花鳥魚蟲市場精選(九篇)
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第1篇：花鳥魚蟲市場范文
你見過彩色的泥鰍嗎？你見過一寸長的鯊魚嗎？你見過頭上長大包的金魚嗎？你見過游動時像潛水艇的游魚嗎？……下面就帶你去參觀一下花鳥蟲魚市場吧……
在一個萬里無云、人們心里又開闊的日子里。我和爸爸踏著好奇而興奮的腳步來到花鳥蟲魚市場。喵！喵！我們來到了賣貓的地方。那兒的貓都是剛出生的小貓，還蠻可愛的。摸摸它那毛茸茸、順滑滑的毛皮，就好像它就是你的心肝寶貝一般。再摸摸，它就用舌頭舔一下你的手，好把你當(dāng)成了它的親生父母（它們都注射過疫苗的）。爸爸說：“好戲還在后頭呢！”于是我就戀戀不舍的離開了賣貓的地方。
離開了賣貓的地方，接著我們就來到賣魚的地方了。一進(jìn)門，就彷佛自身于大海里似的，自己就是海洋中的一條小魚。里面的魚多的很，有：肚皮朝上游泳的翻天鼠、尾巴像孔雀一樣尾巴一樣的孔雀魚，等形態(tài)各異、千姿百態(tài)的魚。時間過得真快，不知不覺的就來到了賣狗的地方。我們一進(jìn)門就看見一條大狗，把我們都嚇了一跳。幸好它只是一條“迎賓犬”，不過這只是我們的猜測。走過“迎賓犬”我們就見到兩個大魚缸一般大的小籃子，里面裝著一群群活潑可愛的幼犬們（它們也注射過疫苗的）。再摸摸它，自己心里也感到很爽快。可是其中有兩條狗非常矛盾：一只非常活潑，老是想偷偷的跳出籃子，就是想逃跑；而另一只卻一直呆在一個地方發(fā)抖。我想他們是基因不同吧，或者不適應(yīng)這里的環(huán)境。不過在那個時候溫度不是很低，我百思不得其解，所以我建議開一個辯論會。鳥語花香的市場大家就比較少見吧！我也沒想到那里真的有這樣的市場，而我就是被那兒的鳥語花香吸引過去的！這里面真美呀！里面大的很，人來人往。賣東西的遍地都是，跟趕集沒什么兩樣。到了賣鳥的地方，可真是“一看驚人”那兒的鳥兒可真多。如唐詩中杜甫寫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”又如一個“鳥的天堂”。（這個市場多么宏偉呀！一個國家有這樣一個市場，是多么的驕傲啊！）
第2篇：花鳥魚蟲市場范文
地址： 廣東廣州解放中路絨線街。
交通：解放中路站，公交14、29、64、87、88路等。
二、廣州嶺南花卉市場
地址：廣州市芳村大道西28號。
交通：廣佛路口站，公交81、123、132、281、260、286路等。
三、廣州花地灣花鳥魚蟲批發(fā)市場
地址：廣州市荔灣區(qū)花地大道。
交通：廣州地鐵一號線花地灣站C、D出口。
四、廣州大南花卉街市
第3篇：花鳥魚蟲市場范文
寧睿晗
今天早上，媽媽喊：“快起床，快點(diǎn)兒!”我揉著惺忪的眼睛，問媽媽：“咱們干什么去呀?”媽媽說：“咱們上早市。”我一骨碌從床上爬起來，穿好衣服，跟爸爸媽媽去早市了。
剛一進(jìn)市場，一陣陣清脆的吆喝聲和叫賣聲就傳進(jìn)耳朵里。
“青菜，青菜，新鮮的青菜，便宜啰!”
“玉米，玉米，新掰的玉米!”……
我轉(zhuǎn)身一看，青菜攤上擺著各種各樣的青菜，有紫色的茄子，金黃的玉米，水靈靈的蘿卜，綠油油的青椒……都是帶著露珠的新鮮蔬菜。
一股香味兒飄過來，回頭一看，一個胖師傅在炸油炸糕。他把一層面里裝好豆沙，包好，放在手心里揉一揉，放在鍋里一炸，嗞的一聲，油炸糕立刻變胖了，再翻一下，一個金黃的油炸糕就做好了。
第4篇：花鳥魚蟲市場范文
一天，我和爸爸來到花鳥魚蟲市場賞魚，各種各樣的魚都有，大的、小的、紅的、白的、黃的……五顏六色，看得我眼花繚亂，心想如果都能搬到我家該多好啊！
最后我只能精心挑選出來幾條最喜歡的小魚買回家，有嘎魚、珍珠魚和紅帽魚，然后和爸爸又買了一些裝飾品，有小橋、小亭子、水草和塑料石頭，并且在魚缸后面貼上一個海洋世界的背景，小魚似乎對這個家很滿意，都?xì)g快的游了起來。我把它們分成嘎魚兄弟，紅帽姐妹和珍珠少女，它們一起玩耍，一起游戲，一起吃食，快樂極了！
過了兩天我突然發(fā)現(xiàn)嘎魚兄弟肚皮向上很奇怪，趕緊叫過爸爸來看，爸爸說我們的新環(huán)境不適合嘎魚兄弟生存，所以它們死了。我好傷心啊！
原來干什么都不是那么容易，都需要多學(xué)習(xí)，用心去做。
石家莊草場街小學(xué)一年級：小雨萱
第5篇：花鳥魚蟲市場范文
放生是我國傳統(tǒng)民俗，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。早在西漢時期，我國就有正月初一放生鳥的習(xí)俗，據(jù)《列子說符篇》記載：“邯鄲之民，以正月之日獻(xiàn)鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故，簡子曰：正旦放生，示有恩也。”佛教傳入中國后，其“眾生平等”的思想和輪回生死的因果觀念使放生更加流行。
然而，時下放生規(guī)模越來越大，甚至買鳥放生衍生還出了捕鳥產(chǎn)業(yè)鏈。還有一些放生行為直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)失衡，給人民群眾的生產(chǎn)生活造成損失。有人不禁質(zhì)問：放生怎么了？這是放生，還是殺生？這是慈悲，還是可悲？
百蛇放生的慘劇
深圳梧桐山，因其優(yōu)美的自然環(huán)境，成為周邊人們的放生首選之地，其中蛇類放生的數(shù)量最多。路邊、草叢、樹枝上，隨處可見蛇或蛇群。有的蛇單獨(dú)盤成圈，也有雙蛇互相纏繞，甚至還有近百條蛇盤在一起的。這些蛇大的有1米多長，小的有10多厘米長，其中包括的有蝮蛇等毒蛇。
然而，梧桐山的居民和登山客卻對放生蛇一事頗有微詞。他們認(rèn)為，放生是人類對動物的一種慈善的行為，然而，在梧桐山放生了上千萬條蛇卻違背了放生的意義。
登山客王先生的話為我們做了解釋：在這里，數(shù)量巨大的蛇同時被放生到同一個地點(diǎn)，根本就無法保證它們會不會傷害到人。并且，放生的人將這些蛇放到陌生的環(huán)境，根本沒有考慮它們有沒有食物？能不能繼續(xù)生存？
事實(shí)已經(jīng)證明，這些蛇的確有很大一部分因?yàn)椴皇煜きh(huán)境，爬行到公路上被來往的車輛碾軋得血肉模糊，或者被來往行人打死。而蛇更多的則被捕蛇業(yè)者又帶進(jìn)了餐廳和放生行列中。
更令人擔(dān)憂的是，在梧桐山放生的蛇多為外來物種，尤其是佛教徒偏愛的赤鏈蛇，它們因分布廣、數(shù)量多、價格低廉而被大量購入。這些蛇在梧桐山生活的很滋潤，胃口極好，鳥、蛙、蟾蜍、蜥蜴、魚、蛇，什么都吞，嚴(yán)重擠壓了很多本土蛇類的生存空間。
是放生還是殺生
無獨(dú)有偶，這樣的慘劇發(fā)生在北方城市也有所發(fā)生。每月農(nóng)歷初七、十八、廿六之后的幾天，長春市的一些公園和郊外便會出現(xiàn)上百只麻雀成片死于草叢中的慘狀。這些麻雀都是被買來放生的。由于麻雀素有不吃“嗟來之食”的特征，加之放生環(huán)境不適合等因素，所以便出現(xiàn)了被放生的麻雀大批死亡的事情。
面對這樣的慘狀，放生者說：“我們也困惑了，難道真是好心做壞事？我們是放生還是‘殺生’？”
據(jù)了解，在放生動物的隊(duì)伍中，鳥類放生是人們最常選擇的，但真正能夠被放回大自然的鳥類只占被捕總數(shù)量的1/10，更多的鳥死在獵捕、運(yùn)輸和放生的流通渠道中。
據(jù)鳥販子介紹，全國各地都存在大量的捕鳥人，他們在林中架起巨型粘網(wǎng)，然后敲鑼打鼓，受驚嚇的鳥兒倉皇逃命時紛紛落網(wǎng)，有相當(dāng)一部分鳥在網(wǎng)中奮力掙扎時造成傷亡。像麻雀這種性子剛烈的鳥，一旦被捕捉后，困在籠子里很難養(yǎng)活。因此落網(wǎng)的麻雀最多活不過一周，而進(jìn)入放生渠道的麻雀死亡率已接近100%。
一位賣鳥的業(yè)主告訴記者，他們大多選擇在放生日前一天進(jìn)鳥，一般想放生的人都提前預(yù)約，預(yù)訂多少，他們就會讓鳥販捕多少。至于賣不掉的鳥，它們的命運(yùn)將是被低價出售給飯店，成為人們的腹中之物。
“善心”背后的利益鏈
除了鳥類，放生者手中其他的野生動物從何而來呢？記者走訪了多家花鳥魚蟲市場，看到不少商鋪都打出了放生的招牌。當(dāng)買家提出自己有放生意愿時，一家店鋪的老板立即向買家推薦蛇這一動物，并表示絕對野生且供貨沒有問題。
當(dāng)記者問及蛇的來源時，店鋪老板表示一般為現(xiàn)抓現(xiàn)賣，并透露有很穩(wěn)定的野生蛇貨源。“每天給我送貨的有10～12個人，如果要找到5公斤蛇，可能得找一天，但是找0.5公斤的蛇還是很好找的。”店鋪老板說。
據(jù)了解，在花鳥魚蟲市場上，野生的三線蛇批發(fā)價從每斤180元～240元不等，也有零售價為每條30元的。而麻雀一般每只2元～3元。一家花鳥魚市場的業(yè)主說，每年從他這里賣出去的麻雀、貓頭鷹等放生鳥約有上千只，如果再加上其他地方出售的，僅一個地區(qū)每年出售的放生鳥可謂不計(jì)其數(shù)。
在記者調(diào)查時，恰好遇到一位40多歲的婦女要買放生鳥，她說70多歲的老父生病，有“高人”指點(diǎn)買鳥放生，病人很快就會好轉(zhuǎn)。業(yè)主稱，為治病買鳥放生的人不在少數(shù)。
記者通過調(diào)查了解到，放生背后存在一條野生動物的捕捉、買賣的鏈條，甚至有人一邊放生，一邊做著販賣野生動物的買賣，以行善的名義，在野生動物的自由與生死中牟利。
一位野生動物保護(hù)專家告訴我們：“放生現(xiàn)在已經(jīng)升級為產(chǎn)業(yè)化，由于放生者愿意花錢從市場上購買動物放生，市場上就出現(xiàn)了很多放生鳥、放生蛇。有買賣，就有捕獵。大量的野生動物通過野外捕獵，運(yùn)到市場買賣，然后由放生者再次放生，形成一條傷害野生動物的非法利益鏈條。”
沒有買賣就沒有殺害
盲目放生實(shí)為“殺生”，違法分子在捕捉野生動物的過程中，動物極易因掙扎而死亡，此外，許多動物被獵捕后放生，通常已喪失野外生存能力，放生之日等于“殺生”之時。一些鳥被幾度放生、幾度捕捉后，生命力極其虛弱，也有些候鳥被放生時已錯過季節(jié)，無法返回南方，因而會被凍死餓死。
《中華人民共和國陸生野生動物保護(hù)實(shí)施條例》中規(guī)定，從國外或者外省、自治區(qū)、直轄市引進(jìn)野生動物進(jìn)行馴養(yǎng)繁殖的，應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)措施，防止其逃至野外，需要將其放生野外的，放生單位應(yīng)當(dāng)向所在省、自治區(qū)、直轄市人民政府林業(yè)行政主管部門提出申請，經(jīng)省級以上人民政府林業(yè)行政主管部門指定的科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)論證后，報國家林業(yè)行政主管部門或者其授權(quán)的單位批準(zhǔn)。
第6篇：花鳥魚蟲市場范文
富商大賈都擁有巨大的宅邸，為了裝飾宅邸他們不惜重金求購各種奇珍異寶，“樓臺亭舍，花木竹石，杯盤匙筯，無不精美”。這些奢侈的生活需求體現(xiàn)的是他們在物質(zhì)條件充足的情況下對精神財富的極大渴求，當(dāng)時流傳著“堂前無字畫，不是舊人家”的說法。書畫作品作為重要的精神產(chǎn)品被當(dāng)時人們所追捧，受供求關(guān)系的影響揚(yáng)州這個龐大的書畫消費(fèi)市場自然吸引來產(chǎn)生了許多畫家前來。根據(jù)《揚(yáng)州畫舫錄》的記載，本地畫家和各地來揚(yáng)州的畫家中稍具名氣的就有一百數(shù)十人之多，并且還有許多是當(dāng)時的名家，其中聲名最顯著著當(dāng)屬“揚(yáng)州八怪”。“揚(yáng)州八怪”也就是后來的揚(yáng)州畫派，其作品風(fēng)格受人們審美趣味的影響無論題材立意，還是構(gòu)圖用筆，都有鮮明的個性。明末清初繪畫受保守思想的禁錮，推崇一味地“摹古”，“八怪”不愿意完全摹描古人，而是站在巨人的肩膀上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，當(dāng)然他們的這種創(chuàng)新很大一方面也是由當(dāng)時的商品經(jīng)濟(jì)所促成的。
二、繪畫商品化的發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作的影響
作為繪畫商品化最大的需求方商人尤其是鹽商，他們雖然處于“四民之末”的社會地位和形象卻是希望按照文人士大夫的“儒雅”來改變自己，特殊的社會環(huán)境使得他們樂于接受新鮮事物。面對“喜新尚奇”的社會風(fēng)尚，繪畫商品的需求方對作品個性的推崇以及繪畫藝術(shù)市場嚴(yán)酷的規(guī)律性，使得這些憑借繪畫借以謀生的畫家們只能按照市場的供求關(guān)系進(jìn)行藝術(shù)的變革。正如薛永年先生所云：“新經(jīng)濟(jì)因素的滋長與由之而來的繪畫供求關(guān)系是導(dǎo)致八怪藝術(shù)新風(fēng)尚形成的根本原因。”畫家們從藝術(shù)觀念、繪畫題材以及繪畫語言等各個方面進(jìn)行創(chuàng)新來迎合聚集于揚(yáng)州的大量儒商的審美趣味。
1.受市場化影響在藝術(shù)觀念上更具創(chuàng)新精神
繪畫作品作為商品在市面上流通一定程度上一定要遵守商品的特質(zhì)，同樣都是畫家用勞動力創(chuàng)造出來的作品，為了更加具有市場競爭力，畫家就需要讓自己的作品從內(nèi)容和風(fēng)格上更加新穎、獨(dú)特來吸引消費(fèi)者。例如金農(nóng)尤擅墨梅，作品有《墨梅圖》等，他還有一個獨(dú)創(chuàng)的隸書體，自謂“漆書”十分有代表性；黃慎以草書入畫，多以神仙佛道和反映社會貧困人民生活為題材，作品有《醉眠圖》《蘇武牧羊圖》等；鄭燮他對繪畫創(chuàng)作頗有創(chuàng)見，能做到以詩出畫詩畫相通，擅畫竹、蘭，他還創(chuàng)造了一種六分半書體既集真、草、隸、篆于一體，代表作品有《墨竹圖》《蘭竹圖》等。揚(yáng)州畫派中除了上述提到這幾位畫家還有李方膺、汪士慎、華嵒、李鱓、羅聘、高鳳翰、高翔、閔貞、邊壽民等諸人，他們每一個都以其極具創(chuàng)意個性鮮明的作品吸引著購買者的注意。
2.受市場化影響繪畫題材及創(chuàng)作手法的轉(zhuǎn)變
受鹽商和大眾審美的影響在繪畫題材選擇上多是尋常之物，在傳統(tǒng)的梅、竹、蘭、菊四君子的基礎(chǔ)上增加了各種花鳥以及身邊常見的瓜果蔬菜魚蟲為題材；人物方面則多以神仙鬼怪及下層人物為對象；畫山水則以一些殘山剩石片水進(jìn)行勾染皴擦，既能表現(xiàn)出文人畫的逸趣情懷，又能讓鹽商及普通大眾所喜聞樂見，這便導(dǎo)致了揚(yáng)州畫派在畫面的審美表達(dá)上更加個性化和現(xiàn)實(shí)化。揚(yáng)州畫派多用寫意作為創(chuàng)作手法，不像古人那樣“五日一山，十日一河”的精工細(xì)琢，繪畫題材多為寫意花鳥，他們當(dāng)中也有擅長人物和山水的，但幾乎都是運(yùn)用寫意的手法，用筆瀟灑流暢透露出大寫意的酣暢淋漓感。畫家這種快速作畫的創(chuàng)作手法實(shí)際也是由于繪畫的商品化為了更快的獲得物質(zhì)資料。在作品的展示上，揚(yáng)州畫派中多數(shù)畫家都是詩、書、畫、印兼善，他們把詩書畫三位一體的繪畫格局從演進(jìn)推向成熟。揚(yáng)州鹽商大賈對畫家們的個人修為也有全方位的要求，如“揚(yáng)州二馬，以文會友，凡文人來訪，進(jìn)門須先做詩一首，待審定后再決定接待等級”因此畫家還必須提高自己的詩書畫綜合能力，在客觀上也造就了揚(yáng)州畫家詩書畫兼善的特色。
第7篇：花鳥魚蟲市場范文
關(guān)鍵詞：剪紙;替樣;祭祀;本質(zhì)形
中圖分類號：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0173-01
盛行于河南廣大地域的傳統(tǒng)地方剪紙歷史悠久，早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，河南的剪紙發(fā)展為豫東、豫西兩大流派。豫西剪紙多為傳統(tǒng)剪紙;豫東剪紙多取材于現(xiàn)代人們的日常生活，反映民風(fēng)民情。剪紙藝術(shù)應(yīng)當(dāng)走出莊戶人的小院，走入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣闊天地，走向世界，名揚(yáng)四海，成為全人類的文化財富與藝術(shù)瑰寶，更好地面向市場。
而在我的家鄉(xiāng)南陽，民間剪紙中也蘊(yùn)藏了豐富的中原文化內(nèi)涵，形成了自己獨(dú)有的藝術(shù)特色，并一直在廣大勞動人民群眾之間流傳，主要的題材表現(xiàn)在對自然題材的選擇上，通過對自然形象的藝術(shù)把握成為具有中原文化特色的民間種類之一。直到如今，在廣大農(nóng)村和山區(qū)仍能尋覓到它的蹤跡，依然有一些承襲這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)家通過剪紙這種民間藝術(shù)形式來表達(dá)她們對生活的理解、熱愛和追求。
南陽民間剪紙的用途大致可以分為兩類：一類是用于“替樣”的剪紙（即做刺繡的繡樣、扎花等比較復(fù)雜的工藝剪草圖做樣板的），如繡花鞋樣等。這一類作品規(guī)格較小，不做獨(dú)立的張貼欣賞使用。另一類作品規(guī)格較大，用于年節(jié)或婚禮上，作為獨(dú)立的張貼欣賞來來使用，如剪紙窗花，喜花等。在題材的選擇上都顯示出對自然形象的愛好，這兩類不同用途的剪紙卻有著同樣的藝術(shù)特色和藝術(shù)價值。
在南陽民間一些古老的剪紙紋樣中可以清楚地看到中原文化的歷史脈絡(luò)，成為古老的中原文化流傳著的珍貴活化石。從諸多的民間剪紙作品來看，花鳥魚蟲到蝶、草、樹、果無處不在，剪制這些作品的老人年紀(jì)最長的已達(dá)百歲，年紀(jì)最輕的也已八旬。據(jù)他們回憶，傳統(tǒng)的南陽民間剪紙紋樣任務(wù)題材主要是以童子為主，常見的有蓮生童子、鞭牛童子、釣魚童子等;動物題材主要有猴子吃桃、兔子吃白菜及豬拱籃等居多;植物中以蓮花、、蘭花、牡丹為主題;其他花草往往作為人物、動物等主題形象的裝飾出現(xiàn)。飛舞的蝴蝶、鳳鳥、游動的魚蟹更是頻繁，比如一蟾一鶴的紋樣，是南陽地區(qū)最普遍流傳的用于老年婦女壽衣上的繡樣，已經(jīng)被嚴(yán)格限定用于“壽衣”繡樣。一蟾一鶴的形象是娃與鳥的形象演化，是遠(yuǎn)古中原文化中對生命概況的圖像符號，它代表著遠(yuǎn)古人類有意識以來對生命自身的崇拜，它用于人生命的終結(jié)階段，表明民間對于“死”的理解不只是哀喪，只要是高壽而終，被認(rèn)為是正常的生命歷程，是正當(dāng)?shù)倪M(jìn)入另一個世界，不只是生命的完結(jié)。
南陽民間剪紙的另一藝術(shù)特點(diǎn)是以“影像”為形象表記的藝術(shù)手法。“影像”是以現(xiàn)實(shí)形象為比照，基于現(xiàn)實(shí)形象投影的造型手法，具有形態(tài)生動，細(xì)節(jié)少的特點(diǎn)。這種造型手法在南陽漢畫像石減弱細(xì)節(jié)與修飾，高度夸張的形態(tài)造型手法，形成了和南陽漢畫像石同樣追求整體形態(tài)變化，注重動態(tài)表象，不重細(xì)節(jié)裝飾的簡潔的線條與輪廓圖景形象表現(xiàn)的主要特點(diǎn)。然而南陽民間剪紙沒有形體動作的高度夸張，而是注重對自然形象和諧蓬勃的生命力進(jìn)行刻畫。用于老人壽衣衣角上的花鳥繡樣，鳥的動態(tài)異常生動，通體設(shè)計(jì)沒有過于細(xì)節(jié)的裝飾，花草的表現(xiàn)從枝干的走向花與葉的形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的都是一種和諧的動態(tài)，使人感覺到花草仿佛再生長，鳥兒仿佛在扭動著身子歌唱。只有通過對這些自然現(xiàn)實(shí)形象的真實(shí)感受，并掌握熟練的剪紙技藝，才能創(chuàng)造出栩栩如生的藝術(shù)作品。
南陽民間剪紙承襲了古老的民間遺俗，各種民間美術(shù)與圖騰崇拜、神話傳說、人生禮儀、歲節(jié)時令密切相連，內(nèi)容囊括人物、山水、飛禽、走獸、花草、魚蟲等，可以說它是中原地區(qū)民俗文化的形象載體。南陽民間剪紙不像河南的其它地方民間剪紙那樣受到主流風(fēng)格的影響，這和南陽所處的獨(dú)特地理文化環(huán)境有關(guān)。南陽民間美術(shù)與南陽盆地當(dāng)?shù)厝嗣裆罹o密相連，被勞動人民欣賞和使用，扎根在人們?nèi)罕娭校蕾p和研究南陽民間美術(shù)，不僅使對鄉(xiāng)土藝術(shù)的享受，也可以從中受到民族傳統(tǒng)文化的感染，而且能夠加深我們對這一地區(qū)古代歷史、文化傳統(tǒng)及民族風(fēng)情的了解，對理解勞動人民的審美意識，對現(xiàn)在的美術(shù)創(chuàng)作和充實(shí)理論研究都會有所啟迪。
總之，古老的河南民間剪紙藝術(shù)，讓我們感覺到中原文化深厚的積淀以及廣大民眾樂觀、積極的生活態(tài)度，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著眾多熱愛他的人們，而深厚的中原文化積淀，使之形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為具有中原文化特色的民間美術(shù)種類之一，廣泛流傳在南陽民間，深受勞動人們的喜愛。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁春蘭.中國民間剪紙技法教程[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版，2006.
第8篇：花鳥魚蟲市場范文
關(guān)鍵詞：磁州窯；產(chǎn)品；特點(diǎn)；藝術(shù)；影響力
1 磁州窯產(chǎn)品的特點(diǎn)
磁州窯產(chǎn)品主要包括日常生活常用的盤、碗、罐、瓶、盆、盒等，線條流利、自由奔放，表現(xiàn)出民間藝術(shù)所共有的豪放樸實(shí)的風(fēng)格。磁州窯的裝飾品種數(shù)量，在中國六大陶瓷系列中名列前茅。磁州窯的匠師們吸收了傳統(tǒng)的水墨畫和書法藝術(shù)的技法，創(chuàng)造了具有水墨畫風(fēng)的白地黑繪裝飾藝術(shù)，開啟了我國瓷器彩繪裝飾的先河，它那一氣呵成的嫻熟畫藝，令許多藝術(shù)大師嘆為觀止。
1.1 造型或裝飾上都著眼于實(shí)用、美觀和經(jīng)濟(jì)
磁州窯是民窯，它來自于人民，服務(wù)于人民，與勞動人民保持著極其密切的關(guān)系，磁州窯產(chǎn)品講求實(shí)用、美觀和經(jīng)濟(jì)。它品種繁多能夠適應(yīng)不同社會階層、不同地區(qū)，以及不同民族生活習(xí)慣的需要。據(jù)歷年出土的瓷器分類，主要產(chǎn)品有缸、盆、碗、罐、瓶、尊、爐、枕、燈具、雕塑、玩具等，多達(dá)兩千多種，基本是與人們生活密切相關(guān)。這些陶瓷涵蓋餐飲類容器，如餐具、茶具、廚房用具等。這些陶瓷制品是日常生活中人們使用頻率最高的必需品，因此，它具有“實(shí)用”的物質(zhì)屬性。磁州窯產(chǎn)品最突出的特點(diǎn)是淳樸、粗獷，大件器皿豪放雄偉、神態(tài)端莊古樸、有氣魄。小件器皿制作精美，盤、碗、碟類注重靈巧實(shí)用，形體比例完美、輕重適度、線條干凈利落、造型與裝飾能夠達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了其美觀特點(diǎn)。
1.2 裝飾內(nèi)容上取材廣泛、形式生動活潑
磁州瓷富有濃厚的民族色彩和強(qiáng)烈的生活氣息，反映了人們的情趣，適合人們的審美習(xí)慣，因而深受人們的喜愛。根據(jù)出土的大批瓷器歸納整理，有精工細(xì)刻的花鳥魚蟲；有千姿百態(tài)的飛禽走獸；有繪畫生動的山水人物；有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬汉渭y樣；有龍飛鳳舞的吉樣圖案；還有“云鶴游天”、“八仙慶壽”、“伎樂飛天”、“唐僧取經(jīng)”、“牛郎織女”、“紅樓人物”等膾炙人口的神話傳說、歷史故事。這說明磁州窯的工匠們有超高的生活水平和高超的繪畫水平。
在花卉裝飾的作品中，尤以折枝、纏枝牡丹為最多，如圖1所示。筆者認(rèn)為這種裝飾內(nèi)容的出現(xiàn)有兩個因素，一是與唐宋以來中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展有著密切的關(guān)系；二是與我們民族的欣賞習(xí)慣有關(guān)。牡丹花歷來被我國人們稱為“國色天香”、“花中魁首”，用它來做裝飾，含有大福大貴之意。直至現(xiàn)在牡丹花仍然是人們喜愛的重要裝飾題材。
1.3 裝飾手法多樣
磁州窯以生產(chǎn)白釉黑彩瓷器著稱于世，黑白對比，強(qiáng)烈鮮明，圖案十分醒目。刻、劃、剔、填彩兼用，并且創(chuàng)造性地將中國繪畫的技法，以圖案的構(gòu)成形式，巧妙而生動地繪制在瓷器上，具有引人入勝的藝術(shù)魅力。它開創(chuàng)了我國瓷器繪畫裝飾的新途徑，其中，“繪畫”這一裝飾手法是同時期其他窯系所不具有的，同時對宋以后景德鎮(zhèn)青花及彩繪瓷器有重大的推動作用。此外，還借鑒其它藝術(shù)的有益經(jīng)驗(yàn)來豐富自身的裝飾，尤其是金銀器、漆器和織繡工藝對磁州窯的彩繪均有一定程度的影響。花卉紋行筆舒暢流利，花形描繪普遍肥大飽滿，活潑多姿，具有典型的民間藝術(shù)風(fēng)格。動物紋、人物紋及常見的嬰戲圖紋畫意格調(diào)清新，平易近人，突出神情描繪，生動傳神，具有很強(qiáng)的感染力。在人物裝飾方面，描繪人物的圖案多取材于當(dāng)時人們喜聞樂見的生活小景，富有生活氣息和幽默感，如戲嬰等。所謂“嬰戲”，就是以兒童為創(chuàng)作對象，寫兒童的種種活動，如釣魚、玩鳥、繳球、趕鴨、放鶴鶉、抽陀螺等。
2 分析磁州窯產(chǎn)品的藝術(shù)影響力
據(jù)歷年出土的瓷器分類，其主要產(chǎn)品有缸、盆、碗、罐、瓶、尊、爐、枕、燈具、雕塑、玩具等，多達(dá)兩千多種，產(chǎn)品造型大多隨時代的演變而變化，并具有青銅器、漆器、木器、竹器等器物造型的優(yōu)點(diǎn)，如精巧實(shí)用、千變?nèi)f化、無一定式、線條流利、自由奔放、表現(xiàn)出民間藝術(shù)所共有的豪放樸實(shí)的風(fēng)格等。宋代的磁州窯汲取題材廣泛、形成多樣、寓意豐富，并將陶瓷技藝和美術(shù)融合在一起，將陶瓷器物提到了一個嶄新的藝術(shù)境界，開創(chuàng)了陶瓷藝術(shù)的新紀(jì)元。在磁州窯的諸多品種中，尤以白地黑花（鐵銹花）、刻劃花、窯變黑釉最為著名。它的裝飾技法突破了當(dāng)時流行的五大名（官）窯（汝、官、鈞、哥、定）的單色釉局限，運(yùn)用了數(shù)十種豐富多彩的裝飾技法。磁州窯的匠師們吸收了傳統(tǒng)的水墨畫和書法藝術(shù)的技法，創(chuàng)造了具有水墨畫風(fēng)格的白地黑繪裝飾藝術(shù)，開啟了我國瓷器彩繪裝飾的先河，磁州窯產(chǎn)品對后世及其他窯系產(chǎn)品具有重要的影響。
2.1 磁州窯裝飾技法提升裝飾的表現(xiàn)效果
磁州窯裝飾技法是以繪畫為最主要的表現(xiàn)形式，它以直觀的視覺形象，為產(chǎn)品增添美感與藝術(shù)欣賞價值。磁州窯制品的繪畫與紙上繪畫不同，它必須根據(jù)陶瓷坯釉的干濕而進(jìn)行操作，繪畫的布局也常因不同產(chǎn)品的器形特點(diǎn)，因形制宜而形成不同的繪畫風(fēng)格。如有的畫面疏朗別致、簡潔典雅；有的繁縟致密、工筆細(xì)致；有的粗獷豪放，由此提升裝飾的表現(xiàn)效果。
此外，磁州窯裝飾技法數(shù)量之多，深深影響了后世陶瓷裝飾技法的提升。富有創(chuàng)造性的磁州窯匠，在宋、金、元時代共創(chuàng)造了三十多種裝飾陶瓷技法，如“白地刻劃”、“鐵銹花”、“珍珠地”、“白地褐彩”、“白剔花”、“黑釉剔花”、“芘紋刻劃”等等。磁州窯集陶瓷裝飾方法之大成，影響著后世陶瓷作品。特別是黑繪白地黑花寥寥數(shù)筆寫出個圖形，生動無比，形成了獨(dú)特的有規(guī)無束，剛勁豪放，瀟灑自如的藝術(shù)風(fēng)格。在表現(xiàn)題材上，世俗所見、花鳥魚蟲、龍鳳鹿馬、詩歌詞賦、兒歌詞曲無所不繪，真可謂是一部歷史民俗圖畫。
2.2 磁州窯生活用瓷形成一定的品牌影響力
磁州窯給人印象最深的要數(shù)磁州瓷枕了，其造型簡樸實(shí)用，具有典型民窯特征。這種造型實(shí)用的特點(diǎn)使其生活用瓷形成了一定的品牌影響力。各窯場生產(chǎn)的瓷枕品種繁多、變化豐富、富有情趣。在磁州瓷枕中，形成了當(dāng)今我們認(rèn)為的“品牌”，如“王家枕”、“張家枕”、“劉家枕”在當(dāng)時可是有響當(dāng)當(dāng)?shù)拿暋．?dāng)初瓷州瓷枕采用姓氏標(biāo)記的“營銷謀略”，其瓷制枕頭的戳刻款識也是花樣翻新，在今天仍具有深遠(yuǎn)影響。這種在產(chǎn)品上頗具市場意識的“l(fā)ogo”對后世是很有傳承的，就像今天市場上的LOGO，不難讓人聯(lián)想到近代的“張小泉剪刀系列”。在市場經(jīng)濟(jì)的今天，這種品牌意識和營銷策略值得我們借鑒。
2.3 磁州窯的歷史意義與重大影響力
磁州窯的釉色較為豐富，有白釉、黑釉、醬釉和綠釉等，尤以白釉最為出名。在裝飾上主要采用黑白對比的方法，其中以畫花，剔花及珍珠地最為盛行。畫花系以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的花斑石為繪料，在白色的釉地上畫出黑色的花紋，其紋飾多以枝葉并茂的折枝花和生動多姿的魚間窯進(jìn)行創(chuàng)造。一改宋代以前我國南青北白的單色裝飾方式，開創(chuàng)白地黑花釉下彩繪陶瓷制品的裝飾先河，并創(chuàng)造一系列的裝飾紋式的格律。在色釉基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了在已燒制的白瓷表面加彩，二次燒烤成色的世界上最早的釉上彩繪宋“紅綠彩”。根據(jù)以上兩項(xiàng)技術(shù)成果與藝術(shù)成就，已確立了磁州窯在世界陶瓷史上的重要地位。
3 結(jié)語
磁州窯藝術(shù)以其特有的魅力吸引了世界各國無數(shù)的陶瓷美術(shù)愛好者，使磁州窯藝術(shù)廣泛地遠(yuǎn)播國內(nèi)外。磁州窯產(chǎn)品既對其發(fā)展過程中的縱向延伸產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，也對其他窯系藝術(shù)橫向上產(chǎn)生較大影響。我們在學(xué)習(xí)其藝術(shù)的同時，也要學(xué)習(xí)其作為北方一大窯系生生不息的演變過程中的精華。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉志國. 磁州窯名稱考[J]. 陶瓷研究與職業(yè)教育,1992,2.
第9篇：花鳥魚蟲市場范文
關(guān)鍵詞：版拱花；浮世繪；鈴木春信
1 研究緣起
拱花是我國古代出現(xiàn)的一種無色印刷術(shù)，為現(xiàn)代凹凸印刷的先驅(qū)。拱花印刷，窮巧極工、凹凸雅致、清新淡泊。名曰“無華”，實(shí)為浮雕。拱花圖案造型的靈感源于大自然，一箋中，既有花鳥魚蟲行云流水般的飛動形態(tài)，又有山林丘壑精致孤立的形象。這些圖案代表了中國古代的農(nóng)耕文化，是歷代創(chuàng)造者從大自然中提煉出的無限精華，具有頑強(qiáng)的生命力與表現(xiàn)力。箋中拱花部分紋路清晰、層次分明，紙面其他部分依然平滑，誠為凹凸印刷之先驅(qū)。
日本的浮世繪版畫，屬于木刻版畫門類，但絕非是由日本發(fā)明。大約在中國的清明時期，即日本的江戶時代，浮世繪產(chǎn)生并發(fā)展。該時期，中國精美的木刻版畫作品層出不窮，并且對日本浮世繪產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也促成了浮世繪的繁榮。其中最具代表性的即拱花技術(shù)對浮世繪產(chǎn)生的影響。
2 版拱花技術(shù)的緣起與發(fā)展
版、拱花一詞的出現(xiàn)，要追溯到明代書畫家、出版家胡正言，此人晚年辭官居住在南京雞籠山側(cè)，因其屋前種有十余株竹，故命室名為“十竹齋”。胡正言從此三十余年足不出戶，潛心研究制墨、造紙、鐫刻。他與印制高手朝夕探討，用版、拱花技藝印制四冊《十竹齋箋譜》。從此中國古代書畫印刷中出現(xiàn)了拱花制品。版拱花結(jié)合的代表作是明代末期徽州人胡正言在刻工汪楷協(xié)作下于南京印成的《十竹齋箋譜》和《十竹齋書畫譜》《殷氏箋譜》，同期還有漳州人顏繼祖與南京刻工吳發(fā)祥合作用版印制的《蘿軒變古箋譜》。
版拱花技藝是市場激烈競爭的產(chǎn)物。到明代末，古代徽州的商家為搶占市場占有率、吸引達(dá)官貴人的眼球，經(jīng)反復(fù)推敲，自發(fā)創(chuàng)造出一種成熟的兼套印、疊印、凹凸無色壓印相結(jié)合的印刷技術(shù)，該技術(shù)在三百年前絕對是一項(xiàng)重大技法上的突破。年畫傳承人陳祖德曾說，版印刷作為傳統(tǒng)的木版水印法之一，是木板水印法中的最高技藝。
15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，套版印刷技術(shù)從剛開始的兩套版發(fā)展至多色套版，技術(shù)上也日趨完善。但在中國水墨畫印刷方面，對于花鳥魚蟲、人物動物以及自然現(xiàn)象的表現(xiàn)很難達(dá)到。于是到了明末天啟至崇禎年間，胡正言和吳發(fā)祥二人在原有版的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，發(fā)明了拱花技法，將版和拱花技術(shù)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了古代印刷術(shù)新突破。所謂的拱花技術(shù)，首先要由版套色，通過平面印刷，在柔軟的宣紙上呈現(xiàn)出凹凸不平的痕跡，讓人遠(yuǎn)看有浮雕的視覺效果。拱花技術(shù)猶如現(xiàn)今的凹凸制版，制作方法與雕版卻相反。版拱花技術(shù)將畫面呈現(xiàn)出豐富且相對真實(shí)的視覺效果。
版拱花技術(shù)使畫面產(chǎn)生真實(shí)的立體視覺效果。早期該項(xiàng)技術(shù)多運(yùn)用于信箋中，作為信箋圖案，為閱讀起到傳達(dá)信息的作用，通常將圖案壓印在信箋的左、右下角。這樣在書畫作品中，運(yùn)用了拱花技藝，還能防偽。但由于很少有人專門提及這項(xiàng)技術(shù)，久而久之通曉該工藝的人越來越少。2006年在黃小健的主持下，由富陽華寶齋投資，刻印了《西湖十景》《富春山居圖》《十竹齋信箋》《十竹齋箋譜》等雕版水印線裝書籍和冊頁，將拱花的藝術(shù)魅力繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
3 版拱花技術(shù)在浮世繪版畫中的發(fā)展與呈現(xiàn)
日本早在唐代就有遣唐使訪問中國并將印刷術(shù)傳入日本。明末清初，中國的《十竹齋書畫譜》《十竹齋箋譜》傳入日本，致使日本畫家競相仿效。浮世繪版畫也就是在當(dāng)時的影響下產(chǎn)生。17世紀(jì)以后，日本開始出現(xiàn)了町人文化，并進(jìn)一步發(fā)展，從而帶動了出版業(yè)的蓬勃發(fā)展。從此，在江戶時代的通俗小說、說唱本和劇本中，逐漸出現(xiàn)了浮世繪形式的插圖。菱川師宣是浮世繪的創(chuàng)始人，在他的說服下，出版商將書中的插圖拆成單頁銷售，至此浮世繪成為一門獨(dú)立的藝術(shù)門類，并在18世紀(jì)末進(jìn)入了全盛期。
受到技術(shù)的制約，最早的浮世繪作品上只能呈現(xiàn)出黑白兩種色彩。18世紀(jì)前半的浮世繪盡管已經(jīng)發(fā)展到了初步的手工著色，但是依然沒有出現(xiàn)較為完善的木板多色套印。直到1743年，奧村正信發(fā)明了以紅、綠為主色調(diào)的簡單套印技術(shù)，即紅摺繪，使浮世繪印刷從使用三種或四種顏色，發(fā)展到可以在一張紙上印刷大約十種不同的顏色。同時，《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》中拱花和版技術(shù)傳入日本，開闊了江戶地區(qū)浮世繪工匠們的眼界，從此雕版印刷技術(shù)實(shí)現(xiàn)了跨時代的發(fā)展。當(dāng)時的鈴木春信正是巧妙地運(yùn)用了該技術(shù)。
鈴木春信是日本江戶時代浮世繪畫家，早年受到奧村政信和西川佑信的影響。致力于錦繪的創(chuàng)作，以描繪茶室女侍、售貨女郎和游女為多。在明和（1764～1772）年間，居住在江戶的百姓，流行互相贈送圖畫日歷。這些日歷的盛行，促使彩色印刷出現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展。鈴木春信首次將拱花新技術(shù)使用在浮世繪創(chuàng)作中，利用拱版凹凸的輪廓，并與自己的創(chuàng)作相結(jié)合，來表現(xiàn)浮世繪版畫壓印花瓣葉片的脈絡(luò)、花鳥魚蟲鱗片羽毛、水波云痕等無色凹凸線條，從此開創(chuàng)了一片新天地。這種畫叫錦繪，拓印時在作品上壓出一種浮雕式的印痕，紙面滲透出特殊的肌理效果，讓畫面更加生動。鈴木春信在錦繪的創(chuàng)立中發(fā)揮了很大的作用。這種形式的版畫在百姓中頗有人氣，使鈴木春信備受鼓舞，并在創(chuàng)作中更加投入。鈴木春信1770年逝世前，他留下了大約六百多套木版畫。鈴木春信在浮世繪印刷技術(shù)中，開拓了新的形式。基于市場因素，游女、茶女等題材較多，所謂的春信式，即呈現(xiàn)詩一般的韻律。
在美人畫方面，鈴木春信率先使用多色套版印刷，完成了較高技術(shù)效果的春信樣式。這一春信樣式的產(chǎn)生使雕刻與印刷得到前所未有的發(fā)展，在日本浮世繪發(fā)展史上有著極其重要的意義。在鈴木春信的很多美人畫中運(yùn)用了拱花技術(shù)。例如，鈴木春信的《雪中相合傘》，作品中運(yùn)用了拱版凹線和凸線，使畫面精密細(xì)致。拱版凹線是在版面上不使用色彩印刷，而使色面上的紋樣、模型等顯現(xiàn)出來。圖中男女在黑白的對照下，受到了版面特有的效果。男的黑色頭巾、黑外套和和服與女的白頭巾和和服，都運(yùn)用了拱版凹線，表F出和服的紋樣。清爽的氣質(zhì)與一般具有魅力的浮世繪美人畫具有很大的差別。在雪的描繪上，使用了拱版凸線，表現(xiàn)出堆高的積雪。在鈴木春信當(dāng)時的許多表現(xiàn)積雪的繪畫中，幾乎都使用了這種拱版凸線的新技法，達(dá)到形象逼真、惟妙惟肖的藝術(shù)效果。又如作品《源重之》，鈴木春信使用了無色凹凸拱花技術(shù)表現(xiàn)河海流水、海濱潮水涌動、海潮波瀾起伏、海水拍打礁石所形成滾滾浪花，這些全都不用色彩渲染，而是運(yùn)用拱花凸線壓制出無色線條和漩渦紋樣，栩栩如生。
4 結(jié)語
日本浮世繪版畫可以說是在改良了中國明清版畫精華的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出來的，因此我們在討論浮世繪版畫取得輝煌的成就時，也應(yīng)該辯證地看待中國明清版畫中各項(xiàng)技術(shù)所帶來的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1] 方曉陽.拱花印刷術(shù)淵源初探[J].中國印刷，1995（03）：52-55.
