三問(wèn)四比剖析材料精選(九篇)

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第1篇：三問(wèn)四比剖析材料范文

一問(wèn)：本來(lái)是怎樣的？關(guān)鍵詞：相似中的差異藝術(shù)形象

文本，大多塑造了一個(gè)個(gè)美的藝術(shù)形象。學(xué)生與美不期而遇，卻不知如何欣賞?！斑@個(gè)語(yǔ)句形象生動(dòng)地表現(xiàn)了……”，如此概念式的套話，簡(jiǎn)單化了對(duì)美的理解，膚淺化了對(duì)藝術(shù)形象的認(rèn)識(shí)。孫紹振認(rèn)為，藝術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，就是因?yàn)樗坏韧谏?，而是作者的情感特征與對(duì)象特征猝然遇合。因此，現(xiàn)象原來(lái)的模樣與藝術(shù)化了的形象之間雖相似，但實(shí)有差異。發(fā)現(xiàn)差異，揭示矛盾，方能認(rèn)識(shí)形象，理解藝術(shù)。

蘇教版四年級(jí)下冊(cè)《天鵝的故事》中有這樣一段話：“突然，一只個(gè)兒特別大的老天鵝騰空而起，可是它并沒(méi)有飛走，而是利用下落的沖力，像石頭似的讓自己的翅膀和胸脯重重地?fù)浯蛟诒嫔稀！弊髡甙牙咸禊Z比喻成石頭。此情此景中的老天鵝，與石頭一樣，具有強(qiáng)大的下落沖力。兩者之間的特征是統(tǒng)一的，卻不具有情感色彩，老天鵝這一藝術(shù)形象難以勾連起讀者內(nèi)心的震動(dòng)。然而，老天鵝原來(lái)是怎樣的？它是一只天鵝，是一個(gè)活生生的物體。它利用下落的沖力撲打冰面時(shí)，需要忍受劇烈的疼痛，需要付出無(wú)比堅(jiān)決的勇氣。每一次的撞擊，都是一次生命的考驗(yàn)。老天鵝原生狀態(tài)的“還原”，揭示了原來(lái)的形態(tài)與作者筆下的藝術(shù)形象之間統(tǒng)一之外還存在著差異，原本存在于物理狀態(tài)的特征就變成了情感特征：老天鵝這一生靈似乎把自己當(dāng)成沒(méi)有生命的石頭，去贏得生命希望的歡呼，表達(dá)了作者對(duì)生命的敬畏?？梢?jiàn)，學(xué)生如果以“本來(lái)是怎樣的”為切入口，就能自主發(fā)現(xiàn)相似中的差異與矛盾，從而真正認(rèn)識(shí)藝術(shù)形象。

二問(wèn)：與預(yù)期有何不同？關(guān)鍵詞：熟知中的真知本質(zhì)意義

在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中，圖式是指一個(gè)有組織、可重復(fù)的行為模式或心理結(jié)構(gòu)，是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的單元。圖式一旦形成，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。固定的心理圖式在一定意義上決定著人對(duì)新事物的認(rèn)知。預(yù)期沒(méi)有的，新事物中明明存在，卻硬是看不見(jiàn)。學(xué)生的閱讀心理圖式一旦呈現(xiàn)靜止、封閉狀態(tài)，學(xué)生與文本之間便會(huì)出現(xiàn)不可逾越的溝壑，文本的本質(zhì)意義就會(huì)缺失。因此，開(kāi)放心理圖式極其重要。

蘇教版六年級(jí)上冊(cè)《愛(ài)之鏈》一文刻畫(huà)了一個(gè)樂(lè)于助人的形象：?jiǎn)桃??；趯W(xué)生主體圖式中的當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)，樂(lè)于助人的形象對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生。喬依做了什么事？在老婦人遇到困難的時(shí)候幫助了她，而且不要老婦人的錢。這就是樂(lè)于助人。閱讀止于此，喬依就是外國(guó)的“雷鋒”，但是，喬依就是喬依，他不是概念化的“雷鋒”。喬依的助人為樂(lè)與預(yù)期的有什么不一樣？喬依失業(yè)了，妻子即將生產(chǎn)，家庭經(jīng)濟(jì)窘迫。在如此凄涼的境遇中，喬依幫助了老婦人。他不肯拿老婦人的錢，因?yàn)樗X(jué)得幫助人是天經(jīng)地義的事情，他以前在困難的時(shí)候也經(jīng)常得到別人的幫助。喬依助人，不是純粹意義的好人好事，而是詮釋了愛(ài)之鏈的前不見(jiàn)頭后不見(jiàn)尾。愛(ài)的傳遞無(wú)極限。

停留于模式化的閱讀，就如在冰面上滑行，看不到作家所看到的，讀不到作家所寫(xiě)到的。人的心理功能比較奇特，在心理預(yù)期以內(nèi)的就開(kāi)放，在心理預(yù)期以外的就封閉。與預(yù)期的有什么不一樣？在疑問(wèn)中，學(xué)生嘗試打開(kāi)心理預(yù)期，排除原有心理圖式中的生活經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)、閱讀認(rèn)知等封閉性的壓制，就能真正觸摸到文本的意義。

三問(wèn)：相似在哪里？關(guān)鍵詞：變化中的不變內(nèi)在結(jié)構(gòu)

相似論認(rèn)為，倘若我們能從該事物所顯現(xiàn)的各種現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)在自己的大腦中已經(jīng)貯存了與之相似的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且還能夠從這些現(xiàn)象后面把握其中某種本質(zhì)的相對(duì)不變的相似關(guān)系的話，我們的認(rèn)識(shí)已經(jīng)進(jìn)入到對(duì)該事物某種規(guī)律的認(rèn)識(shí)階段了。作家行文，一般總追求變化。變化，使文章讀來(lái)富有情趣，包含韻味。

季羨林的每篇散文，都是一個(gè)獨(dú)特的世界，但是，把這些散文放在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)季先生的文字如此富有情趣的原因所在。“夾竹桃雖然不是名貴的花，也不是最美麗的花，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)，卻是最值得留戀最值得回憶的花?！薄叭欢谝粔χ舻拇箝T內(nèi)，夾竹桃卻在那里……”“但是夾竹桃的妙處還不止于此。”……不經(jīng)意的一轉(zhuǎn)折，一遞進(jìn)，作者的情感就流露于文字間。獨(dú)特的行文方式，就成為季先生作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

學(xué)生閱讀課文，學(xué)習(xí)從變化中尋找不變，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，并貯存于大腦中的“相似塊”?！跋嗨茐K”大量積累后，在面對(duì)新的語(yǔ)境時(shí)，學(xué)生能用“相似塊”的信息，去對(duì)照、分析那些比較復(fù)雜的言語(yǔ)現(xiàn)象之間的共同點(diǎn)，從而達(dá)到對(duì)言語(yǔ)現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到“以類行雜，以一行萬(wàn)”的閱讀效果。

四問(wèn)：這符合科學(xué)嗎？關(guān)鍵詞：無(wú)理中的奇妙非理性邏輯

余光中在《剪掉散文的辮子》中，強(qiáng)調(diào)散文的“獨(dú)創(chuàng)的句法和新穎的詞匯”，認(rèn)為“對(duì)于文字敏感的作家，必然有他專用的詞匯，他的衣服是定做的，不是現(xiàn)成的”。一個(gè)人來(lái)到桂林漓江，如果他用“桂林的水真靜啊，靜得……”抒感，那么，他表達(dá)的只是別人的感受，借用的是別人的語(yǔ)言。個(gè)人獨(dú)特的感受，往往隱藏于“私人定制”的語(yǔ)言符號(hào)。因?yàn)楠?dú)創(chuàng)，因?yàn)樾路f，許多語(yǔ)詞陌生化了，甚至讀來(lái)不太精確，不太符合一般邏輯。

蘇教版五年級(jí)上冊(cè)《陽(yáng)光啟蒙》中有這樣一句話：“黃河留給家鄉(xiāng)的故道不長(zhǎng)五谷，卻長(zhǎng)歌謠。”這符合科學(xué)嗎？顯然不符合。歌謠能創(chuàng)作，能流傳，但它不是五谷，怎么能長(zhǎng)呢？歌謠與“長(zhǎng)”字搭配，是一種陌生的搭配，寫(xiě)出了那個(gè)地方歌謠的蓬勃生機(jī)與活力。不長(zhǎng)五谷的地方，生活是貧窮的，但是一個(gè)“長(zhǎng)”字，卻讓人感受到那塊土地上祖祖輩輩的人對(duì)待生活的堅(jiān)強(qiáng)與樂(lè)觀。

這類語(yǔ)詞，在教材里并不鮮見(jiàn)。清代詩(shī)話家吳喬把這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象稱為“無(wú)理而妙”。

超越常規(guī)，顛覆詞語(yǔ)，違背理性邏輯是外在，作者含蓄而豐富的情感卻內(nèi)隱在情感邏輯之中。學(xué)生在閱讀的時(shí)候產(chǎn)生疑問(wèn)，循著作者似乎歪曲與變異的感覺(jué)，作為挖掘作者深層情感的索引，還原作者的情感邏輯，讀懂作者的“私人定制”。學(xué)生的叩問(wèn)，是對(duì)陌生語(yǔ)詞的敏銳捕捉，更是聯(lián)結(jié)作者心靈突破的重要路徑。領(lǐng)略無(wú)理中的奇妙，是文學(xué)性欣賞必須具備的語(yǔ)文學(xué)習(xí)眼光。

五問(wèn)：為什么不那樣寫(xiě)？關(guān)鍵詞：不該中的應(yīng)該言語(yǔ)形式

魯迅曾經(jīng)說(shuō)：“凡是已經(jīng)定評(píng)的大作家，他的作品，全部就說(shuō)明著‘應(yīng)該怎樣寫(xiě)’。只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了‘不應(yīng)該那么寫(xiě)’，這才會(huì)明白原來(lái)‘應(yīng)該這么寫(xiě)’的。”

蘇教版六年級(jí)下冊(cè)《天游峰的掃路人》一文中，出現(xiàn)了兩段外貌描寫(xiě)。寫(xiě)人的文章，一般集中一段寫(xiě)外貌，這篇文章為什么不那樣寫(xiě)？第一次外貌描寫(xiě)，是作者尋聲識(shí)人，不帶特別的感情，看在眼里的只是一個(gè)普通的掃路人。第二次卻帶著敬意去打量，看到的是一位令人敬佩的天游峰的掃路人形象。認(rèn)識(shí)的不同，看到的人物形象自然也就不一樣了。

為什么這樣寫(xiě)，而不是那樣寫(xiě)？可以用替換的方式去尋求對(duì)比。一般是怎樣寫(xiě)的，把一般與特殊進(jìn)行對(duì)比。相同內(nèi)容的文章是怎樣寫(xiě)的，選擇相同題材、不同形式的文章加以比較。通過(guò)比較，找出其中的差異，從而探索到言語(yǔ)藝術(shù)的魅力，準(zhǔn)確把握作者的心弦，理解作者的內(nèi)心。學(xué)生自我問(wèn)答，自我發(fā)現(xiàn)，在獨(dú)特的言語(yǔ)形式中蘊(yùn)含的東西，比在言語(yǔ)內(nèi)容中表達(dá)出來(lái)的東西更真實(shí)、更豐富。既知道文本表面的語(yǔ)言現(xiàn)象，也知道這一語(yǔ)言現(xiàn)象背后的奧秘，這使學(xué)生可能浮于淺表的理解走向深刻。

六問(wèn)：它們之間有聯(lián)系嗎？關(guān)鍵詞：零散中的關(guān)聯(lián)語(yǔ)境整體

從微觀上，作品內(nèi)的上下文構(gòu)成了一個(gè)個(gè)完整的語(yǔ)境。它包括句段篇、作品內(nèi)的言語(yǔ)形式、寫(xiě)說(shuō)者的“題旨”、語(yǔ)體風(fēng)格等。漢民族整體思維的方式牽制著漢語(yǔ)，使語(yǔ)境內(nèi)的段落呈環(huán)狀或者螺旋形，即段落以反復(fù)而又發(fā)展的形式對(duì)一個(gè)主題加以展開(kāi)，講究起、承、轉(zhuǎn)、合，追求整體效果。一個(gè)字，一個(gè)詞，一句話，甚至一段話的存在都與整體語(yǔ)境相聯(lián)結(jié)。同時(shí)，語(yǔ)境內(nèi)各個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象之間也密切相連。

語(yǔ)文S版四年級(jí)上冊(cè)課文《樹(shù)葉都是綠色的嗎》中，可以提煉出下面兩組詞語(yǔ)：

第一組詞語(yǔ)：婦產(chǎn)科醫(yī)生，女學(xué)部委員，醫(yī)療實(shí)踐，醫(yī)療第一線工作，值班醫(yī)生，第一手材料，治療經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造奇跡。

第二組詞語(yǔ)：著名的婦產(chǎn)科醫(yī)生，第一位女學(xué)部委員，非常重視醫(yī)療實(shí)踐，始終堅(jiān)持在醫(yī)療第一線工作，做一輩子值班醫(yī)生，大量的第一手材料，可貴的治療經(jīng)驗(yàn)，一再創(chuàng)造奇跡。