建筑藝術論文精選(九篇)

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第1篇：建筑藝術論文范文

1土樓建筑體量與造型

1.1土樓建筑體量巨大、極具雄偉之美

一般的土樓，圓者直徑大多數在30~50m，樓層3~4層，高者5層，高度在12m左右[1].方樓是福建土樓中數量最多的，其長寬大多數在40m左右[1].現在所知直徑最大的福建圓土樓是平和縣云巷齋，二層圓樓，其直徑為147m.建于1851年的永定高陂鎮上洋村的遺經樓[1—2]，方形樓，外墻東西寬136m，南北長76m，占地10336m2，其后座主樓五層高17m.平和縣莊上大樓[1]是占地面積最大的土樓，為異形土樓，南北最長處約230m，東西最寬處約180m，周長700多m，內院建筑眾多，還有一座小山，規模之大，令人嘆為觀止.最小的土樓是南靖的翠林樓[1]，被稱為“袖珍土樓”，是目前所知土樓圓樓中直徑最小的1座，但它的直徑短徑也達13.72m，長徑14.25m，高3層.福建土樓大者可裝下足球場，小者亦可放下一個小四合院.相對于一般民居單體建筑的體量闊不過10m左右，進深約為5m，高約5m，這種體量上的差距就是巨大的.可以說福建土樓是民居建筑中體量最為龐大的，既高又大，極具雄偉之美.

1.2福建土樓簡潔獨特而又豐富的外部造型

福建土樓主要有方樓和圓樓2種，這種方形、圓形和巨大的體量，共同形成了土樓與眾不同的獨特造型.當我們實地觀察福建土樓時，土樓的獨特造型會更為突出.聯合國教科文組織顧問史蒂漢斯·安德烈稱之為“世界上獨一無二、神話般的山區建筑模式”；對于圓樓也有人稱之為天上掉下的“飛碟”或地下冒出的“蘑菇”[3].實際上，福建土樓除了方形、圓形這2種簡潔獨特的造型外，還有很多由方形和圓形產生出的變異形態（異形），盡管數量上無法與方樓、圓樓相比，但正是這為數不多的土樓，豐富了土樓的造型，形成了土樓多姿多彩的形象，是土樓中極其珍貴的部分[1—3].永定縣高頭鄉高頭村的順源樓是1座五角形的土樓，坐落在溪邊的陡坡地段.全樓平面是不規則五邊形，沿溪一邊為弧形.平和縣莊上大樓為土樓中的巨無霸，平面不規則，近似前方后圓的形式.詔安的在田樓是八角抹圓形.平和縣的淮陽樓南半部是抹角的方形，北半部是圓形.詔安縣的半月樓就是一個村落，由四圈馬蹄形土樓形成一個半圓形土樓群.永定富紫樓平面按“富”字形狀設計，平面是一個“富”字.而廣東饒平的道韻樓為中國最大八角形土樓.饒平還有一座土樓叫紫來樓，平面是正多邊形.

2福建土樓與環境的融合

福建土樓散落在閩贛粵群山綠林和河谷盆地中，數量眾多、姿態萬千，或一樓傲然獨立，或群樓爭輝，如群山中的顆顆明珠，與周圍的環境相得益彰.閩贛粵山區的土樓，或依山傍水，或矗立在田邊地頭，與自然融為一體，都充分說明建造者在建造土樓時，利用建筑周圍的自然空間，合理安排土樓的布局和造型.如南靖的長源樓[1—3]（建于1732年），臨溪而建，原址是“溪洪石倉”，屬溪水洪患的險地，不宜建造，且用地緊張，高低落差大.該樓建造時，為了解決不利條件，從溪底干砌了一道高5.2m，長46m的卵石護墻，并用卵石填出長46m，寬14m的地基；后墻利用山坡包坎，建成長方形土樓.該樓南面是溪流，沿溪流一層為餐廳；靠山的北面是3層樓房，兩邊依次跌落，中間圍合為長方形天井，形成前低后高，造型高低錯落、主次分明、富于變化的長方形土樓.其卵石干砌的墻基，使整個建筑好似從溪流中自然生長而出.造型高低錯落，配以巨大出檐的屋頂，優美、活潑、富于變化，與周圍的環境很協調.獨立于山巔的華安縣雨傘樓、永定不規則五邊形的順源樓、華安縣的二宜樓也是建筑融于自然的著名典范[1—3].福建土樓成群的很多，土樓本身和周圍的環境一樣成為其他土樓的環境.因此建造土樓布局要考慮與環境的問題，也要考慮與其他土樓的關系.無論是云水謠古鎮、河坑，還是田螺坑的土樓群，土樓大小不一，形態各異，散落在田野山川之間，阡陌縱橫，樓宇相接，蔚為大觀.土樓之間，道路、橋梁、圍墻巧妙布局，與周圍的山川、溪流、樹林、田野相結合，形成了優美的民居聚落，“小橋流水人家”隨處可見.身處其中，賞心悅目、心曠神怡，令人流連忘返.河坑土樓群[1—3]共有14座土樓，7座圓形土樓，位于書洋鎮曲江圩河坑自然村，距南靖縣58km.土樓群分布在“丁”字形的小河流兩岸不足1km2的狹小地帶，是福建土樓中最密集的土樓群，有仙山樓閣、北斗七星之稱（方、圓土樓各形成2個相套的北斗七星）.河坑土樓群最早建于明代（1553年），最遲建于1972年，前后相差400多年.這14座土樓大小不一、方圓錯落，在青竹綠樹掩映下、在溪水小橋邊極其和諧地自然分布在山嵐之間.國際專家、學者對河坑土樓群贊嘆不已.1987年，日本建筑資料出版社、建筑藝術研究所聯合主辦的第三期《住宅建設》畫刊，就是以河坑土樓群作封面.上海同濟大學路秉杰教授高度評價了塔下僑鄉和河坑土樓群，稱這里的土樓居民與青山綠水的大自然如此協調，不愧為“世外桃源”.田螺坑土樓群[1—3]是福建土樓群中最為著名的土樓群，位于南靖書洋鎮上坂村，在海拔787.8m的湖崠山半坡上，主要由1座方樓（步云樓）、3座圓樓（振昌樓、瑞云樓、和昌樓）、1座橢圓樓（文昌樓）組成，它們同樣是與環境相融合的代表.

3建筑空間富有節奏，內外對比強烈，內部空間豐富有序適宜

3.1建筑空間富有節奏，內外對比強烈[1]福建土樓給人的第一印象：高大的土墻，小小的外窗，像一個個城堡，外部空間尺度很大.當人們走進土樓時，這種與人體尺度差異很大的土樓外部，會給人以強烈的震撼.然而當走進門廳，進入一個較小的建筑空間，出了門廳來到內院，又是一個很大的開放式空間.如果是單元式土樓，進入單元門，通過一個很窄小的過道，來到一個小天井，由小天井到室內，室內的空間尺寸與人很適宜.整個建筑空間由很大小大小較大小，富有節奏的變化.由外入內，外部巨大的尺寸，到內部適宜的空間，形成強烈的對比.這種內外空間對比強烈是所有土樓都具有的特點，而空間富有節奏的變化，單元式土樓體會更為明顯.

3.2內部空間豐富有序適宜總體上，福建土樓內部空間按交通安排講可分為2類：單元式和通廊式，其各有特點，但也有許多共性.

3.2.1外閉內開放的內向性空間[1]內向性空間是中國傳統民居建筑空間的一個特點，土樓則更為突出.福建土樓的確高大且外封閉，外墻堅實，一二層不開窗，大多數土樓只開一個大門出入，對外十分封閉.通廊式土樓內部是完全通暢的空間.門廳、天井、大廳、樓梯等是全樓的公共部分，各層走廊相通，樓內住戶來往便利.所有的房間都朝向樓內，各個房間都從樓內庭院或天井采光，在層層疊疊的瓦檐、持續密布的廊柱、整齊一致的間面包圍之中形成了內向的建筑空間.這種外閉內開放的內向性空間，形成了不受外部環境影響的獨立小天地，維護了內部安全居住、生活的需求.

3.2.2向心性內部空間[1]福建土樓空間特點不僅表現為內向性，其向心性也十分明顯.特別是圓樓，空間向心性一目了然.有祖屋的，無論你在樓廊上，還是屋內，向內院看，祖屋就是視覺的焦點，它是一個實實在在的中心.對于方樓，祖屋也是布置在內院中心，連半月樓一圈一圈馬蹄形的土樓也是圍繞祖屋布置，呈現明顯的向心性.在中國，建筑的空間方位是具有倫理性的，代表等級，它賦予了中國傳統建筑強烈的可識別性.居中是至尊，祖屋居中，成功地以建筑形象表達一種意念，強調了封建禮制的中心地位，表達了宗法制度的至高無上，達到以血緣為紐帶的宗法制度特別強調的“尊祖敬宗”的目的，表達出土樓人家對家族團結的珍視與傳承.這種以“象”求“意”的建筑表達方式是中國傳統建筑美學思想的基本特征.

3.2.3對稱性、均勻性、統一性、完整性[1]對稱性也是中國傳統民居建筑具有的特點.無論是圓土樓還是方土樓，除了少數特例之外，無不是采用規整的對稱布局.土樓內部所有的空間都對稱：廳堂的排列、臥室的配置、樓梯的分布、邊門的開設.其公共空間也是對稱的，并且都集中沿中軸線布置，通過對建筑和庭院空間的形制規格、尺度大小、主從關系、前后次序和抑揚對比等，使這些公共空間嚴格遵循中國古代禮儀制度，并形成對稱完整的空間序列.這樣環樓建筑空間的嚴格對稱和公共空間富有變化的對稱，共同形成了土樓完整的對稱空間，展現了土樓建筑空間既嚴肅、方正、井井有條，卻又不失變化的特點，并在其中表達出中國傳統的倫理秩序.土樓公共空間是一維對稱的，而私有空間卻是多維對稱的.私有空間的多維對稱是由于其私有空間大小一樣，其組成的整體是圓形或方形造成的.這正是福建圓樓和方樓最大的特點：均勻性，土樓中臥房大小一律均等，呈線性環周布置，環繞一個中心.因此在土樓中，除了祖堂和其他公共空間有主次外，家族內部一律平等.這與中國其他傳統民居建筑會嚴格體現家族內部的尊卑秩序完全不同.土樓的均勻性在中國傳統民居建筑中是絕無僅有的.土樓的完整統一性在客家圓樓中更為明顯，從進入土樓開始，就是一個完整的圓形內向性空間，完整巨大的圓形空間給人的震撼無與倫比.簡單的圓形空間，明確的范圍和邊界，無不突出其完整和統一.層層屋檐、層層回廊，更強調了土樓空間的這種特性.當登上回廊，沿著回廊漫步，可以一圈圈重復，沒有盡頭.而廊柱和門窗的不斷重復，使人會體會這種空間完整統一中，又是那么流暢、富有節奏.圓樓的建筑空間契合圓滿、團聚、和諧的審美理想，是客家民系思想觀念最理想的表現形式.

3.2.4居住空間的豎向分布無論是單元式土樓還是內通廊式土樓，居住空間是按豎向分配使用的，每戶占1個或2個開間，底層作廚房餐廳，第2層作谷倉，第3層以上作臥室.對于通廊式土樓講，這種空間使用是很不方便的，因為全樓只有2個或4個對稱布置的公共樓梯，戶內聯系不方便，小家庭的私密性缺乏.而單元式土樓每戶獨立有樓梯，這種空間使用就很先進了，私密性好，使用方便.

3.2.5單元土樓的空間私密建土樓整體講，空間使用不方便，空間私密性很差，但是土樓中單元式土樓空間使用很先進.土樓空間分配是豎向的，通廊式土樓由于各樓層交通只有幾個公共樓梯，每戶人家到自己的樓上房間，只能通過公共樓梯，通過通廊做到.這樣就意味要從別人家的房間門窗前經過，交通路線較長，私密性較差.優點是公共空間較多，使用空間也較多.單元式土樓空間也是豎向分配的，但每戶相對獨立，內廊也隔斷，每戶樓層上下設獨立的樓梯，因此每戶空間使用方便，相互不影響，私密性好.

4福建土樓裝飾古樸自然、豐富多彩，工藝高超精湛

福建土樓的裝飾手法豐富，以古樸自然、細膩為主，但也不乏裝飾華麗、精致者.一般裝飾主要集中在土樓的公共部分或顯眼的地方，凸顯主人的文化涵養和身份地位，美化土樓的環境.有少一部分的裝飾極為豪華，主要集中在祖廟這一塊.而二十世紀六、七十年代建的土樓幾乎沒有裝飾.福建土樓外部墻體基本上是沒有裝飾的，以材料的本來面目出現，突出了夯土結構的質感.由于建筑工藝和建筑材料的關系，墻體上會形成一些細微的裂縫和墻體肌理，使得巨大墻面不再單調.墻體以土黃色為主，與周圍的山坡、土坎的顏色一致，形成了福建土樓古樸自然的形態，凸顯了土樓的鄉土氣息.福建土樓外墻上的窗戶不多，主要在三層和四層，窗框和窗扇以木本色出現，突出了土樓自然古樸的特色.大門是福建土樓外部裝飾的唯一重點.入口大門用大理石做邊框，有內外2個層次：外框長方形、內用圓拱，這是土樓入口大門特有的構圖形式.石門框既為了大門的堅固，又形成與墻面的對比，突出門的重要地位.大門上方用樓匾裝飾，有的樓匾用石刻，有的僅用白灰粉刷，或直接用紅紙貼在門框上方，書寫樓名.門兩邊張貼巨大的對聯，有的還在門周邊刷上白灰粉，在上面畫一些簡單的裝飾，凸顯大門的重要性.由于強調了大門的重要性，土樓外部立面有了中心，使得立面有了變化，從而土樓外立面變的既古樸自然，又生動活潑，既統一又有中心.土樓內有大量的木雕[5]，其中有的門窗屏風有精湛的雕刻，雕刻手法多樣.雕刻的內容也豐富多彩，有花鳥蟲魚，有山水樓臺，更多的是人物活動，刀工流暢細膩，人物栩栩如生.還有不少土樓的門廳、中廳等處梁柱間裝飾木雕.有的雕飾還敷以濃墨重彩，顯得更加鮮艷奪目.永康樓、振福樓和奎聚樓的木雕就是其代表.土樓中還有石雕飾物，這些石雕雕工精致，種類眾多，如振成樓、振福樓等許多土樓的大門、中廳等處的石柱高大雄偉，柱上鏤刻對聯.在門柱前的石鼓（門枕石）、大廳的柱礎上，一般都有浮雕，而且富有深刻的寓意.如振福樓中廳柱礎的浮雕有麒麟、書卷、仙鶴等；坎市的業興樓、葆善堂的門枕石、中廳石柱礎等處的浮雕，人物形象生動，打磨得光滑而細致.永豪樓、永隆昌福盛樓，下廳扁平的“凹”字形天井的兩邊，各立著1個石柱石條構成的精致花架，上有大理石的花盆，把天井點綴得十分雅致.一些土樓中還有泥塑和彩塑.這些泥塑、彩塑形象逼真、色彩艷麗，彩塑題材廣泛、內容豐富，給凝重的土樓注入了活潑與光彩.土樓中還有繪畫、書法等藝術，大大增強了土樓的文化氛圍.其書法精湛，寓意深刻，有如家訓等；其繪畫色彩鮮艷，描繪風景人物生動，古樸美觀.此外，有的土樓還有一些極具個性的裝飾.如古竹五實樓前土墻上的鎮煞雕塑———銜劍獅頭，威風凜凜；振成樓內環二層的鑄鐵雕花欄桿，典雅高貴；振福樓外大門的鐵制拼花門扇，美觀實用；福裕樓內的綠色釉面琉璃花格屏風，文雅大方；永豪樓、永康樓的天井用規格的石板拼成圖案，粗獷豪放而不乏優雅；還有許多大樓的門廳、天井、門坪等處，全用小鵝卵石砌成圖案，或圓或方，極具觀賞價值.

5結語

第2篇：建筑藝術論文范文

羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區之前，居住于體現游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態轉變為農業定居形式形態，雖然建筑形態和空間功能都呈現出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統。

（一）外部形態方面

從外部的形態來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建，總體上呈現為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認為，建筑的總體結構就像是一個人的構造，中間的才是心臟，頂層相當于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實現與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂的位置以及房子的四個角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環境相協調，根據所處環境，契合地形來進行房屋修建。一方面節約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨特的外觀形態與豐富的層次感。

（二）內部空間方面

在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內空間的結構格局跟之間具有十分重要的關系。羌族民居的內部結構復雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統居住文化以及宗教意識的綜合體現。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內涵，神圣不可侵犯；同時也是人們日常生活與活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現，具有農業文明室內空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮邪的保護作用，是羌族民居內部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。

（三）羌族民居建筑藝術中美的解讀

建筑是一種藝術形式，作為藝術與審美的表達，給人以美的感受。建筑藝術借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美，主要通過形態、質感以及色彩等方面來綜合體現。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態主要通過幾何造型來表達，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩固的形態和豐富的藝術表現力。而當地材料的運用則使建筑的質感強烈，灰調的色彩與周邊環境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感，體現了羌族民居建筑的民族性與地域性。內部空間功能劃分合理，嚴謹的格局以及空間的合理使用體現了羌族精神文化方面的豐富內涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動，通過特殊而復雜的精神活動來實現審美在主體和客體之間的相互轉化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結構堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直，呈現出一種多邊梯形向上的發展態勢，形成一種獨特的視覺效果，有著非常強烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實現收縮與凝聚，呈現出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實現碉樓的堅固性保障，形成了一種兼具藝術性和技術性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環境十分惡劣，然而，正是這樣的環境，造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環境方面的制約，根據實際情況進行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態觀念的影響以及地方物產材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現出一種審美上的質樸性和材料上的厚重性，形成獨特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉變傳統的客觀認識，通過神、人以及物三者關系的主觀化來體現的精神，實現傳統文化的不斷延續以及行為模式上的規范，對于社會傳統的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統性來看，主要生活西北各地和中原地區的古羌族人，經過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區的險峻高山之中。已經傳承了數千年歷史的羌族民居建筑藝術，不僅是羌族建筑文化在物質層面的重要符號，也是羌族建筑文化發展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經歷和不斷傳承與發展的建筑經驗，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內心的不斷豐富實現了文化內涵與審美意識方面的積淀，最終創造出感染力極強的建筑藝術形式。

二、總結

第3篇：建筑藝術論文范文

在漫長的藝術發展過程中，中國的現代雕塑藝術顯得格外年輕。民國時期，傳統雕塑技藝日漸凋落，留學救國是每一名有志青年的夢想，一大批有理想的年輕人奔赴法國、意大利、德國學習西方的藝術教育體系和創作技藝。他們學成歸國后，一面進行雕塑創作，一面興辦教育，還承擔了大量西方專業雕塑藝術文獻的翻譯工作，為中國現代雕塑藝術的發展打下了堅實的基礎。這些青年才俊通過在國外學習到的雕塑創作技法，改變了幾千年來中國傳統的雕塑藝術語言，中國現代雕塑元素也從這個時期慢慢扎根到中國的土地上，形成了具有我們民族特點的雕塑符號。雕塑藝術一直是國家與城市發展必不可少的元素，中國古代雕塑與現代雕塑有著很大的區別。中國古代雕塑創作題材以皇權、宗教等為主，而中國現代雕塑多展示中國在時展中的變革與創新，創作內容、手法及題材都有著明顯的差異。中國現代雕塑藝術是“引進”的產物，大多數人認為中國現代雕塑創作的風格與特點是西方雕塑創作形式在中國本土化與民族化的產物。其實，不論怎樣的說法與界定，只要題材、形式、技法等能滿足人民群眾的物質文化生活就是適應社會發展的，就是美的、合理的。

二、現代雕塑元素在建筑藝術中的提煉

現代雕塑藝術從第一件雕塑藝術品誕生至今，不同風格與流派多種多樣。這些雕塑具有像建筑一樣的藝術特征和包容性，這種特征的代表就是立體主義、構成主義、表現主義等，而影響最大的就是立體主義。立體主義雕塑藝術的發展初期重視從人物的體量上打開空間與維度，這樣的嘗試使雕塑創作依然靠著空間這一主體，而建筑藝術最擅長的就是“空間”。立體主義的創始人畢加索在這個時期創作的《公雞》，以實體的外輪廓進行空間的重新調整，給人一種朝氣與理想、蘊含著希望與美好的感受。作品的成功還體現在透空的空間。通過這件作品的創作，畢加索的立體主義創作更為成熟，他利用拼粘的形式進行的雕塑創作也可以稱為“雕塑空間的構成藝術”，而不是傳統空間體量感的創作手法。這樣的創作手法與風格對當時及以后的建筑創作起到了很好的借鑒作用。現代建筑師利用現代雕塑的表現手法創作出新穎的現代建筑，這種靈感取決于現代雕塑藝術的發展。現代雕塑家按照自己感知世界的能力表達自己的思想主題，或根據其藝術觀點進行建筑藝術創作。現代建筑師利用了雕塑家的創作方法進行更為天馬行空的藝術再處理，努力營造建筑中新的公共空間、體系與結構、動量與狀態，打破傳統建筑模式的制約。現代雕塑藝術的核心就是立體主義創作法則的應用，立體主義雕塑家的創作的觀點是“現代雕塑融入現代建筑”，憑著對雕塑的審美認識汲取現代雕塑藝術的營養，在表達建筑功能的同時，用雕塑的創作手段體現新的藝術價值。

三、現代雕塑的抽象化

抽象雕塑遠離傳統寫實雕塑藝術，是遠離物象、接近實物內心和本質的藝術概括。抽象藝術比具象藝術容納了更多的思想內涵，能夠解釋更深奧的問題，也能體現人類最細膩的情感變化。建筑藝術或者建筑科學最看重的就是空間，而藝術創作最看重的就是整體效果，看其是否違背美的規律，如果不違背，那就是“美”。我們現在看到的建筑，有人會說其雷同，沒有新意。但是運用了藝術處理的建筑，都會給人們留下很深的印象，也就是我們當下定義的“美”。我們不在這里解釋什么是“美”，只要能理解現代建筑對人們的吸引就在于其奇特的外形和現代雕塑感，感覺現代雕塑就是現代建筑的“微縮版”，經過設計師的放大，這樣的感受就是藝術之間的借鑒。雕塑藝術與建筑藝術最看重的就是空間感的存在，沒有空間就很難體現雕塑與建筑之美。而在實際的雕塑創作和建筑施工過程中，設計者往往很少能看到這一點，主觀地創作而不考慮空間與環境的問題，只考慮能否“一炮而紅”。這樣的創作不考慮客觀本體，對社會無益。雕塑藝術一直都是創新的藝術，體現在材料和思想的創新、本體的擴展與縮小、打碎再重新組合等新的探索上。雕塑藝術中抽象形式的特點就是原來事物具象的本體，直接表達創作中內心的情感和意識。筆者認為，非具象的藝術形式更有張力，更不受束縛，更有裝飾性。所謂多與少的運用，其實就是加法和減法的運用。雕塑中的大與小、多與少都需要我們通過材料的處理完成，這個過程直接體現出創作者對抽象與建筑藝術的理解。其最大的特點是由內向外，由基礎結構到基礎體塊，再到表面各個局部細節而完成的作品，典型的建筑作品如馬賽公寓、朗香教堂等。雕塑上的加減法就是雕與塑，就是加上或者去掉與意象中的造型吻合或不相吻合的形體，也可以理解為對現有的形體進行切削和增補，以加強或減少凹凸，創造出新形體。建筑藝術對雕塑藝術創作觀念有著深遠的影響，現代建筑中，對生態環境、可持續發展的關注也影響了城市雕塑創作的觀念，在城市雕塑創作中出現了生態雕塑、智能雕塑、綠色雕塑的新形勢。城市雕塑從自身的表現中進行提升，更多地涉及環境和生態問題，依靠與借鑒建筑的相關理論知識再創作。同時，建筑對雕塑的空間形式也產生了深遠的影響，現代雕塑的發展，尤其是抽象雕塑元素的發展，在空間限定、秩序、理論、安裝、施工方面都極大地借鑒了建筑空間的形式規律，表現出一種特殊的建筑秩序。現代建筑的發展提供了比以往更多的空間關系和空間場所，這使得城市雕塑適應了新的空間，運用了新的表達方法，如填充法、覆蓋法、斷續法以及植被的運用等。它為現代的雕塑發展提供了啟發性的模式，對現代雕塑的發展起到了積極作用，建筑藝術與雕塑藝術二者相輔相成，密不可分。

四、現代建筑藝術在雕塑創作中的運用

第4篇：建筑藝術論文范文

（一）民間藝術的“本原化”

民間藝術與普通百姓的生活密切相關，盡管有藝術的成分，但更多的具有實用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術“是同廣大人民的生活關系最密切的,就其主流來說,多帶有實用性,既保持著本原文化的特點,又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術’的特點,但仍距其實用性分離不遠。”前蘇聯藝術理論家B•E•古謝夫在論述民間創作時也說:“民間創作同時既是藝術又不是藝術;其中,認識功能、審美功能和日常生活功能構成了一個不可分割的整體,而這種統一包含在形象—藝術的形式之中。”也就是說，民間藝術多與生活、實踐、勞動等密切相關，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點來看，趙本山的藝術根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。

（二）民間藝術的低俗化

說到此處，得出民間藝術不應該高雅這一結論，因為它本就是游戲化，本元化的東西，失去這一特質，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評趙本山的人錯了嗎？其實也不盡然，人們所批評的“低俗”問題，我們還沒有探究到關鍵，民間藝術中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因為趙本山藝術作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環境下可以存在，消費者有選擇的權利，他們或基于休閑娛樂的目的選擇此種文化商品，或基于學習教育的目的選擇彼種文化商品，決不會被迫地去接受某種其不樂于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應不分場合，不分環境，而且不受約束，這無疑是對文明與文化的對抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經不是真正意義上的二人轉，是其迎合觀眾，媚俗的表現。并不是說以前的二人轉就應該保持下去，一成不變，二人傳可以發展變化，但不應該向著一個不健康的方向走下去。逗笑取樂不是一味的耍彪搞怪，或者說耍彪搞怪不能成為二人轉的唯一追求或唯一內容。

二、“低俗”與“高雅”之辯

“低俗”的藝術固然不好，高雅藝術也不是能被所有人所接受。如果說高雅藝術好，為什么許多高雅藝術受到受眾的冷落。原因就在于它們疏遠了受眾，它們對受眾的文化消費心理特質缺乏了解。它們的敘事方式遠離了這些受眾的生活，在審美趣味上與大眾審美取向之間距離越來越遠。在審美上疏遠受眾，結果就將自己束之高閣。趙本山只所以會成功就是因為他的定位成功。他是根據大眾的文化消費心理進行受眾選擇。他的受眾范圍定位準確。他的服務對象就是普通的群眾。他的表演獲得了受眾的認可和贊同。他明白受眾喜歡什么，不喜歡什么。他的表演就是一種以受眾為主體的商業敘事模式。他獲得經濟上的利益更加上在藝術上的成功。可以說他是一個成功的會進行商業敘事的民間藝人。他是一個喜劇、小品演員，演二人轉出身，還組織拍攝了大量農村題材的影視作品，還是一個精明的商人。盡管也有人不喜歡他的表演和作品，但是他卻能被絕大多數的普通大眾喜歡，同時他賺足了錢袋子。他小品屢次被評為最受觀眾喜愛的節目，他拍的影視作品又總能得到觀眾的熱捧。同樣是他，把東北二人轉這種民間戲曲形式拉上商業化敘事的道路上，東北三省的劉老根大舞臺把二人轉這種在東北三省的民間戲曲發揚光大。

第5篇：建筑藝術論文范文

建筑作為造型藝術，其主要審美特征是視覺傳達的直觀化、空間布局的風格化、形式美法則的凝練化。

1.視覺傳達的直觀化

視覺傳達的直觀化，是指造型藝術具有運用物質媒介在空間展示具體藝術形象的特性。造型藝術運用物質媒介創造出具體的藝術形象，直接訴諸人們的視覺感官。這種直接具體的形象蘊含著豐富的藝術意蘊，把具體可視或可觸的形象直接呈現在觀眾面前，引起觀眾直觀的美感。

形體主要由線、面、體組成。線是點移動的軌跡，它是構成物體形狀的基本因素。線條具有獨立的審美意味，比如，直線顯示堅硬，橫線顯示平實，斜線顯示有力，折線顯示生硬，曲線顯示流暢。倘再細分，垂直線給人以高聳感、嚴肅感，水平線給人以穩定感、安寧感，折線則包含著騷亂感、危機感。線條的這種審美意味廣泛體現于現實生活中的許多美的領域，尤其在藝術創造中，它們發揮了巨大的作用。例如在建筑藝術中，線條成為建筑風格的主要因素。朱光潛說：“建筑風格的變化是以線為中心。希臘式建筑多用直線，羅馬式建筑多用弧線，‘哥持式’建筑多用相交成尖角的斜線，這是最顯著的例子。”

2.空間布局的風格化

空間布局的風格化，也體現在空間表現的差異性。在建筑藝術上是指在空間表現上具有彼此不同的特性。中西方建筑有著各自的特點，中國古典皇室建筑中講究對稱美。例如，中國故宮是典型的完全中軸對稱，而西方建筑則在不同時期產生了不同的風格，但在空間布局上都綜合同構聯覺進行了充分的考慮。聯覺是指一種感受引起另一種感覺的心理現象。建筑師不得不考慮多方面因素對建筑的影響。建筑與建筑之間的距離除受日照時間長短影響之外，還有很多風水學之說。從著名建筑師高迪的作品中，不難看出不同時期其建筑風格的轉變。之所以空間表現會出現差異性源于人們不同時期的審美標準及當時視覺、聽覺、嗅覺等因素對其的影響。總體來說，是同構聯覺在無形中發生著作用。

3.形式美法則的凝練化

凝聚的形式美，建筑藝術上是指具有在藝術形象中凝結和聚合形式美的特性。形式美法則對于造型藝術具有普遍性，因而運用形式美法則對物質媒介進行加工，便可以整合出凝聚著形式美的藝術符號。可以說，形式美的法則（如對稱、均衡、節奏、韻律、對比、比例、主從、尺度、明暗、虛實、多樣統一等）運用在各門類藝術中，又凝聚成美的千姿百態，而這些都是同構聯覺的體現。從抽象到具象，同構聯覺如同經濟學中“價值規律”，深入到藝術的各個方面，淋漓盡致地發揮其有形和無形的魔力。比如，比例的勻稱、變化的節奏韻律、明暗對比、多樣統一、虛實相生等，都是形式美法則在各種門類藝術中的集中呈現。

有人說“建筑是凝聚的音樂”，這是一個非常貼切的比喻，它說明了建筑藝術中的節奏美與韻律美。美的建筑不僅僅是視覺的享受，而是人視覺、聽覺、嗅覺等多方位立體式的感受的享受。如北京頤和園的長廊，就具有古典音樂里的那種規則式的重復，這些流動的曲線不僅功能性俱佳，觀賞性也頗高。這種二次創作的美也是觀賞者同構聯覺的體現，是建立在共同聯覺與個人聯覺之上的。偉大的建筑師正是利用了共同聯覺以及個人的聯覺創作出來的。一座偉大的建筑，表現出的不僅僅是空間的場所，而是一種讓時間靜止的美的凝聚。

二、同構聯覺對建筑視覺審美特征的作用

每一種感覺都有特定的感覺經驗。換句話說，一種感覺經驗是不能連續地轉變成另一種感覺經驗的。同構聯覺表明，各種感覺間又會發生相互影響，當視覺出現時也同樣會伴隨著另一種或多種感覺而生的情況。最常見的聯覺是色聽聯覺，即對色彩的感覺能引起相應的聽覺，現代的“彩色音樂”就是這一原理的運用。色覺又兼有溫度感覺，如紅、橙、黃色會使人感到溫暖，所以這些顏色被稱作暖色；藍、青、綠色會使人感到寒冷，因此這些顏色被稱作冷色。還有一種色覺稱“光幻覺”，可伴有味、觸、痛、嗅或溫度覺。語色聯覺是指某些詞匯引起的色覺。日常生活中，人們常說“甜蜜的聲音”“冰冷的臉色”等，都是一種同構聯覺。

1.色彩對建筑視覺的影響

無論是有色還是無色，都有自己的表情特征，每一種色相當它的純度和明度發生變化，或者處于不同的顏色搭配關系時，顏色的表情也就隨之改變了。例如，2008年奧運場館——水立方的設計。顏色上運用了水的藍色，造型上結合了水分子的外部形態，整個建筑極具識別性。

色彩與形狀是繪畫與設計中滿足視覺需要的兩個重要因素，它們互相補充，色彩賦予感情，形狀賦予精神表現，(轉第31頁）(接第27頁）使我們獲得整體的信息，這二者的陰陽耦合也都是同構聯覺的作用。好的建筑會引導人們的共同聯覺，使之向設計師希望的方向想象，最終和設計師保持基本一致的角度。

通常情況下，暖色使人產生溫暖的感覺，如紅、橙、黃等色，類似于太陽和烈火；冷色使人產生寒冷的感覺，類似于碧空和寒水。不同的顏色會帶給我們不同的心理感受，色彩是抽象的表象符號。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個性與共性的復合。表意和表象有時同時存在，色彩表象性構形和色彩情感效應，與人類內在的情感等主觀經驗形式和聯想有關。在一定條件下，以文化現象為基礎，使得色彩有了某種系統價值。例如，北京香山飯店的總體布局，因考慮到飯店地處幽靜、典雅的自然環境和眾多的歷史文物，建筑師有意將建筑物設計得比較低矮，不破壞四周的景觀，并在外立面上設計了三層玻璃窗，利用視錯覺造成建筑物只有三層的高度，從心理上進一步增加了建筑的低矮感覺。它的空間布局采取中國建筑傳統的中軸線布局、多院相連的區分和聯合方式。散發著濃郁現代民族氣息的香山飯店，色彩配置運用中國傳統抹灰墻面的白色、灰磚線腳為基本色調，素雅、干凈、洗練，與江浙民居和園林建筑相照應。渾厚素樸的風格，樸拙單純的傳統工藝，視覺化的色彩形象，均散發出淡淡的鄉土氣味和思鄉情結，表現了對鄉本論文由

整理提供

土文化的深切眷戀。

2.造型對建筑視覺的影響

不同造型會給人帶來不同的視覺感受，建筑通過其特有的空間結構關系和藝術表現力傳遞建筑的情感。比如，上海金茂大廈的造型，有意識地借鑒中國古塔的變化韻律，給人以中國古塔的定位聯想。強化造型透視的逐層急促加快的節奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴，挺直雄健。銀色基調的塔樓與天空背景融為一體，同時紅色花崗石組成的紅色基調房又增加了它與大地的關系，并襯托了銀色基調的塔樓。該設計舍棄了具象形式的模仿以及機械僵硬地照搬重復傳統，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達了中國傳統塔結構和塔文化的概念。再如，廈門高崎國際機場候機樓的外觀造型，比例優美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結構成屋頂形制，使得中國傳統屋頂的神韻油然而生。逐層退臺、升高的架空結構性語匯既符合這個建筑的構造邏輯，又自然地作為了造型的視覺元素。本土的傳統建筑情感意念與現代設計審美思想，通過簡約的塑型和空間序列的有機整合，將中國傳統建筑文化的話語轉化成現代感的設計語匯，保留在特定的結構之中，從而展現出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。這些都是造型對建筑視覺所產生的不同感受。

結語

同構聯覺是審美能力中非常重要的一個環節，是人自身無意識產生的心理聯想及想象。它在藝術的創作和欣賞過程中融會貫通起著橋梁的重要作用。它的運用像一只無形的手，在藝術的創造和欣賞過程中，時刻發揮著自身的作用。建筑藝術之美離不開同構聯覺的作用與影響。

參考文獻：

[1]王宏建.藝術概論[M].北京：文化藝術出版社，2000.

第6篇：建筑藝術論文范文

[關鍵詞]現代主義　建筑　文化　態勢

現代建筑裝飾藝術及其文化是伴隨著現代科學技術的發展起來的。從19世紀至20世紀初自的工業革命，以科技為主導的西方文明主宰著整個世界。歐洲率先萌生了具有現代建筑文化性質的雛型，隨之蔓延開去，其它各區域基本上形成了世界總體的現代建筑文化發展態勢。因而，世界建筑文化總體上發展不同步，且存在著種種非理性的東西，這直至現今仍然不絕如縷。這主要表現在以下兩個方面，即：一是歐洲的那種不甚理性的強權意識，忽視了各區域客觀環境所形成的傳統建筑文化觀念意識的存在和必然。此后其又逐漸滲入到文化淵源深厚的亞洲地區等，然終因阻力難行也逐漸對其認識到了其一定的合理性。二是其它區域對歐洲的簡單的建筑模仿意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區或地點的成功就是任何地區成功建筑的標準模型。就建筑文化的交流而言，這具有一種不合理性，但卻是現代建筑文化發展至今的一種普遍現象。國內現代建筑的發展，去個別地方保留這傳統的亮點，大多建筑都被現代建筑之風予以清一色化。國內現代建筑文化的發展卻是遲緩的。“八、九十年代自詡為具有民族特色的現代建筑，是外來的與本土的建筑構件的組裝，這似乎又是一種既滿足現代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是，人們可以將本土傳統建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構件，替換上引進的西方建筑的相應位置上。不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質，這同樣是一種不甚理性的現象，在現今也甚為普遍”。

就本質而言，建筑文化包括環境的、生存的、社會的和歷史的四個文化層次且統和一體。一般而言，建筑文化整體的構成從內至外可劃分為三個層次。即：“第一層次，表層形態是物，即它的物化形態，主要是建筑物材料的選用。所處的地理環境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態是心與物的結合。也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等：第三層次，是深層形態即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考、分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩固，觀念的東西最難改變。”大多數建筑是器物性文化，重在功能即使用。為滿足人們現代社會生活的多元性，那么現代建筑的使用功能就必須具有其多元性，那些一元的、單一的的模式顯然是不合時宜。因為現代建筑日益重視給現代人類提供活動的多樣化的場所，所以現代的建筑類型也具有其多樣性。這對于那些居住建筑、商業建筑、工業建筑、公共建筑、紀念性建筑等的形式與功能要求而言都應該做到差別化設計。比如現代建筑文化中的居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用，而公共性建筑則更注重其精神層面上的實現。工業化革命的浪潮涌動起現代建筑文化的多元化走向。另外，由于東方與西方其社會形態結構、生活習慣以及習俗等社會文化方面的差異，因而也就造成了相應社會生活形態中的建筑文化上的區別。總而言之。現代社會生活的多元性，即人類地域生活文化的多元化決定著現代建筑文化的多元性，這就是現代建筑文化具有多元性的根由所在。在當今，隨著社會文化的多元化的深化發展，主要以紀念性、公共性建筑的現代建筑文化也在加快其多元化的步伐。這就告訴我們，建筑文化只有適宜新的社會文化的發展，才能植根于豐富的文化土壤之中茁壯成長。現代社會隨著通信通訊以及交通等工具的發展，人們的文化交流與思想交流也日見便捷。與此同時，當代社會文明的沖突也使得現代建筑世界也變得復雜多樣、豐富多彩。每年的世界建筑師協會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座。討論會等等建筑思比如社會上各種建筑文化交流活動。由此更增強了建筑文化的多元性進步。在世界“二戰”后的若干現代思潮，主要是對“理性主義”的關注與強化，其追求技術精美，也伴有“粗野主義”、“典雅主義”，其注重工業技術彰顯、“人情化”與地方主義傾向是結合、“個性”與“象征”的結合等，這自然促使了現代建筑文化多元化的演進。

第7篇：建筑藝術論文范文

關鍵詞：民用住宅；建筑設計；問題；措施

前 言

民用住宅建筑設計是建筑設計的重要組成部分，其必須要突出民用的特點，要能夠充分考慮住戶的居住感受。因此，相關設計人員就應該對當前民用住宅設計中存在的問題進行認真的分析，以期獲得解決的措施，從而為提高我國民用住宅設計水平做出更大的貢獻。

1 民用住宅建筑設計發展概述

1.1 可持續性建筑設計

隨著經濟社會發展水平的不斷提高，可持續性發展已經成為社會發展的基本形態，在民用住宅建筑設計造價過程中也充分體現了這一點。就當前而言，高耗能的發展模式已經逐漸被綠色節能的環保發展模式所取代，這也體現了我國城市發展的基本模式。在民用住宅設計的時候，要能夠根據建筑物周圍的自然環境、地理特征以及風土人情，在滿足建筑基本要求的基礎上，要能夠盡量使用可再生能源，要盡量直至避免使用不可再生能源。

1.2 民用住宅耐久性需要提高

近年來，我國的房價持續走高，相關部門采取了一系列措施，但仍舊沒有取得良好的效果。就當前而言，我國的購房權限一般在70年左右，而事實上，很多房屋不到70年就被拆除了，這在很大程度上浪費了資源和能源。為了提高民用住宅的使用壽命，就應該逐步提升建筑的耐久性，這不僅能夠從根本上解決住房需求問題，而且能夠在很大程度上節約能源資源，提高我國的可持續發展水平。

1.3 民用住宅的舒適性

與普通的風景區建筑和商業建筑相比，民用住宅建筑的舒適性要求更高，這也是民用住宅建筑在設計時需要首先考慮的問題。在實際的民用住宅設計之前，相關設計人員要能夠考慮到住宅中不僅具有中年人，還有兒童和老人，因此，民用住宅建筑的設計要能夠滿足相互的標準，使得空間能夠得到合理的使用。此外，民用住宅建筑的設計要能夠與周圍的環境達到和諧統一的效果，這樣不僅能夠方便人們的正常出現，還能夠帶給人非常舒適的感受。

1.4 民用住宅的適應性

民用住宅建筑要具有較強的適應性，主要體現在地域性、多樣性以及抗震性等方面。其中，民用住宅建筑的地域性主要體現在濕度、溫度以及城鄉差別等方面，在實際的設計過程中要能夠充分考慮建筑與這些因素的適應性。多樣性主要指的是，不同的人群對于民用住宅的需求也是不一樣的，這就要求設計人員在設計的時候要能夠充分考慮到不同人群的需要。抗震性主要指的是，民用住宅要能夠根據當地的地震狀況采取相關的抗震技術進行設計建造，只有這樣才能夠滿足人們的需要，切實提高民用建筑的質量。

2 民用住宅建筑設計中存在的問題

2.1 空間布局不合理

2.1.1 錯層設計不合理

錯層是一種常見的結構形式，其不僅能夠對房間的空間進行合理的布置，而且能夠形成層次感非常強的效果，使人們獲得舒適的感受。然而，錯層的設計具有一定的要求，并不是所有的房間都適合設計錯層的。一般來講，設計錯層的房間的面積要在一百平方米以上。如果設置錯層的房間面積腳下，就必須要采用踏步設置，這樣一來房間的空間就會更小。值得注意的是，在地震多發的地帶要避免采用錯層，不能為了房間的美觀而采用錯層，否則可能會造成很嚴重的負面影響。

2.1.2 躍層使用不合理

在住宅內設計躍層能夠在很大程度上增強空間的變化和整體氣派，然而，并不是所有住宅都適合設置錯層的。一般來講，比較大的空間適合設置錯層，而對于較小的空間設置錯層就不太合理了。通過在房間中各個用房分層布置，可以省去公共樓梯的使用，從而增強住宅別墅式的感覺。值得注意的是，戶內樓梯都要占去一定的空間，如果居民家庭中有兒童和老人則一般不適合設置躍層。

2.2 廚房和衛生間設計中存在的不足

在住宅的設計過程中，廚房和衛生間的設計是重要的設計內容。然而，就目前而言，我國還沒有統一的廚房衛生間的設計標準，因此，在實際的設計過程中經常會出現一些不科學的設計。主要表現在衛生間地面坡度不能夠達到相應的標準，從而導致長期積水甚至積水倒流的問題。廚房的分區很不合理，不能夠滿足正常的做飯操作流程，這在很大程度上影響了做飯的舒適感。此外，各種插座、電線不能夠很好的接通也在很大程度上影響了空間的整體狀況，給人們的生活帶來了很大的不便。

2.3 住宅朝陽設計不合理

在住宅設計過程中，朝陽設計非常重要，其不僅影響到房間的溫度情況，而且對人們的心情也具有重要的影響。因此，在民用住宅的設計過程中，一般都需要將重要的房間或者是臥室設計在朝陽的位置。然而，在實際的操作過程中，有些設計人員并沒有考慮到朝陽問題，而是只進行簡單的設計，這在很大程度上影響了民用住宅建筑的整體水平。

3 提高住宅建筑設計水平的措施

3.1 注重空間合理布局

3.1.1 套型的功能空間分離

在民用住宅的設計過程中，注重套型的功能分區顯得非常重要。所謂的功能分區主要就是將不能的功能位置進行隔離和劃分，從而使得空間能夠得到最科學合理的利用。一般來講，套型的功能分區主要涉及主臥與起居室分離，食寢分離，洗漱區與洗浴區分離，學習區與工作區分離等等。在民用住宅中，對功能區劃分的越高，就能夠獲得更好的空間使用效果。食寢分離主要就是將就餐區和臥室進行分離。要能夠將主臥和起居室分離，能夠在很大程度上保護家庭的私密性。住宅空間私密性如圖1所示。要能夠將工作區和學習區分離開來，從而能夠實現學習與工作的互不干擾。洗浴區和洗漱區分離就是將洗漱區從洗浴區分離出來，設置專門的洗漱區域，也就是常說的干濕分離。套型功能空間劃分示意圖如圖2所示。

3.1.2 平面布局面的多元性

由于人們的生活水平、知識背景、審美觀念等存在很大的差異，因此，不同的人對于住宅的要求存在很大的差異。為了達到不同人的要求，民用住宅設計人員要能夠根據不同人的實際需求，進行針對性的設計，實現民用住宅平面布局的多元性，最終能夠滿足不同人的需求。

3.2 提高廚、衛布局水平

民用住宅內部衛生間和廚房的設計非常重要，其設計質量對于整個住宅建筑具有非常大的影響。在廚房設計的時候要能夠密切關注電線線路、天然氣管道以及各個區域的預留問題。當前而言，很多人只是簡單地考慮廚房的空間而沒有考慮到整個建筑的空間，使得廚房設計很不合理。此外，對于衛生間的設計要能夠注重干濕分區，使得布局合理。要對民用住宅的常用數據進行正確的使用，部分民用住宅設計常用數據如表1所示。

3.3 注重民用住宅的朝向設計

民用住宅設計，要能夠兼顧風向與陽光的照射情況。使得房屋能夠在夏季有足夠的自然風吹進來，提高室內的涼爽度，又能夠在冬季有足夠多的陽光照射進行，使得臥室等主要單元有充足的陽光。其中，建筑的日照數要符合相關的標準，如表2所示。

3.4 注重民用住宅的細部設計

細節決定成敗，在建筑設計中這句話也同樣適用。建筑細部的設計也就是建筑細節的設計。一個成功的建筑設計，不僅外觀要美觀，功能要齊全，而且在細節的處理上也要獨具匠心，才能稱得上是一個合格的設計。一個建筑作為一個城市的細部，而一個完整的建筑設計，又是由無數個細部設計組成的，所以不可以忽視任何一個細部的作用。它代表的不僅僅是設計師的設計理念，而且體現了整個建筑設計甚至是一個城市所特有的文化和特征。

4 結束語

隨著國民經濟水平的不斷提升，人們對居住環境提出了更高的要求。在民用住宅建筑設計的過程中，要能夠遵循建筑設計相關規范進行。此外，還要能夠細致考察建筑物所處的環境，合理布局，注重細部的設計和處理，只有這樣，才能夠創造出健康舒適的住宅。

參考文獻

[1]雷匯.淺談住宅建筑設計工作存在的問題及建議[J].建材與裝飾（中旬刊）.2008（05）.

[2]黃力潛.住宅建筑設計之我見[J].建材與裝飾（下旬刊）.2008（04）.

第8篇：建筑藝術論文范文

1. 評定參賽隊的成績好壞、高低，獲獎級別，數模答卷，是唯一依據。

2. 答卷是競賽活動的成績結晶的書面形式。

3. 寫好答卷的訓練，是科技寫作的一種基本訓練。

3. 要重視的問題

1）摘要。包括：

a. 模型的數學歸類（在數學上屬于什么類型）；

b. 建模的思想（思路）；

c. 算法思想（求解思路）；

d. 建模特點（模型優點，建模思想或方法，算法特點，結果檢驗，靈敏度分析，模型檢驗??）；

e. 主要結果（數值結果，結論；回答題目所問的全部“問題”）。

注意表述：準確、簡明、條理清晰、合乎語法、字體工整漂亮；打印最好，但要求符合文章格式。務必認真校對。

2）問題重述。

3）模型假設。

根據全國組委會確定的評閱原則，基本假設的合理性很重要。

a. 根據題目中條件作出假設

b. 根據題目中要求作出假設

關鍵性假設不能缺；假設要切合題意。

4） 模型的建立。

a. 基本模型：

ⅰ）首先要有數學模型：數學公式、方案等；

ⅱ）基本模型，要求 完整，正確，簡明；

b. 簡化模型：

ⅰ）要明確說明簡化思想，依據等；

ⅱ）簡化后模型，盡可能完整給出；

c. 模型要實用，有效，以解決問題有效為原則。

數學建模面臨的、要解決的是實際問題，不追求數學上的高（級）、深（刻）、難（度大）。

ⅰ）能用初等方法解決的、就不用高級方法；

ⅱ）能用簡單方法解決的，就不用復雜方法；

ⅲ）能用被更多人看懂、理解的方法，就不用只能少數人看懂、理解的方法。d．鼓勵創新，但要切實，不要離題搞標新立異。數模創新可出現在：

建模中，模型本身，簡化的好方法、好策略等；

模型求解中；

結果表示、分析、檢驗，模型檢驗；

推廣部分。

e．在問題分析推導過程中，需要注意的問題：

ⅰ）分析：中肯、確切；

ⅱ）術語：專業、內行；

ⅲ）原理、依據：正確、明確；

ⅳ）表述：簡明，關鍵步驟要列出；

ⅴ）忌：外行話，專業術語不明確，表述混亂，冗長。

5）模型求解。

a. 需要建立數學命題時：

命題敘述要符合數學命題的表述規范，盡可能論證嚴密。

b. 需要說明計算方法或算法的原理、思想、依據、步驟。

若采用現有軟件，說明采用此軟件的理由，軟件名稱。

c. 計算過程，中間結果可要可不要的，不要列出。

d. 設法算出合理的數值結果。

6） 結果分析、檢驗；模型檢驗及模型修正；結果表示。

a. 最終數值結果的正確性或合理性是第一位的；

b. 對數值結果或模擬結果進行必要的檢驗；

結果不正確、不合理、或誤差大時，分析原因， 對算法、計算方法、或模型進行修正、改進。

c. 題目中要求回答的問題，數值結果，結論，須一一列出；

d. 列數據問題：考慮是否需要列出多組數據，或額外數據對數據進行比較、分析，為各種方案的提出提供依據；

e. 結果表示：要集中，一目了然，直觀，便于比較分析。

數值結果表示：精心設計表格；可能的話，用圖形圖表形式。

求解方案，用圖示更好。

7）必要時對問題解答，作定性或規律性的討論。最后結論要明確。

8）模型評價

優點突出，缺點不回避。

改變原題要求，重新建模可在此做。

推廣或改進方向時，不要玩弄新數學術語。

9）參考文獻

10）附錄

詳細的結果，詳細的數據表格，可在此列出，但不要錯，錯的寧可不列。主要結果數據，應在正文中列出，不怕重復。

檢查答卷的主要三點，把三關：

a. 模型的正確性、合理性、創新性

b. 結果的正確性、合理性

c. 文字表述清晰，分析精辟，摘要精彩

三、關于寫答卷前的思考和工作規劃

答卷需要回答哪幾個問題――建模需要解決哪幾個問題；

問題以怎樣的方式回答――結果以怎樣的形式表示；

每個問題要列出哪些關鍵數據――建模要計算哪些關鍵數據；

每個量，列出一組還是多組數――要計算一組還是多組數。

四、答卷要求的原理

1. 準確――科學性；

2. 條理――邏輯性；

3. 簡潔――數學美；

4. 創新――研究、應用目標之一，人才培養需要；

5. 實用――建模、實際問題要求。

五、建模理念

1. 應用意識

要解決實際問題，結果、結論要符合實際；

模型、方法、結果要易于理解，便于實際應用；站在應用者的立場上想問題，處理問題。

2. 數學建模

用數學方法解決問題，要有數學模型；

問題模型的數學抽象，方法有普適性、科學性，不局限于本具體問題的解決。

第9篇：建筑藝術論文范文

論文摘要：建構主義學習理論對現代護理教育有重要的影響，為護理技術教育提供了更寬、更廣的平臺。

自2O世紀5O年代起，學習理論經歷了行為主義、認知主義和建構主義等不同發展階段，行為主義注重外部刺激的設計，認知主義著重知識結構，建構主義則關心學習環境的設計。行為主義和部分認知主義偏重于教師的教，而建構主義側重于學生的學習。

建構主義認為學習不是把知識從外界直接搬到記憶中，而是用已有的經驗在與外界的相互作用下獲取、建構新知識的過程。建構主義學習理論對現代護理教育有重要的影響，為護理技術教育提供了更寬、更廣的平臺。在護理技術課中運用建構主義學習理論應注意以下幾個問題。

1導入學習氛圍

建構主義學習理論強調學習是以學生為中心。學生對外部刺激和知識的灌輸首先充滿了興趣，才會對知識進行整合。才會對教學內容進行整合。才能營造出一個生動而豐富的學習氛圍。學生的主動性、自控性、積極性得到提高，這樣才能激發學生的創新精神。

在進行護理技術課教學時，可以根據學生的興趣、愛好、知識層次來為學生建構新的知識體系提供晟適合的方法。上課時可以通過各種途徑激發學生的學習興趣，如端莊穩重的儀表，和藹可親的態度，高雅大方的舉止，嫻熟的操作技術，從容不迫地實施護理，鎮定自若地搶救患者。以及用為護理事業勇于獻身的同行的事跡和在醫院發生的各種醫療糾紛問題等來激發學生的求知欲，使學生對護理技術課產生濃厚的興趣。逐漸明確這門課的學習目標和學習任務，為整節課甚至整門課創造良好的學習氛圍，為學好護理技術這門專業課打下堅實的基礎。

2創設學習情境

建構主義認為學習情境是學習者可以在其中進行自由探索和自由學習的場所，知識依賴于具體情境。在護理技術課的教學中，模擬醫院的環境和患者。使學生仿佛身臨其境，加深對護理技術的理解和應用。如在鼻飼法中可以設置為一位剛做完口腔手術的患者和一位昏迷不能由口腔進食的患者插管。如何才能順利完成；再比如口腔護理。可以設置為一般患者和一位年歲高、昏迷了～兩個星期的老太太(滿口假牙)進行護理，總結二者之間的區別，在擦洗的過程中使用的棉球會不會一樣呢?再比如在注射、輸液時，給一位成年人和一位小孩扎針時進針的角度、進針的部位和進針的方法又有什么不同?再如灌腸時哪些患者適合做大量不保留灌腸。哪些做小量不保留灌腸，哪些做保留灌腸?他們之間又有什么不同呢?通過對比，設置情境。學生在學的過程中受到啟發和思考，這樣通過創設學習情境來加深對操作的印象。

3培養學生的動手能力

經過多年的教學實踐，學生學習護理技術時，對操作課的興趣優于理論課的興趣，學生在講解、演示、分組練習的過程中對知識進行整合，構成自己知識的內涵，從而為學生建構新的知識體系提供了條件。也滿足了學生動手、動腦的需求，留給他們更多的操作空間。學生動手能力方面得到了較大的提高，同時也得到了許多快樂，當然對做得好的學生應給予適當的表揚和鼓勵。激勵學生的學習信心。讓表現突出的學生給大家演示或指導同-／b組的其余學生，這樣可以推動學生在護理技術課中順利完成預定的學習目標。

4反饋學習效果