建筑文化論文精選(九篇)
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第1篇：建筑文化論文范文
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們應(yīng)該如何面對(duì)?
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來越重視它形式功能實(shí)用受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
第2篇：建筑文化論文范文
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”
傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在營(yíng)造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類型；有清晰的空間體系，如空間的等級(jí)序列；有相應(yīng)的營(yíng)造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡(luò)的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關(guān)系。“現(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，缺少中國(guó)傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關(guān)傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化；缺少營(yíng)造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營(yíng)造實(shí)操的引領(lǐng)，如在現(xiàn)行建筑學(xué)教學(xué)中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實(shí)操能力的教師、缺乏開展實(shí)踐教學(xué)的基地。一句話概括，即中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。
當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略
當(dāng)代建筑學(xué)教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個(gè)體系。布扎體系為巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)教學(xué)體系，在建筑學(xué)教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進(jìn)而通過藝術(shù)構(gòu)圖進(jìn)行設(shè)計(jì)。布扎體系的教育核心在于建筑實(shí)體藝術(shù)形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)而起，成為現(xiàn)代建筑學(xué)教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設(shè)計(jì)空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學(xué)教育上關(guān)注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對(duì)應(yīng)組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語匯的培養(yǎng)。以上3個(gè)建筑學(xué)教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識(shí)和技能方法之間的配置。國(guó)內(nèi)高校的建筑學(xué)教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學(xué)教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術(shù)精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。如在設(shè)計(jì)課程教學(xué)中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨(dú)特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學(xué)多于規(guī)則理性和營(yíng)造邏輯的傳授教學(xué)，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系為西方引入，在教學(xué)內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與營(yíng)造必然是缺位的。
面向歷史建筑保護(hù)的教育課程與專業(yè)
國(guó)內(nèi)外針對(duì)歷史建筑保護(hù)開設(shè)課程與專業(yè)可追溯到上世紀(jì)60年代，如1962年國(guó)際文物保護(hù)與修復(fù)研究中心（ICCROM）與羅馬大學(xué)合作開設(shè)建筑保護(hù)課程，哥倫比亞大學(xué)在1964年開設(shè)研究生歷史建筑保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)的高校也先后開設(shè)了與歷史建筑保護(hù)的相關(guān)專業(yè)，如東南大學(xué)開設(shè)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)、同濟(jì)大學(xué)與北京建筑大學(xué)開設(shè)了歷史建筑保護(hù)工程專業(yè)、香港大學(xué)開設(shè)了建筑文物保護(hù)專業(yè)。國(guó)內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開設(shè)了與歷史建筑相關(guān)的教育課程，比較下來，研究生階段開設(shè)的課程普遍比本科階段多。在大學(xué)教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專業(yè)教學(xué)的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應(yīng)該提倡專業(yè)規(guī)則教學(xué)和專業(yè)素質(zhì)教學(xué)，為日后形成創(chuàng)新能力做儲(chǔ)備。具體到歷史建筑保護(hù)專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領(lǐng)域涉及到的內(nèi)容復(fù)雜，多包含對(duì)歷史建筑的認(rèn)知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認(rèn)知、對(duì)建筑設(shè)計(jì)的理解和歷史文化等人文知識(shí)的儲(chǔ)備，只有經(jīng)歷了相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的專業(yè)訓(xùn)練后，才能成為具有從事歷史建筑保護(hù)工作能力的人才。要做到這一點(diǎn)，僅僅依托現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么，如何更新建筑學(xué)教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學(xué)教育在體系建構(gòu)中需要關(guān)注的焦點(diǎn)。
建筑學(xué)教育體系中的中國(guó)傳統(tǒng)建筑課程
在現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，基本都開設(shè)了與中國(guó)傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程，如中國(guó)建筑史、古建測(cè)繪等課程，但在教學(xué)深度上普遍都停留在專業(yè)認(rèn)知層面，而非專業(yè)建造層面。中國(guó)建筑史包括中國(guó)城市建設(shè)史等課程，在教學(xué)內(nèi)容上偏向于斷代認(rèn)知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風(fēng)格。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認(rèn)知層面的教學(xué)內(nèi)容，缺少脈絡(luò)延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測(cè)繪課程更是單純的對(duì)象認(rèn)知，教學(xué)過程中只是訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)具體某個(gè)傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來，對(duì)于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學(xué)中屬于科普認(rèn)知范疇，教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。
歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問題
對(duì)國(guó)內(nèi)高校在歷史建筑保護(hù)專業(yè)教學(xué)課程體系的問題，粗略列舉以下4點(diǎn)：第一，專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應(yīng)該如何搭建？既然是一個(gè)獨(dú)立開設(shè)的專業(yè)，就會(huì)有相應(yīng)的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設(shè)置歷史建筑保護(hù)專業(yè)如何依托建筑學(xué)教育的基礎(chǔ)？高校開設(shè)此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設(shè)計(jì)課程設(shè)置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學(xué)期長(zhǎng)短，歷史建筑保護(hù)專業(yè)嫁接在建筑設(shè)計(jì)課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設(shè)的問題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識(shí)的方志式講授方式？涉及中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個(gè)地區(qū)和另外一個(gè)地區(qū)的類型不同、一個(gè)元素與另外一個(gè)元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時(shí)忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護(hù)設(shè)計(jì)、保護(hù)實(shí)操在教學(xué)中如何形成主次配置？在主干設(shè)計(jì)課程上與傳統(tǒng)建筑知識(shí)、實(shí)操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓(xùn)練保護(hù)設(shè)計(jì)的類型、用何種方式去傳授實(shí)操技藝，專業(yè)教學(xué)課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國(guó)地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營(yíng)造中應(yīng)對(duì)環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個(gè)地區(qū)和民族獨(dú)特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實(shí)體類型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營(yíng)造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對(duì)木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術(shù)邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實(shí)體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡(luò)等。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動(dòng)地繼承下來，但將其轉(zhuǎn)化成專業(yè)教學(xué)資源至少具有兩個(gè)方面的價(jià)值，即在歷史建筑保護(hù)實(shí)踐方面，對(duì)歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕方式具有實(shí)操價(jià)值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對(duì)未來的傳承發(fā)展和文化標(biāo)準(zhǔn)的建立具有基礎(chǔ)支撐價(jià)值。
傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化
面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系
面對(duì)傳統(tǒng)建筑文化在當(dāng)代的傳承與延續(xù)需求、未來的發(fā)展與自強(qiáng)趨勢(shì)，在教育體系建構(gòu)上有5個(gè)方面的內(nèi)容需要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類型缺位向體系建設(shè)轉(zhuǎn)化。我國(guó)的建筑學(xué)教育體系由西方引進(jìn)，在這其中中國(guó)傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來作為輔助教學(xué)載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須將中國(guó)傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學(xué)課程體系當(dāng)中，進(jìn)而構(gòu)建其中國(guó)本土建筑的教育體系。二是從對(duì)象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與文化作為實(shí)體對(duì)象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營(yíng)造背后所蘊(yùn)含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營(yíng)造法則》、《工部則例》、《營(yíng)造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對(duì)傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，是面向過去的，要構(gòu)建面向未來發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應(yīng)更多地側(cè)重對(duì)于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認(rèn)為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系中缺位，導(dǎo)致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護(hù)和設(shè)計(jì)的人才出現(xiàn)，但多是由于個(gè)體的興趣使然。對(duì)于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更多地應(yīng)該通過教育體系的建構(gòu)而落實(shí)在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。
實(shí)操能力培養(yǎng)的教育基地建設(shè)
第3篇：建筑文化論文范文
中國(guó)建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構(gòu)建而成，故中國(guó)又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術(shù)則是為滿足人們的審美需求應(yīng)運(yùn)而生的。在階級(jí)社會(huì)，建筑藝術(shù)無疑打上了統(tǒng)治階級(jí)審美的烙印，而眾多民居則更多表現(xiàn)出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術(shù)的產(chǎn)生首先來源于實(shí)用，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，加上匠師們的美化處理，產(chǎn)生了建筑藝術(shù)。比如中國(guó)建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實(shí)際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠(yuǎn)、多納陽光的需要而創(chuàng)造的優(yōu)美形象。在這技術(shù)與藝術(shù)構(gòu)成的文化綜合體中，建筑是由人創(chuàng)造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)建筑文化的本質(zhì)時(shí)，必然要考慮處于一定建筑環(huán)境中的人的意識(shí)、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國(guó)古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時(shí)發(fā)掘形式后面的哲學(xué)現(xiàn)象，還能使我們真正了解中國(guó)的建筑文化，掌握中國(guó)建筑的主體價(jià)值，從而在現(xiàn)代化浪潮中才不致失掉民族的特質(zhì)。
二、中國(guó)先秦典籍中的建筑文化現(xiàn)象
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成體系、獨(dú)樹一幟的中國(guó)歷史，以及中國(guó)文化脈絡(luò)的漸進(jìn)歷程，構(gòu)成了中國(guó)建筑偉大的文化旋律。在漫長(zhǎng)而燦爛的歷史長(zhǎng)河中，作為東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體，中國(guó)建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經(jīng)許多世紀(jì)業(yè)已發(fā)展成熟的西方建筑。在高超的土木結(jié)構(gòu)技術(shù)與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，中國(guó)建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深?yuàn)W的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。
（一）中國(guó)建筑文化之“天人合一”的時(shí)空觀
中國(guó)人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學(xué)觀的開始。古代中國(guó)人在文化觀念中認(rèn)為人與自然是相互對(duì)應(yīng)的，即所謂“天人合一”。這在中國(guó)先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現(xiàn)很突出，《周易》關(guān)于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國(guó)建筑文化，令人深為感動(dòng)地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時(shí)空意識(shí)。從自然角度看，天地是一所庇護(hù)人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國(guó)建筑文化的時(shí)空意識(shí)，是一種自古就有的、人與自然合一的有機(jī)論。
（二）中國(guó)建筑文化之倫理觀
中國(guó)建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時(shí)空意識(shí)相一致的，是中國(guó)人所一向獨(dú)具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統(tǒng)。中國(guó)人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對(duì)服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教在中國(guó)建筑文化史上的影響，遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)文化的老莊道學(xué)。自古以來，中國(guó)人崇尚現(xiàn)實(shí)主義，對(duì)于宗教沒有真誠(chéng)的信仰，處理一切精神問題時(shí)，都給人以務(wù)實(shí)的感覺。中國(guó)人不是宗教民族，也不是內(nèi)省的民族，所以內(nèi)省性的精神生活不是中國(guó)人的專長(zhǎng)。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國(guó)人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進(jìn)一步的精神價(jià)值。反映在建筑上也是如此，現(xiàn)實(shí)主義精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構(gòu)造表達(dá)了一定的建筑精神。而中國(guó)建筑則不同，沒有人注意材料的品質(zhì)和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結(jié)構(gòu)亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國(guó)人務(wù)實(shí)精神所促成的發(fā)明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補(bǔ)。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個(gè)中國(guó)文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺(tái)基、裝飾形制等，無一不是或者強(qiáng)烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現(xiàn)一定的倫理文化主題。比如中國(guó)建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質(zhì)上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會(huì)地位，維護(hù)了倫理制度。
（三）中國(guó)建筑文化之生命觀
中國(guó)建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是以土木為材。有的學(xué)者以為中國(guó)古代少有石材建筑，認(rèn)為所謂用石方法的失敗，是中國(guó)古代陰陽五行哲學(xué)只有金木水火土而獨(dú)缺石之故。事實(shí)上，所謂陰陽五行學(xué)說，一般認(rèn)為起于周代，成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。在周代之前，中國(guó)建筑的土木構(gòu)制早已形成，如果說，中國(guó)建筑少用石、多施土木的文化傳統(tǒng)與陰陽五行說缺石有關(guān)，那么周人之前許多世紀(jì)的中國(guó)土木建筑文化傳統(tǒng)又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實(shí)際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯(lián)系。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國(guó)古代墓室?guī)缀跞怯檬钠龀桑故沂窍蛳碌模凳局劳觥６静氖窍蛏仙L(zhǎng)的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標(biāo)志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質(zhì)地近金，有肅殺之氣。事實(shí)上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內(nèi)的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對(duì)中國(guó)人而言比永恒更重要。除了在環(huán)境上感受到生命之氣，在材料的使用上執(zhí)著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統(tǒng)，翼角起翹，才可以建構(gòu)出一種生動(dòng)的氣韻。中國(guó)古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅(jiān)實(shí)又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對(duì)這種弱不禁風(fēng)的怪石產(chǎn)生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。
（四）中國(guó)建筑文化之人本精神
在殷周之間，逐漸產(chǎn)生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數(shù)千年的正統(tǒng)中國(guó)文化的標(biāo)志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國(guó)文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系設(shè)定了行為道德標(biāo)準(zhǔn)，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國(guó)特有的空間觀。第一個(gè)特色是均衡、對(duì)稱。我們知道自古中國(guó)人就不相信神，宗教意識(shí)淡泊。很多事物都很能務(wù)實(shí)，以人為本，視人為性靈的整體。古人對(duì)人體形態(tài)的看法產(chǎn)生了對(duì)稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國(guó)文化里的重要觀念。由于人體是對(duì)稱的，以人為本的建筑也是對(duì)稱的，從而產(chǎn)生了中軸線。因此，對(duì)稱的空間與人的環(huán)境感受是相配合的。而歐州在文藝復(fù)興之前，沒有對(duì)稱的建筑。也可以說，中國(guó)建筑自始即應(yīng)合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個(gè)特色是建筑配置的井然有序。中國(guó)的個(gè)體建筑都是極其簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個(gè)組合都反映了天命的觀念，都是一個(gè)小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右?guī)繃o(hù)。如果是大型建筑，則有數(shù)進(jìn)、重復(fù)合院的組合。在成組的建筑中，從個(gè)體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國(guó)傳統(tǒng)建筑深受中國(guó)文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學(xué)觀及美學(xué)思想出發(fā)。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學(xué)思想在《論語》、《國(guó)語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現(xiàn)，道家“虛無”、“意境”的美學(xué)思想也在《老子》、《莊子》等文學(xué)作品中體現(xiàn)，這些美學(xué)思想在中國(guó)古代建筑中都有所體現(xiàn)。中國(guó)先秦典籍不僅是研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑起源的重要依據(jù)，其所蘊(yùn)含的文化思想也影響中國(guó)后代的建筑營(yíng)建活動(dòng)，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國(guó)古代建筑離不開對(duì)中國(guó)古代典籍的解讀與研究。
三、結(jié)論
第4篇：建筑文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼 ⑹褂茫侵刃颉?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長(zhǎng)輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動(dòng)靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長(zhǎng)幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皻忭嵣駝?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國(guó)固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)。……如社會(huì)破除(對(duì)建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。”
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項(xiàng)目的地理優(yōu)勢(shì)及景觀資源。為居住者打造一個(gè)自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計(jì)上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
第5篇：建筑文化論文范文
關(guān)鍵詞:企業(yè)文化;建筑企業(yè)文化;企業(yè)文化建設(shè)
一、建筑企業(yè)文化建設(shè)的原則
從建筑企業(yè)的自身特點(diǎn)出發(fā),其企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)遵循以下原則:
1. 目標(biāo)性原則。企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)要與實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)相一致,如果能夠把企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)寓于企業(yè)文化之中,必將有利于企業(yè)目標(biāo)在員工中的順利傳達(dá)和貫徹。
2. 個(gè)性化原則。施工企業(yè)的文化建設(shè)應(yīng)該與建筑行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的特點(diǎn)相結(jié)合,針對(duì)機(jī)構(gòu)、人員流動(dòng)分散,作業(yè)條件艱苦,崗位責(zé)任重大等特點(diǎn),將優(yōu)秀的企業(yè)管理觀念和思想進(jìn)一步提煉、升華,從而形成具有施工企業(yè)特色、與本企業(yè)特點(diǎn)相適應(yīng)的企業(yè)文化。
3. 以人為本的原則。在企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)充分體現(xiàn)以人為本的原則。為此,首先要樹立平等的觀念,充分尊重員工的人格,引導(dǎo)他們積極參與企業(yè)的決策和管理,形成民主管理的氛圍和機(jī)制。其次,要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制,使得那些符合企業(yè)價(jià)值觀和企業(yè)精神的行為得到尊重,關(guān)心企業(yè)、為企業(yè)目標(biāo)積極努力并為企業(yè)取得實(shí)際效益的員工得到表彰,并獲得相應(yīng)的物質(zhì)利益。
4. 企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略相容的原則。企業(yè)戰(zhàn)略必須考慮企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)成果和企業(yè)文化。現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)以人為本的管理,而企業(yè)文化正體現(xiàn)了這一思想,它彌補(bǔ)了以往企業(yè)戰(zhàn)略中只重視戰(zhàn)略、組織結(jié)構(gòu)和規(guī)章制度等硬件,而忽視企業(yè)價(jià)值觀、基本信念和員工行為方式等軟件的缺點(diǎn),使企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施更趨系統(tǒng)和完善。
二、施工企業(yè)文化建設(shè)的主要工作
1.企業(yè)價(jià)值觀的提煉
企業(yè)價(jià)值觀作為群體的共同信念和價(jià)值追求,是企業(yè)在多年經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐的基礎(chǔ)上,對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的提煉和加工而確認(rèn)和形成的。在企業(yè)文化的建設(shè)過程中,企業(yè)價(jià)值觀的提煉和選擇是一項(xiàng)核心工作,要注意把握以下基本原則:
(1)從實(shí)際出發(fā),注重企業(yè)價(jià)值觀的個(gè)性化。確立企業(yè)價(jià)值觀,要明確企業(yè)現(xiàn)存的價(jià)值觀并結(jié)合企業(yè)自身的性質(zhì)、規(guī)模、技術(shù)特點(diǎn)、人員構(gòu)成等因素,綜合考慮行業(yè)特點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境、發(fā)展戰(zhàn)略等因素來提煉適合于本企業(yè)的價(jià)值觀念。只有注重了企業(yè)價(jià)值觀的個(gè)性化,才能使員工明白自己企業(yè)獨(dú)特的社會(huì)責(zé)任和自己生存于這個(gè)企業(yè)的獨(dú)特意義。
(2)從整體利益出發(fā),保證企業(yè)價(jià)值觀的一體化。樹立企業(yè)價(jià)值觀是為了提供一種對(duì)員工進(jìn)行更好的協(xié)調(diào)和約束的軟管理手段,它是通過來自員工又深入員工內(nèi)心的思想觀念來約束員工,是一種內(nèi)在的規(guī)范和約束力量。因此,一種價(jià)值觀越是從企業(yè)員工的整體心態(tài)出發(fā)來制定,就越容易在以后的實(shí)施中向員工中滲透。
(3)以對(duì)人的關(guān)懷為目標(biāo),體現(xiàn)以人為本的原則。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理,在管理中要尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人,充分調(diào)動(dòng)人的積極性,實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的激勵(lì)功能。要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的激勵(lì)功能,企業(yè)價(jià)值觀體系的設(shè)計(jì)就要體現(xiàn)以人為本的原則,尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)利,滿足人的需要。通過對(duì)人的需要的不斷激發(fā)和滿足,引導(dǎo)員工確立科學(xué)的價(jià)值觀,培育員工崇高的精神和道德追求,最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性,使企業(yè)價(jià)值觀得以鞏固、豐富和發(fā)展。
(4)堅(jiān)持企業(yè)利益和企業(yè)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一的原則。現(xiàn)代企業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)細(xì)胞,已經(jīng)逐步在摒棄傳統(tǒng)的只追求利潤(rùn)最大化的目標(biāo),而把實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展同時(shí)作為自己的目標(biāo)。企業(yè)在關(guān)注自身利益的同時(shí),還要關(guān)注企業(yè)自身之外的社會(huì)利益,承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,這就要求企業(yè)價(jià)值觀體系也能體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感。
2.企業(yè)文化的傳播
如何使優(yōu)秀的企業(yè)文化在企業(yè)中得以傳播和滲透,是企業(yè)文化建設(shè)中的一項(xiàng)關(guān)鍵工作,需要引起企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視,并把它放在企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的高度來認(rèn)識(shí)和組織。具體的工作內(nèi)容包括兩個(gè)方面,一是要建立健全相應(yīng)的保障機(jī)制,二是以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化。
(1)建立健全保障機(jī)制。企業(yè)文化的塑造需要有完善的規(guī)章制度作保障。一個(gè)企業(yè)的規(guī)章制度是企業(yè)實(shí)現(xiàn)有效管理的重要手段,它同時(shí)也是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)哲學(xué)和企業(yè)行為準(zhǔn)則等企業(yè)文化的具體體現(xiàn)。因此,企業(yè)文化建設(shè)中,應(yīng)建立健全一系列的保障機(jī)制,主要包括:
① 建立健全獎(jiǎng)懲制度,在企業(yè)內(nèi)形成一種倡導(dǎo)、實(shí)踐企業(yè)文化者有獎(jiǎng),違背企業(yè)文化者受罰的氛圍,對(duì)企業(yè)職工實(shí)踐企業(yè)文化起到導(dǎo)向作用。
② 建立培訓(xùn)制度,尤其是新職工的培訓(xùn)制度,并與企業(yè)的職業(yè)道德教育相結(jié)合,使得企業(yè)的價(jià)值觀念、企業(yè)精神和行為準(zhǔn)則等為所有職工掌握,通過培訓(xùn)增強(qiáng)企業(yè)職工實(shí)踐企業(yè)文化的自覺性。
③ 建立健全勞動(dòng)競(jìng)賽、先進(jìn)人物評(píng)選等制度,通過英雄人物的言行舉止樹立企業(yè)文化形象,以榜樣的力量不斷地激勵(lì)企業(yè)職工自覺地實(shí)踐企業(yè)文化。
④ 企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)企業(yè)文化身體力行,起到表率作用,用自己的模范行動(dòng)影響和感染全體員工。
(2)以多種形式宣傳和推行企業(yè)文化
①通過標(biāo)語、板報(bào)、內(nèi)部刊物、現(xiàn)場(chǎng)廣播等媒介,傳播和擴(kuò)散企業(yè)文化。
②把質(zhì)量管理活動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)、合理化建議活動(dòng)等與企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)相結(jié)合,通過這些活動(dòng)溝通員工與各管理部門之間的聯(lián)系,緩沖企業(yè)內(nèi)部矛盾,培養(yǎng)員工的主動(dòng)精神,提高員工的自信心、責(zé)任感。
③開展多種形式的文化活動(dòng),傳播企業(yè)文化。
參考文獻(xiàn):
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第6篇：建筑文化論文范文
1.1基地現(xiàn)狀條件
四川郎酒集團(tuán)古藺廠區(qū)位于四川省古藺縣東南，川黔交界的二郎鎮(zhèn)，與貴州茅臺(tái)酒廠隔河相望。此處氣候溫和，空氣濕潤(rùn)，山清水秀，環(huán)境清幽，是得天獨(dú)厚的釀酒之地。廠區(qū)沿赤水河，背靠青山，位于落差近150m的山麓上。廠區(qū)建筑穿插錯(cuò)落，層層疊疊，是典型的山地工業(yè)廠區(qū)。擴(kuò)建區(qū)域位于原廠區(qū)西側(cè)山腰處，毗鄰原廠區(qū)生產(chǎn)車間，用地面積約4.6萬m2，擬建生產(chǎn)車間規(guī)模約1.5萬m2，窖池約200個(gè)，年產(chǎn)能6×103～7×103t。
1.2現(xiàn)有建筑狀況
廠區(qū)現(xiàn)有的生產(chǎn)車間多為二十世紀(jì)七八十年代建造，大部分車間有40多年歷史，均采用鋼筋混凝土排架結(jié)構(gòu)，門式鋼屋架，鋼筋混凝土屋面;少量輔助車間為磚混木桁架結(jié)構(gòu)、青瓦屋面，年代超過半個(gè)世紀(jì)。因車間建造年代較早，對(duì)生產(chǎn)造成一定局限，如車間天窗狹小，室內(nèi)通風(fēng)排氣較差，酒糟需長(zhǎng)時(shí)間晾曬;室內(nèi)光線昏暗，不利于生產(chǎn)作業(yè)等。這些問題的日益凸顯，使車間產(chǎn)能已經(jīng)不能滿足市場(chǎng)迅猛增長(zhǎng)的需求。
2工藝特點(diǎn)與創(chuàng)作指導(dǎo)思想
車間生產(chǎn)效率無法滿足市場(chǎng)需求，車間建筑風(fēng)格也無法傳達(dá)郎酒歷史源流;同時(shí)，基地起伏的地貌也對(duì)新廠區(qū)規(guī)劃建設(shè)提出了挑戰(zhàn)。因此，針對(duì)上述問題，在新建車間設(shè)計(jì)時(shí)，將指導(dǎo)思想確定為:“創(chuàng)作吻合生產(chǎn)工藝、傳承歷史文脈、適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的現(xiàn)代化工業(yè)建筑。”
2.1工藝生產(chǎn)特點(diǎn)
醬香白酒的香醇口感源于其獨(dú)特的生產(chǎn)工藝，而生產(chǎn)車間也有特殊的工藝設(shè)計(jì)方法。醬香型郎酒的生產(chǎn)需歷經(jīng)粉粹投料、出甑攤晾、堆集發(fā)酵、入窖發(fā)酵、母糟翻拌、分層蒸酒等多道工序，如此七八輪后得到醬香原酒。這種特殊的釀酒工藝對(duì)車間設(shè)計(jì)提出了嚴(yán)格的技術(shù)要求，因此，生產(chǎn)車間必須滿足功能組織得當(dāng)、管線布設(shè)合理、空間尺度適宜、通風(fēng)排氣順暢等要求。
2.2傳承歷史文化
生產(chǎn)車間除技術(shù)層面要求外，對(duì)一個(gè)近百年歷史的中華老字號(hào)企業(yè)而言，更重要的是歷史積淀的延續(xù)與企業(yè)文化的展示，這是企業(yè)在市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是核心價(jià)值所在。對(duì)于廠區(qū)所處的環(huán)境而言，除了獨(dú)特的醬酒文化，常年融匯其中的人文風(fēng)情和歷史文化，成為不可分割的重要組成，多種文化的融合，造就了獨(dú)特的郎酒文化。當(dāng)?shù)氐臍v史文化與現(xiàn)代化生產(chǎn)車間的互融，成為設(shè)計(jì)時(shí)著重推敲的問題。
3總平面設(shè)計(jì)
擴(kuò)建廠區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，可建用地甚為寶貴，合理的建筑布局、精簡(jiǎn)的交通連接，能爭(zhēng)取更多空間，獲得更大產(chǎn)量，為企業(yè)獲取更高效益。結(jié)合場(chǎng)地自身特點(diǎn)與周邊環(huán)境特征，主要從以下兩方面進(jìn)行權(quán)衡。
3.1適應(yīng)基地高差，平衡場(chǎng)地土方
場(chǎng)地南高北低，落差為35～42m，平均坡度為10°～12°，東西高差在9～24m，平均坡度為4.5°～6.1°。中部有南北走向溝谷，南側(cè)為填埋場(chǎng)，風(fēng)向多為東西走向，據(jù)場(chǎng)地狀況綜合考量，在坡度較緩的東部并列布置東西走向的車間，順等高線前后跌落。車間縱向單元依據(jù)高差靈活增減，以取得較強(qiáng)適應(yīng)性;其他區(qū)域依據(jù)地形分散布置，縱向長(zhǎng)度靈活控制，提高土地利用率。單跨車間適應(yīng)地形較強(qiáng)，但間距的退讓會(huì)大大減少土地利用率;而雙平跨車間對(duì)基地填挖較大，容易引發(fā)山體滑坡等次生災(zāi)害，且擋墻支護(hù)等防護(hù)措施，會(huì)投入巨額資金，造成浪費(fèi)。因此，依據(jù)場(chǎng)地高差與坡度，并考慮間距及交通等因素，設(shè)置高低跨車間適應(yīng)地形，取得車間數(shù)量與地形高差之間的平衡。
3.2加強(qiáng)道路聯(lián)系，保證車流暢通
場(chǎng)地南側(cè)是廠區(qū)的交通干道，由西至東沿山勢(shì)向下，西北側(cè)有廠區(qū)原始道路與場(chǎng)地鄰接。因此，需依靠這兩條道路解決地塊內(nèi)部交通。由車間排列方式與地形因素，東部設(shè)計(jì)成環(huán)型車道，串接每層每跨車間，保證高低跨車間能雙面進(jìn)車，也為消防提供了雙面撲救場(chǎng)地。為保持車流暢通與運(yùn)輸便捷，車道回環(huán)處多有接口，在不同標(biāo)高與東側(cè)干道直接聯(lián)系，確保車流大時(shí)道路暢通。環(huán)型車道還能有效地緩解坡度對(duì)廠區(qū)生產(chǎn)運(yùn)輸造成的壓力，除了在車間入口處留出平坦路段便于車輛進(jìn)出外，其他路段坡度均控制在7%以內(nèi)，以化解場(chǎng)地內(nèi)部落差。
3.3剖面適應(yīng)環(huán)境，功能因地制宜
以總平面布局為基礎(chǔ)，為與基地環(huán)境相適應(yīng)，依據(jù)場(chǎng)地坡度、車間跨度、車道寬度及放坡尺寸等參數(shù)，計(jì)算出高低跨車間室內(nèi)地坪差為4.0m，最大限度平衡場(chǎng)地挖填量，依此高差在山墻面設(shè)置配套房間，供值班管理之用，一舉兩得。另一方面，高低跨有助于將蒸釀中產(chǎn)生的大量飽含乙醇的高溫蒸汽及時(shí)排出，減少金屬物件的腐蝕:低跨車間產(chǎn)生的蒸汽經(jīng)天窗或側(cè)窗就近排放室外，高跨車間的蒸汽則經(jīng)高跨天窗迅速排放，自身形成上升氣流，具有良好的疏導(dǎo)作用。由此能使車間保持良好的工作環(huán)境，不必機(jī)械排汽，減少了運(yùn)行費(fèi)用，經(jīng)濟(jì)節(jié)能。
4建筑設(shè)計(jì)
在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，針對(duì)生產(chǎn)車間的功能排布、外部造型、工藝技術(shù)、材質(zhì)色彩等方面內(nèi)容進(jìn)行了細(xì)致考慮。
4.1靈活高效的功能排布
車間內(nèi)主要由窖池、泥池、甑罐、晾堂及附屬區(qū)域組成。其中，窖池區(qū)是生產(chǎn)車間的主體，也是影響產(chǎn)量的直接因素，窖池的大小與布置必須與車間內(nèi)其他功能及柱網(wǎng)相協(xié)調(diào)，車間縱向采用6m柱網(wǎng)，結(jié)合發(fā)酵釀造工藝，考慮窖泥池及甑罐等空間，將窖池寬設(shè)定為2.8m。車間橫向跨度采用15m，考慮車道與晾堂寬度，窖池長(zhǎng)度控制為5.3m。如此設(shè)置能保證同面積空間中的產(chǎn)能最大化。泥池尺度以容量而定。按照郎酒醬香白酒的釀造工藝需求，各時(shí)期的投糧、入窖、封窖、翻拌、堆晾、蒸餾、出酒等工藝對(duì)車間內(nèi)流線有較高要求，且車輛需要進(jìn)入車間進(jìn)行裝卸，因此，車間內(nèi)空間布置必須要精簡(jiǎn)便捷，并滿足行車要求。設(shè)置窖池縱向一字排布，留出側(cè)向晾堂供車輛通行，晾堂靠近側(cè)窗也便于酒糟晾曬、母糟翻拌、堆集發(fā)酵等工序，這樣線性的設(shè)置可使縱向行車在晾堂與窖池之間就近作業(yè)。甑罐集中放置于車間中部，鄰接出入口，便于蒸制、灌注及原酒的運(yùn)送，同時(shí)車間中部天窗最為高大，通風(fēng)效果最佳，能使甑罐區(qū)的蒸汽快速排出，避免在內(nèi)部空間聚集，減少墻面侵蝕，凈化工作環(huán)境。泥池區(qū)使用頻率低，一般作封窖之用，故置于車間端頭，位于車間山墻處。
4.2傳承歷史的外部造型
從19世紀(jì)20年代至今，老廠區(qū)內(nèi)的建筑，一部分是20世紀(jì)90年代及近期所建建筑，其建筑造型簡(jiǎn)單，內(nèi)部為混凝土桁架結(jié)構(gòu)，反映了工業(yè)建筑結(jié)構(gòu)的時(shí)代特征;另一部分是二十世紀(jì)七八十年代修建的房屋，均為磚混結(jié)構(gòu)，雖年代較久，但青磚砌筑、清水墻面、檐口疊澀及窗臺(tái)線腳等特征，展現(xiàn)了近代建筑素雅平淡的風(fēng)格，烙下了深刻的時(shí)代印記。這些建筑造型記載了企業(yè)發(fā)展的歷史，具有代表意義。在釀酒車間設(shè)計(jì)時(shí)，車間外部造型承襲了早期建筑風(fēng)格，運(yùn)用設(shè)計(jì)語匯描摹歷史印記;建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)采用門式排架結(jié)構(gòu)，以取得寬闊空間。為滿足生產(chǎn)需要，車間一般有固定的結(jié)構(gòu)模式，受生產(chǎn)工藝及結(jié)構(gòu)設(shè)備等條件限制，其內(nèi)部空間的靈活性不及其他建筑，而對(duì)于外部空間而言，不受結(jié)構(gòu)影響而有更大的創(chuàng)作余地。因此，對(duì)于生產(chǎn)車間的設(shè)計(jì)主要立足于建筑屋頂造型和建筑表皮設(shè)計(jì)。表皮作為附著在結(jié)構(gòu)外表的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，是建筑性格的直觀表現(xiàn)。車間外表面采用縱橫方式劃分:護(hù)壁立柱為縱，水平勒線為橫。護(hù)壁立柱處垂直墻面做雙墻垛，頂部砌筑疊澀造型，與早期車間取得一致，墻垛間設(shè)置排水管道，造型時(shí)兼顧使用。水平窗與高窗嵌入水平勒線之間，并結(jié)合窗臺(tái)、窗套突出立面形體。屋頂采用傳統(tǒng)雙坡屋頂，為化解車間超長(zhǎng)體量、打破平直的屋頂輪廓，采用中高側(cè)低、分層跌落的形式，以求變化。山墻及屋頂錯(cuò)跌處砌筑封火山墻，取得與周邊建筑協(xié)調(diào)。
4.3自導(dǎo)通風(fēng)與給排水設(shè)計(jì)
車間采用自導(dǎo)式排氣措施。釀酒中蒸釀過程產(chǎn)生的大量蒸汽需快速地排出車間，若采用機(jī)械通風(fēng)方式，氣體量大難以滿足需求，且常年運(yùn)行，易耗損不節(jié)能。車間內(nèi)的蒸汽主要由甑罐蒸釀及晾堂酒渣產(chǎn)生。蒸釀中產(chǎn)生的氣體濃度大、溫度高、較為集中;晾堂酒渣產(chǎn)生的氣體濃度、溫度不及甑罐區(qū)，但堆放量大、區(qū)域廣，產(chǎn)生的蒸汽量也不容忽視。因此車間采用自然排氣方式，通過平開窗、高側(cè)窗及屋頂天窗形成空氣環(huán)流，自導(dǎo)排氣。新車間增大高側(cè)窗及天窗數(shù)量與尺度，使排氣更便捷順暢;改變高側(cè)窗開啟方式為中懸式，使排氣通暢。車間并用重力式與壓力式排水系統(tǒng)。車間長(zhǎng)度在72～120m，屋頂面積較大為2200～3600m2。車間屋頂外墻天溝處，采用重力流雨水系統(tǒng)，雨水散排至室外散水溝。車間屋頂內(nèi)側(cè)天溝處，采用壓力流雨水系統(tǒng)，雨水排至室外雨水檢查井。外墻落水管結(jié)合建筑立面設(shè)計(jì)，隱藏于護(hù)壁柱墻跺內(nèi)，裝點(diǎn)了立面。內(nèi)天溝落水橫管平行中軸布置，在兩側(cè)山墻處經(jīng)落水管排出。
4.4材料選擇和色彩搭配
材料的選擇除有鋼材與灰磚外，還采用青石、木材等相互搭配。車間外墻采用“十字式”與“順丁式”相結(jié)合的灰色粉煤灰磚砌筑，分別運(yùn)用在墻面與墻裙兩處，磚墻用色以沉穩(wěn)的青灰為底，線腳處采用白色抹灰勾邊，以增強(qiáng)線條裝飾感。屋面采用深灰色壓型鋼板，取得與原有建筑色彩的協(xié)調(diào)。屋頂檐口雨水槽噴涂淺灰色防銹漆，形成通長(zhǎng)的水平線條。封火山墻墻頭、側(cè)墻、線腳等處采用白色抹灰勾勒，強(qiáng)化建筑體感。門窗采用木質(zhì)窗框，在木材本色上稍加防腐清漆，使其呈現(xiàn)出較為自然的色彩。窗戶采用傳統(tǒng)花格圖案，以求與當(dāng)?shù)卦薪ㄖ诤稀漳_采用當(dāng)?shù)厍嗍鲋纬沙练€(wěn)質(zhì)感。建筑色彩使用青灰為基色，更接近當(dāng)?shù)卦写u混建筑色彩。粉煤灰磚在燒制過程中的深淺差異，能在建筑立面形成不大的反差，使墻面更富有肌理變化。白色抹灰的線腳勾線、壓頂與封邊，使建筑體量更為挺拔，層次更為豐富。木材除了可增添色彩外，也在人體尺度下營(yíng)造出親和感。
5結(jié)語
第7篇：建筑文化論文范文
建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。”建筑就是這樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。
2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來說，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸硇藿ǎ缟轿魇〉暮闵綉铱账拢褪且蛔杩占芷鸬乃聫R，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計(jì)來完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結(jié)語
第8篇：建筑文化論文范文
建設(shè)部與科技部共同承擔(dān)的“十五”國(guó)家科技重大攻關(guān)項(xiàng)目——“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，主要圍繞我國(guó)發(fā)展綠色建筑必須解決的突出問題，瞄準(zhǔn)國(guó)際前沿，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和潛在需求，重點(diǎn)研究我國(guó)綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃設(shè)計(jì)指南，開發(fā)符合綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)的若干項(xiàng)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)鍵技術(shù)和成套設(shè)備，實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)的跨越式發(fā)展。通過系統(tǒng)的技術(shù)集成和工程示范，形成我國(guó)綠色建筑核心技術(shù)的研究開發(fā)基地和自主創(chuàng)新體系。“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”項(xiàng)目從八個(gè)方面開展研究：
課題一“綠色建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則和評(píng)估體系研究”，結(jié)合中國(guó)的自然資源與環(huán)境條件、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)情，研究確定綠色建筑的概念，界定綠色建筑的范疇，建立綠色建筑評(píng)估體系，制定綠色建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)導(dǎo)則。針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制的特點(diǎn)，探討政策控制和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑。
研究?jī)?nèi)容包括：對(duì)世界上各主要國(guó)家的綠色建筑評(píng)估體系和技術(shù)指南進(jìn)行比較研究；建立綠色建筑評(píng)估體系；與地域氣候條件有關(guān)的建筑熱工指標(biāo)研究；綠色建筑評(píng)估體系的實(shí)踐；完成綠色建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則及技術(shù)指南；針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)合我國(guó)建設(shè)工程管理的特點(diǎn)，探討政策控制和市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合，引導(dǎo)和推廣綠色建筑的途徑；開發(fā)綠色建筑評(píng)估體系軟件平臺(tái)和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)；開發(fā)用于定量評(píng)價(jià)建筑環(huán)境的模擬軟件，包括建筑熱環(huán)境模擬軟件、日照和采光軟件等的進(jìn)一步研發(fā)和完善。
課題二“綠色建筑的結(jié)構(gòu)體系評(píng)價(jià)方法研究”，主要進(jìn)行五方面的深入研究：建筑結(jié)構(gòu)體系全生命周期技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析；建筑結(jié)構(gòu)綠色評(píng)價(jià)體系研究；提高建筑結(jié)構(gòu)體系綠色性能的技術(shù)手段研究；綠色建筑結(jié)構(gòu)選型技術(shù)導(dǎo)則研究；鋼結(jié)構(gòu)（含公共建筑與住宅兩類）推廣應(yīng)用的制約因素和成套關(guān)鍵技術(shù)的研究。
課題三“綠色建材技術(shù)與分析評(píng)價(jià)方法研究”，圍繞建筑材料在綠色建筑中應(yīng)用的關(guān)鍵技術(shù)展開，主要研究工作分為綠色建材及建筑部品評(píng)價(jià)分析技術(shù)建筑廢棄物、再生利用技術(shù)和產(chǎn)品的研發(fā)、新型環(huán)境協(xié)調(diào)產(chǎn)品的研究開發(fā)三部分。課題下設(shè)9個(gè)子課題，包括：綠色建材技術(shù)及分析評(píng)價(jià)方法的研究、綠色建材分析評(píng)價(jià)技術(shù)的研究、建筑部品分析評(píng)價(jià)技術(shù)的研究、綠色建材及建筑部品基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)和評(píng)價(jià)軟件的編制、建筑垃圾再生集料及其配制新混凝土的研究、建筑垃圾循環(huán)再生及其應(yīng)用技術(shù)的研究、建筑垃圾再生產(chǎn)品在新型建筑材料中應(yīng)用研究中、室內(nèi)濕度調(diào)節(jié)及抗菌防霉功能建筑材料關(guān)鍵技術(shù)的研究、產(chǎn)生負(fù)離子功能建筑裝飾品關(guān)鍵技術(shù)的研究、高效凈化空氣材料和技術(shù)的研究。
課題四“綠色建筑水的綜合利用關(guān)鍵技術(shù)研究”，圍繞綠色建筑的水資源可持續(xù)利用問題，研究開發(fā)水安全綜合性保障技術(shù)與兩種專項(xiàng)技術(shù)（包括濕地－水體復(fù)合生態(tài)水質(zhì)凈化技術(shù)和以降低沖廁用水為核心的節(jié)水技術(shù)與節(jié)水器具）。結(jié)合工程項(xiàng)目，通過對(duì)供排水系統(tǒng)的分析、工程性試驗(yàn)及跟蹤研究，從水量、水質(zhì)兩方面提出不同地域生態(tài)、不同自然條件、不同水資源狀況的綠色建筑水安全保障的綜合控制策略與技術(shù)。
課題五“降低建筑能耗的綜合關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對(duì)影響建筑能耗的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——圍護(hù)結(jié)構(gòu)、室內(nèi)環(huán)境控制系統(tǒng)和建筑能源供應(yīng)與轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，以及新建建筑能耗標(biāo)識(shí)制度，瞄準(zhǔn)國(guó)際前沿，從我國(guó)實(shí)際和潛在需求出發(fā)，聯(lián)合科研機(jī)構(gòu)、設(shè)計(jì)院、設(shè)備產(chǎn)品制造商等技術(shù)轉(zhuǎn)化過程主體，集中力量于智能可調(diào)節(jié)型圍護(hù)結(jié)構(gòu)、獨(dú)立控制型低能耗環(huán)境控制系統(tǒng)、以天然氣為動(dòng)力的建筑高效熱電冷聯(lián)供系統(tǒng)、以及新建住宅建筑單元能耗標(biāo)識(shí)體系等關(guān)鍵問題，開展系統(tǒng)研究、瓶頸突破和產(chǎn)品開發(fā)，并在清華大學(xué)和上海建筑科學(xué)研究院綠色建筑集成示范平臺(tái)上安裝、調(diào)試、測(cè)試和評(píng)價(jià)，形成降低建筑能耗的關(guān)鍵技術(shù)系統(tǒng)集成，加快技術(shù)產(chǎn)品化和產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
課題六“綠色建筑室內(nèi)環(huán)境污染控制與改善技術(shù)研究”，針對(duì)已有建筑和新建建筑存在的室內(nèi)環(huán)境問題，從室內(nèi)空氣質(zhì)量、熱環(huán)境、聲環(huán)境、光環(huán)境和室內(nèi)綜合環(huán)境等方面系統(tǒng)開展源分析、源傳播途徑、源作用機(jī)理研究，探索不同因素對(duì)人體和環(huán)境的影響規(guī)律，研發(fā)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)預(yù)測(cè)、檢測(cè)評(píng)估和控制改善等實(shí)用技術(shù)體系，為綠色建筑的決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施、管理提供有效、可靠的室內(nèi)環(huán)境控制與改善技術(shù)手段，提高我國(guó)在綠色建筑室內(nèi)環(huán)境領(lǐng)域的研究水平，推進(jìn)我國(guó)綠色建筑的發(fā)展。
課題七“綠色建筑綠化配套技術(shù)研究”，致力于建立綠色建筑適生植物資源信息庫(kù)，資源信息庫(kù)中植物種類不少于500種；不同的綠色建筑植物群落的生態(tài)效益測(cè)試；編制綠色建筑綠化配置技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。
課題八“綠色建筑技術(shù)集成與平臺(tái)建設(shè)”，為綠色建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)與管理提供關(guān)鍵技術(shù)集成平臺(tái)。結(jié)合綠色建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)導(dǎo)則及評(píng)估體系的研究和綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)，遵循可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建造綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)集成平臺(tái)，為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)提供測(cè)試、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)改進(jìn)和展示的平臺(tái)，并成為綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)的教育和培訓(xùn)中心。“綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)研究”，針對(duì)我國(guó)當(dāng)前形式下急待解決的綠色建筑關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行了研究。其中結(jié)構(gòu)體系的評(píng)價(jià)研究是從可持續(xù)發(fā)展角度通過對(duì)各種不同的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，總結(jié)不同的自然資源、地理環(huán)境條件及應(yīng)用對(duì)象下最適宜的綠色建筑結(jié)構(gòu)體系。綠色建材技術(shù)分析與評(píng)價(jià)則是在對(duì)我國(guó)各種建材的生產(chǎn)過程中資源、能源消耗情況和對(duì)環(huán)境的污染以及使用壽命，維護(hù)費(fèi)用及可再生利用性進(jìn)行深入調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，分別針對(duì)墻體、門窗、內(nèi)外裝飾、管材等各類建筑部件做全生命周期分析，總結(jié)指導(dǎo)性的選取原則與推薦作法。水的綜合利用研究則是從節(jié)水技術(shù)、雨水收集利用、污水處理及再生水利用等方面給出建筑節(jié)水與綜合利用的全面解決方案和具體技術(shù)措施。降低建筑能耗是從提高圍護(hù)結(jié)構(gòu)的保溫、隔熱性能和降低環(huán)境控制系統(tǒng)能耗兩方面研究系統(tǒng)的節(jié)能方案與相關(guān)的關(guān)鍵技術(shù)與產(chǎn)品。建筑室內(nèi)環(huán)境控制與改善則著重改善室內(nèi)空氣質(zhì)量和聲、光、熱環(huán)境，研究相應(yīng)的解決途徑與關(guān)鍵技術(shù)，營(yíng)造健康、舒適、高效的室內(nèi)環(huán)境。綠色建筑綠化配套技術(shù)主要研究與綠色建筑配套的各種綠化形式及其功能和適生植物種類，建筑外環(huán)境、建筑體以及室內(nèi)綠化配置的生態(tài)環(huán)境效果評(píng)價(jià)，綠化與建筑有機(jī)結(jié)合的一體化技術(shù)等。在充分利用植物的生態(tài)效應(yīng)和景觀功能的基礎(chǔ)上，提出綠色建筑綠化配套技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)，為建設(shè)綠色建筑綠化示范區(qū)提供指南。
第9篇：建筑文化論文范文
引言
建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進(jìn)步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國(guó)古代的建筑文化。
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國(guó)一直占主流地位，它提倡以孔子所強(qiáng)調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會(huì)。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細(xì)論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對(duì)君王的無條件效忠成了絕對(duì)的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實(shí)是慢慢演變成一套具體實(shí)在執(zhí)著于尊卑等級(jí)秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進(jìn)，尤其是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國(guó)發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國(guó)建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會(huì)政治秩序，特別是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會(huì)和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢(shì)、宏大的規(guī)模和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g格局，給人以強(qiáng)烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達(dá)宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國(guó)就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長(zhǎng)，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機(jī)組合起來，以單體的烘托對(duì)比、遠(yuǎn)道的流通變化、庭院空間和建筑實(shí)體之間虛實(shí)互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達(dá)到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強(qiáng)烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時(shí)做為一種文化深入到各個(gè)領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。
二、天人合一的宇宙觀與中國(guó)古代建筑
中國(guó)傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風(fēng)俗習(xí)慣，民族差異，，同時(shí)又沉淀著人們的審美取向和社會(huì)意識(shí)。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場(chǎng)景處理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國(guó)古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準(zhǔn)確地道出了“天人合一”這一中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國(guó)傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國(guó)家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個(gè)幾乎貫穿中國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實(shí)表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實(shí)際上成了古代中國(guó)人營(yíng)構(gòu)建筑的一種自覺意識(shí)和一種理想境界。但同時(shí)，另一種文化在社會(huì)的進(jìn)步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國(guó)古代建筑
自然觀是人對(duì)生活中的可見的天然世界的認(rèn)識(shí)。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營(yíng)造活動(dòng)（特別是園林）時(shí)，中國(guó)古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計(jì)思想。同為人工的經(jīng)營(yíng)，歐洲的主要造園要素時(shí)作為人的對(duì)立面的自然之物，在中國(guó)卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國(guó)，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認(rèn)為時(shí)“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國(guó)古代建筑環(huán)境追求的意境。可是，歷史總要前進(jìn)，社會(huì)總在發(fā)展，于是中庸之道走進(jìn)了中國(guó)古代建筑文化
四、中庸之道與中國(guó)古代建筑
中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機(jī)制使得中國(guó)建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長(zhǎng)安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長(zhǎng)安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長(zhǎng)安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長(zhǎng)安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國(guó)古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對(duì)宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場(chǎng)，里坊對(duì)稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。
中國(guó)建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有豐富深遠(yuǎn)的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強(qiáng)調(diào)天人合一的整體觀。作為中國(guó)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)地區(qū)的地理?xiàng)l件，經(jīng)濟(jì)技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是由各個(gè)地區(qū)，各個(gè)民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國(guó)古典建筑體系是一套與中國(guó)傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國(guó)的古典建筑就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會(huì)文化之間存在密切聯(lián)系，對(duì)于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對(duì)比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對(duì)傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍；更重要的是，他們可以對(duì)我們當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)以某種啟示，啟發(fā)我們對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的精髓，指點(diǎn)我們對(duì)未來設(shè)計(jì)方向的探索。
總結(jié)
建筑作為一個(gè)文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個(gè)組成部分，又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時(shí)不在制約著建筑文化的表達(dá)和發(fā)展。隨著信息社會(huì)的到來，社會(huì)生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價(jià)值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個(gè)整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時(shí)代性卻是永遠(yuǎn)的必然。
參考文獻(xiàn)
