高中所有生物實驗總結(jié)精選(九篇)
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第1篇：高中所有生物實驗總結(jié)范文
關(guān)鍵詞：高中生物；光合作用；高等植物
中圖分類號：G633.91文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0396-01
高等植物中最活躍的光合作用組織是葉肉。葉肉細胞含有大量的葉綠體，葉綠體鵲囊堵趟卦蚴親門用聿蹲焦餑艿穆躺色素。在光合作用中光能被用來氧化水，釋放出氧氣，并還原二氧化碳合成有機化合物，最主要的有機物是糖。這一系列復(fù)雜的過程主要包括了光反應(yīng)與暗反應(yīng)兩部分。光反應(yīng)主要在葉綠體中的膜體構(gòu)造-類囊體中進行，最終產(chǎn)物為高能量的化合物ATP、NADPH、O2；暗反應(yīng)則是在葉綠體基質(zhì)中合成糖類。
1.生物是一門實驗性學(xué)科，離不開實驗探究
生物是一門實驗性學(xué)科，幾乎每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都離不開實驗探究。而在光合作用這節(jié)介紹了發(fā)現(xiàn)歷程，因此，在這節(jié)學(xué)習(xí)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生重現(xiàn)科學(xué)家的探究之路，領(lǐng)悟他們的艱辛，及在這個過程中彰顯的智慧。可以按照提出問題-做出假設(shè)-設(shè)計實驗-實施實驗-結(jié)果分析-得出結(jié)論這個步驟，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景和科技水平，還原他們的思維歷程。例如，1642年，海爾蒙特，培養(yǎng)柳苗的實驗，實驗淺顯易懂，容易還原，在當(dāng)時的情境下，說明了問題，糾正的土壤對植物生長至關(guān)重要的觀點。1771年，英國科學(xué)家普利斯特利的實驗，比較容易做到，同樣說明了植物更新空氣的重要課題。不得不提的就是1864年，德國植物學(xué)家薩克斯做的實驗，很經(jīng)典，設(shè)計非常周密和巧妙，對綠葉一半曝光，另一半遮光的處理，酒精脫色，碘蒸氣處理，這也是對我們以后設(shè)計實驗的一個啟發(fā)。酒精脫色排除無關(guān)變量對實驗的影響，要注重對照實驗在說明問題時的重要性。重現(xiàn)實驗以后，要求學(xué)生閱讀，找出每個實驗的貢獻，這部分屬于接受性學(xué)習(xí)。對科學(xué)史的學(xué)習(xí)不僅體現(xiàn)新課標(biāo)的探究性學(xué)習(xí)的要求，同樣對傳統(tǒng)教學(xué)中的接受性學(xué)習(xí)也有很好的體現(xiàn)。學(xué)生在課堂上習(xí)得的知識主要是前人積累的現(xiàn)成知識，接受學(xué)習(xí)是習(xí)得現(xiàn)成知識的最基本學(xué)習(xí)方式；光合作用發(fā)現(xiàn)歷程科學(xué)家們的實驗是不可磨滅的事實，探究學(xué)習(xí)需要一定的知識基礎(chǔ)，這些知識主要是通過接受學(xué)習(xí)積累的。接受學(xué)習(xí)往往以感性知識作支柱，而探究是學(xué)生獲得具體經(jīng)驗的途徑之一，探究過程能夠深化接受學(xué)習(xí)過程習(xí)得的知識，有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、創(chuàng)新精神和實踐能力。在新課程理念中，探究性學(xué)習(xí)與接收性學(xué)習(xí)應(yīng)該是并重的。
2.恰當(dāng)設(shè)疑，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性
如：光合作用的原料水和二氧化碳是在什么時候參與到反應(yīng)中的？光合作用的產(chǎn)物有機物和氧氣，分別是在什么時候產(chǎn)生的？光合作用的條件：光，色素，酶是在哪個階段發(fā)揮作用的？恰當(dāng)設(shè)疑，充分調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性。問題的設(shè)計體現(xiàn)教師對學(xué)生的有效的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的閱讀動機，指導(dǎo)閱讀方法，培養(yǎng)讀書習(xí)慣，讓學(xué)生樂于讀書。通過教材的閱讀學(xué)生很容易回答以上的三個問題，能力比較強的學(xué)生根據(jù)自己的理解，竟可以復(fù)述整個過程，學(xué)生的潛能是無窮的，我們應(yīng)該利用課堂有限的45分鐘發(fā)現(xiàn)他們的能力，有效地提高課堂教學(xué)效率。學(xué)生閱讀并回答問題之后，教師與學(xué)生一起從場所，條件，物質(zhì)變化，能量變化進行總結(jié)，并且說出光反應(yīng)與暗反應(yīng)之間的區(qū)別與聯(lián)系。教師不能從一個極端走向另一個極端，搞形式，談"講"色變，既要拒絕教師獨霸課堂的現(xiàn)象，又要發(fā)揮教師在整個知識學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用。在學(xué)生自主閱讀之后，教師引導(dǎo)總結(jié)，體現(xiàn)知識系統(tǒng)性，真理性的特點，同時教師提供框架，讓學(xué)生自己找出知識點，也是新課程理念指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)教學(xué)的完善和發(fā)展。新課程理念提出要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因為興趣是最好的老師，而興趣的培養(yǎng)可以是與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系的，也可以以學(xué)生好奇心為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生探究知識的積極性。在光合作用的探究活動：環(huán)境因素對光合作用強度的影響，課堂教學(xué)中變看實驗，講實驗為設(shè)計實驗。教師先給出學(xué)生探究實驗的實驗材料和用具：新鮮的綠色葉片（如菠菜葉片），打孔器，注射器，40W臺燈，燒杯。讓學(xué)生自己設(shè)計一個實驗，證明不同光照強度對光合速率的影響。
3.教師應(yīng)轉(zhuǎn)變成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者
有的學(xué)生首先就想到1864年，德國科學(xué)家薩克斯實驗，能不能通過測定淀粉的含量，來判斷光合速率，對于學(xué)生的提出的想法首先給予肯定，但我們給定的實驗材料中沒有檢測淀粉的碘，葉片脫色的酒精。根據(jù)學(xué)生的思路，教師可以提示，淀粉作為光合作用的生成物，可以用來測定光合速率，同樣的道理光合作用的產(chǎn)物還有氧氣，也可以用氧氣的生成量來反映光合速率。問題就出現(xiàn)了：氧氣量的測定是不容易做到的，那如何解決這個問題？ 這個時候就要求學(xué)生發(fā)散思維，可以根據(jù)葉片上產(chǎn)生小氣泡的數(shù)量多少來判斷，或者葉片足夠小葉片就可以漂浮起來。新課程調(diào)整了教材、教師、學(xué)生相互間的關(guān)系。教材提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而成了學(xué)生知識意義構(gòu)建的對象。教師和學(xué)生分別由知識的傳播者、灌輸者和外界刺激的被動接受者，轉(zhuǎn)變成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者和知識意義的主動建構(gòu)者。
4.引導(dǎo)學(xué)生認識光合作用對人類的重要意義
光合作用為包括人類在內(nèi)的幾乎所有生物的生存提供了物質(zhì)來源和能量來源。因此，光合作用對于人類和整個生物界都具有非常重要的意義，被稱為地球上最重要的化學(xué)反應(yīng)。光合作用的意義可以概括為以下幾個方面：1.制造有機物。據(jù)估計，地球上的綠色植物每年大約制造四五千億噸有機物。因此，人們把地球上的綠色植物比作龐大的"綠色工廠"。 2.轉(zhuǎn)化并儲存太陽能。綠色植物通過光合作用將太陽能轉(zhuǎn)化成化學(xué)能，并儲存在光合作用制造的有機物中。地球上幾乎所有的生物，都是直接或間接利用這些能量作為生命活動的能源的。煤炭、石油、天然氣等燃料中所含有的能量，歸根到底都是古代的綠色植物通過光合作用儲存起來的。3.使大氣中的氧和二氧化碳的含量相對穩(wěn)定。據(jù)估計，全世界所有生物通過呼吸作用消耗的氧和燃燒各種燃料所消耗的氧，平均為10 000 t/s。以這樣消耗氧的速度計算，大氣中的氧大約只需三千年就會用完。
總之，在新課程理念的指導(dǎo)下，給學(xué)生更多的時間，閱讀，思考，提出問題，探究，讓學(xué)生更好的體驗發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和主動探索的樂趣，使學(xué)生愿意參與到課堂學(xué)習(xí)，達到提高課堂學(xué)習(xí)效率。
參考文獻：
[1]李俊紅 關(guān)于高中生物新課導(dǎo)入藝術(shù)探究.滄州師范專科學(xué)校學(xué)報.2003
第2篇：高中所有生物實驗總結(jié)范文
辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。通過生物課的教學(xué)，向?qū)W生進行辯證唯物主義觀點教育，不僅可以使學(xué)生深入理解生物的特征和生命活動的基本規(guī)律等基本知識，學(xué)會運用辯證唯物主義的觀點分析和認識問題，還可以幫助學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的世界觀。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中包含著哪些辯證唯物主義觀點？在教材編寫中怎樣體現(xiàn)這些觀點呢？對此，我談幾點粗淺的看法。
一、高中生物學(xué)課程中幾個重要的辯證唯物主義觀點
在高中生物教學(xué)內(nèi)容中，有豐富的辯證唯物主義觀點教育內(nèi)容，其中包含四個重要的辯證唯物主義觀點。
（一）世界的物質(zhì)性的觀點
辯證唯物主義認為，世界是物質(zhì)的世界，除了運動著的物質(zhì)之外，再沒有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點。
無論何種生物，它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無機化合物和有機化合物構(gòu)成的。每一種生物時刻都在進行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動形式，生物體的其它各種生命活動，如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等，都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進行的。生物體自身生命活動的調(diào)節(jié)，也是通過一定的物質(zhì)實現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多，充分說明生物不僅是物質(zhì)的，而且是運動著的物質(zhì)。
（二）普遍聯(lián)系的觀點
辯證唯物主義認為，物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的，它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點。
生物體自身內(nèi)部的各個部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，但它們共同構(gòu)成了一個有機的統(tǒng)一整體，誰也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物，雖然形態(tài)各異，多種多樣，但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性，它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，都遵循共同的生命活動規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面，所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存；另一方面，生物的生命活動又影響著它周圍的環(huán)境。
通過以上論述可以知道，無論是生物體內(nèi)部還是生物之間，無論是生物還是非生物，都處于普遍聯(lián)系之中，整個世界就是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
（三）永恒發(fā)展的觀點
辯證唯物主義認為，世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中，一成不變的東西是不存在的；變化發(fā)展的趨勢是復(fù)雜的代替簡單的，高級的代替低級的，有生命力的代替無生命力的。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點。
生物界是不斷發(fā)展變化的。從細胞的水平來看，細胞有分裂、生長、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化；從個體水平來看，生物個體有生長、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化；從物種的水平來看，生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級到高級的進化發(fā)展而來的；從生態(tài)系統(tǒng)的水平來看，有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進化等。
由上述可知，生物界是不斷發(fā)展變化的，不僅如此，世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
（四）對立統(tǒng)一的觀點
辯證唯物主義認為，世界上一切事物的內(nèi)部在任何時候都存在著矛盾，矛盾的兩個方面，既對立又統(tǒng)一，從而推動著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中，有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說明這一觀點：
第一，同化與異化的對立統(tǒng)一。生物體的最基本的生命活動——新陳代謝是由同化作用和異化作用這兩個相輔相成的過程組成的。同化作用是合成有機物、貯存能量的過程，異化作用是分解有機物、釋放能量的過程。這兩種作用是相互對立的、不同的生命活動過程，但是又相互依賴、相互統(tǒng)一的。它們在生物體內(nèi)是同時、偶聯(lián)進行的，共同決定著生物體的存在和延續(xù)。
第二，遺傳和變異的對立統(tǒng)一。生物體的遺傳特性屬于生物體的穩(wěn)定性、保守性；變異特性則屬于生物體的前進性、創(chuàng)造性。兩者是相互對立的。但是，變異是在遺傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而遺傳又是過去發(fā)生的變異積累的結(jié)果，因此，兩者又是相互統(tǒng)一的。正因為生物具有遺傳性，才能保持物種的相對穩(wěn)定和生物類型的區(qū)別；又因為生物具有變異性，才可能產(chǎn)生新的性狀，并導(dǎo)致物種的變化發(fā)展。因此，遺傳性和變異性這一對矛盾，既對立又統(tǒng)一，推動了整個生物界的變化發(fā)展，是生物界由低等到高等、由簡單到復(fù)雜進化發(fā)展的基本動力。
第三，生物與環(huán)境的對立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響，它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時，生物體一切生命活動也時刻影響和改變著環(huán)境。可見，生物體與其生活環(huán)境是一個對立統(tǒng)一的整體。
通過以上教學(xué)內(nèi)容，可以使學(xué)生體會到對立統(tǒng)一的觀點，進而認識到對立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動其發(fā)展的普遍規(guī)律。
二、關(guān)于辯證唯物主義觀點教育的幾點建議
（一）要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點方面的教學(xué)目標(biāo)
新大綱的教學(xué)目標(biāo)明確規(guī)定：通過生物教學(xué)，要使學(xué)生“初步學(xué)會用辯證唯物主義觀點來認識生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一；生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進化觀點和生態(tài)學(xué)觀點，逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時指出，高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點教育因素。教師在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義觀點分析和認識生物體生命活動的基本規(guī)律，逐步樹立科學(xué)的世界觀；通過關(guān)于生物與環(huán)境知識的學(xué)習(xí)，對學(xué)生進行生態(tài)學(xué)觀點和環(huán)境保護意識的教育；通過關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實的學(xué)習(xí)，對學(xué)生進行生物進化觀點的教育。對于教材編寫者來說，應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點的教學(xué)目標(biāo)的要求、認真研究新編高中生物教材的改革，編寫好新教材。
（二）要選擇和組織好辯證唯物主義觀點教育的知識內(nèi)容
高中生物學(xué)教材是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識的教學(xué)進行辯證唯物主義教育的，如世界的物質(zhì)性的觀點、普遍聯(lián)系的觀點、永恒變化的觀點、對立統(tǒng)一的觀點等，每一個觀點可以反映在不同的生物知識內(nèi)容中。例如，事物是普遍聯(lián)系的觀點，貫穿在整個教學(xué)內(nèi)容中，幾乎每一部分知識內(nèi)容都包含著這個觀點。同一部分知識內(nèi)容，又可以同時反映幾個辯證唯物主義觀點。例如，“生物的新陳代謝”，既可以反映世界是運動著的物質(zhì)，各種事物是相互聯(lián)系的，又可以反映事物是永恒變化的，還可以反映同一事物的內(nèi)部是對立統(tǒng)一的。那么，應(yīng)該通過哪些知識內(nèi)容、進行哪方面的辯證唯物主義觀點教育呢？怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點，既能體現(xiàn)各個觀點之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢？這就成為我們需要認真解決的問題。
高中生物教材的辯證唯物主義觀點教育，首先要解決的問題，是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個基本觀點、高中生物教材的內(nèi)容特點和高中學(xué)生的接受能力，確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點教育方面的重點，即重點進行哪幾個辯證唯物主義觀點的教育。關(guān)于這一點新大綱已有規(guī)定，本文在第一部分也有敘述，這里不再重復(fù)。然后，解決這幾個辯證唯物主義觀點需要通過哪些知識內(nèi)容來體現(xiàn)的問題。這是我們研究的重點。筆者認為，在選擇和組織知識內(nèi)容時，應(yīng)該注意以下幾個問題：
第一，每個觀點都應(yīng)該有一組知識點來說明。只有這樣，才能使每個觀點建立在眾多事實的基礎(chǔ)上，而使學(xué)生體會到辯證唯物主義規(guī)律的普遍性。
第二，每個觀點都要選擇1～2個能夠明顯體現(xiàn)這個觀點的典型內(nèi)容，作為辯證唯物主義觀點教育的重點。“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運動著的物質(zhì)的典型內(nèi)容；“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容；“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容；“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對立統(tǒng)一觀點的典型內(nèi)容。通過這些典型內(nèi)容的教學(xué)，可以使學(xué)生對相應(yīng)的辯證唯物主義觀點有初步的理解，然后再引導(dǎo)他們在同類型內(nèi)容的教學(xué)中，舉一反三地逐步加深對這個觀點的認識。
第三，選擇的內(nèi)容可以有部分的交叉，也就是說，同一部分知識可以排在不同的觀點組里，用來說明幾個觀點。這樣有利于學(xué)生體會各個辯證唯物主義觀點之間的聯(lián)系性。
確定了高中生物教材在辯證唯物主義觀點教育方面的重點，選擇和組織好了與之相對應(yīng)的知識內(nèi)容，就能使辯證唯物主義觀點教育具有計劃性，既有觀點又有充分的事實，既全面又有重點，切實得到落實。
（三）要努力研究辯證唯物主義觀點在教材中的表達方法
辯證唯物主義觀點教育不是空洞地說教式進行的，而是要密切結(jié)合知識教育進行的，結(jié)合得越緊密，教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識教育與觀點教育緊密地結(jié)合起來呢？筆者認為可以從以下幾個方面來考慮。
第一，要在章節(jié)的教學(xué)目標(biāo)方面做到知識與觀點具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說，知識要能明顯地、充分地說明觀點，而觀點則可以貼切地、深入地解釋知識。例如，“生物的新陳代謝”與“對立統(tǒng)一”的觀點，“生物的進化”與“永恒變化”的觀點，就具有內(nèi)在聯(lián)系，可以在教學(xué)中有機地結(jié)合在一起。這很重要，如果教學(xué)目標(biāo)的知識與觀點沒有內(nèi)在的聯(lián)系，就很難使教材的知識與觀點有機結(jié)合。
第二，要在教材結(jié)構(gòu)方面做到知識與觀點相互協(xié)調(diào)、有機結(jié)合。也就是說，在安排教材的知識內(nèi)容時，要把知識和與它有內(nèi)在聯(lián)系的、相互對應(yīng)的觀點組合在一起，這樣編寫教材，就可以使知識教育與觀點教育進程一致、有機結(jié)合、相輔相成。
第3篇：高中所有生物實驗總結(jié)范文
關(guān)鍵詞 生物史料 生產(chǎn)生活 說文解字
中圖分類號 G633.91 文獻標(biāo)志碼 B
文件編號： 1003 - 7586（2016）11 - 0076 - 04
所有生物知識、原理和結(jié)論的形成都有其“出生地”，追本溯源，有利于引領(lǐng)學(xué)生體驗知識的形成、生長和發(fā)展，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。久而久之，學(xué)生則能變被動接受為主動探究，變絕對求同為發(fā)散求異，變機械封閉為生成開放。下面試著結(jié)合新授課教學(xué)中一些教學(xué)案例，談個人粗淺的認識與做法。
1 用生物史料感召學(xué)生，體驗知識發(fā)生的背景
生物科學(xué)史首先是一部思想史，它揭示了人們思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程。其次，它又是一部科學(xué)過程史，生物科學(xué)每一個知識點的產(chǎn)生過程，就是一個探究過程，生命科學(xué)史中蘊涵了知識與過程的統(tǒng)一。雖然新教材中增加了不少科學(xué)史料，而這與發(fā)展學(xué)生的理性思維和對生物科學(xué)素養(yǎng)的需求遠遠不夠。
案例1：“核酸”的引入。
“核酸”這是一個較為抽象的概念，學(xué)生缺乏感性認識。教師如何巧妙地將它引進課堂，讓學(xué)生走近它呢？
很多教師上課時經(jīng)常這樣引入新課：大家有沒有聽說過“核酸飲料”？它究竟有什么作用？今天我們來學(xué)習(xí)“核酸”，那么核酸究竟是什么呢？……筆者認為，這樣的引入多么僵硬和突兀，學(xué)生在上課伊始被這個新名詞搞得“一頭霧水”。筆者在此利用PPT投出了這樣一段史料：
1869年瑞士化學(xué)家米歇爾，首先從膿細胞分離出細胞核，得到一種含氮和磷特別豐富的沉淀物質(zhì)，有酸性，米歇爾將之稱為“核素”。
1889年艾特曼將“核素”作了純化處理，把其中的蛋白質(zhì)除掉，并將這不含蛋白質(zhì)的細胞核內(nèi)的物質(zhì)定名為“核酸”。
短短兩則史料，學(xué)生對“核酸”這一概念的接納要顯得自然和親切得多。原來“核酸”最初在細胞核中發(fā)現(xiàn)的，呈酸性，科學(xué)家當(dāng)時定名為“核酸”。在即將結(jié)束“核酸”內(nèi)容的學(xué)習(xí)時，筆者及時拋出了這樣一個問題：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，今天我們再來看“核酸”當(dāng)時的命名是否存在不妥之處？學(xué)生在思考、討論后，爭相發(fā)言：“核酸”不僅存在于細胞核中，在細胞質(zhì)中也有分布。這樣的設(shè)計不但尊重史料，更能讓學(xué)生體悟到知識、原理、結(jié)論形成是一個不斷修正、不斷完善的過程。
科學(xué)史料往往能幫助學(xué)生“穿越”時空的隧道，感受當(dāng)時的時代背景，體悟科學(xué)史料背后蘊涵的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)探究精神。
2 用生活、生產(chǎn)中的實例豐富學(xué)生認知，體驗知識源于實踐而又指導(dǎo)實踐
生物學(xué)科由于其濃厚的實踐性，與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)；生物知識源于人們在長期實踐中的不斷總結(jié)，而后又不斷指導(dǎo)實踐。這些活生生的素材有機地運用于課堂，將不斷豐富學(xué)生的認知體驗，讓學(xué)生找到知識的“根”。
2.1 利用生活原型類比生物知識，直觀又形象
“生活處處有學(xué)問”，有一些生活原型與生物知識有很大的關(guān)聯(lián)，教師巧妙類比，則可化難為易，化抽象為直觀。
案例2：“細胞有絲分裂”的類比。
“細胞分裂”這部分對學(xué)生來說無疑是個難點，各時期的特征、有絲分裂與減數(shù)分裂的時期判別，常常令學(xué)生焦頭爛額。通常教師都是利用“口訣”幫助學(xué)生記憶，但時間久了，學(xué)生會出現(xiàn)明顯的記憶消褪。后來，筆者改變教學(xué)方法，從理性思維角度入手，設(shè)置了如下“問題鏈”和學(xué)生進行“談話式”教學(xué)，下面是課堂導(dǎo)入的片斷：
教師：現(xiàn)在有一個老父親將家里的一張桌子，四張板凳要分給二個兒子。這兩個兒子要求分的一樣多，并且也是一張桌子，四張板凳。請你幫這位老父親出出主意。
學(xué)生：到市場上再去買一套相同的桌子和板凳；請木匠師傅到家里再制作一套……
教師：你們太棒了！現(xiàn)在細胞也遇到了類似的問題，它要把最重要的遺傳物質(zhì)DNA分到兩個子細胞中去，細胞是如何解決這個問題的呢？
學(xué)生：也需要再合成一套，然后平分給子細胞。
教師：是的，細胞分裂就是要努力解決兩個核心問題：一是遺傳物質(zhì)的復(fù)制；二是遺傳物質(zhì)的平分！下面我們來共同探索細胞分裂的奧秘。
“心中悟出始知深”，通過“父親分家產(chǎn)給兩個兒子”的生活原型分析，聯(lián)系到類似的情境“細胞分裂”，學(xué)生接受起來自然和親切得多。這樣，學(xué)生在課堂伊始就能把握“細胞分裂”的兩個最核心事件――復(fù)制、平分，這為后續(xù)的學(xué)習(xí)做好了認知鋪墊和課堂學(xué)習(xí)主線的暗示。
2.2 利用學(xué)生耳聞目睹的場景，巧妙介入生物知識
建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)者并不是把知識從外界搬到記憶中，而是以已有經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與外界的相互作用來建構(gòu)對知識新的理解。個人的生活經(jīng)歷、體驗、各種媒介的信息以及學(xué)生做過的、聽過的都是一筆重要的課程資源。
案例3：“物質(zhì)跨膜運輸”的創(chuàng)境導(dǎo)入。
在這一節(jié)內(nèi)容導(dǎo)入時，筆者是這樣設(shè)計的：請同學(xué)們回憶一下贊美蓮藕的詩句――“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”。
拋出問題：蓮藕生長在污泥中，卻能從環(huán)境中獲取蓮藕細胞生命活動需要的營養(yǎng)物質(zhì)，如水、氧氣、無機鹽等，而蓮藕細胞不需要的物質(zhì)分子則不能進入。那么，到底是什么控制物質(zhì)分子的進出呢？物質(zhì)分子是如何跨越細胞膜進出細胞的？
本案例通過創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的情境，以學(xué)生熟知的詩句引入，讓教學(xué)進入情感領(lǐng)域，有利于把知識的教學(xué)、能力的培養(yǎng)、智力的發(fā)展以及道德情操的陶冶有機地結(jié)合起來，從而促進學(xué)生全面發(fā)展。
案例4：“細胞大小與物質(zhì)運輸?shù)年P(guān)系”難點突破。
人教版必修1教科書在“細胞的增殖”這一節(jié)中，有一個探究性實驗“模擬探究細胞表面積與體積的關(guān)系”。在進行實驗前，筆者首先提出以下問題：
（1） 一杯沸水和一桶沸水，哪一個先涼下來？體積較大的溫室要與體積較小的溫室哪一個更有利于保溫？
（2） 請同學(xué)觀察和判別圖1中，哪一種狐貍生活在寒冷地區(qū)？生活在寒冷地區(qū)的動物體型大，還是體型小？
學(xué)生憑生活經(jīng)驗和直觀感知，不難判斷一杯沸水應(yīng)比一桶沸水先涼下來。但是他們并不清楚如何解釋。對于第（2）個問題，學(xué)生根據(jù)散熱器官能初步確定A較適合生活在寒冷地區(qū)，但是對于體型大小與寒冷、炎熱之間的邏輯關(guān)聯(lián)理解存在困難。此時，學(xué)生處于“憤”與“悱”交織之中……教師這才引入圖2和表1，讓學(xué)生來計算，然后學(xué)生悟出：隨著邊長增大，體積越大，其相對表面積就越小，這時學(xué)生對老師開始提出的兩個問題就恍然大悟了。
實踐表明，課堂教學(xué)內(nèi)容與生活聯(lián)系得越緊密，越能調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生真正感受到：原來學(xué)習(xí)高中生物知識，是為了更好地了解自然、了解自身，更好地生活。如在“光合作用的過程”一節(jié)學(xué)習(xí)時，以前有學(xué)生曾經(jīng)問過筆者：老師，我們學(xué)習(xí)光合作用這么復(fù)習(xí)又比較抽象的過程，到底有什么用啊？學(xué)生的這句話明顯地給教師一個暗示：學(xué)生不需要空洞的理論和乏味的說教，他們需要的是有用的知識。因此，在引入這一過程時，先用PPT投影了這樣居里夫人的一句名言：“掌握光合作用的過程，對人類來說，比得到核能還重要。”然后聲情并茂地講述：長期以來，饑餓問題一直困擾著人類。世界糧食問題依然十分嚴峻，饑餓和營養(yǎng)不良仍困擾著人類，世界每7個人就有一個人處于饑餓狀態(tài)。因此，研究光合作用的過程和原理，提高糧食產(chǎn)量，顯得意義重大。接著，通過展示以下資料：
光合作用被諾貝爾獎基金委員會認定為“地球上最重要的化學(xué)反應(yīng)”。它是地球上一切生命生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。到目前為止，共有8次諾貝爾獎的桂冠被從事光合作用研究的科學(xué)家所摘取：
美國科學(xué)家伍德沃德，他于1960年合成了葉綠素，因研究葉綠素而獲獎。
瑞士科學(xué)家卡勒因研究類胡蘿卜素等物質(zhì)的化學(xué)結(jié)構(gòu)于1937年獲得諾貝爾獎。
卡爾文也因“確立植物吸收二氧化碳時所涉及的化學(xué)反應(yīng)順序”于1961年獲諾貝爾獎。
……
伴隨著許多諾貝爾獎的誕生，讓學(xué)生體會到科學(xué)研究的價值內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生探索科學(xué)的興趣。這樣可以讓學(xué)生認識到科學(xué)是一種生動的、基本的人類文化活動，引導(dǎo)他們重視科學(xué)在當(dāng)代社會發(fā)展中的作用，并且關(guān)注科學(xué)各領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3 說文解字，體悟漢字構(gòu)造、成語、古詩文中蘊含的生物學(xué)道理
教師可充分利用中國文字構(gòu)造特點，深度剖析文學(xué)詩句中所蘊涵的生物學(xué)道理，既能提升學(xué)生的人文情懷和素養(yǎng)，更能加深學(xué)生對生物學(xué)抽象概念、原理的理解。
許多詩詞是詩人對自然景觀的觀察、篩選、并融入個人的情感而創(chuàng)作而來，是自然世界在詩人心中的投影，這些詩詞可看作是一種觀察和思考的結(jié)果，是很好的教學(xué)素材。
案例5：“癌”字解讀。
在“癌癥的成因”這一節(jié)內(nèi)容導(dǎo)入時，筆者這樣設(shè)計的：癌癥被稱為人類第一殺手，人們談“癌”色變！讓我們來剖析這一個“癌”字的特點，這個字形象地告訴我們，病從口入：吸煙、酗酒、吃不健康的食品，導(dǎo)致疾病，如果病疾成山，就成了“癌”！
這樣的分析既達成了本節(jié)的知識目標(biāo)，更滲透和融入了情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)――倡導(dǎo)健康的生活方式，遠離癌癥，提升生活質(zhì)量。在“體溫調(diào)節(jié)”這一知識的引入時，讓學(xué)生分析成語“饑寒交迫”所蘊涵的邏輯關(guān)系，學(xué)生自然悟出：人體溫度來源于體內(nèi)物質(zhì)的氧化分解，所以“饑”必然導(dǎo)致“寒”。這樣的例子很多很多，值得教師不斷去整理、去實踐。
案例6：“線粒體”名字由來。
多次考試批改學(xué)生試卷時，“線粒體”經(jīng)常錯答成“細粒體”，究其原因是可能因為“線”和“細”在讀音上有所接近，根本原因在于學(xué)生沒有對這個概念深入的理解和接納。在學(xué)習(xí)這一細胞器時，筆者讓學(xué)生對這個名字思考：為什么取這樣的名字？在學(xué)生充分表達、交流的基礎(chǔ)上，進行了這樣的補充：這個細胞器由于在光學(xué)顯微鏡下觀察成“粒狀”，在電子顯微鏡下內(nèi)膜折疊成嵴，就像繞的“棉線”，因此這樣的細胞器當(dāng)時取命為“線粒體”……
聽到了這樣的定義后，學(xué)生恍然大悟，知道了名字的由來，記憶自然就深刻。像這樣的例子很多，如“葉綠體”（使葉片呈現(xiàn)綠色的細胞器）、“測交”（用于測定F1基因型或其產(chǎn)生配子種類的類型，簡稱“測交”）、“光合作用”（利用光能合成有機物的作用）、“子房”（種子生長的房間）、“子宮”（孩子住的第一座最溫馨的宮殿）……
第4篇：高中所有生物實驗總結(jié)范文
一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征
1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當(dāng)發(fā)達的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者。”[2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)。”[5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學(xué)中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。
這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。
總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導(dǎo)地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)模踔潦潜匾摹Ｒ酝畔ＥD和15、16世紀以來，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當(dāng)前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。
2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展
與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當(dāng)前的一個重要課題。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。
經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。”[7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體。“天人合一”是這種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。
顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風(fēng)格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。
首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。
形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定。可以說，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。
用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學(xué)的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。
其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識。嚴復(fù)在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學(xué)技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學(xué)問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。
我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：
第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復(fù)西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。
第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項。現(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。”[8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。
中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華。可以確信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。
二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景
1.西方思維藝術(shù)的差異
中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。
為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：
在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對儒學(xué)的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播的時期。
在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實驗科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時期。
上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學(xué)統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。
第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。
中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。
中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學(xué)活動的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。
但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范。“禮”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。
中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。
在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學(xué)方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。
崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著。”[10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。
第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。
人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學(xué)認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。
這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。
意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會陷入主觀唯心主義。
籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學(xué)沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”。現(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學(xué)把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。
朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。
在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。
以古代科學(xué)以經(jīng)驗為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學(xué)發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學(xué)的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實驗的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。
近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學(xué)性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。
自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？
西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學(xué)的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機械論和形而上學(xué)，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。
第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。
中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。
誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。
由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的。”[11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式。“語錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學(xué)問，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。
西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系。現(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標(biāo)志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。
西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。
西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認識論和心理學(xué)等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手。康德的“三大批判”構(gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達和哲學(xué)派流派的蜂起說明了這一點。
2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景
中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。
在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。
三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢
1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件
古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。
中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。
如果說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會開放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。
2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容
中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，人文與科學(xué)并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)跨進國門，科學(xué)主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學(xué)的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？
正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。
其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當(dāng)時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代。現(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。
人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學(xué)的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。
總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。
其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學(xué)的認識。
中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。
歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。
其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。
對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它。縱向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。
在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。
其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說明了直覺的科學(xué)性。
在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學(xué)的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。
在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。
其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學(xué)研究成果。
思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現(xiàn)代科學(xué)要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準(zhǔn)確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化。現(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。
形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。
形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。
人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景
注釋：
[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。
[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。
[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。
[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。
[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。
[7]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁。
[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。
[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。
