了解它的目錄歸屬，厘定價值取向，另一方面為研究學(xué)習(xí)提供信息檢索的線索，便于文獻傳承。
從這個意義上說，目錄意識是國學(xué)的根基，在國學(xué)教學(xué)的可能性和方向性上為我們提供了重要依托。
2.版本意識
這是一種選擇比較意識，其目的就是“擇其善者而從之”。古代典籍歷經(jīng)變遷，轉(zhuǎn)述甚多，版本各異，但經(jīng)典和真理只有一個，為了實現(xiàn)目錄和史源意識的目標(biāo)，我們必須要有版本意識，將善本作為學(xué)習(xí)的底本，惟其如此，才不會南轅北轍。
以李白《靜夜思》為例，最早得見的是宋本：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”至明代，這首詩又變成了“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”對多數(shù)人來說，也許從未關(guān)注過這樣的變化，我們總是想當(dāng)然地認為事實就是它現(xiàn)在的樣子，至于它形成、流變的過程我們很少關(guān)注。但問題是，國學(xué)不是一種固定的形態(tài)，而是在不斷變化中顯現(xiàn)出來的。從這首《靜夜思》來看，宋本盡管最貼近李白生活的時代，但李白的文采詩風(fēng)及“仙氣”在“看”、“山月”之中被消解殆盡了。另外，從音韻學(xué)的角度來說，這兩個用詞也明顯音韻不諧。對國學(xué)學(xué)習(xí)來說，我們不僅僅要誦讀它，還需要了解它由宋到明的版本變化，要了解變化出于何種考量，要了解變化之后的好與壞。一定意義上說，“變化”才是國學(xué)的實質(zhì)。因為國學(xué)不是死寂的典籍和文字，而是我們創(chuàng)造這些典籍的過程。
總體上說，版本意識就是要求我們盡可能地搜集文獻的相關(guān)版本，并通過比較探索這些版本變化的軌跡，了解變化的原因并最終確定最初和最合理的版本，只有這樣，才能抓住國學(xué)的精義。
3.辨?zhèn)我庾R
這是一種“疑古”意識，即在文獻典籍的學(xué)習(xí)中樹立一種“懷疑”精神，不輕易地認同文獻記錄，而是通過目錄及版本的梳理，最終在足夠的文獻獲取的前提下對魚龍混雜的文獻去偽存真，最終獲取最符合史實信息的一種自覺意識。
在古代典籍中，偽作極多，且作偽形式多樣。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中關(guān)于中國古代偽書的舉例，列出確定全部偽作的18種，其它各種形式的偽作50余種。可以說中國古代典籍中不僅偽作多，而且作偽意圖多樣。以中學(xué)生比較感興趣的古典小說為例，“作者之偽”是較為常見的。因為小說“叢殘小語”，“君子弗為”的先天地位，古典小說多數(shù)署名不詳或者署名訛誤。譬如《西游記》，它作者問題就很復(fù)雜：自上個世紀(jì)20世紀(jì)20年代以來，經(jīng)由魯迅等人的考證，吳承恩被確認為西游記的作者，依據(jù)是明代天啟年間的《淮安府志》有吳承恩作《西游記》的記載，且《千頃堂書目》卷八有“吳承恩作《西游記》”的說法，凡此種種就使得吳承恩就成為了《西游記》的作者。但今天我們考查天啟《淮安府志》與《千頃堂書目》可知，它兩種都不收錄通俗小說。并且《千頃堂書目》還把《西游記》放到了“地理類”的分目中，這與神魔小說《西游記》應(yīng)無相關(guān)之處。同時，我們考查《吳承恩文集》，也沒有關(guān)于《西游記》的記載。據(jù)此，我們認為，《西游記》的作者確定為吳承恩大概還是為時過早的。
通過這個列子，我們認為增強學(xué)生的辨?zhèn)我庾R很重要。我們不能讓學(xué)生形成理所當(dāng)然的文獻認知習(xí)慣，要讓他們知道，文獻中魚龍混雜，需要他們找到足夠的證據(jù)來排除這些錯誤信息；同時糾錯與辨?zhèn)我庾R還可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、增強學(xué)習(xí)的趣味性，是一舉兩得的。
4.訓(xùn)詁意識
這是一種解釋意識。所謂“訓(xùn)詁”，有“訓(xùn)”和“詁”兩個方面的意思。所謂“訓(xùn)”，《說文解字》講：“訓(xùn)，說教也”。清段玉裁將“說教”解釋為“說釋而教之”，并引申為“順其理”，并且“凡順皆訓(xùn)”。所謂“詁”，《說文解字》說：“詁，訓(xùn)故言也”。孔穎達疏曰：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也。”合起來說“訓(xùn)詁”就是對文獻典籍的解釋，訓(xùn)詁意識也就是一種解釋意識，即是要求我們在面對文獻的時候有一種“無一字無來處”的問題意識。以此種意識去學(xué)習(xí)國學(xué)，便能真正地洞悉國學(xué)的點滴并精義。反之，想當(dāng)然地按照現(xiàn)有的接受習(xí)慣和知識儲備去接受既成的文獻，只能掛一漏萬了。
以《水滸傳》為例，許多讀者大概是把它作為通俗讀物來讀的，但《水滸傳》卻不止于“通俗讀物”。金圣嘆在評點《水滸傳》時認為它更像是一部“知識分子建構(gòu)政治理想的”隱書。在《金批水滸》中，故事的發(fā)生地不是隨意的設(shè)定，人物的姓名不是簡單的捏造，它們都有文化的訴求在隱。譬如故事中的“王進”、“史進”這兩個姓名便有許多學(xué)問。金圣嘆在水滸第一回總評中說：“史之為言史也，固也。進之為言何也？曰：彼固自許，雖稗史，然已進于史也。史進之為言進于史，固也。王進之為言何也？曰：必如此人，庶幾圣人在上，可教而進之于王道也。”[3]在這段文字中，王進、史進成為了“王道”、“歷史”的代名詞。當(dāng)然，金圣嘆的評點也不見得符合事實，但他如何做出這樣評點的文化背景卻需要我們?nèi)タ疾椋?dāng)我們弄清了金圣嘆的“圣王之道”的理想信念之后，我們也就不難理解他對《水滸傳》的腰斬及解讀了，而這一解讀的依托語境，正是國學(xué)的重要內(nèi)涵。
可以說，國學(xué)經(jīng)典作為古人智慧的結(jié)晶，每一處文字、每一個意向都有著豐富的寄托，即使是《水滸傳》這樣的小說，我們也不能簡單地當(dāng)做娛樂閑書去讀。許多問題看似無關(guān)緊要，但不加訓(xùn)詁，就只能知其皮毛而掩其真意，不利于國學(xué)的傳承。所以，我們在中學(xué)階段國學(xué)的教學(xué)中，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立訓(xùn)詁意識，惟其如此，才能發(fā)現(xiàn)問題，才能在點滴中開掘文獻典籍的內(nèi)涵。
5.輯佚集異意識
這是一種信息處理意識。輯佚就是搜集匯集散佚的文獻資料，集異就是搜集整理與常識或者傳世文獻不一樣的文獻資料，因此輯佚集異意識就是在國學(xué)教育中漸漸地養(yǎng)成一種搜集整理新鮮的、罕見的、有別于傳世文獻的信息的意識。這種意識是一種典型的增值意識，只有在這一意識的引領(lǐng)下，我們的文獻才能得以豐富，得以發(fā)展。
中國古代文獻典籍因為政治、兵燹等各種原因散佚得非常厲害，但這些散佚的文獻或許恰恰正是某一關(guān)鍵問題的核心確證，這就要求我們在生活中、閱讀中要切實增強輯佚意識。甲骨文的發(fā)現(xiàn)就是這種意識作用的典范。對許多人來說，“龍骨”作為一味中藥，被吃下去的可能比現(xiàn)在留存的要多很多，那些比現(xiàn)在更能回溯歷史的文獻可能就在剛剛吃下的那一塊里。也就是說我們在國學(xué)的傳承中，常常因為缺乏這種信息意識而成為文獻的毀滅者。因此為了國學(xué)教育的開展，為了中國文化的保護與弘揚，我們要增強這種意識，要做在生活的邊角料里發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮，而不做對歷史文化熟視無睹的文化看客。
6.文化貫通意識
國學(xué)從內(nèi)涵來說是文化的精義，從外延來說又是各種不同形態(tài)的文化總括，它包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、算學(xué)等諸多內(nèi)容，并且這些學(xué)科之間又彼此相通，這就要求我們在國學(xué)文獻的處理當(dāng)中要具有相當(dāng)?shù)奈幕炌ㄒ庾R。
魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》講稿，是典型的文化貫通力的作品。他講的是魏晉時期的社會文化，其中既有文學(xué)、哲學(xué)，還有服飾、藥和酒及行為方式的問題。這幾類事物對不了解中國文化的人來說，或是風(fēng)馬牛不相及的，但若是知曉中國文化的貫通性，便頓覺它的切中肯綮了。魯迅說到的藥不是治病的藥，而是“五石散”，類似今天的，能讓人麻醉甚至癡狂。它與怡情縱性之酒和而飲之，放浪形骸的魏晉風(fēng)度就形成了，“事出于沉思，義歸于翰藻”的文風(fēng)也就有了合理的解釋。能有這樣的認知能力，首先就要有文化貫通的意識。它要求我們自覺打通不同學(xué)科領(lǐng)域的界限，多角度、寬領(lǐng)域地看待我們的文化問題。在國學(xué)教育過程中，文化貫通意識有重要意義：它的形成不僅能有效拓展學(xué)術(shù)眼界和思路，推動國學(xué)研究的進一步深入，還能切實增強國學(xué)教育的趣味性，使學(xué)習(xí)不止停留在抽象的文化概念之中，還能具象到現(xiàn)實的物象之上，是國學(xué)教育活動中國學(xué)意識培養(yǎng)的重要內(nèi)涵。
總之，文獻意識是一種文化修養(yǎng)和文化自覺。在中學(xué)階段的國學(xué)教育中應(yīng)該大力培養(yǎng)這種意識，要讓國學(xué)教育的主體和客體都自覺地形成這種認知，養(yǎng)成這種意識，惟其如此，我們的國學(xué)才有復(fù)興的希望。
三、文獻意識的培養(yǎng)
中學(xué)階段文獻意識的培養(yǎng)比較困難，一方面中學(xué)生心智并未完全成熟，容易偏激和感情用事，難以抵御社會上的各種聲惑，無法進入國學(xué)意識培養(yǎng)所必須的“虛靜”狀態(tài)，難以養(yǎng)成積極的“文獻意識”。同時，國學(xué)教育與國民教育體系的不對接，導(dǎo)致學(xué)校和家長對國學(xué)教育的重視程度不夠，繼而對文獻意識的重視也不足；第二，國學(xué)內(nèi)涵、文獻知識的繁雜給人們帶來了巨大的心理壓力，使人面對國學(xué)和文獻無所適從；第三，國學(xué)與文獻在現(xiàn)代社會中直接參與社會生產(chǎn)的渠道極為狹窄，人們無法在生活中找到直接的國學(xué)或文獻與現(xiàn)實利益的結(jié)合點，導(dǎo)致人們對國學(xué)和文獻的興致不高。但這些問題對于國學(xué)教育和文獻意識培養(yǎng)來說，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。我們要樹立堅定的文化自信和國學(xué)自豪感，通過國學(xué)教育師資的強化、國學(xué)實踐環(huán)節(jié)的拓展在教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生的文獻自覺意識，推進國學(xué)教育的發(fā)展。
1.師資力量的強化
國學(xué)教育的開展，師資是關(guān)鍵。我們知道，國學(xué)涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的全部，因此能夠擔(dān)當(dāng)國學(xué)教師的人必是經(jīng)過相當(dāng)嚴(yán)格的專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)前，中學(xué)國學(xué)師資的強化可以從兩個方面展開工作：
一方面，選任經(jīng)過系統(tǒng)國學(xué)教育的高等專業(yè)人才，并在人事、職稱等政策方面加以支持；另一方面，根據(jù)國學(xué)內(nèi)涵的廣博性特征，采用開放式國學(xué)教育師資，即在國學(xué)教學(xué)中，按階段、按專業(yè)聘請相關(guān)方面的專家學(xué)者參與教學(xué)。相比較專門國學(xué)教師的培養(yǎng)來說，這是一條更為切實可行，也最能解決燃眉之急的最好路徑。當(dāng)然，對于這些專門的開放式國學(xué)教師，我們也需要制定相關(guān)的準(zhǔn)入、管理、績效考核機制。在師資加強的前提下，中學(xué)國學(xué)教育一定會有新的突破。
2.專業(yè)知識的錘煉
文獻自覺是在文獻學(xué)專業(yè)框架內(nèi)建構(gòu)起來的文獻意識和文獻能力的概括，因此，文獻專業(yè)知識的錘煉就成為文獻自覺的基礎(chǔ)。
目前，文獻專業(yè)知識的錘煉主要是通過專業(yè)的學(xué)校教育來展開的。但就國內(nèi)文獻專業(yè)教育來看，一般是從研究生階段開始設(shè)立的，這相較于文獻自覺的培養(yǎng)來說，開設(shè)得有些晚。從當(dāng)前的國學(xué)教育形勢來看，我們應(yīng)該將文獻學(xué)的相關(guān)知識前置到中學(xué)階段中去，這一點從我國古代的教育歷史來看，也是完全合適的。我國古代的教育是從蒙學(xué)開始的，所謂蒙學(xué)就是“童蒙養(yǎng)正”的意思，就是在道德文章方面打下根基的時候。我們可以將文獻專業(yè)知識中的句讀、訓(xùn)詁及《四書》等文獻知識和文化典籍等作為國學(xué)內(nèi)容來傳授，這樣就可以從小在學(xué)生的心中樹立一種國學(xué)認同和國學(xué)精神，讓他對這種文化有一種親近感、使命感，同時也養(yǎng)成了他們的文獻學(xué)基礎(chǔ)，便于后續(xù)文獻專業(yè)的知識儲備和能力提升。
3.實踐平臺的建構(gòu)與拓展
文獻意識的形成除了靠專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，還需要有實踐環(huán)節(jié)的訓(xùn)練。文獻意識的對象是內(nèi)容龐雜的國學(xué)，它不僅包括紙質(zhì)文獻的內(nèi)容，還有以各種形式存在的文化符號，這要求我們必須在專業(yè)的學(xué)術(shù)錘煉的同時加強文獻能力實踐的鍛煉。
文獻意識的實踐平臺有兩個層面的內(nèi)容。一是文獻知識在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的積極參與，譬如類書、目錄、叢書的參與編訂，古籍文獻的整理校勘，出土文獻的考訂辨?zhèn)蔚鹊取＿@個實踐主體主要是專業(yè)文獻工作者，對于中學(xué)生來說，“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)”是他們最合適的實踐平臺。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的黃金時期，我們可以引導(dǎo)學(xué)生通過文化產(chǎn)業(yè)園的參觀學(xué)習(xí)或者工作參與，在適合他們年齡、興趣的動漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化產(chǎn)品等項目的設(shè)計、開發(fā)等方面培養(yǎng)他們的文獻意識。當(dāng)然，文獻參與實踐一方面能夠促進文獻意識的形成，同時也可能使文獻意識走上功利化的道路，這需要師生在實踐中不斷加以修正，保證國學(xué)教育的良好發(fā)展態(tài)勢。
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參考文獻
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第9篇：國學(xué)教育范文
四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈伯俊教授認為：背誦經(jīng)典，是一種傳統(tǒng)的，也是有效的學(xué)習(xí)方法。背誦絕非死記硬背，而應(yīng)是在理解基礎(chǔ)上的牢固記憶。盡可能把“理解”貫穿到經(jīng)典誦讀的各個階段。既要循序漸進，又要從國學(xué)大師那里借鑒和吸取學(xué)習(xí)方法。
我們教師的國學(xué)學(xué)習(xí)則應(yīng)該廣而精，面要廣，我們面對的是學(xué)生群體，可能要解決學(xué)生多方面的問題；這就要求我們能掌握的國學(xué)面要廣。每個方面都要有所列色，但我們的精力是有限的，不可能掌握方方面面知識，那么對于我們所教的學(xué)科則要深入學(xué)習(xí)，達到一定的深度，就是要學(xué)精。在學(xué)習(xí)的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)，這種深度應(yīng)是越深越好。如德育的老師“禮、樂”等國學(xué)方面的知識都能達到一定的深度，不僅在課堂上能讓我們的學(xué)生感受國學(xué)的魅力，還能通過自身修養(yǎng)地提高在學(xué)生中起到示范作用，讓我們的禮儀之邦本文由收集整理發(fā)揚光大。要照亮別人，必須自己有足夠的亮度，所以自己的國學(xué)修養(yǎng)一定要越深越好。這種深度還能帶動廣度，你的專業(yè)知識學(xué)到一定的程度，會發(fā)現(xiàn)國學(xué)知識是一個整體，各個方面的聯(lián)系較深，只去學(xué)某一個方面是不行的，要從多個角度的學(xué)習(xí)探索才能深入。
最后，也是最重要的，我們要學(xué)以致用，將我們所學(xué)的用在教育工作中，把國學(xué)知識傳承下去。
我們的教育形式吸取了西方的一些先進經(jīng)驗，但內(nèi)容還是以國學(xué)為靈魂。語文中的詩詞古文就不用說了，就是翻譯的文學(xué)作品也能體現(xiàn)出我們國學(xué)的魅力。裴多菲的《自由與愛情》一詩最為中國讀者所熟悉。翻譯下來了有多個版本：
殷夫：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”
孫用：“自由，愛情！我要的就是這兩樣。為了愛情，我犧牲我的生命；為了自由，我又將愛情犧牲。”
興萬生：“自由與愛情！我都為之傾心。為了愛情，我寧愿犧牲生命，為了自由，我寧愿犧牲愛情。”
殷夫的譯詩，對原詩的面貌作了較大的改動。考慮到中國律詩的特點，極大地吸收了國學(xué)的精華，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來朗朗上口，最為人們所熟悉。我們?nèi)绻茉谶@樣的國學(xué)思想引領(lǐng)下去教學(xué)。不僅能讓學(xué)生，能更深地感受到國學(xué)的魅力，激發(fā)愛國熱情，還在某種程度上加深學(xué)生對知識的理解。畢竟我們都是炎黃子孫從小就在接受國學(xué)的熏陶，大部分的文化知識如果能用上國學(xué)方式傳承，更容易讓學(xué)生接受。
如果說語文課是以國學(xué)為根本，思品、政治可以讓諸子百家的光輝去照耀課堂，歷史則有很多時候都在闡述我們國學(xué)的發(fā)展。文科是能比較好的將國學(xué)用于教學(xué)中的。理科教學(xué)中國學(xué)的應(yīng)用確實有一定的難度。但如果我的國學(xué)素養(yǎng)能達到一定的程度，并能用心去處學(xué)生感受國學(xué)之美時，總是有機會的。
我上小學(xué)科學(xué)課時，三年級有個內(nèi)容是草本植物和木本植物的一年生和多年生的區(qū)別。我在上課時吟出白居易的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”學(xué)生既能感受到唐詩的美，又對草是一年生植物印象特別深。在學(xué)習(xí)“蠶”內(nèi)容時我用到了詩句：春蠶到死絲方盡。在欣賞了詩句的美之后還講了詩的科學(xué)錯誤：蠶在吐完絲后并沒有死，而是變成了蛹。并指出詩句的科學(xué)錯誤是李商隱沒有學(xué)《科學(xué)》造成的，盡管存在錯誤，但詩句特別精彩。從后面的效果來看，學(xué)生既能從中學(xué)到科學(xué)知識，還能對國學(xué)中的詩詞有更深入的認識。
不僅僅在課堂，我們要有這樣的意識：只要有機會，我們就有義務(wù)讓學(xué)生感受國學(xué)的魅力。我在遠程協(xié)作的vct作品中就有意識的引
入了國學(xué)方面的內(nèi)容。我們的作品是《水——長壽湖與大寧河》就引用了《詩經(jīng)？國風(fēng)？秦風(fēng)》中《蒹葭》的內(nèi)容。“在水一方”是我們整個小組的名字，探索實驗的ppt作品的文件名分別是用的“溯洄從之”，“溯游從之”，學(xué)生自我介紹的文件名是：“所謂伊人”。詩經(jīng)里的內(nèi)容對我小學(xué)生來說是比較深的，但我們現(xiàn)在可以不需要學(xué)生去更深入地理解，只讓他們?nèi)ジ惺芤幌挛覀兊膰鴮W(xué)之美就行了。
我們前面說的主要是國學(xué)中的“書”在各學(xué)科教學(xué)中的應(yīng)用，其實國學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。例如數(shù)學(xué)老師能熟悉《九章算術(shù)》就能在課堂中展示國學(xué)神奇的功效。《九章算術(shù)》國學(xué)中的數(shù)學(xué)經(jīng)典，在分?jǐn)?shù)、負數(shù)、線性方程組的解法等方面領(lǐng)先于世界，其中盈不足的算法更是一項令人驚奇的創(chuàng)造；注重實際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個顯著特點。而實際應(yīng)用是現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)中比較欠缺又在大力加強的。老師如果應(yīng)用得當(dāng)，不僅能讓數(shù)學(xué)的思維訓(xùn)練和實際應(yīng)用上了一個新的高度，還能讓學(xué)生通過國學(xué)學(xué)習(xí)而激發(fā)愛國熱情。
另外，如果音樂課中多一些《高山流水》、《春江花月夜》，美術(shù)中多加一些水墨的韻味，體育課能看到太極拳的神意、圍棋的博弈……我們的下一代將在國學(xué)的熏陶下成長，不僅加強自身修養(yǎng)，還能將我們蘊藏著無與倫比的智慧思想和藝術(shù)魅力的國學(xué)傳承并發(fā)揚光大！
