民俗文化調查報告精選(九篇)

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第1篇：民俗文化調查報告范文

一、發掘民俗文化資源，讓作文教學更加生動形象

作文教學難一直是廣大高中語文教師所面臨的難題，其中重要的一個方面就是高中生缺乏豐富的社會閱歷以及多樣化的人生體驗，可供使用的寫作素材嚴重不足，導致學生在事例選擇上生搬硬套、苦澀單調。各地區在民俗文化發展方面積淀了深厚的底蘊，將其有效發掘出來，能夠極大地豐富學生的視聽，為作文寫作提供生動素材，幫助學生走出“無米下鍋”的作文寫作窘境。筆者在作文教學中，系統分析并搜集整理了本地區民俗文化方面的資料，將其制作成視頻短片，在課堂上向學生進行播放，以此為素材開展寫作訓練活動，能夠提高學生寫作的實際成效。如孤山廟會是本地區較為出名的活動，也是民俗文化中價值較高的一項活動，靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會，孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會更是規模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進香，而山下則有數以萬計的群眾從事各種貿易活動，其場面十分壯觀。學生對這個活動具有或多或少的了解，這就為教學活動的順利開展奠定了良好基礎。筆者在教學中向學生播放了介紹孤山廟會熱鬧場景的視頻短片，為枯燥的課堂注入了生機，學生興趣盎然，在認真觀看的基礎上進行相關相關內容的相互研究，選取寫作切入點進行自主命題寫作，效果非常明顯，改變了以往作文指導空洞無物的狀況，學生寫出來的文章具有真情實感，效果較好。另外，筆者還要求學生利用課余時間，采取上網搜集、調查走訪等多種形式，了解家鄉的民俗文化，通過圖片、文字、視頻等形式在全班進行交流，將其作為校本課程的重要組成部分，豐富學生對民俗文化的了解，積累豐富的寫作素材，打蓮湘、腰鼓、秧歌舞等民間文藝節目極大地吸引了學生，也成為了學生描寫家鄉、刻畫人物以及反映生活等題材文章中重要的信息來源。

二、開發民俗文化資源，讓課外實踐活動充滿快樂

高中語文教學中，教師要注重教學空間的拓展，雖然語文教學節奏快、時間緊，但是教師不能以時間戰術和題海戰術束縛學生，應當注重勞逸結合的教學調解，以發掘民俗文化為切入點，帶領學生開展各種拓展活動，既要讓學生學到東西、積累素材，同時也是對學生身心的一種放松。靖江的講經被形象地譽為“中國民間藝術的活化石”，元末明初傳入靖江，經過民間藝人長期口頭加工，至清末達到定型階段。由于講經具有可貴的原始性、獨特的地方性和鮮明的藝術性，深受海內外專家的重視。筆者帶領學生走進文化館以及民間藝人集中的會館，詳細了解這一藝術形式的特點、發展歷程以及現在的實際狀況，指導學生撰寫了《講經藝術發展現狀的分析與建議》專項調查報告，向有關部門匯報了這一藝術形式的生存與發展空間方面遇到的問題，表達了對發揚和傳承這一藝術形式的熱情，受到了充分肯定。另外，筆者還邀請社區腰鼓隊的老同志走進校園，向學生介紹這一運動的發展狀況，學生們得知這一活動已經成為了中老年強身健體的重要載體，非常感興趣，開展了社會調查活動，在這樣的活動中提高了調查分析與語言表達等方面的能力。再比如本地區在春節、元宵節等節日具有許多獨特的民俗，如“甜嘴”、“接灶神”、“掛天燈”等，這些傳統習俗也可以作為學生課外實踐活動研究的對象，提高學生的語文綜合素養。綜上所述，在高中語文教學工作中，教師應當立足本地民俗文化資源并進行深度發掘，有效豐富語文教學活動，以及拓展教學活動空間，提高學生語文綜合素養。

作者：錢亞軍

第2篇：民俗文化調查報告范文

【關鍵詞】語文教學；民俗；民俗文化

民俗文化，是人類文明的積淀，是中華傳統文化的重要組成部分。在語文教學中，要有效結合教材，引導學生關注民俗，進而走出課堂，感受傳統民俗文化的魅力。

一、以教材為切入點，了解中國傳統文化

語文課程標準中指出：“應該重視語文課程對學生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內容的價值取向，要繼承和發揚中華優秀文化傳統”。本單元選取的《端午的鴨蛋》和《春酒》兩篇文章飽滿了作者對兒時端午節和春節的深沉的懷念，是對學生進行傳統文化教育的典型材料?！抖宋绲镍喌啊分型粼魍ㄟ^鴨蛋表達了對童年生活的懷念、對故鄉的懷念，從小小的鴨蛋里嘗出生活的真味。課堂上我因勢利導，引導同學們談一談自己家鄉的端午習俗，大家暢所欲言，歸納出了“包粽子”“插艾蒿”“插桃枝”“桃木劍”“掛紙葫蘆”“掛小掃帚”“帶五彩線”等習俗，除了“粽子”這一特殊的節日食俗，更多地反映了生活中人們的信仰，一種趨吉避兇的愿望。通過盤點端午習俗，我們對這一節日習俗的起源、文化內涵及發展變化有了全面的了解，在西方洋節日勢頭日漸高漲的今天，對青少年加強我們的傳統文化教育是迫切而必要的。《春酒》中琦君介紹了春節的風俗。常言道：十里不同風，百里不通俗，每個地方都有自己的地方特色。同學們搜集了遼寧省內各地的春節習俗，除吃餃子、貼春聯、守歲、拜年等共通習俗外，更有一些習俗展現了人們對生活的美好期望，如在院子里鋪芝麻秸，寓意“芝麻開花——節節高”，正月二十五在院子里用草木灰畫出糧倉放入五谷，寓意五谷豐、糧食滿倉。此外一些口耳相傳的民間歌謠也反映了人們忙碌的節前準備：“小孩小孩你別哭，過了臘八就殺豬；小孩小孩你別饞，過了小年過大年?！薄岸枪险?，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割刀肉，二十七殺只雞，二十八把面發，二十九貼倒酉，三十晚上守一宿，初一早上走一走?！蓖瑢W們通過實地調查、走訪鄉里老人，了解現行的或已消失的民俗，了解了民俗的演變及其社會歷史原因，同時記錄自己的節日故事，豐富了寫作的素材。

二、以教材為媒介，引導學生關注非物質文化遺產

吆喝是一種口頭文化，主要通過特殊的唱腔語調或者押韻、反復等語言表現方式吸引消費者的注意。隨著時代的發展，這些聲音將被淹沒在都市的喧囂聲中，我們應搶救這種具有獨特價值的傳統文化。以《吆喝》一文為契機，同學們搜集自己身邊的吆喝聲：“磨剪子來搶菜刀”“收頭發，收長頭發”“兩塊錢，這里的東西全都是兩塊錢，兩塊錢，你買不了吃虧，兩塊錢，你也買不了上當?！薄氨镜晟唐?元，19元，29元。”吆喝這種招徠語是行商坐賈招攬生意的方法，這些吆喝收集起來就是一部生活教科書。隨著社會的發展，很多行業漸漸淡出人們的生活，而與之相關的一些吆喝也漸漸被人們所遺忘。引導學生記錄并整理街頭的招徠市聲可以重溫那些已經消失的民俗風情，為搶救非物質文化遺產做貢獻。

三、開展語文實踐性活動，關注民俗中的語文

語文課程標準中指出：“語文課程是實踐性課程”“善于通過專題學習等方式，溝通課堂內外，溝通聽說讀寫，增加學生語文實踐的機會?！苯滩南蛭覀冋故玖素S富多彩的民俗風情，我們要開拓語文學習新渠道，拓寬學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。本單元的綜合性學習以“家鄉風情”為主題，讓學生了解、關注當地的民風民俗。經過實地調查、參觀民俗博物館、查找文獻資料、走訪高齡老人，搜集了各種廣泛流傳的民歌、民謠，主要分為以下幾類：1.反映民間信仰的民謠。迷信治療小兒夜哭的民謠：“天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過往君子念三遍，一覺睡到大天亮?！?.反映民間游戲的歌謠。跳皮筋歌謠“學向陽，堅決不投降，敵人來打我，我就跳高墻。高墻不管用，我就鉆地洞。地洞有槍子，專打小日本?！薄袄箐彛洞箐?，姥兒家門口唱大戲。接閨女，叫女婿，小外甥也要去，沒水喝，給他泔水喝，沒飯吃，給他羊巴巴蛋吃?！?.反映節日習俗的歌謠?！岸露远寡?，丫頭小子往家爬”。同學們搜集的民歌、歌謠涉及到年節習俗、兒童游戲、信仰習俗等各個方面，這些歌謠記錄了人們生產生活的情形，描述了兒童游樂的情景，描繪了一幅豐富多彩的民間生活畫卷。民俗實踐活動的形式是多種多樣的，可以引導學生關注婚喪禮儀及節日習俗并撰寫調查報告；記錄春節祝福短信、春聯，并且對這些語言材料進行分析，了解其語言特點及民俗寓意；開展“我最喜歡的傳統節日”演講及正文比賽；制作民俗知識手抄報；開展“我看民間風俗”辯論大賽，在辯論中提高我們的辨識能力，摒棄迷信，吸收健康優秀的民俗文化。語文教學中，教師要挖掘教材中蘊含的民俗文化因素，使學生受到優秀民俗文化的熏陶，并且合理開發教學資源，讓學生們感受中華文化的博大精深，提高自己的文化素養。

參考文獻：

[1]曲彥斌.民俗語言學(增訂版)[M].沈陽:遼寧教育出版社,2004.

第3篇：民俗文化調查報告范文

論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。

現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性

1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。

2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。

1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。

2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透

在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。

新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。

“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區作為學習環境?！倍袼孜幕矡o時無處不存在于我們的現實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯系社會生活、運用貼近生活的材料，結合當地的風俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內走向課外。這樣就把民俗教育從課內拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。

3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透

在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。

4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透

民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。

5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“待到重陽日，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉背井時，懷揣鄉井土”教給人們熱愛家鄉的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬丁⑸頻淖非蟆⒄嫻鬧腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說摹俺鍪饋?、“葨V饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。

6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學校可以適當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學?？梢匝埫袼讓＜一蛘哂嘘P老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養起到了積極的作用。

三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。

中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。

參考文獻：

1、錢穆：《中國學術通義?序》，臺灣學生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創新導論》，武漢大學出版社，2004年版。

3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上海《語文學習》雜志2005第一期封面。

第4篇：民俗文化調查報告范文

關鍵詞：高中語文；生活化教學；教學情境；教學資源；實踐活動

一、創設生活化教學情境

情境教學可以讓學生在具體的生活情境中感知語言運用方式，獲得直觀的語用思維，并能夠真正將知識變成學生的直接經驗和能力[1]。高中語文教學中，教師可以結合具體教學內容，利用實物、圖片、聲音、動畫等將生活中的語文應用場景引入課堂，創設生活化教學情境，讓學生感知語文知識在現實生活中的具體應用。同時，教師還可以鼓勵學生分角色表演戲劇文學作品，再現生活情境，通過這些方式，讓學生有更多的感知、體驗機會和展示平臺，也讓學生在作品體驗中強化他們的實踐能力，從而真正培養學生的語文素養。例如，語言表達題是考查學生語用能力的主要方式，也是很多學生失分的關鍵，很多學校對學生進行專項訓練，讓學生懂得語言表達需簡明得體。教師在講解表達或指導學生專項復習時，應注重情境創設，在具體生活情境中讓學生表演、體悟，觀看相應的場景視頻，讓學生自己擬寫邀請函、倡議書、借條、欠條、申請書、介紹信等，并相互合作探究，這樣不僅能讓學生掌握知識，更能讓學生在生活中準確表達自己的情感。

二、融合生活化教學資源

高中語文生活化教學，需要立足課堂教學內容，圍繞學生發展實際，不斷拓寬學生視野，引入更多的學習資源，讓學生更好地學習和感知語文，樹立大語文學習觀。生活是最好的課堂，社會是最大的教室，教師應引導學生到更廣闊的社會生活中，從生活中選取更多的鮮活素材，充實課堂教學內容，讓學生得到更多的直觀感受，將語文學習與現實生活密切聯系起來[2]。為學生補充更多與當地社會生活聯系密切的閱讀材料，引導學生更好地感知當地文化民俗，體現語文課堂教學的生活化和個性化，讓學生結合生活實際感知語文內容。如在語文教學中教師可以引入傳統節日民俗活動，引導學生從民族文化的角度感知語文學習，從而培養學生的民族文化心理，強化學生的社會意識。以社會生活資源來補充教學資源，將課堂教學資源與現實社會生活資源相對照，引導學生更加全面、深入地學習語文，感知人生。例如，教學屈原的《離騷》時，學生除了要感知作品中表現的基本內容，體會屈原在詩歌中表達的情感，感悟我國歷史上最偉大的愛國詩人的精神，還要將與之相關的民俗活動聯系起來。不同地區端午節的民俗活動有著不同的組織形式，但有著相同的愿望和文化內涵，教師要讓學生通過研究分析各地端午節民俗文化活動，感知屈原在我國百姓心中的地位。了解各地雖然民俗活動不同，但是對屈原的敬重和懷念卻是一致的。學生從文化和民族心理的角度去思考，將課文內容和民族文化聯系起來，真正感知語文學習的價值。

第5篇：民俗文化調查報告范文

靠的就是口傳的歷史――神話、傳說、民歌、唱本、戲曲等。

口傳的歷史究竟能傳多久呢?

《國與神話》給了我們一個非常清晰的回答。在中國，神話、史詩還活著，還活在民眾的口頭，活在民眾的生活習俗之中。覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超群和藍陽春等同志合著的《國與神話》一書，通過田野作業的全面調查，把中國最古老的神話人物的情況，作了很深入的研究，這是對活態神話研究的新的重要成果，也是保護非物質文化遺產的重大收獲，值得我們重視。

我們知道，神話是遠古原始社會中產生的口傳文學。

原始社會以后，往往就不會產生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學文化知識的人群之中，仍然會有原始思維的成分，通過幻想在創造或傳承神話。這就是活態神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態神話在現代化的國家中大多已不存在，但在第三世界國家的偏遠農村、山區，卻仍然存在。由于地處偏遠，遠離文化中心地區，活態神話往往隱身山后，不為學者們所知，但有時也偶露崢嶸，引起人們的興趣。

1966年初，四川陳鈞在當地民眾口中記下了幾篇古代神話故事，這些活態神話的調查成果，受到神話學大師袁珂先生的肯定，發表在《民間文學》雙月刊上，這是一個新的突破。到80年代改革開放以后，河南大學的張振犁教授帶著幾個年青人如程建君等在河南的桐柏山等地進行“中原神話”調查，收獲頗豐，出了專書。他們也記錄了許多活態古神話。

神話作為一種活態的口頭文學，其存在形式是立體的，有立體性，因此在記錄時需作立體描寫，才能全面地保持它的原貌，可惜過去的神話記錄對此缺少自覺，未能將與神話有關的民俗，演唱或講述的目的、講說或演唱的表演情況、文化空間、講說或演唱者傳承人等情況作詳細的立體描寫。這是一種歷史的局限。

可喜的是改革開放以來，立體描寫的科學記錄方法越來越受到重視，在調查中越來越自覺，其研究成果對科學問題的索解，提供了非常寶貴的證據，顯示出立體描寫這種科學方法的巨大優越性和高效性。

2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學家在廣西來賓縣對神話進行了自覺的全方位的立體調查，不只記錄神話的各種異文，而且調查民俗，有了豐碩的成果，他們發現廟五座，還有廟會祭祀、專門誦經的儀式、抬像求雨、殺牛祭等民俗，還發現了好幾個村、嶺、洞等文化遺址。還發現了許多山歌、唱本、戲劇(師公戲)等文化載體。這就立體地展示了神話的活態情狀，這是神話還活在民間的有力證明。

這些調查成果生動有力地回答了口傳神話究竟能傳多久的問題。由這些資料，我們可以說，來自遠古的神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉的壯族民眾，相信是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場合對它傳承不絕，這是令人信服的事實。

關于口傳歷史的可靠性問題，西方學者在非洲調查時曾作過實驗研究，他們記錄了黑人的一些歷史人物的傳說，在100年后又記錄了同一傳說，將二者對比，驚奇地發現，在歷史的主要點上，二者竟然完全一樣。這就說明：作為“嚴肅故事”的神話、傳說，在人們心目中是神圣的、嚴肅的，關系到祖先的歷史，所以一定要最大限度地保持它們的“真實可信”，不能虛構，如發現“訛誤”，大家都會起而糾正，所以就最大限度地保存了神話、傳說的歷史性與可信性。神話所以歷經幾千年而傳承不衰，又一次證實了民間文學的重要歷史意義，證實了遠古神話之巨大生命力。

當然，神話之所以能傳承幾千年，還由于它是“立體的文學”，它是活在有關的民俗生活之中的，只要每年有祭祀的活動，有紀念的誦經儀式，神話就會一次又一次地反復講說、吟誦，而不會遺忘和消失。

廣西民族學的研究隊伍是一支水平相當高、打過硬仗的隊伍。他們在布洛陀經詩(神話史詩)的研究中，把29種唱本作了對照漢譯，出了本研究資料文獻。又對布洛陀廟會進行過深入的調查研究。他們曾經同泰國人類學家合作，對壯泰民族文化作過全面的比較研究，出版了五大本《壯泰民族傳統文化比較研究》(廣西人民出版社，2003)，不只資料豐富而且作了系統研究和理論分析，受到國內外高度評價。

《國與神話》一書，同樣是把全面的調查研究與深入的理論分析結合起來的科學著作。如果只是調查報告和資料匯編，雖然也很有用處，但還不算較大的突破。我們看到，1993年上海文藝出版社也出版過馬卉欣編著的《之神》，這是把各民族神話資料與自己調查九個月、行程三萬里在二十幾個省市調查神話的資料匯編。資料工作是研究的前提，但總還不是深入的研究。我以為《國與神話》的研究的最可貴之處，還在于從實際出發，對大量調查資料――三個資料庫(書面文獻，考古文物與民俗文化調查資料)的資料結合起來進行理論思考，提出了并盡可能科學地解決了一些重要學術問題。例如：神話的發源地問題，與布洛陀、布伯的關系問題、神話在何時由何人經何途徑傳入北方的問題、神話與女媧、伏羲神話的關系、與盤王、盤瓠的關系問題以及漢族至今尚未發現神話史詩等問題。

著力解決的中心問題是神話與國的關系以及神話的發源地與中心區域問題。

作者們以大量調查資料的統計數字，證明廣西來賓市的文化最為集中而豐富，是古代國的所在地。在調查中列表說明在廣西國故地有廟44座，其中來賓市武宣縣竟有27座，其中三開間的廟19座，院落式的10座，一開間的12座，巖洞式的3座。這是古老文化的活的遺存。作者們從民族學、語言學和神話學角度，研究的含義，認為在壯語中“盤”是磨刀石之義，“古”為葫蘆之義。這正好是“兄妹”神話中所說的兄妹結婚生肉團像磨刀石以及兄妹躲避在葫蘆中逃過了洪水大劫的情節之關鍵。在壯族中磨刀石崇拜和葫蘆崇拜在許多神話、史詩、唱本、歌謠和習俗之中都多有表現，故“”之名決非偶然。此外，廣西新石器時代遺址眾多，古文化發達，也是一個外部條件。

作者還對村中的壯族居民的姓氏作過調查，發現他們多姓盤，與梁任《述異記》中所記“南海中國，今人皆以為姓”之事頗為吻合?！妒霎愑洝愤€說：“桂林有神祠”，并未引起人們重視，如今把民俗調查到的廟活態文化與古文獻記錄相對照，進行了實證，這種研究方法是很有科學性與說服力的吧。所以我以為此書確是一個神話學研究上的重大突破，值得我們重視。

第6篇：民俗文化調查報告范文

一、廣收集,引導學生到生活中找“米”

這里所說的“米”是指日常生活中所有跟語文有關的知識、語言或材料。比如,小到一個錯別字,對聯,誰家給小寶寶起名,一句廣告語,一首歌;大到對一部長篇名著,一部電視劇,一部戲曲的理解與評價;此外還有為人處事,待人接物方面要注意的細節和常識,在什么場合遇見什么人,該怎么說話;外出旅游時到什么景點,有什么特色以及當地的風土人情等等。學生可以憑借報紙書籍,可以求助親戚朋友,可以嘗試走上社會,也可以馳騁網絡世界,還可以調查訪問,總之,語文無處不在,“世事洞明皆學問,人情練達即文章”。

二、以活動為載體,培養學生多方面的語文素質

學生一般都愛熱鬧,喜歡有變化的生活,這是人的天性。但是語文綜合實踐活動的設計一定要讓它姓“語”,也就是千萬不能偏離了語文這個大方向,不能為熱鬧而熱鬧。活動設計的原則一般是配合教材的內容進度,這樣課內外能互相促進。如七年級下冊第二單元的綜合性學習《黃河,母親河》安排的活動,有搜集與黃河有關的民間故事、神話傳說、歷史人物故事并與同學交流,收集與黃河有關的常用俗語、諺語、成浯并寫出意義和相關故事,舉辦以“歌唱黃河”為主題的文藝演出,調查黃河的缺水斷流、水污染以及造成的水土流失、泥沙淤積、生態破壞等事實,召開以“黃河之憂”為主題的調查報告會,設計保護母親河的公益廣告等等,最后要求選取一個自己最感興趣的話題,寫出自己對黃河的希望與祝福。這就有目的地培養學生關注環境污染,關心進而考慮怎樣改善我們的生存條件這個大問題。

三、注重活動過程,挖掘課程資源

教師在設計綜合性學習課程內容的過程中,要充分挖掘身邊的課程資源,加強與自然、社會及學生生活實際的聯系,依據地方特色,設計出豐富多彩的語文實踐活動。要充分發揮圖書館、實驗室、實踐基地的作用,廣泛利用校外的各種資源,通過趣味、科學的語文綜合性學習,提高學生搜集處理信息、獲取新知、分析和解決問題及交流合作的能力。例如,在八年級下冊第四單元“到民間采風去”綜合性學習活動中。讓學生利用課余時間,進行當地的民俗文化調查或結合實地調查,讓學生對民俗文化的認識具體化,增強感性認識,更有利于學生的社會責任感。把調查地點設在學生生活區域,讓學生更好地關注身邊的事物。

四、綜合各種能力,整合學科知識

語文綜合性學習其實為教師組織、指導學生聽、說、寫這“三合一”創造了必要的情景,提供了明確而富有意義的話題;同時也為學生課外閱讀圈定了一定的內容。綜合性學習的這種聽、說、讀、寫不是獨立的,也不是互不相關的,而是雜糅在一起,有機地交錯進行。學生通過綜合性的語文實踐,提高和發展了語文水平。

盡管語文綜合性學習涉及其他學科的內容,但它必須姓“語”,其著眼點仍然在全面提高學生的語文素養上面,是人文精神與學科精神的相互融合。例如,七年級上冊綜合性學習“探索月球奧秘”,其目標定位是多方面的,涉及天文、地理等學科內容,這對學生來說是一個可以自由馳騁的廣闊天地。但應當注意,教師應努力指導學生在月亮文化上開展一系列學習活動,如搜集帶“月”的成語、有關月的古詩詞、故事等。我還把《科學雜志》上所了解的有關月球的知識與本次活動課有機結合起來,展示他們的才能,進一步激發他們學科學的興趣。通過這次學習活動,一方面培養搜集、篩選和整理資料的能力,提高口語交際和寫作能力,另一方面培養學生探究科學奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識和能力、過程和方法、情感態度和價值觀三個方面,其綜合性目標的實現不言而喻。

五、重視活動評價

第7篇：民俗文化調查報告范文

渭南方言即渭南地區方言，其范圍包括臨渭區、韓城、華陰、華縣、大荔、潼關、澄城、合陽、富平、蒲城、白水。渭南方言隸屬于關中方言，關中方言是漢族語言中一支很古老的方言，它有三千多年的歷史，在漢語發展史上長期占有重要的地位，對中華民族的語言和文化產生過重大影響。渭南方言文化積淀深厚，是研究渭南民俗、文化、歷史等學科的重要資料。目前，學術界關于渭南方言的研究主要分為三種情況：第一，把渭南方言作為關中方言甚或陜西方言研究的一部分。第二，獨立的渭南方言研究。第三，把渭南方言與文化結合起來進行研究。

處于附屬地位的渭南方言研究

渭南地處陜西關中東部，對關中方言或陜西方言的研究，不可能跳過渭南方言。涉及渭南方言的關中方言或陜西方言研究主要包括四部分內容，一是語音，二是詞匯，三是方言分區，四是語法。語音方面，最早可追溯到白滌洲的《關中方音調查報告》，它是20世紀早期調查研究關中方言的權威著作。白滌洲調查了關中42個縣50個點的方言，其中包括渭南、華陰、華縣等地方言，為研究關中方言的演變提供了豐富的材料。但是《報告》只調查了語音概況，沒有詞匯、語法的調查內容。繼白滌洲之后，值得一提的是楊春霖、薛生民、張富昕的《陜西方音概況》，于1960年由陜西省教育廳內部鉛印出版，《概況》反映了陜西全省各縣方言語音特點，為當時人們學習普通話提供了依據。時期，語言研究出現了中斷，上世紀80年代以后，陸續出現了一些有影響的文章，如孫立新的《關中方言說略》（《方言》1997年第2期），全面描寫了關中方言語音、詞匯、語法的共同特征。張維佳《關中方言鼻尾韻的演化模式》（《語言研究》，2001年第4期）指出，關中方言鼻尾韻演化模式有合流、弱化、分流三種。演變出鼻音型、元音鼻化音型、元音型等類型。邢向東《關中方言例外上聲字探究》（《陜西師范大學學報》，2011年第2期）一文涉及合陽、韓城方言。

詞匯方面，著眼于考據，或者考證本字，如任克《關中方言詞語考釋》（西安地圖出版社，1995年）、孫立新《關中方言本字考》（陜西日報，1998年5月12日）?；蛘呖甲C詞語的歷史來源，以孫立新《陜西方言縱橫談》（華夏文化出版社，2001年）為代表?；蛘邽樵~匯專題研究，如孫立新的《元雜劇中的陜西方言詞語》（《當代戲劇》，1998年第6期）、《關中方言的特征詞》（《西安聯合大學學報》，2004年第3期）?；蛘呖甲C詞語的音義等，通過古今聯系，從而使讀者更準確、更深入地了解詞義，同時也可以糾正對某些詞的誤釋。例如楊春霖《關中方言詞語考》（《陜西日報》，1984年12月至1985年元月）、郭芹納《關中方言詞語考釋》（《陜西師范大學學報》，1988年第1期）、劉百順《關中方言詞語考》（《西北大學學報》，1994年第04期）、佐藤孝、楊春霖《關中方言漫議》（《西北大學學報》1996年第4期）、朱正義《關中方言古詞論稿》（上海古籍出版社，2004年）。以上論著中都有關于渭南方言的內容，尤其是《關中方言古詞語論稿》。《論稿》考釋了見于古代文獻而又仍然通行于現代關中方言的200余條語詞的詞義、讀音、用法等，因為朱正義先生是渭南地區華縣人，因此這些詞語多是華縣、渭南的鄉村土語，讀音則全依渭南話的語音。

方言分區也是方言研究的重要組成部分，楊春霖《陜西方言內部分區概說》（《西北大學學報》，1986年第4期）把陜西方言分為陜北晉語、關中方言、陜南方言。關中方言根據前后鼻韻尾相混的程度分為“東府話”和“西府話”，東府話即渭南地區方言。邢向東《陜西省的關中方言》（《方言》，2007年第4期）指出，韓城、大荔、合陽屬于中原官話的汾河片解州小片，渭南、蒲城、白水、華陰、華縣、澄城、富平、潼關屬關中片。

語法方面，很少有人問津，值得一提的是張展華《略說關中方言形容詞》（《人文雜志》，1980年第04期）和孫立新《關中方言代詞研究》（三秦出版社，2010年），前者介紹了關中方言形式多樣、別具韻味的形容詞。后者注意進行對比研究，注意有關代詞語音歷史層次的研究，注意代詞合音、減音等音變現象的研究；既注重共性的東西，又注意個性的東西，是區域性方言代詞研究做得最好的。[1]3

綜上所述，渭南方言研究處于附屬地位，零碎、不成系統，而且呈現不平衡性，給予語音、詞匯關注多，語法方面關注少。

獨立的渭南方言研究

獨立的渭南方言研究始于20世紀80年代以后，主要研究成果有：第一，進一步對渭南各縣點方言進行細致的調查和描寫，編寫渭南各縣點方言志。1982年6月，在國務院的指示下，陜西省第一輪地方志編寫工作展開，方言志也列入編寫規劃當中。經過各位專家的努力， 陸續出版了渭南、白水、潼關、澄城、韓城、華縣、蒲城、華陰等縣市方言志[2]37。1995年，第二輪陜西省各地地方志編纂開始，新方言志的編寫工作得到了各縣市的支持。截至目前為止，渭南地區共正式出版方言志9部。除了各縣市之外，地方院校也比較注重地方方言的編寫，2006年陜西師范大學出版社出版了由劉靜教授主編的《陜西關中東府五縣市方言志》，包括潼關、富平、蒲城、銅川、渭南五縣市。方言志的編寫，為渭南方言的深入研究提供了寶貴資料。

第二，從宏觀入手描寫各縣點的方言概貌。近年來，許多博士及碩士參與到渭南方言的研究隊伍中，他們以獨特的專業性和嶄新的理論視角研究渭南方言，出現了許多新成果，代表作有白靜華的《大荔方言研究》（西北大學，碩士論文，2003年）、馬毛朋的《陜西渭南方言研究》（陜西師范大學，碩士論文，2003年）、李斐的《陜西潼關方言研究》（陜西師范大學，碩士論文，2003年）、李虹的《富平方言研究》（陜西師范大學出版社，2003年）、鄭宏的《陜西蒲城方言研究》（陜西師范大學，2004年）、田曉榮的《臨渭方言調查研究》（陜西師范大學出版社，2008年）、蔡文婷的《合陽方言調查研究》（中華書局出版社，2010年），這些論著對各方言的語音、詞匯、語法系統進行了客觀的分析，總結出各方言的特點，客觀地記錄了渭南各方言點的共時狀態，為語言學研究提供了新的生動的語言資料。

第三，從微觀入手，描寫某一方言點的某一方面特點或個別用法。按照研究內容又可分為三個方面：語音方面，王蕾的《大荔方言語音研究》（陜西師范大學，碩士論文，2007）、卜曉梅的《澄城方言語音研究》（陜西師范大學，碩士論文，2008）、于永敏的《韓城方言語音研究》（陜西師范大學，2008）分別描寫了大荔方言、澄城方言、韓城方言的語音系統，并對其做共時及歷時兩個層面的研究，力爭做好一個單點方言語音的系統研究。另外，還發表了一系列較有價值的學術論文，如孫立新的《陜西澄城方言心母逢洪音讀作[t]聲母》（《中國語文》，1994年第05期）與《蒲城(興鎮)方言見知章組聲母的讀音》（《方言》，1992年第3期）、茹鋼的《韓城話的語音特點》（《西北大學學報》，1997年第3期）、邢向東《合陽方言音系與文白異讀》（《咸陽師范學院學報》，2010年第3期）、卜曉梅《陜西澄城方言的文白異讀》（《咸陽師院學報》，2010年第5期）、郭珍珍《華縣(下廟鎮)方言音系》（《咸陽師范學院學報》，2010年第03期）等。詞匯方面，專注于比較有特色的詞匯現象，代表作有楊雅麗《〈渭南地區民間文學集成〉方言詞語考》（《唐都學刊》，1996年第2期）、田曉榮的《渭南方言詞尋源》（《渭南師范學院學報》，1999年第3期）與《渭南方言中的四字格俗語》（《渭南師范學院學報》，2011年第1期）、孫立新《韓城方言同音字匯》（《咸陽師范學院學報》，2011年第1期）等。語法方面，注意分析渭南話的特殊語法現象[3]103。如杜永道《渭南話“把”字句的幾種特殊現象》（《中國語文》，1989年第2期）與《華縣話反復問句的幾種特殊形式》（《中國語文》，1990年第3期）、黃珊《韓城方言重疊研究》（陜西師范大學，碩士論文，2008年）、田曉榮《渭南方言詞的形態變化》（《渭南師范學院學報》，2006年第1期）、卜曉梅《從渭南方言看“敢”字的虛化過程》（《現代語文》，2007年第30期）與《〈李十三十大本中〉“才”的用法分析》（《現代語文》，2010年第19期）、劉曉燕《陜西韓城方言詞匯形象性特點淺探》（《現代語文》，2010年第9期）、焦姣《淺談陜西華陰方言表達程度之高的手段》（《現代語文》，2010年第11期）等。

渭南方言文化研究

方言是文化的活化石，把方言與文化結合起來，既開拓了方言的研究方向，也提升了渭南方言研究的高度。目前，從文化角度研究渭南方言的論著并不多，僅陳玉芳《從白水方言婚俗詞看古今婚俗文化》（《陜西教育學院學報》，2006年第2期）和曹旺儒《渭南方言及其地域文化的社會語言學解讀》（《長春理工大學學報》（社會科學版），2011年第1期）兩篇，為了解渭南的社會文化和風土人情提供了依據。

在渭南方言文化研究方面，地方政府和院校也作出了不懈的努力。《渭南日報》開設了“話說渭南”專欄，它以“追溯歷史淵源、體驗風俗民情、呈現自然景觀、介紹人文古跡”為宗旨，刊發了一批融思想性、知識性、趣味性于一體的方言文化稿件，如《故鄉的土語》、《源遠流長的渭南方言》、《洛河神龜的傳說》等文，使讀者徜徉在渭南悠久的歷史、燦若星漢的文化之中，領略渭聲渭韻，感悟渭風渭情。網絡也發揮了它的巨大優勢，為渭南方言文化的傳播添磚加瓦，渭南新聞網、東府論壇網、陜西民俗風情網都設有渭南方言民俗介紹。為傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化，渭南市政府將華陰老腔、華縣皮影戲、司馬遷民間祭祀等申報國家非物質文化遺產，隨著文化的傳播，渭南方言民俗研究將引起更多人的關注。作為東府的高等學府渭南師范學院成立了秦東歷史文化研究中心，渭南方言民俗研究是其重要的研究方向。這兩年，基地積極申報陜西教育廳、省社科等項目，研究獨具特色的皮影、老腔、碗碗腔語言。

渭南方言研究存在的問題有以下幾方面：第一，有影響的大作、大家很少，而且沒有形成氣候。在陜西方言研究中，商縣方言有張成材，神木方言有邢向東，戶縣方言有孫立新，西安方言有王軍虎，清澗方言有劉勛寧，吳堡方言有薛生民，寶雞方言有郭沈青，渭南方言沒有與之相當的大家，也就沒有大作。第二，只關注渭南方言共時平面上的靜態描寫，忽視音變發展的動態分析。在研究方言演變方面，也只是將現代方言語音與切韻音系作以比較，旨在找出方言古今對應規律。至于如何通過對各縣點方言之間細微差別的觀察來分析渭南方言演變過程、規律和方向等方面的研究，還相當薄弱。第三，對渭南方言的區域性研究不夠，單點的方言研究也不夠全面，例如白水方言的研究還是空白。第四，目前尚未見到從語言民俗角度研究渭南方言的成果。語言作為一種社會現象，既是人們交流思想感情的工具，也是民俗傳承的工具，“各地區的民俗事象，也都是靠口頭和行為傳承的，所以它始終離不開語言，而所指的語言現象本身也是民俗事象則尤其表現在方言上。某一地區操某種方言也即是某一方言范圍，它本身就體現了這一地區的民俗特點，正因為方言來自文化底層，其民俗文化底蘊既紛繁又豐富”，所以在研究方言時，不能不涉及民俗。

參考文獻：

[1]孫立新.關中方言代詞研究序[M].西安：三秦出版社，2010.

第8篇：民俗文化調查報告范文

開況的調查報告

歷史文化名城是歷史的記錄與再現，是民族最寶貴的資源之一。保護并開發好歷史文化名城，是一個永恒關注的話題。＊＊作為我市唯一一座擁有近千年歷史的省級歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛。＊＊委、縣政府立足全縣經濟發展的新階段、新特點，做出了“弘揚優秀傳統文化，加快歷史文化名城建設”的重要決策，這也是__作為欠發達地區促進社會經濟跨越式發展，推進城市化進程的一項重大舉措。為此，針對惠民古城遺址及歷史文化的現狀進行了專題調研，并就如何做好古城保護開發提出了幾點建設。

一、燦爛的文化有待于進一步挖掘

＊＊歷史悠久，秦朝置縣，北宋筑城，____年來，歷為郡、州、府治所，專署駐地。歷史文化資源是＊＊的巨大財富和榮耀，是加快經濟社會發展的不竭動力和源泉，也是應對區域綜合實力激烈競爭的王牌和優勢，但＊＊豐富的歷史文化資源還沒有得到充分挖掘、整合和利用。

一是歷史文化源遠流長，但保護粗放，破壞嚴重。在惠民這塊豐饒的土地上，產生了許多影響深遠的歷史事件和彪炳史冊的歷史人物，遺留下了難以計數的歷史遺存。縣境內發現的古文化遺址近處，有__莊園、__遺址等文物保護單位余處。＊＊館藏文物豐富，現存文物余件，其中國家珍貴文物余件。__博物館以文物的藏量之豐、品位之高位于全省的前列。但由于歷史欠帳等多種原因，＊＊歷史文化遺存的現狀及保護所面臨的形勢不容樂觀，縣內文物古跡或自然毀壞或人為破壞，多數已不完整，有的已蕩然無存，一些文物建筑年久失修，甚直被占作他用，使最直觀、最有說服力的歷史見證失去了價值，確認歷史文化名城資格的重要證據正在逐步消殆。

二是名人先賢輩出，但研究有限，囿于民間流傳。＊＊被稱為__故里，__兵學文化是__一條清晰的文脈，在近千年的歷史長河中，＊＊還孕育了戰國名將__，西漢著名文學家__，隋朝大畫家__x，元初雜劇家__x，明御史李俊，著名女詞人邢慈靜，清朝名臣李之芳，近現代鐵路工程師陳西林，著名生物學家__x等。在時期，__是__區黨政軍機關駐地，老一輩無產階級革命家__、__、__、__等都曾在這里生活戰斗過。諸多先賢，業績輝煌，留下了眾多膾炙人口的佳話美談。近年來，＊＊充分挖掘__兵學內涵，建設了__故園和__兵法城等一批紀念性建筑，并成立了__文化研究院，舉辦了三屆__文化旅游節，初步打響了“____故里，歷史文化名城”品牌，但__對其他歷史文化名人研究涉及很少，諸如關于清朝__功臣、文華殿大學士__x的軼聞軼事很多，他的府第也只是在期間才被毀。其他像__x爬堂、大明英烈等也在民間廣為流傳，卻也僅限于在民間流傳。

三是民間藝術豐富多彩，但后繼乏人，處境尷尬。__是__民俗文化典型地區，民風淳樸、民俗文化底蘊深厚，被稱為中國三大書會之一的__燈節書會，具有傳統地方特色的__鎮木版年畫，樸實傳神的__泥塑，相聚不衰的__x廟會，無不散發著濃郁的鄉土氣息。此外，舞龍耍獅、高蹺旱船、花鼓秧歌等群眾喜聞樂見的民間歌舞常年活躍鄉村。但由于外來文化、現代文化和商品文化的沖擊，民間藝術作為一種手耳相傳的藝術，藝人隊伍整體老化，部分藝術面臨失傳。“__張朝南門，家家戶戶擺泥人”曾紅火一時，但如今__張村余戶人家中，能夠堅持靠這門手藝吃飯的越來越少，去年制作泥塑的人家還有近戶，而今年只有戶了；__鎮的木版年畫也只有__x一人苦撐門面，其他的民間藝術處境也十分尷尬。

二、千年古城現狀堪憂

根據考古發現，早在五千多年前的新石器時代，惠民就有先民活動，自秦始皇東巡設縣以來，歷為州府治所，因其“南控__、北扼__、東瞰__，西俯__”的戰略地位，使得__歷為兵家必爭之地。于是北宋徽宗崇寧元年(____年)由工部尚書牛保親自督修__古城。宋以后，歷代統治者先后次投資對城墻加固維修。古城總體建筑嚴格按照里坊制度建置，衢衡有序、經緯分明。城內建筑排列有序，樓臺、殿閣、廟宇遍布城內各個角落。曾有過的古跡，明代以前的已不可考，明代以后的尚有案或有跡可查，著名的有：兩府?。鳚h王朱高煦府邸、清李之芳閣老府邸）、兩衙（府衙、縣衙）、三臺(文臺、武臺、鳳凰臺)、八閣(白衣閣、大士閣、玉皇閣、金星閣、九圣閣、魁星閣、北極閣、鎮武閣)、縣八景(圣殿松濤、鳳臺柳色、臺星朗耀、魁閣晴輝、蹕嶺朝云、鏡湖秋月、北泊秧歌、秦堤樵唱)、十二沖樓(東城門樓沖西城門樓、南城門樓沖鼓樓、北門城樓沖紅樓、城隍廟內的鐘樓沖鼓樓、城隍廟內的戲樓沖寢樓、關帝廟內的鐘樓沖鼓樓)、“十四名剎”(文廟、許公祠、閣老祠、雙忠祠、三學大寺、關帝廟、宴公廟、三皇廟、藥王廟、孫武廟、泰山行宮)等。

這些早期的建筑經過戰火、浩劫和新時期城市建設等原因，絕大多數已不復存在，古城內殘存的僅有宋城墻的斷壁殘垣、較為完整的繞外城護城河和漸被蠶食的海子，古城遺址現狀堪憂。

（一）千年古城墻僅剩殘垣斷壁。據＊＊志記載：__城始建于宋崇寧元年，由工部尚書牛保親自督修，工程規模巨大，歷時年建成。當時的城墻南北米，東西米，墻高米，城墻周長米。墻體用石灰、粘土、糯米混合層層夯打筑成，只是到了明末清初時才用當地燒制青磚包砌而成。建成后的城墻高大結實，巍峨險要。城墻四周建有南、北、東、西四門，各設甕城和城門樓。甕城的內外城臺上分別建有城樓和箭樓，城墻頂部兵器設備有刀、槍、劍、戟十八般兵器，還有雷石和火炮，儼然是一座完整的軍事城堡。

城垣建筑是軍事城防文化的載體，進入民國以后，隨著科技發展，冷兵器逐漸被熱兵器所代替，城垣作用日漸削弱，城墻年久失修、風化倒塌、人為破壞，原城墻南面、東面南段已修為柏油路?，F只剩下東北和西北兩處殘垣斷壁（東北角一段，南北長米，東西長米；西北角一段，東西段長 米，南北段長米，殘存墻體高米左右），滿目瘡痍，一派荒涼景象。

城墻四周的建筑已不存在，縣政府于____年重新修建了魁星閣。雖然其規模和形制無法與原來比擬，但也成為宋城標志性建筑，使來往的游人能多少看到惠民古城的遺韻。

（二）護城河遭受嚴重污染。宋建城時，城外護城河繞城一周，河道總長米，河寬米，水深米。河外不遠處是護城大堤，綿延余里?，F在護城河環繞古城之外，依然全部存在，水系保存基本完好，東西長約米，南北長約____米。＊＊于____年、____年分兩次對東、北護城河進行了疏浚、治理。通過疏浚清挖，兩岸植樹綠化的護城河，與殘存的城墻相得益彰、相互印證，這種景致在國內已非常罕見。

現在的南護城河和西護城河南段還沒有治理，寬窄不等，平均米左右，河水污染，雜草蘆葦叢生，河邊堆滿了垃圾，一到夏天河內污水熏的人們透不過氣來。仍然是垃圾場、污水河、蚊子的滋生地。

（三）曾遍布全城的海子正在逐步被蠶食。據__史料記載，__古城內共有街小巷和海子。眾多的海子，具有儲存水源、防洪排澇、調節氣候的功用。海子系筑城取土而成，當時取土不是隨意的，而是根據古城建筑里坊建置和營造法式的建筑規則，確定取土規劃，然后形成水面，同時也考慮到環境、城市排水等方面的因素?，F在，城內海子部分已被填平，僅存的余處海子也多被污染。在城內現存較大的海子中，只有__故園內的海子，進行了清挖、襯砌治理，成為故園一景，其它海子四周大多堆滿了建筑或生活垃圾，水發黑惡臭，面積逐步縮小。

三、加快古城保護開發的幾點建議

歷史是人類靈魂的凝結，豐厚的歷史文化，是祖輩留給我們的一筆豐厚財富。今年以來，＊＊委、縣政府對文化名城保護與開發給予了高度重視，把傳統優秀文化與促進欠發達地區的經濟社會跨越式發展有機結合，以“大文化”思路，市場化運作，積極探索＊＊歷史文化名城建設的新路子。縣政府成立了古城遺址保護開發辦公室，并通告，把古城墻、護城河、海子周圍劃出了保護性建設控制地帶，設立了保護標志，清理積淤，植被綠化。同時加強對護城河、海子等縣城水系保護管理，采取措施，保護水源，加固和保養河堤，疏通河道，清理淤積，保持水系衛生，拉開了古城保護的序幕。但目前還存在古城保護意識不強、依法保護歷史文化資源觀念淡薄、管理保護力度不夠、非物質文化遺產整理挖掘不夠深入、文物保護管理體制不清等問題。

“歷史文化名城”的“特色”保護與開發不僅是城市建設中一個不可忽略的要素，更是__擴大知名度，發展文化旅游業的一張王牌。在今后的發展中，要堅持正確處理好歷史文化名城保護與發展的關系，堅持在保護中發展，在發展中保護的基本思路，探索一條把昔日文明和當代成就以及大自然之美納入一個整體的城市現代化建設之路。

（一）堅持規劃先行，科學編制高標準古城保護規劃。制定科學的規劃是實施名城保護的前提。歷史文化名城保護是一項綜合性很強的工作，牽扯到各方面的利益，沒有相應的管理制度和強制力進行約束，是很難得以落實的。為此，應遵照國家保護歷史文化名城的有關規定，在廣泛征求社會各方面意見和專家建議的基礎上，編制詳實的古城保護規劃。規劃突出__文化和兵城、水城的特點，將古城保護開發規劃納入城市建設總體規劃，并與旅游發展規劃銜接，同時明確《規劃》實施主體、管理單位、責權范圍，使保護規劃能真正落到實處。

（二）堅持保護第一，搶救性保護現有文化遺存。＊＊已列入國家級、省級、市級的重點文物保護單位的有處，每年需要大量的修繕和管理資金。作為省市重點幫扶的欠發達縣，__很難一下子協調大量資金，但歷史文化遺存是先輩們用血汗智慧創造的寶貴財富，保護并傳承好它是我們責無旁貸的責任。目前，當務之急是按照“保護為主、搶救第一”的原則，對現有文化遺存進行保護。根據古城保護規劃劃定保護區，并設立醒目保護標志，落實保護措施，盡可能避免新的破壞產生。

（三）堅持多元化融資，市場化運營豐富的古城文化遺產。保護歷史文化名城是一項高投入的公益性系統工程，必須堅持政府主導、社會參與原則，多渠道籌資。歷史文化名城建設作為政府的一項重要職責，要充分發揮政府的主導作用，把名城建設作為城市建設和文化建設的重要組成部分，在規劃編制、項目立項、資金安排、政策調節上給予充分考慮，通過社會捐資、股份籌資等多種形式，廣泛動員社會資金參與古城建設。應采取招商引資等多種形式籌措資金，按規劃要求對古城墻遺址、周邊遺跡和城內標志性遺跡進行修復，建設古城墻景點，與孫子兵法城連為一體，形成旅游景區。同時，將部分古跡景區委托企業運營，以實現良好的經濟效益和社會效益。

第9篇：民俗文化調查報告范文

【關鍵詞】會展教育 問題教學法 應用分析

一、“問題教學法”的定義

問題教學法所蘊含的教學思想古已有之，最早可以追溯到中國古代教育家孔子的“疑是思之始，學之端”。隨著教育學、心理學等相關理論的發展，問題教學法成為一種正式的教學方法、教學模式，并不斷完善和成熟。

奧蘇伯爾作為認識結構同化論的代表人物，他認為當學生把教學內容與自己的認知結構聯系起來時，有意義學習便發生了。

被譽為“拉丁美洲的杜威”的巴西教育學家保羅·弗萊雷認為應該用“對話式教育”來代替機械的灌輸式教育，只有通過交流，人的生活才具有意義，只有通過學生思考的真實性，才能證實教師思考的真實性。

建構主義學者認為學習是獲取知識的過程，是學習者在一定的社會文化背景下，借助教師和學習伙伴的幫助，利用必要學習資料，建構獲得知識。

顧明遠主編的《教育大辭典》中就有“問題教學法”詞條解釋：“通過設置情境，提出、解決問題進行教學?！?/p>

總之，“問題教學法”就是教師在教學過程中，通過設置情景、布置任務或課題，與學生進行對話式溝通，培養學生實際解決問題的能力以及團隊合作、社會交往能力。

二、“問題教學法”在會展教學中應用的意義

1.“問題教學法”順應現代教育的發展需求

“國際 21世紀教育委員會向聯合國教科文組織提交的報告中指出：教育應圍繞四個基本的學習加以安排，一是學會認知，即學會學習，掌握認知世界的手段；二是學會做事，即學會在一定環境下工作的能力；三是學會共同生活，即能夠與他人一道工作；四是學會生存，即充分地發展自己的人格和自主性?！闭缭诿绹鸫髮W師生中流傳這樣一句名言：“The one real of education is to have a man in the condition of continually asking questions.”（“教育的真正目的就是讓人不斷提出問題。”）因此，在教學中應用問題教學法非常重要。

2.“問題教學法”符合會展教育的特點

會展業是朝陽產業，其強大的經濟集聚和擴散效應，以及作為促進地區經濟和對外貿易增長的有效手段，在引導產業發展，提升制造業水平，促進生產要素流動，優化資源配置等方面日益發揮重要作用。因此獲得“能觸摸世界的窗口”、“城市的面包和奶酪”、“無煙產業”、“旅游業皇冠的寶石”等美譽，并被越來越多的國家所重視和開發。

1978年美國內華達大學飯店管理學院會展管理系主任帕蒂·肖克（Patti Shock）博士開設了第一門會議管理課程，從而開創了國際會展教育的先河。2004年，國家教育部正式批準上海師范大學和上海對外貿易學院開設會展經濟與管理本科專業，從而使中國會展教育邁出歷史性的一步。

然而，對于會展專業教師來說，我們的會展教育目前還處于起步探索階段，在實際教學過程中，會展專業教材滯后與缺乏，使得教師需要不斷地補充實際案例與相關專業知識，設置問題與學生討論，布置課題指導學生完成。

對于會展專業學生來說，會展相關企業在招聘選拔人才過程中，非常注重畢業生的方案策劃、營銷溝通、現場協調應變以及統籌管理能力。這些能力的培養是個循序漸進的過程。學生需要在會展專業課程的學習過程中，不斷地進行課堂上問題的討論、定期地完成課外項目，加強人際交往和團隊配合，來完善和提高自己分析問題、解決問題的能力。

因此，問題教學法在會展教育中就起到不可忽視的作用。

三、“問題教學法”在會展課程中的實際應用分析

1.設置情景；提出問題;解決問題

在會展教學中，我經常根據教學要求及難點，設置合理情景，提出問題，要求學生現場思考并解決問題。

如在《會展概論》“會議業”這一章的重點學習內容是“會議的要素”，因此設計了這樣的思考題“一個由行政助理組成的培訓班將要學習ISO認證相關知識，請你為他們設計會議的內容和形式。你會具體考慮哪些問題？”。而學生的回答也非常精彩，他們會考慮到培訓時間和上班時間協調的問題、會議室的使用問題、培訓的方式問題以及培訓效果的考核問題等，能充分的理解會議的要素。

又如在《會展策劃》的教學中，我請學生當堂為學院的優秀教師策劃一個“獎勵旅游”的活動，要明確活動的主題、時間、地點、預算經費以及實施效果評價等相關問題。有學生就回答到可以去云南大學考察，舉行本校老師與云南大學優秀教師的經驗交流會、觀摩云大師生公開課，同時還可以領略昆明園藝世博會、民俗文化村、石林等風景區的人文與自然風光。

在這些情景問題的分析解決過程中，學生不僅更加理解了書本的基本知識點，同時也開拓了思路、加深了認識。

2.作業驅動與興趣小組的結合；提倡學生“自主學習”

大學的學習，重要的是自主學習，把“要我學”轉變為學生的“我要學”。因此可以將學生進行分組，通過布置小組作業，讓學生課外收集資料、課堂演示作業，激發他們的學習興趣、提高他們的團隊協作、溝通以及處理問題的能力。

如在《會展物流》的教學過程中，我在講述完會展物流的基本概念之后，播放了一段視頻資料（中央2套經濟頻道的專題節目《中國財經報道》的一期關于物流的節目《眾矢之遞》），之后請學生完成課后小組作業，即“請大家通過視頻資料的學習，總結和歸納物流（快遞業）的基本操作流程；收集課外相關資料，分析會展物流操作流程。請分組完成，并準備進行課堂演示”。學生通過課外近一個星期的時間進行資料收集，然后在課堂展示他們的成果，演示小組會得到其他小組的評價和老師的點評，在課堂的最后十分鐘，由老師做總結，評出表現最佳小組，并給出該次作業的參考性答案。

通過這樣的學習方式，可以提高學生的自主學習能力、激發他們的潛能。

3.設置課題項目；完成指導實習；提高學生實踐能力

會展中的展覽業其實就是項目活動，美國高校目前關于會展業的課程主要是會展項目管理課程。因此，可以師生共同實施一個完整的“項目”工作來進行教學活動。

筆者曾經組織本校會展經濟與管理專業學生前往廣州國際會展中心（琶洲展館）參觀第5屆中國（廣州）國際汽車展覽會。參觀之前，先將學生隨機抽簽分為若干項目小組，不同類型的項目組有不同的任務和職責，如招商項目組的主要任務—制定車展招商方案、編制車展觀眾邀請函。參觀期間，每個項目組成員要根據實地參觀的情況，對比之前小組所制定的方案，撰寫調查報告。如參展商組可實際調查某一汽車廠商的展位布置情況、人員雇傭和培訓情況、現場活動安排情況，將以上情況的具體信息收集起來，整理成文。返校后， 學生將活動過程經過加工整理寫成小論文或體會， 將所攝照片整理成冊。在校園內舉辦專題展覽， 然后將文稿和照片投給相關報社。

目前，筆者在《會展物流》的教學中，計劃設置一個會展物流調查項目，要求學生準備好調查表、相機、記錄本，通過參觀一次國際展會，分組完成調查表（附表一）。

并在參觀活動結束后，撰寫調查報告。返校后，根據學生提交的報告(附調查表、照片)，評選出最佳實踐小組，并推薦給學院新聞社，做相關宣傳和報道。

2008奧運會的成功舉辦以及即將于2010舉行的上海世博會展現出我國會展業所面臨的美好前景和良好機遇，該行業需要大批應用型、高素質人才。因此，針對會展行業的特點和目前專業教育的實際情況，本文嘗試進行問題教學法的應用分析，期待將理論研究不斷地實際教學相結合，最后形成有效、科學的教學方案，切實地在科學發展觀的指導下，提高會展專業教學的質量。

參考文獻

[1]顧明遠.教育大辭典（增訂合編本）.上海教育出版社，1998：1635.

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