止于至善精選(九篇)
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第1篇：止于至善范文
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家晚上好！我演講的題目是《行健不息，止于至善》。
我是一名大三的學生，在彌漫著的理想與追求的青春歲月中，在燃燒著熱情與活力的師院校園里，我已經走過了近三載的歷程。
回首我的大學生活，應該說是很充實的，有孜孜不倦的學習，有勤勤懇懇的工作，有豐富多彩的課余生活。這是難忘的三年，更是成長的三年。
三年來，鞭策我不斷成長的除了有師長的教誨，同窗的鼓勵，還有重要的一點便是優秀校友的榜樣激勵著我。
今晚，借此機會，我想與大家一同分享優秀校友的事跡帶給我的思考與感悟。
大學時光應當怎樣度過，這是常說常新的話題，不同的人會賦予它不同的答案，在得出屬于我自己的答案的過程中，我也曾困惑迷茫，也曾彷徨失落，因為我曾一度看不清自己的方向。在重塑自我、找尋方向的過程中，我慶幸有這么多優秀的校友為我領航----
還記得剛進入師院時，我終日緬懷過去，為最初的夢想與殘酷的現實之間的巨大落差而憂傷感懷，是中文系88級校友斯寒學姐的訪談錄上讓我尋找到了心靈的慰藉，同樣是陷入無邊的失落中，斯寒學姐卻從未放棄，她始終為實現自己的夢想而不懈努力，她的堅強與樂觀賦予了我的振作動力。我決心不再留戀昨日的風景，我要自己扶起自己，為了最初的夢想，為了曾經逐夢的腳步。
于是，我懷揣著沉甸甸的夢想開始了新的旅程，然而通往夢想的道路畢竟是曲折的。每天的忙碌似乎沒個盡頭，前行的路上也難免遭遇挫折與打擊。疲憊不堪時，我會以政法系96級校友林莉學姐的話告戒自己：“在崎嶇的人生道路上，要把握自己前進的方向，端正自己的目標，堅定不移的走下去，成功就會在眼前。”這番話總能使我的心中增加幾縷陽光。的確，怎能因為一些事而羈絆了追求夢想的勇氣，我們沒有任何理由停止前行的步伐。
走過了大一時的消沉與失落，經歷了大二時的沖動，轉眼間，我來到了大三，是思索自己的發展方向的時候了。當我游弋在時光的消磨中而茫然困頓的時候，我讀到了中文系80級校友嚴前海博士在不惑之年堅持考研的事跡，他的鍥而為之，勇而為之的無悔追求深深地震撼了我，這是怎樣的一種堅定與執著！他讓我意識到身處在這個偉大的資訊時代，只有不斷地充實自己，提升自己，才能真正自由地飛翔，在飛翔中收獲人生的壯麗風景。
一段段經歷，波瀾壯闊，激勵著我們；一種種精神，穿越時空，輝映著未來。
第2篇：止于至善范文
敏銳的學術嗅覺
2003年洪永淼與美國加州大學河邊校區一位教授合寫的學術論文《非線性時間序列模型診斷檢驗》，榮獲2006年度“Tjalling C，Koopmans計量經濟學獎”。這篇文章提出一種新的檢驗方法，用于診斷包括自回歸條件異方差和自回歸條件久期模型在內的時間序列模型設定的正確性。“Tjalling C，Koopmans經濟計量學獎”由劍橋大學出版社和庫普曼斯(K00pmans)夫人共同資助設立，以紀念1975年諾貝爾經濟學獎得主佳林?庫普曼斯(Tjalling C，Koopmans)。
早在美國加州大學(圣地亞哥)經濟學系攻讀博士學位期間，洪永淼就已琢磨著如何在學術領域開拓一片新天地。最初，他想學貨幣經濟學，但兩年后他覺得計量經濟學對他來說更合適。眾所周知，計量經濟學雖是經濟學領域的后起之秀(19世紀末20世紀初發軔)，但它在經濟學的理論和實證研究中具有舉足輕重的地位，可以說，20世紀后半葉以來，它從根本上影響著現代經濟學研究的方法與進展。或許正因為在不同的學科領域受過訓練，他發現“條條道路通羅馬”，例如，物理專業的訓練對學習經濟學特別適合，除了數理基礎外，物理學特別強調從數學公式中揭示出物理意義――這種思維方式與學習經濟學是相通的。于是，他將物理學的方法應用于經濟學研究，提出了一種廣義譜分析方法，用來研究時間序列的非線性現象。非線性現象在經濟學和金融學領域大量存在，長期以來大家普遍使用的都是一些線性模型或者線性方法，因此這些線性方法不能捕獲到經濟學和金融學的非線性特征。他提出的廣義譜分析方法可以很好地解決這方面的問題，該方法的提出，主要得益于他原來的物理學專業背景。經濟學中人們使用的是一種線性頻譜分析，叫做功能譜，洪永淼所做的就是把大家所用的線性頻譜分析方法推廣到非線性領域去，除此之外，他在中國國企改革和實證金融兩個領域，還做了一些應用性的工作。無從談起。”正是憑借自己的實力，在博士畢業后短短的幾年時間里，他就躋身于世界一流的計量經濟學家之列，學術上碩果累累，且勢頭強勁。1994年～2005年，他在國際重要的學術期刊發表了二十多篇論文，其中大部分是在經濟學、金融學和統計學的國際頂尖刊物上發表。1993年洪永淼應聘康奈爾大學經濟學系，1998年獲得終身副教授職位，2001年獲得終身教授職位。康奈爾大學校長在洪永淼獲得終身正教授的賀信里面還特別提到，他在該校教授職稱晉升速度如此之快，實不多見。
桑梓情深，作為一名聲名卓著的青年學者，洪永淼未曾忘記自己是炎黃子孫。1999年至今，他先后被清華大學、中國科學院，南京大學、澳門大學等國內十多所大學或科研機構聘為講座教授、特聘教授或兼職教授，與國內的學術交流特別頻繁。2005年開始被聘為廈門大學“長江學者”講座教授，這是人文科學(經濟學)領域的第一批“長江學者”。
國際化的辦學理念
在經濟全球化的大背景下，廈門大學提話說，就是國際化、學術化、入主流。作為這種辦學理念的重要載體之一，王亞南經濟研究院(以下簡稱研究院)剛一成立，就引起了廣泛關注。洪永淼在著手籌建WISE時，就確立了創造一個具有廈大特色的一流的現代經濟學研究機構的宏偉目標：成為亞太地區和中國一流的、與國際接軌的現代經濟學研究機構及國際交流中心：致力于在國際和國內頂尖和一流經濟學期刊上積極；傾力打造一流經濟學家的搖籃，塑造品牌；使廈門大學經濟學科在一些主要領域，即計量經濟學、金融學、勞動經濟學、宏觀經濟學、政治經濟學等研究在國內處于頂尖地位，在國外有一定的影響：成為國家和地方社會經濟發展重要的“智囊團”和“思想庫”。
在美國加州大學(圣地亞哥)攻讀博士期間，洪永淼深受該校人文價值理念的熏陶。該校經濟學系辦學40年便進入美國大學經濟學科排名前10位，并且創造了短期內先后有兩人獲得諾貝爾經濟學獎的奇跡。他們擁有一個非凡的辦學理念，那就是“不是最好的不做”。這個理念使加州大學(圣地亞哥)經濟學系聲名遠播，也使身在其中的洪永淼深受啟發。可以說，這個理念已深深植根于洪永淼的思想深處，不僅影響他的學術研究，而且影響他對王亞南經濟研究院的定位。
洪永淼的辦學理念是建立在國際化的目標上的。現在，研究院完全實行與國際接軌，并且和中國實際相結合的新機制。在教學上，他率先在廈大對研究生培養制度進行改革，精心設計了獨具特色的培養方案和教學計劃，使用原版英文教材授課，邀請海外學者來學院講學；同時實行碩博連讀制度，推動碩博招生改革，為學院人才培養的國際化打下根基。在師資建設上，養精蓄銳，為青年教師提供國際化的教學和科研環境，大力選派和支持他們赴國外名校進修；同時，遠赴北美招聘，高薪聘請海內外優秀學術人才加盟學院，全面提升廈大經濟學的研究水平。在對外交流與合作方面，則采用“請進來，走出去”的模式，努力擴大廈大經濟學科的學術影響力。洪永淼目前正在與國外著名經濟學研究機構和國際知名學術帶頭人聯系，商討共同開展國際合作研究，在努力促進廈大經濟學國際化的同時，利用這些合作研究渠道，培養一批具有國際視野和研究能力的中青年經濟學家。他還聘請了蜚聲學界的5位海外經濟學家(包括兩位經濟學諾貝爾將得主和一名克拉克獎得主)作為研究院的學術顧問。
不到一年時間里，研究院先后舉辦了由海內外知名學者主講的33場高級經濟學系列講座。2005年暑期開辦了計量經濟學國際培訓班，包括美國麻省理工學院教授、克拉克獎獲得者杰瑞?赫思曼(Jerry Hausman)和南加州大學經濟學教授、《計量經濟學》期刊主編蕭政在內的5位知名海外學者輪流講課，開創了1980年頤和園培訓班以來全國最大規模的一次計量經濟學培訓活動。培訓班的成功舉辦在海內外產生巨大反響，很快促成了美國最大軟件公司SAS與學院之間令人矚目的合作，共同成立了廈大SAS計量經濟學卓越中心。2006年年初，研究院又與廈大經濟學院共同出資興建了“遠程實況國際報告廳”。該報告廳可以進行異地遠程教學，并可
實時轉播廈門大學、新加坡管理大學和臺灣“中央研究院”三地的經濟學國際學術講座。與此同時，學院還正式獲教育部批準，承辦教育部2006年計量經濟學和金融計量學研究生暑期學校。這是今年教育部研究生創新計劃中兩個經濟學暑期學校之一。2006年4月初，成功舉辦了“宏觀計量經濟學國際會議暨宏觀經濟與金融市場實證研究研討會”。洪永淼邀請了2003年經濟學諾貝爾獎獲得者克萊夫，格蘭杰爵士，美國耶魯大學經濟學教授、《計量經濟學理論》《Econometric Theory》主編彼特?菲利蒲(Peter C.B.Phillips)等一批享譽世界的宏觀計量經濟學家出席。同時，來自美國、加拿大、英國、法國、德國、瑞典等17個國家和地區的近百位海內外學者云集廈大，共同探討宏觀計量經濟學理論的最新發展。作為廈大85周年校慶的重要活動之一，這次高水平的國際研討會也成為廈大經濟學科走向國際化的重要契機。
另外，針對行政辦公系統，洪永淼大力推動遠程網上辦公設施的建立，用以解決研究院工作人員經常面臨的異地異時辦公的困難，并創立一套與國際接軌的高效行政服務體系，為研究院研究人員的教學科研和學術活動提供有力的后勤保障。
旺盛精力+嚴謹作風
當一個人“超級”旺盛的精力跟一絲不茍的嚴謹作風結合在一起的時候，會產生什么“化學反應”呢？也許，我們只能從研究院的成功運作與洪永淼個人的學術成就兩方面去尋找答案。
洪永淼與廈大簽訂的合同是每年工作3個月，而實際上，他每天花在研究院的時間遠遠超過8個小時!雖然大部分時間他人在美國，但研究院的工作卻不能擱下。每天早上八點研究院工作人員上班時，遠在大洋彼岸的他也同時“上班”，他主要通過網絡音頻與工作人員在線聯系，隨時處理問題。碰到比較棘手的事，下午上班時，工作人員往往還要向他請示，而每次打開網絡音頻，他們總是發現洪永淼還在線，根本不必擔心找不到他。其時美國東部已是深夜凌晨時分了。
由于研究院剛成立時的人手有限，在2005年夏天3個月的時間里，上至目標定位、國際交流的各種聯系，下至工作人員的招聘選拔、外事宣傳的具體落實……事無巨細，他都爭分奪秒，親歷親為。研究院立足于國際化辦學，與海外的學者聯系特別頻繁，洪永淼擔心剛招聘來的秘書不熟悉國際規則，所以邀請函他都親自過目，連標點符號也不放過，至于重要的信函，他都親自擬定。他說，這些雖是細枝末節，但細節也不能含糊，細節上出了問題，也會給研究院帶來嚴重的負面影響。每次從美國回來，一下飛機，他所做的第一件事是直奔經濟樓的辦公室。他的前腳剛踏進辦公室，后面的人就接踵而至，他必須在最短的時間內把一樁樁事情處理妥當。這樣全身心地投入，根本顧不上什么倒時差。而這種工作作風，也深深地感染了研究院的工作人員，并蔚然成風。
第3篇：止于至善范文
大家好!我演講的題目是《行健不息，止于至善》。
我是一名大三的學生，在彌漫著的理想與追求的青春歲月中，在燃燒著熱情與活力的師院校園里，我已經走過了近三載的歷程。
回首我的大學生活，應該說是很充實的，有孜孜不倦的學習，有勤勤懇懇的工作，有豐富多彩的課余生活。這是難忘的三年，更是成長的三年。
三年來，鞭策我不斷成長的除了有師長的教誨，同窗的鼓勵，還有重要的一點便是優秀校友的榜樣激勵著我。
今晚，借此機會，我想與大家一同分享優秀校友的事跡帶給我的思考與感悟。
大學時光應當怎樣度過，這是常說常新的話題，不同的人會賦予它不同的答案，在得出屬于我自己的答案的過程中，我也曾困惑迷茫，也曾彷徨失落，因為我曾一度看不清自己的方向。在重塑自我、找尋方向的過程中，我慶幸有這么多優秀的校友為我領航----
還記得剛進入師院時，我終日緬懷過去，為最初的夢想與殘酷的現實之間的巨大落差而憂傷感懷，是中文系88級校友斯寒學姐的訪談錄上讓我尋找到了心靈的慰藉，同樣是陷入無邊的失落中，斯寒學姐卻從未放棄，她始終為實現自己的夢想而不懈努力，她的堅強與樂觀賦予了我的振作動力。我決心不再留戀昨日的風景，我要自己扶起自己，為了最初的夢想，為了曾經逐夢的腳步。
于是，我懷揣著沉甸甸的夢想開始了新的旅程，然而通往夢想的道路畢竟是曲折的。每天的忙碌似乎沒個盡頭，前行的路上也難免遭遇挫折與打擊。疲憊不堪時，我會以政法系96級校友林莉學姐的話告戒自己：“在崎嶇的人生道路上，要把握自己前進的方向，端正自己的目標，堅定不移的走下去，成功就會在眼前。” 這番話總能使我的心中增加幾縷陽光。的確，怎能因為一些事而羈絆了追求夢想的勇氣，我們沒有任何理由停止前行的步伐。
走過了大一時的消沉與失落，經歷了大二時的沖動，轉眼間，我來到了大三，是思索自己的發展方向的時候了。當我游弋在時光的消磨中而茫然困頓的時候，我讀到了中文系80級校友嚴前海博士在不惑之年堅持考研的事跡，他的鍥而為之，勇而為之的無悔追求深深地震撼了我，這是怎樣的一種堅定與執著!他讓我意識到身處在這個偉大的資訊時代，只有不斷地充實自己，提升自己，才能真正自由地飛翔，在飛翔中收獲人生的壯麗風景。
一段段經歷，波瀾壯闊，激勵著我們;一種種精神，穿越時空，輝映著未來。
成功者的風采已在學子心中長留。這，就是我們的優秀校友。一次次的解讀，一次次的冥想;這是怎樣的一種追求呢?這種銳意進取的姿態折射出了我院寬容博大的精神特質和獨特的文化魅力;激勵著我們年輕的學子富于夢想、開拓創新;引導著我們用心去欣賞師院的每一個回蕩的聲音。
第4篇：止于至善范文
古人之詞章、考據、名物，今日的文史和科學，均為具體學科，然則這些皆為小學，不足居以自傲，這些背后之道理，實則一“大學”既已囊括之。故古人稱其他學問為小學，而稱這種天人之學為“大學”（古之“大”，讀“泰”，極之意）。
《大學》與《中庸》每書的第一句皆為核心的思想，在我看來，大學的第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”與《中庸》里的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”皆為兩書的核心思想，其后文皆圍繞第一句展開論述，故當深入探討。
“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”朱熹解釋“明德”說“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽則有時而昏，然其本體之明，則未嘗息者。故學者當因其所以發而遂明之，以復其初也。”對于“新民”解釋道：“新者，革其舊之謂也，言既明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”對于“止于至善”解釋說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。”朱熹認為“明明德”“新民”“止于至善”“此三者，大學之綱領也。”朱熹注釋的意思大致如下：大學的道理，在于要明白那種所謂的明德，明德的意思是人之最初那種與天地萬物相通之靈性，人的這種靈性本來就得于天地，但因人后天之氣稟和私欲所遮蔽而昏暗不可見，但是這種靈性一直存在著，沒有增多，也沒有減少，因此學習的人要除去遮蔽，達到這種靈性（明明德）。人在認識到這種人本來的靈性之后，還要幫助其他人返回這種人本有的靈性，并在達到這種靈性之后不再遷移，再次繼續為人欲等物遮蔽。
《大學》接下來的各章圍繞如何明明德，從具體的方面著手，歸納出“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的順序，正心、誠意均為返回人之明德的關鍵，但要正心誠意則需先格物致知，照此理解，格物當最為重要，然而格物部分的古代文字遺失，其大意，朱熹引錄程子之意補錄為：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”在此邏輯中，格物當成為明明德一個唯一先決性的條件。
《中庸》第一句“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。……人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有其當行之路，是則所謂道也。”朱熹解釋大意是：天化生萬物，將不同的性賦予不同的人物，因此每一人物皆有其獨特的天命之性，遵循這種天所賦予之性走下去就是一種道路。而這種每個人物的天命之性是完備的，是每個人或物能與天地萬物相通的契合點，學者“于此返求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。”至于如何能回歸天命之性，《中庸》提出了兩條路徑：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”，《中庸》承認除了《大學》中所說的格物致知之路徑而外，也承認直接體悟天命之性的路徑，而《大學》則只承認格物致知的路徑，這是《中庸》與《大學》的一個區別。
當然，《中庸》中“天命之性”與《大學》中的“明德”當是一個意思，只是在不同文本中名稱不一樣而已。為進一步理解“明德”和天命之性，我們可以試圖以海德格爾的關于“whole being”論述以及《赫拉克利特殘篇》logos的思想進一步闡發。
海德格爾認為，人之整體whole being本是完滿的，但人很難觸及這個整體whole being，因為人的理解往往都是在whole being基礎上向特定向度的展開，因此這個whole being很容易被遮蔽，而人類之歷史即為whole being被遮蔽的歷史。③
赫拉克利特認為，萬物皆自logos而來，最終又復歸于logos，當然在赫拉克利特心中logos是“ever-living fire”（永恒的活火），人之內心最深處實則與萬物相通，都來源于logos，然這這種內心深處是一種幽暗之存在，常人很難體悟，其著述涉論這個問題時因常人不能理解，故而認為此種描述極為晦暗難解，稱其為幽暗的哲學家。海德格爾在解釋赫拉克利特的logos時，用了dunkheit（德文，意為“幽暗”）一詞。④
西方哲學中的logos，本有兩個路徑，其一是聚合、涌現，這條路徑即為physis，中文翻譯為“弗西斯”，赫拉克利特之路就為弗西斯之路，另一條路徑則是分散和運動，研究物質運動及其背后的動因等，這就是后來亞里士多德所確定的metaphysics之路，即形而上學之路。在古希臘的時候這兩條路徑本來同時共存，但到亞里士多德之后physis路徑斷絕，就只有了metaphysics之路，今日西方學術之格局正是此在此路徑上確立下來的。今日的學者因受metaphysics思維影響，形成固化思維，反而會對physis之路陌生甚至反感，在思想還沒起步時，就已被metaphysics固化，因此人們已經很久沒接觸physis，也很難理解physis。實際上，physis在古希臘人那里，是“自然而然”、“本性”的意思，后來羅馬人把physis翻譯成nature一詞，就成了與人對立的“自然”，人與物分開，如今的自然研究，實則是羅馬之后高度人化、納入人之大科學夢中的自然，已經沒有古希臘那種原初的人與物交融為一體的自然（physis）了。中國古人對于physis的思維自然熟悉，然而晚清民國以降之中國人感受歐風美雨之后，整個知識體系被西方之形而上學替換，今日之中國學者實則已經從本質上西化，而且這種西化多是學習近代西方，對西方之古典源頭并無深入研究，因此在思想上同樣被固化在metaphysics框架內，卻沒有覺察到自己的思想出發點，因此很難理解古人思想之真正奧義。此當然不是在單純批評中國目前之學術思想，而是經過這種自我反思，才可進入思想之真正源頭，我想《大學》中說“茍日新，日日新，又日新。”即是此番道理。中西源頭的思想家們所關注的問題其實是類似，或者說是相通的，從文化層次看中西當然各有自己的文化傳統，然思想則是超越于具體之文化的，我們可以說因中西思想也皆自本有而來，當然可通，而且也正因此，不能隨意評價中西思想誰低誰高，中西學術思想之匯通，不可以中解西，也不可以西解中，兩者當在“自本有而來”（Eerignis）的地方相互匯通。（作者單位：蘭州大學哲學社會學院）
注解：
① 本文因行文試圖采用古人之方式，故不加現代學術論文中的“摘要”、“關鍵詞”等部分，唯引文當有確切出處，故引文在適當地方加注釋，標明原文出處及版本。
② 朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年。本文所引《大學》《中庸》原句均出自這個版本，故后文不在贅注。
第5篇：止于至善范文
[關鍵詞]《大學》；三綱；朱熹；至善
西方領導理論經過了三個發展時期，即特質輪、行為論和權變論，為我們提供了不同的領導模式，值得我們借鑒。然而，領導的實質是一種文化，而不是一種客觀的純粹的技術。中國的領導哲學有兩個分支，即道家的“無為而治”和儒家的“內圣外王”。儒家“內圣外王”的思想，則集中體現在《大學》之中。
《大學》是儒家思想的重要典籍，集中闡述了儒家的領導理想和實現這一理想的根本路徑，這個理想就是“三綱”，即：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。實現這一理想的路徑就是“八目”，即：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。綜觀歷代學者的研究成果，無論是“三綱”，還是“八目”，都存在需要進一步深入探討的必要性。本文的主要任務，就是結合孔子的思想體系，以及整個中國的傳統文化環境，對儒家領導哲學的“三綱”進行重新闡釋，以發現孔子思想真正的精髓。
一、明明德
明明德是儒家領導綱領的核心，第一個“明”是動詞，第二個“明”與“德”合成一個名詞，即“明德”。什么是“明德”？曾子在《大學》中引用了以下文獻給以說明：
《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
這段文字中，“克明德”之“明”是動詞，明德不是一個名詞概念，“克明俊德”之“明”顯然也是動詞，只有在“顧天之明命”中，“明命”似乎可以等同于“明德”，因為從賦予的角度說是“命”，從得到的角度說就是“德”。然而，曾子最后的總結是：皆自明也。曾子這里的“明”其實是“明明德”的第一個“明”字，動詞，使……顯明的意思，他根本沒有闡釋“明德”的內涵，或者說，曾子把“明德”理解成了“德”，即世俗的道德。后來的孟子主張人性善，應該就是從《大學》中受到的啟發，既然道德是上天賦予人的，說明人的本性就是善的。從“明德”到“德”的演變，一字之差，毫厘千里，孔子的人性觀及其自我超越的根據就蕩然無存了，孔子的思想就從人的終極超越淪落為世俗道德的完善了。
朱熹對明德進行了詳細的闡述，他說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有末嘗息者。故學者當其所發而遂明之，以復其初也。”[1]朱熹認為，“明明德”的第一個“明”字是動詞，明之也，“明德”是一個名詞，是人先天的德性，人的先天德性本來是無所不明的，猶如明鏡照見物體，纖毫可見，畢竟真實，所以稱為“明德”。而人的先天“明德”，受到了人欲的遮蔽，使本有的“明德”不能發揮真正的作用，人欲就像鏡子上的灰塵，遮住了鏡子的本性，使鏡子不能起到照見的作用，但是，這并不意味著“明德”的丟失，朱熹說，本體之明從來沒有熄滅，只是我們迷惑于物欲，遮蔽了它的光明，人生的價值就是“明明德”，“以復其初也”。
南懷瑾先生批評了朱熹關于“明德”的觀點，并且指出，朱熹對于“明德”的解釋，實受道家和佛教的影響[2]。的確，朱熹對“明德”的闡釋在四書中是不能直接找到任何依據的，考察道家與佛教的相關文獻可知，朱熹雖然反對佛道思想，可是他的理學與其說是對孔孟的直接繼承，不如說是深受佛道思想啟發下對孔孟的改造與發展。把人的本性比喻成明鏡，朱熹之前，道家與佛教早已為之。
先看道家。老子曰：“滌除玄鑒，能無疵乎？”[3]鑒，即是鏡子，玄鑒，玄妙的鏡子，比喻人的本性或者說本心，此心沒有受到污染之前猶如明鏡一般，無所不知，受到污染之后，光明就被灰塵遮蔽了，“滌除玄鑒，能無疵乎？”就是擦掉鏡子上的灰塵，使其一塵不染，恢復其本來的光明。
再看佛教。禪宗五祖弘忍欲傳衣缽，立六祖，要眾位弟子闡述自己修道的心得體會，擇其透徹者傳授衣缽。大弟子神秀受師弟們推舉，作偈一首，曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，忽使惹塵埃。”五祖一看即知神秀未能明心見性。慧能不識字，聽他人朗誦神秀的偈子，心里知道他沒有得道，也作一偈，請人寫在墻上，偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”[4]五祖認可了慧能的悟境，遂傳其衣缽。在禪宗的這個故事里，神秀用明鏡比喻人的本心，認為這面明鏡已經沾惹了很多灰塵，需要時時勤拂拭，慧能則說，鏡子本來就是明的，根本沒有什么灰塵需要拂拭。五祖心里知道，神秀尚在修行之中，還有需要修行的，而慧能已經到達彼岸，已經悟道，心里一塵不染了。
可見，以明鏡比喻人的本心是中國儒釋道三教的傳統，朱熹的闡釋并不牽強附會。先秦時代，儒道的劃分并非涇渭分明，況且，孔子曾經師從過老子，對老子思想的領悟不見得比莊子差，只不過孔子是以出世的境界積極入世，莊子則一如老子，積極入世以拯救眾生出世，所以，從《論語》、《大學》、《中庸》等文獻分析，孔子哲學的最高范疇不是仁，應該是道，道就是人的本性，人的本性就是明德。
《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”王陽明認為：“‘天命之謂性’，命即是性。‘率性之謂道’，性即是道。‘修道之謂教’，道即是教。”[5]人先天具有的德才是真正的人性，后天的德已經受到污染，不明了；能夠見到自己本有的人性，就是悟道了，人性就是道；從后天的開始覺悟，直至“明明德”，這個過程就是教化。《中庸》的性與道，即是《大學》的“明德”。
二、親民
何謂親民？曾子引用了如下文獻予以解讀：
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
朱熹據此認為，“在親民”實際上是“在新民”。他說：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”[6]
王陽明不同意朱熹的見解，他說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也，親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”[7]王陽明認為，“親民”就是親近、愛護人民的意思，明明德者愛護人民，推己及人，使人民每天都有新的進步，直至止于至善。這也說得通，但是與朱熹整體闡述不存在本質上的沖突，只是文字略有不同而已，把握儒家的實質精神，無需斤斤計較于個別文字的差別。
三、止于至善
何謂“止于至善”？曾子在《大學》中闡述道：
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
從曾子的闡述中可以看出，他把“止”解釋為“歸依”，即應該以……為標準、為依據。那么，“止于至善”就可以闡釋為“以至善為歸依”。具體而言，“至善”就是仁、敬、孝、慈、信五者。曾子似乎并沒有領悟孔子的深意，首先，仁、敬、孝、慈、信只是一般的世俗的道德要求，說不上是什么“至善”；其次，“至善”與“明德”是什么關系？如果是同一個范疇，為什么前后分為兩段說？如果不是同一個范疇，“明德”的層次高，還是“至善”的層次高？最后，就字面意思說，如果“善”是指人的正確的、美好的言行，“至善”應該指至高的、完美無瑕的善，什么才是完美無瑕的仁、敬、孝、慈、信呢？以上這些問題，孔子在經文里沒有說，曾子在傳文里也沒有闡明。
朱熹顯然看到了以上問題，他對“止于至善”提出了不同的解釋，他說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”[8]朱熹的見地揭示了《大學》三綱領的內涵及其內在邏輯。止，不僅有歸依的涵義，更有不遷移的意思，李一冉直接借用了佛教的術語，把“止”解釋為“不退轉”[9]。朱熹把“至善”解釋為“事理當然之極”更是獨具慧眼，對于發現孔子的超越思想貢獻非常大。按照朱熹的闡釋，所謂的“三綱”就可以融會貫通了，“明明德”指的是拂拭自己心上的灰塵，“親民”指的是引導人民拂拭其心上的灰塵，此兩者都要達于“至善”的境界，亦即一塵不染，到此就可以止步了，因為已經沒有什么可以修行的了，已經到達彼岸了。
注釋：
[1]朱熹：《四書章句集注》。
[2]南懷瑾：《原本大學微言》，復旦大學出版社，2003年4月，60-65頁
[3]老子：《道德經?第十章》
[4]慧能：《六祖壇經》）
第6篇：止于至善范文
從觀察中不僅可以汲取知識，而且知識在觀察中可以活躍起來，知識借助觀察而“進入周轉”，像工具在勞動中得到運用一樣。下面小編給大家分享一些七年級下冊道法青春知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
七年級下冊道法青春知識1第1課時 悄悄變化的我
1.伴隨著身體外形的明顯變化，我們開始進人青春期。
青春期是人一生中身體發育的重要時期。
2.青春期的生理變化帶給我們旺盛的生命力，使我們的身體充滿能量。
3.處于青春期的我們，往往更加關注自己的外表。
有時，一些正常的生理現象也可能給我們帶來煩惱。
4.在追求形體、儀表等外在美的同時，也要提高品德和文化修養，體現青春的內在美。
5.青春期的矛盾心理有時讓我們煩惱，但也為我們的成長提供了契機。
6.青春期帶給我們什么?
旺盛的生命力，使我們充滿能量，有充沛的精力，敏捷的思維，對成長充滿強烈渴望，感覺生活充滿無限可能。
7、青春期我們的身體有哪些變化?
我們的身體變化主要表現在三個方面：身體外形的變化，內部器官的完善，性機能的成熟。
8.我們應該怎么認識和對待青春期身體的變化?
(1) 我們要正視身體的變化，欣然接受青春花蕾的綻放。
(2) 不因自己的生理變化而自卑，是我們對自己的尊重。
(3)不嘲弄同伴的生理變化，是我們對同伴的尊重。
9.如何正確處理青春期的矛盾心理?
(1) 可以參加集體活動，在集體的溫暖中放松自己;
(2) 可以通過求助他人，學習化解煩惱的方法;
(3) 可以通過培養興 趣愛好轉移注意力，接納和調適青春期的矛盾心理;
(4) 可以學習自我調節，成為自己的“心理保健醫生”。
10：青春期帶給我們帶來的積極作用和消極影響是什么?
①青春期的生理變化帶給我們旺盛的生命力，使我們的身體充滿能量。我們擁有充沛的精力，敏捷的思維，對成長充滿強烈渴望，感覺生活擁有無限可能。②處于青春期的我們，往往更加關注自己的外表。有時，一些正常的生理現象也可能給我們帶來煩惱。
11：進入青春期，我們的身體發育有什么特點?
受遺傳、營養、鍛煉等因素的影響，我們身體的發育情況各不相同：有的長得快，有的長得慢;有的先長胖，有的先長高。
七年級下冊道法青春知識2第2課時 成長的不僅僅是身體
1.生理發育是青春成長的重要信號，與之相隨的還有思想和精神方面的變化。
思想使我們強大。
2.我們的思維逐漸具有獨立性，對未知的事物充滿好奇。
3.在我們的成長中，與思維的獨立性相伴隨的是思維的批判性。
在學習中，我們需要批判的精神和勇氣。
4.青春凝聚著動人的活力，蘊含著偉大的創造力，為我們的成長帶來無限可能。
5.青春的創造是多姿多彩的。
創造存在于我們生活的各個方面，存在于我們每個人身上。
6.創造離不開實踐。
人世間的一切成就、一切幸福都離不開勞動和創造。青春的創造意味著用自己的智慧和雙手去嘗試、探索、實踐，通過勞動改變自己，影響世界。
7.如何理解思維的獨立?
思維的獨立并不等同于一味追求獨特，而是意味著不人云亦云，有自己獨到的見解，同時接納他人合理、正確的意見。
8.思維的批判性有什么表現?
(1)表現在對事情有自己的看法; (2)敢于表達不同觀點;
(3)敢于對不合理的事情說“不”; (4)敢于向權威挑戰。
“學貴有疑”，在學習中，我們需要批判的精神和勇氣。
9.思維的批判性有什么積極作用?
(1) 有助于我們發現問題、提出問題，并從不同角度思考問題，探索解決方案; (2) 能調動我們的經驗; (3) 激發我們新的學習動機; (4)促使我們解決問題，改進現狀。
10.如何進行批判?
(1) 要有質疑的勇氣，有表達自己觀點、提出合理化建議 的能力;
(2) 要考慮他人的感受，知道怎樣的批判更容易被人接受，更有利于解決問題。
11.社會實踐有什么意義?
社會實踐是創造的源泉，給了我們廣闊的創造空間，激發我們創造的熱情。
12、如何認識青春期的創造?
①青春的創造是多姿多彩的。創造存在于我們生活的各個方面，存在于我們每個人身上。我們敢于打破常規，追求生活的新奇與浪漫，開創前人未走之路;我們也會關注他人與社會，看重創造的意義和價值，做一名對國家和社會有用的創造者。
②創造離不開實踐。人世間的一切成就，一切幸福都離不開勞動和創造。社會實踐是創造的源泉，給了我們廣闊的創造空間，激發我們創造的熱情。青春的創造意味著用自己的智慧和雙手去嘗試、探索、實踐，通過勞動改變自己，影響世界。
第二課 青春的心弦 第1課時 男生女生
1.在社會文化的影響下，男生女生在性格特征、興趣愛好、思維方式等方面，越來越多地表現出自己的特點。
2.在社會中，人們對性別的認識通常會受到性別刻板印象的影響。
有時我們也會這樣認識自己，認識身邊的同學、朋友。
3.男生女生各自擁有自身的性別優勢。
欣賞對方的優勢， 有助于我們不斷完善自己。
4.不同性別的個體雖然有差別，但是我們不應因自己某一方面的優勢而自傲，也不應因自己某一方面的欠缺而自卑。
5.對性別角色的認識有什么作用?
(1) 可以幫助我們了解自己與異性的 不同特點，學會如何塑造自我形象，如何與異性相處。
(2) 性別刻板印象也可能在某種程度上影響我們自身潛能的發揮。我們在接受自己生理性別的同時，不要過于受性別刻板印象的影響。
6.如何做到優勢互補?
男生女生欣賞對方優勢的作用是什么?
男生女生各自擁有自身的性別優勢。欣賞對方的優勢，有助于我們不斷完善自己。因此，我們不僅要認識自己的優勢，而且要發現對方的優勢，相互取長補短，讓自己變得更加優秀。7、怎樣正確對待男生女生的個體差異?
不同性別的個體雖然有差別，但是我們不應因自己某一方面的優勢而自傲，也不因某一方面的欠缺而自卑。男生女生應相互理解，相互幫助、相互學習、共同進步。
8.男生女生應如何相處?
男生女生應相互理解，相互幫助，相互學習，共同進步。
七年級下冊道法青春知識3青春有格
1.青春并不意味著肆意放縱，總有一些基本規則不能違反，一些基本界限不能逾越。
我們要知廉恥，懂榮辱;有所為，有所不為。
2.“羞惡之心”引導我們判斷是非善惡，明確行為選擇的理由。
3.我們的行為在證明并創造著我們自己。
4.榜樣不僅是一面鏡子，而且是一面旗幟。
5.青春，需要我們去經歷，去體驗。
以修身為本，行走在“止于至善”的路上，在學習中成長，在成長中收獲，是對青春最好的證明。
增強自控力的方法?
增強“我不要”的力量，例如：不要亂發脾氣、隨便許諾。
增強“我想要”的力量，例如：放學回家先完成作業，出門之前和家人打招呼。
加強自我監控，例如：日長零花錢的支出，上網和看電視的時間。
6.如何提高辨別“恥”能力?
(1) 在行動之前，審查愿望;
(2)在行動之中，監督調節;
(3)在行動之后，反思效果與影響。
7.如何理解“行己有恥”?
一個人行事，凡是認為可恥的就不去做。
“行己有恥”意味著我們能真誠面對自我，聞過而終禮，知恥而后勇。
8.“行己有恥”需要我們怎么做?
(1) 需要我們有羞恥心，不斷提高辨別“恥”的能力。
行動之前，審查愿望，行動之中，監督調解，行動之后，反思效果與影響。
(2) 用行為證明并創造自己，樹立底線意識，觸碰道德和法律的事情堅決不做。
(3) 磨礪意志，拒絕不良誘惑，不斷增強自控力。
9.如何理解“止于至善”?
(1)“止于至善”是人的一種精神境界。
(2)“止于至善”是一種“雖不能至，心向往之”的實踐過程，是一種向往美好、永不言棄的精神狀態。
10、止于至善的要求?
養成自我省察的習慣，檢視自己的不足，不盲目自責，積極調整自己，通過自省和慎獨，端正自身行為。
11.如何做到“止于至善”?
(1)每個人都可以從點滴小事做起。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。” 積少成多，積善成德。 (2)在生活中尋找 “賢”，將他們作為榜樣。
(3)“止于至善”要求我們養成自我省察的習慣。
12.好的榜樣有什么作用?
(1)好的榜樣昭示著做人、做事的基本態度，激發我們對人生道路和人生理想的思考，給予我們自我完善的力量。
(2)善于尋找好的榜樣、向榜樣學習、汲取榜樣的力量，我們的社會、我們的國家才會變得更加美好。
13、什么是對青春最好的證明?
第7篇：止于至善范文
翻檢2010年雜志，我們用心發現足以讓纖檢專業人士關注的有獨到見地的論文，再用心編輯、勘校；我們用情去捕捉新一代纖檢人盡職盡責的身影，再用情去勾畫出他們可親可敬的動人風貌；我們用漸漸靈敏的觸角伸向那一望無際的纖維海洋，再用漸漸靈敏的觸角去揭示阡陌深處的質量之核。
纖檢事業在傳承中發展，《中國纖檢》雜志也在傳承中不斷創新。在過去的一年，刊物的模樣有了很大變化。可以說，這是體驗的一年。經過這一年的成長和發展，我們更高地豎起了為提升中國纖維質量服務的大旗。而這支隊伍經過這一年的實踐與歷練，也更加明了自己的方向，那就是腳踏實地地行走在纖維紡織行業的大路上，心無旁騖地捍衛“質量”這件事。
捍衛質量意味著什么？或許是，棉白如雪，不染塵埃；或許是，金玉其外，內無敗絮；或許是，纖維皇后真正享譽世界；或許是，錦衣不僅飄香，而且是最健康、最綠色……《中國纖檢》就是要在“大質檢”的旗幟下，在國家質檢總局指導和中國纖維檢驗局的具體領導下，在纖維紡織領域發揮獨特的輿論監督作用、指導和交流作用，讓業界和國人知道纖維制品在世界上什么是最好的；直至有一天也讓世界知道，中國的纖維制品在世界上什么是最好的，然后像皇上批閱奏章那樣，大筆一揮“知道了，欽此”。
第8篇：止于至善范文
1、學會審美學會健體，學會生活學會求知 。
2、學習再學習創新再創新 。
3、學博以明萬理，日新而臻至善 。
4、學習為本奮進創新世界之最 。
5、學好仰師度德量力 。
6、學校是學習之所，文明是成功之本。
7、學校食堂可真大，干凈整潔靠大家，來買飯時請排隊，爭先恐后真不對。
8、學海無涯勤可渡，書山萬仞志能攀。
9、修身齊家治國平天下。
10、修德博學，創新奉獻 。
11、學習機會不容易，浪費光陰真可惜。
12、學如逆水行舟，不進則退 。
13、學道德建設綱要，揚文明行為新風。
14、學而不思則罔，思而不學則殆 。
15、喧鬧在操場，安靜在教室。
16、學校是我家，我是其一員。
17、修德積學自省自強，知行合一止于至善 。
18、修身礪志，博學維新 。
19、修身勵志，博學日新 。
20、學會做人學會做事 。
第9篇：止于至善范文
老師一句帶有方言特色的普通話：“莫愁前路無知己”，學生們對答：“天下誰人不識君”(高適詩句)，語文課便開始了。這是老師的新花樣之一。每天一句古詩詞代替一句“老師好”，甚妙!追夢先要從認識事物的本質即“物格”(《大學》語)開始。接下來的不虞之事，才是重量級的。
老師才不會效法常規。看吧，教師下令：“最左邊六位男士對擂最右邊六位女士。”兩組成員要對上邊的名句發表高見。老師補充說：“觀點難分軒輊，各有發現即可。”有幾個學生?剛剛還在躊躇，經他這么一“鋼”(方言，激勵之意)，大家便壓抑不住內心的沖動。男1號上演；“表達了作者良好的生活態度，樂觀處世的精神境界。”女1號登場：“在生活中，要善于交際，使人生因友誼而精彩。”男2號緊鑼密鼓：“不患人之不己知，患不知人也”(《論語?學而篇》)；“不患人之不己知，患其不能也”(《論語?憲問篇》)。女2號立馬亮相：“朋友是燈，越照越亮；朋友是茶，越品越香。”……在這爭辯探究的過程中，我們做到了“知至”(《大學》語)。
雙方掀起的浪潮剛剛消退，老師又問：“唐詩、宋詞各有什么特點?”大家還沒反應過來，第一排的一位女生就說：“唐詩礪志，宋詞言情。”老師反應也很敏捷，不禁賣弄道：“唐詩讓你躊躇滿志，獻身事業，志在四方；宋詞讓你感情豐富，兒女情長，樂守一方。”
提起文化，最優先的是《詩經》，其次便是四書五經。而這些都是古代“懵懂少年”的幼教讀本。孔夫子“十五而志于學”(《論語?為政篇》)，與我們現在的年齡出入無幾。此時既要樹立正確的世界觀，又要做到誠懇篤實，即“意誠”。這樣，即使以前學習不好，也無須煩惱。孔子非圣人卻似圣人大概是因為他是“止于至善”的一類人。“止于至善”為《大學》的核心思想，最高境界。“射不主皮，為力不同科，古之道也”(《論語，八佾篇》)。就算做不到圣人，我們也應該做一個小小的學者。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。老師的知識面不一定廣于學生。要大膽地發表自己的見解，語文課是學生的地盤，是使學生心靈暢游的海洋，是學生精神升華的助推器。學生“心正”(《大學》語)觀點的提出，出乎老師的意料，使大家再次接受古典文學的洗禮。心地不邪僻，品德才會修潔。
“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”(《大學》)。如此，才能走進夢想。
閃亮五分鐘，語文課已走過了最精彩的一段，一句詩伴我度過完美的一天。
昨天已逝，今天我們又讀到李白的“仰天大笑出門去……”
