德育學(xué)期論文精選(九篇)

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第1篇：德育學(xué)期論文范文

1蒙學(xué)教育思想中的精髓

1.1重視道德的養(yǎng)成中國(guó)古代蒙學(xué)教育的首要任務(wù)是道德教育，康有為在《大同書(shū)》中提出：“蒙養(yǎng)之始，以德育為先?！痹诮邮芟到y(tǒng)教育之前兒童對(duì)許多事物都處于探索發(fā)現(xiàn)的狀態(tài)，啟蒙教育是奠基階段，根基牢固與否直接影響兒童今后的成長(zhǎng)，所以古人十分重視道德教育，在教予兒童知識(shí)之前，先對(duì)其進(jìn)行道德教育。蒙學(xué)教材中滲透著眾多的德育思想，如《三字經(jīng)》中就包含了“仁、義、誠(chéng)、敬、孝”的思想，通過(guò)學(xué)習(xí)這些教材培養(yǎng)兒童積極健康的心態(tài)，從而幫助他們?cè)诓粩喟l(fā)展變化的社會(huì)中保持積極向善的本心。

1.2注重朗讀與背誦古語(yǔ)有云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”古人主張多讀書(shū)，注重讀者的自我體驗(yàn)。古代蒙學(xué)教育也是如此，主張兒童多讀書(shū)。與現(xiàn)今的小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)注重課文分析的教學(xué)方法略有不同，蒙學(xué)教育更加注重學(xué)生的朗讀與背誦。蒙學(xué)教材選文對(duì)仗工整、注重押韻、富有節(jié)奏感，適合兒童的朗讀。在朗讀過(guò)程中夫子不但要求學(xué)生做到“心到、眼到、口到”，還要求學(xué)生熟讀成誦，從而培養(yǎng)童蒙的語(yǔ)感以及自學(xué)能力。音樂(lè)性較強(qiáng)的蒙學(xué)教材利于兒童的背誦。如:《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都是整齊劃一的三字句，讀起來(lái)朗朗上口易于背誦。相較于深入分析課文，夫子更加注重童蒙的自我閱讀體驗(yàn)，往往在對(duì)課文進(jìn)行簡(jiǎn)單的講解后，留出較多的時(shí)間讓學(xué)生朗讀與背誦，在熟讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，參悟課文的內(nèi)涵。

1.3注重良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成魯迅認(rèn)為：“教育是要立人?！绷⑷说氖戮鶡o(wú)小事，萬(wàn)丈高樓平地起，對(duì)童蒙的教育就應(yīng)從點(diǎn)滴做起，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。教育家洛克認(rèn)為：“習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就能發(fā)生作用了?！绷?xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的，它是長(zhǎng)久積累而成的。一旦養(yǎng)成就會(huì)形成一股無(wú)形的力量，影響著兒童的成長(zhǎng)。好的習(xí)慣能夠促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)，是兒童取之不盡的財(cái)富，所以古代教育家十分注重童蒙良好習(xí)慣的養(yǎng)成。如:朱熹在《童蒙須知》中就分別從衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫文、雜細(xì)事宜這五個(gè)部分對(duì)童蒙的生活起居，言談舉止等作了詳細(xì)的規(guī)定，從生活細(xì)節(jié)著手，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。

1.4內(nèi)容豐富的蒙學(xué)教材對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)他們面對(duì)的是一個(gè)全新的世界，有著許多未知的事物等待他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)探索，古代蒙學(xué)教材用通俗易懂的語(yǔ)言從天文、地理、日常生活等多個(gè)方面向兒童展示著大千世界，擴(kuò)展童蒙見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)他們的興趣。除此之外，依照兒童的年齡特征，童蒙教材還引入大量貼近生活的故事，對(duì)兒童進(jìn)行人文思想的熏陶。如：“孔融讓梨、孟母三遷、五子登科”這些故事讓童蒙在寓教于樂(lè)中學(xué)有所得。

2蒙學(xué)教育對(duì)現(xiàn)今小學(xué)語(yǔ)文教育的啟示

歷史的車轍不斷向前，課程改革不斷深入，回顧過(guò)去，吸取蒙學(xué)教育的養(yǎng)分能夠更好地滋養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文教育的根基。在課程改革不斷前進(jìn)的浪潮中，各種教育思想、教育模式層出不窮，紛繁復(fù)雜，也給教師帶來(lái)怎樣才能教好語(yǔ)文的困惑，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，崔巒先生曾說(shuō)：“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)求發(fā)展?！痹鯓雍?jiǎn)單而又扎實(shí)的教語(yǔ)文呢？我想我們可以從蒙學(xué)教育精髓中得到一些啟示。

2.1注重讀與寫的訓(xùn)練何為語(yǔ)文？葉圣陶先生就曾說(shuō)過(guò)：“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為言。文本于語(yǔ)，不可偏指，因合而言之。”而語(yǔ)文教育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。培養(yǎng)新生一解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，行之有效的辦法當(dāng)為基本功訓(xùn)練，朗讀與書(shū)寫就是語(yǔ)文基本功中必不可少的兩項(xiàng)。通過(guò)朗讀能較快的將學(xué)生引入教材選文特定的語(yǔ)境中，在這個(gè)語(yǔ)境中去積累字詞、感受語(yǔ)言、培養(yǎng)語(yǔ)感。特級(jí)名師于永正認(rèn)為：“沒(méi)有朗讀或朗讀不到位的課堂是冷冰冰的課堂，是沒(méi)有味道的課堂，是沒(méi)有靈性的課堂。要把孩子教聰明，就得好好朗讀，朗讀得活靈活現(xiàn)，有聲有色，聲情并茂。”朗讀是語(yǔ)文課堂的靈魂。在教學(xué)中教師應(yīng)針對(duì)具體的課文以及教學(xué)目標(biāo)來(lái)采用合適的教學(xué)方法。如：科技性較強(qiáng)的選文，應(yīng)注重學(xué)生閱讀思維的訓(xùn)練，幫助學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。注重學(xué)生自己的閱讀體驗(yàn)，切忌讓自己的閱讀體驗(yàn)代替學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。而對(duì)于人文性較強(qiáng)的選文，則應(yīng)注重學(xué)生的朗讀訓(xùn)練。對(duì)于理解力不足的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于課文中的人文精神、用字藝術(shù)的理解可能存在一定的障礙，教師過(guò)多的分析會(huì)讓他們感到云里霧里，蒙頭轉(zhuǎn)向。這樣的教學(xué)事倍功半，收效甚微。所以對(duì)于此類文章應(yīng)提倡學(xué)生多讀，教師進(jìn)行范讀，通過(guò)教師的范讀指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，在朗讀過(guò)程中加深對(duì)課文的理解。學(xué)生通過(guò)模仿教師的范讀還能揣摩教師的朗讀技巧，提升自己的朗讀能力。除了提倡朗讀教學(xué)外，還應(yīng)要求學(xué)生背誦。背誦是學(xué)習(xí)語(yǔ)文不得不下的苦功夫，教材中不乏優(yōu)秀的選文，這些優(yōu)秀的選文無(wú)論在語(yǔ)言還是內(nèi)容上都是經(jīng)得起推敲的。對(duì)于這樣的選文教師可以組織學(xué)生背誦，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶能幫助學(xué)生將優(yōu)秀的語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。小學(xué)是兒童發(fā)展的關(guān)鍵期，小學(xué)語(yǔ)文教育除了注重學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)以外，還應(yīng)該注重書(shū)寫訓(xùn)練。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電腦使用的普及，下筆寫字的機(jī)會(huì)逐漸減少，人們的書(shū)寫水平也有所下降，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。漢字是世界上最古老的文字之一，音形義結(jié)合于一身，有著它獨(dú)特的魅力。能正確工整的書(shū)寫祖國(guó)文字是語(yǔ)文素養(yǎng)不可或缺的部分。因此，小學(xué)教師應(yīng)遵循書(shū)寫規(guī)律，選擇科學(xué)的訓(xùn)練方法,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行書(shū)寫訓(xùn)練，提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.2培養(yǎng)小學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)的習(xí)慣“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！蓖ㄟ^(guò)大量的閱讀，能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。古代蒙學(xué)教育主張童蒙多讀書(shū)，通過(guò)閱讀擴(kuò)展自己的視野。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用是語(yǔ)文教育的主要目的之一，有益的書(shū)籍凝聚著作者的智慧，作者對(duì)語(yǔ)言文字的把握，思索問(wèn)題的方式都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)好語(yǔ)文離不開(kāi)大量的閱讀。教師與其讓學(xué)生在題海中把握語(yǔ)言的運(yùn)用技巧，不如抽出部分時(shí)間，讓學(xué)生閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在語(yǔ)言實(shí)踐中去學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用。雖然小學(xué)生理解能力有限，但是閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)仍然重要。廣泛的閱讀不僅能培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，而且在達(dá)到一定的閱讀量后，兒童的理解能力、表達(dá)能力都能得到提高。這樣小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就能在愉悅的心情下形成良性的循環(huán)。教師可以根據(jù)學(xué)生的個(gè)體情況，推薦他們閱讀優(yōu)秀的書(shū)籍，在需要的情況下予以指導(dǎo)。長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，學(xué)生有望養(yǎng)成良好閱讀的習(xí)慣，這個(gè)習(xí)慣能讓他終生受益。

2.3利用現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展多元教材教材的內(nèi)容影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)對(duì)象是兒童，雖然兒童的注意品質(zhì)隨著年齡的增長(zhǎng)，也在不斷的發(fā)展，但是注意的穩(wěn)定性不好。課堂上除了需要教師時(shí)常關(guān)注學(xué)生的注意力外，教材的選文也很重要。過(guò)于艱深枯燥的內(nèi)容不易引起兒童的注意，相比貼近生活、富有趣味性的選文更易引起兒童的興趣，吸引兒童的注意力。啟蒙階段的教育要注意培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，布盧姆認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力，是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣?！苯滩倪x文與學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力關(guān)系密切。

第2篇：德育學(xué)期論文范文

論文關(guān)鍵詞：聽(tīng)課

 

我所在的學(xué)校，每學(xué)期都要聽(tīng)青年教師的課。今天上午，我隨其他老師一同去聽(tīng)了李老師的課，看到他教的是“語(yǔ)文園地”，聽(tīng)課的老師不由在心底替李老師擔(dān)心起來(lái)。“語(yǔ)文園地”是比較難上的課型，要拓展、要趣味……諸多要求，能把握好嗎？

一、微笑在課堂上綻放

姑且不談李老師的課上得怎樣，就李老師給人留下深刻印象的微笑而言：

李老師的笑是燦爛的，不但嘴角在笑，眼角也在笑。

李老師的笑是親切的，伴隨著輕聲細(xì)語(yǔ)，再難的題目，學(xué)生們也愿意積極地去思考。

李老師的笑是真誠(chéng)的，答錯(cuò)了，沒(méi)關(guān)系，沖你笑一笑，請(qǐng)坐，再想一想。

曾幾何時(shí)，我們的學(xué)生多么怕上語(yǔ)文課，語(yǔ)文課上永遠(yuǎn)是老師呆板的面孔，永遠(yuǎn)是沒(méi)完沒(méi)了枯燥乏味的讀與寫。

二、靈動(dòng)在隨機(jī)中生長(zhǎng)

課堂是師生的生命歷程中不可缺少的組成部分，它是我們的生活。生活中總是充滿變數(shù)，課堂中也充滿“不可預(yù)知”的變數(shù),但不管學(xué)生的思維如何,教師總是忙著教教案。學(xué)生發(fā)言偏離教案了,教師總是用“下課后我們?cè)儆懻?rdquo;來(lái)搪塞，且美其名日“教學(xué)機(jī)智”等。這如何能體現(xiàn)一個(gè)教師的機(jī)智？課堂呼喚真正的機(jī)智小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文集小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，呼喚“隨機(jī)應(yīng)變”。李老師雖是青年教師，但我還是欣喜地看到了他的機(jī)智。

李老師讓學(xué)生理解“九牛一毛”，學(xué)生說(shuō)：“九牛一毛就是非常珍貴的意思。你想呀，九頭牛，只找到一根毛，不是很珍貴嗎？”面對(duì)學(xué)生別出心裁的理解，李老師不是簡(jiǎn)單說(shuō)不，他聽(tīng)出了學(xué)生對(duì)“九牛一毛”的理解有對(duì)的成份，微笑著問(wèn)大家：“同學(xué)們，你們說(shuō)他說(shuō)的意思對(duì)嗎？哪兒說(shuō)對(duì)了，哪兒說(shuō)錯(cuò)了？”既指出了學(xué)生答案的不正確，又表?yè)P(yáng)了說(shuō)對(duì)的部分，還啟發(fā)了大家，一舉兩得。

李老師讓學(xué)生自讀成語(yǔ)，有學(xué)生舉手問(wèn)“全力以赴”中“赴”的讀音，李老師沒(méi)有直接講解，而是讓學(xué)生自己想辦法。當(dāng)李老師讓學(xué)生匯報(bào)自己理解的成語(yǔ)時(shí)，另外一個(gè)學(xué)生正好匯報(bào)“全力以赴”，成語(yǔ)剛讀出口，李老師就叫停了，只見(jiàn)他笑著對(duì)先前問(wèn)讀音的學(xué)生說(shuō)：“聽(tīng)了剛才同學(xué)讀‘全力以赴’，你知道“赴”怎么讀了吧？”學(xué)生高興地點(diǎn)了點(diǎn)頭，并讀出“赴”音。我可以斷定，李老師不是“踢足球”，他不但解決了學(xué)生的難題，還巧妙地向?qū)W生們傳遞了一個(gè)合作的意識(shí)――向別人學(xué)習(xí)是解決難題的一個(gè)重要方法。

當(dāng)學(xué)生舉了一個(gè)生活中的例子來(lái)理解“全力以赴”后，李老師立即引導(dǎo)學(xué)生回顧學(xué)過(guò)的課文內(nèi)容，并表?yè)P(yáng)學(xué)生活學(xué)活用論文提綱格式。這既是對(duì)舊知識(shí)的復(fù)習(xí)，又是學(xué)習(xí)方法的傳授。

李老師，我為你叫好――為你的教學(xué)機(jī)智，為你的隨機(jī)應(yīng)變，為你的“應(yīng)變”意識(shí)。

三、效率在主動(dòng)中提高

不管李老師是出于何種動(dòng)機(jī)這樣進(jìn)行教學(xué)，但他的教學(xué)行為產(chǎn)生的課堂教學(xué)效果以及體現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)思想，我是欣賞的。

這節(jié)課主要教學(xué)“積累成語(yǔ)”和“讀背《三字經(jīng)》”。整整一節(jié)課，李老師都是通過(guò)放手讓學(xué)生自讀、自說(shuō)來(lái)完成?？梢哉f(shuō)，這些學(xué)生幾乎“無(wú)師自通”，正確讀出了所有成語(yǔ)與《新三字經(jīng)》，基本說(shuō)出了詞句的意思，在少數(shù)學(xué)生的解說(shuō)下，學(xué)生大多理解了成語(yǔ)與《新三字經(jīng)》。課堂上，每一個(gè)學(xué)生在積極地思考，積極地發(fā)言，你能感受到濃濃的思維氣息和躍躍欲試的熱情氛圍。

一切都是學(xué)生自己解決的，教師只是“穿針引線”。

我在驚嘆這個(gè)班學(xué)生的活力的同時(shí)，我還想到：一些教師手把手教，一個(gè)字一個(gè)字教，教學(xué)真的很扎實(shí)嗎？也許，考試能夠顯示出這種“扎實(shí)”，但一想到那種沉悶的課堂氣氛小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文集小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我覺(jué)得學(xué)生更需要愉悅，更需要這種自主的課堂。

當(dāng)一切變成自己的需要了，我們還需要擔(dān)心學(xué)生學(xué)習(xí)不自學(xué)嗎？還需要擔(dān)心教學(xué)效率不高嗎？

四、學(xué)生是需要發(fā)展的

有時(shí)，我們要相信我們的學(xué)生個(gè)個(gè)是“神童”，要大膽放手讓他去做；有時(shí)，也不能把我們的學(xué)生個(gè)個(gè)看作是“神童”，什么都讓他們自己去搗鼓，樂(lè)得個(gè)袖手旁觀。

學(xué)生的發(fā)展需要點(diǎn)撥。“滄海一粟”中的“粟”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“磨鐵杵，終成針”等，你不幫助學(xué)生理解，學(xué)生怎會(huì)明白，不明白這些關(guān)鍵的詞名，學(xué)生又怎能將成語(yǔ)、短名真正弄明白？適時(shí)的點(diǎn)撥有助于學(xué)生更好、更有效地學(xué)習(xí)。

學(xué)生的發(fā)展需要時(shí)間，學(xué)生的發(fā)展需要調(diào)動(dòng)。八個(gè)成語(yǔ)，三句話，一個(gè)“背”字就希望學(xué)生能背出來(lái)？學(xué)生能背，那也是機(jī)械記憶，過(guò)不了多久就會(huì)遺忘。我們可以讓學(xué)生像老師一樣把這八個(gè)成語(yǔ)串成一段話或一個(gè)故事，在說(shuō)話或講故事的基礎(chǔ)上來(lái)背，是不是更有趣些？還可以讓學(xué)生自己想辦法來(lái)背誦，比一比誰(shuí)的方法最有效、最巧妙。這樣，學(xué)生背起來(lái)是不是更有意義些？是不是能進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性？

寫到這里，我突然發(fā)現(xiàn)，“語(yǔ)文園地”的教學(xué)也很精彩。我已情不自禁，恨不得馬上就要沖向課堂了。

第3篇：德育學(xué)期論文范文

一、內(nèi)隱學(xué)習(xí)的含義

自從心理學(xué)誕生以來(lái)，有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)研究就從未間斷過(guò)。1965年，美國(guó)心理學(xué)家羅伯（Reber）首次提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)一詞，用他早期著作中的話說(shuō)，內(nèi)隱學(xué)習(xí)就是無(wú)意識(shí)獲得刺激環(huán)境中復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，個(gè)體并沒(méi)有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則。羅伯認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)按照本質(zhì)的不同可劃分為兩種模式。一種是傳統(tǒng)的外顯學(xué)習(xí)模式，例如問(wèn)題的解決，決策的制定，學(xué)習(xí)數(shù)理化中的規(guī)則等概念化知識(shí)時(shí)，需要有意識(shí)地檢索信息，采取適當(dāng)?shù)牟呗?，付出努力?lái)完成活動(dòng)，呈現(xiàn)出學(xué)習(xí)過(guò)程的控制性和清晰性特點(diǎn)。另一種則是內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中，人們并沒(méi)有意識(shí)到或者陳述出控制他們行為的規(guī)則是什么，但卻學(xué)會(huì)了這種規(guī)則，表現(xiàn)出內(nèi)隱學(xué)習(xí)的無(wú)意識(shí)和自動(dòng)生成性。

二、當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.語(yǔ)感的培養(yǎng)，注重外顯學(xué)習(xí)模式，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用被忽視

綜合心理學(xué)家對(duì)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究我們可以看出，語(yǔ)感的獲得正是通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)――人們獲得語(yǔ)言的過(guò)程是自動(dòng)的，也就是說(shuō)人們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，沒(méi)有意識(shí)去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的規(guī)則卻可以在語(yǔ)言行為中準(zhǔn)確地使用它們；語(yǔ)言獲得后在以后的語(yǔ)言活動(dòng)中進(jìn)行推廣效果相同或者會(huì)更好；人們對(duì)語(yǔ)感并不是不能意識(shí)到，只不過(guò)難以完整地表達(dá)出來(lái)。從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生和發(fā)展的角度看，它更加古老，在人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中尤其是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中處于核心地位，所以，重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)在對(duì)高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中有它積極的意義在里面，它通過(guò)對(duì)刺激材料的不斷接觸，形成雖不能說(shuō)清卻可以內(nèi)在指導(dǎo)語(yǔ)言理解和語(yǔ)言生成的內(nèi)隱知識(shí)，本質(zhì)上是通過(guò)內(nèi)隱學(xué)習(xí)模式使學(xué)生獲得語(yǔ)感。

審視目前我國(guó)高中語(yǔ)文教育，絕大多數(shù)情況下，仍采用外顯學(xué)習(xí)模式，即學(xué)生在教師言傳條件的限制下制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后根據(jù)課文特點(diǎn)，采取一定的教學(xué)策略，整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生都處于意識(shí)的控制下，付出較多的努力才有可能完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。其中一個(gè)很重要的原因是忽視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用。

2.高中語(yǔ)文教學(xué)中存在著“少慢差費(fèi)”和厭學(xué)情緒現(xiàn)象

在應(yīng)試教育的大環(huán)境下和升入高校（特別是比較好的高校）的壓力下，考試分?jǐn)?shù)顯得尤其重要。因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)是權(quán)衡學(xué)生的砝碼，分?jǐn)?shù)的高低意味著學(xué)生歸宿的好壞，所以，很多教師不管不顧學(xué)生的感受，每天除了試卷練習(xí)還是試卷練習(xí)，學(xué)生的天職就是認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，聽(tīng)從老師的安排。這樣造就的學(xué)生只是一批又一批千錘百煉的考匠，這樣的學(xué)習(xí)方式，即使在升學(xué)考試中得到了令老師和家長(zhǎng)滿意的分?jǐn)?shù)，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣也并沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)。學(xué)生的課外活動(dòng)少了，厭學(xué)情緒上來(lái)了，于是老師的教學(xué)進(jìn)度變慢了，教學(xué)效果卻變差了，教師和學(xué)生的時(shí)間精力也都浪費(fèi)了。

3.情感教育缺失，學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)

語(yǔ)言是一種實(shí)踐的既為別人存在又為自己存在的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言世界與使用這種語(yǔ)言的人們的精神世界是彼此聯(lián)系和作用的，一個(gè)人的精神世界與他的語(yǔ)言世界相粘連。也就是說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)必然受制于主體人格因素的制約。而傳統(tǒng)被動(dòng)的語(yǔ)文灌輸教學(xué)方式忽略了學(xué)生的個(gè)體差異，按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行灌輸式教育。高中生對(duì)世界充滿激情和向往，他們的激情在分?jǐn)?shù)至上的壓力下，被老師粗暴地扼殺了，他們滿腦子五彩繽紛的世界被沉重的心理壓力和超負(fù)荷的作業(yè)替代了，學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性也被抹殺了。情感教育也就成為了空談，而個(gè)性與創(chuàng)造性本身就是一對(duì)孿生兄弟，語(yǔ)文能力的高低與個(gè)性發(fā)展水平的關(guān)系極為密切，這就要求我們必須有意識(shí)地把培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力與發(fā)展他們的個(gè)性結(jié)合起來(lái)。

4.在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)習(xí)策略的滲透不夠

語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)浩如煙海，用于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的時(shí)間卻是有限的。這就要求我們的語(yǔ)文教師更應(yīng)該講究學(xué)習(xí)策略。恰恰相反，現(xiàn)在有不少語(yǔ)文教師離開(kāi)參考書(shū)目就不知道如何上課。不能否認(rèn)，從一定意義上，參考書(shū)目有它存在的依據(jù)和價(jià)值，但是，作為21世紀(jì)的高中語(yǔ)文教師，如果對(duì)知識(shí)信息缺乏自己的分辨能力，那么，今天的教育還是停留在過(guò)去的歷史水平上。教育要發(fā)展，學(xué)習(xí)策略的滲透顯得十分重要。

三、建議及思考

1.語(yǔ)文教學(xué)必須高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)的作用

內(nèi)隱學(xué)習(xí)為語(yǔ)文教學(xué)提供了一種新思路，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有著諸多實(shí)踐意義，有助于深化語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

（1）重視語(yǔ)感教學(xué)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)，教師應(yīng)該用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)。語(yǔ)感強(qiáng)調(diào)了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人感悟、個(gè)人語(yǔ)言修養(yǎng)，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀精思”等就是通過(guò)對(duì)刺激材料的不斷碰撞，形成雖不能明言卻可以內(nèi)在地指導(dǎo)言語(yǔ)理解和言語(yǔ)生成的內(nèi)隱知識(shí)，其本質(zhì)就是通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生內(nèi)隱地獲得語(yǔ)感的。

（2）優(yōu)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用優(yōu)越的母語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生廣泛地接觸語(yǔ)言材料，關(guān)注與學(xué)生生活相關(guān)的活生生的生活經(jīng)驗(yàn)。只有通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)生才會(huì)從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并在無(wú)意識(shí)中建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)。

（3）體現(xiàn)愛(ài)與美的人文關(guān)懷。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)的重要工具，也是人文精神的直接載體，應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地肩負(fù)重任。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該遴選許多符合高中生審美需求和認(rèn)知水平的精美文章，內(nèi)隱地感染、熏陶學(xué)生，使他們輕松自在地完善社會(huì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，人文精神內(nèi)化地滲透進(jìn)學(xué)生心田。

（4）加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)。學(xué)習(xí)策略的滲透對(duì)教師的素質(zhì)要求有所提高，教師只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)完善自己，只有具有終身學(xué)習(xí)的教育理念，才有可能跟上時(shí)代的步伐，很好地把學(xué)習(xí)策略滲透于教學(xué)當(dāng)中，這就要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前沿而又立足于現(xiàn)實(shí)，才能教好書(shū)，育好人。

2.已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外顯學(xué)習(xí)相結(jié)合是提高語(yǔ)文能力的關(guān)鍵

內(nèi)隱的無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)是人類認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，要著力發(fā)揮，但外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)是較高層次的認(rèn)知，與前者相輔相成。并且，外顯學(xué)習(xí)有助于內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。研究表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有自動(dòng)性，但并不意味著它能跳過(guò)一定的時(shí)間積累一蹴而就地發(fā)生；內(nèi)隱學(xué)習(xí)雖然具有抗干擾性，但其學(xué)習(xí)程度卻在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，并非從內(nèi)隱學(xué)習(xí)發(fā)生之始就直接達(dá)到對(duì)規(guī)則知識(shí)的最大程度地掌握。只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移和練習(xí)的增加，內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，并出現(xiàn)逐漸增長(zhǎng)的趨勢(shì)。研究還表明：內(nèi)隱學(xué)習(xí)的發(fā)生雖然是自動(dòng)的、不需意識(shí)努力，但也需要一定強(qiáng)度、一定時(shí)間的學(xué)習(xí)。而這些都離不開(kāi)外顯的有意識(shí)學(xué)習(xí)。試想：如果內(nèi)隱學(xué)習(xí)效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，為什么我們不采用更寬松自然的方法，讓學(xué)生去內(nèi)隱地獲得有關(guān)知識(shí)呢？

四、小結(jié)

內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論在高中語(yǔ)文教學(xué)中處于舉足輕重的地位，工作在一線的高中教師應(yīng)該高度重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)。但是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的研究還處在探索階段，許多問(wèn)題亟待深入研究，如為什么有意識(shí)的外顯加工的效果劣于內(nèi)隱加工。內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果優(yōu)于外顯學(xué)習(xí)，但并不意味著外顯學(xué)習(xí)在獲得復(fù)雜知識(shí)的過(guò)程中不重要。實(shí)際上任何復(fù)雜的知識(shí)都是在外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的交互作用過(guò)程中獲得的。因此，只有把內(nèi)隱學(xué)習(xí)和外顯學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，高中語(yǔ)文教學(xué)才能取得更大的成績(jī)，教學(xué)方法也才更科學(xué)合理。

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第4篇：德育學(xué)期論文范文

(一)與學(xué)籍有效期有關(guān)的研究成果1．關(guān)于學(xué)習(xí)者的法律地位、權(quán)利義務(wù)。研究者認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生與學(xué)校的關(guān)系是平等主體之間的合同關(guān)系，學(xué)籍權(quán)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生進(jìn)行教育消費(fèi)、享受教育服務(wù)的基礎(chǔ)。學(xué)籍權(quán)的取得是以注冊(cè)的方式完成的。由于學(xué)籍的取得主要是學(xué)校與學(xué)生雙向選擇、協(xié)商一致的結(jié)果，而不是根據(jù)國(guó)家計(jì)劃和行政部門確定的條件來(lái)操作的。因此，終止學(xué)籍也應(yīng)當(dāng)由學(xué)校與學(xué)生共同商定。對(duì)于學(xué)校單方面取消學(xué)生學(xué)籍、剝奪學(xué)生學(xué)籍權(quán)利的行為，應(yīng)當(dāng)設(shè)定嚴(yán)格的法律限制和學(xué)校章程限制。［5］也有學(xué)者對(duì)開(kāi)放教育學(xué)生權(quán)益保護(hù)制度展開(kāi)研究，認(rèn)為開(kāi)放教育學(xué)生與學(xué)校形成平等的教育消費(fèi)合同關(guān)系，其學(xué)生權(quán)益主要體現(xiàn)在對(duì)教育消費(fèi)的自主選擇權(quán)、對(duì)教育服務(wù)質(zhì)量的保障權(quán)，以及權(quán)益侵害后的法律救濟(jì)權(quán)等方面。［6］2．關(guān)于學(xué)籍服務(wù)的理念。不少研究者注意到了遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)生工作中的以生為本理念。認(rèn)為遠(yuǎn)程開(kāi)放教育學(xué)籍管理人員應(yīng)提高服務(wù)意識(shí)，應(yīng)遵循遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的特點(diǎn)和規(guī)律，處處體現(xiàn)著“以人為本，保障權(quán)益”的管理理念，以實(shí)現(xiàn)新型教育教學(xué)模式下的管理創(chuàng)新。［7］在學(xué)籍管理中加速對(duì)學(xué)員差異化需求的響應(yīng)，有利于提高開(kāi)放教育學(xué)員的滿意度，可進(jìn)一步提升電大綜合競(jìng)爭(zhēng)力。不少研究者基于學(xué)籍服務(wù)理念，提出了運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)工作作風(fēng)，提高工作效率，為學(xué)習(xí)者提供更貼心的支持服務(wù)的建議。3．關(guān)于學(xué)籍有效期的設(shè)置。有研究者認(rèn)為，學(xué)籍有效期的設(shè)置必須考慮學(xué)籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的存貯量、管理系統(tǒng)的技術(shù)水平以及使用和維護(hù)的方便性，開(kāi)放大學(xué)的開(kāi)放教育還是以學(xué)籍有效期為8年比較合適。［8］也有研究者認(rèn)為，為推行現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)分制管理制度，需要實(shí)行彈性學(xué)制，學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間可以縮短也可延長(zhǎng)，并使彈性幅度逐步增大。［9］更有研究者提出，參加遠(yuǎn)程教育的各個(gè)高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流合作，建立學(xué)習(xí)成果相互認(rèn)可機(jī)制。通過(guò)學(xué)分互認(rèn)，將競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化成合作，打破利益、體制、機(jī)制的壁壘，賦予學(xué)生更多的選擇和自由，使他們能夠在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何方式學(xué)習(xí)想學(xué)的任何內(nèi)容，從而促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，促進(jìn)高等教育的發(fā)展。［10］可見(jiàn)，在開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域，“以人為本”、“以生為本”、“終身學(xué)習(xí)”等理念已經(jīng)確立;為學(xué)習(xí)者提供支持服務(wù)的理論和技術(shù)已經(jīng)逐步成熟;實(shí)務(wù)工作者力所能及的支持服務(wù)措施為制度創(chuàng)新提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)有學(xué)籍有效期規(guī)定存在的問(wèn)題1．學(xué)籍管理辦法對(duì)學(xué)籍有效期的規(guī)定明顯存在法律依據(jù)不足問(wèn)題。學(xué)籍有效期問(wèn)題涉及開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)與學(xué)習(xí)者之間的權(quán)利與義務(wù)，凡與雙方權(quán)利義務(wù)有關(guān)的法律法規(guī)、規(guī)章都應(yīng)當(dāng)成為設(shè)定學(xué)籍有效期的法律依據(jù)。其中，高等教育法有關(guān)學(xué)籍有效期的規(guī)定是原則性的，該法第十七條只規(guī)定了非全日制高等學(xué)歷教育的修業(yè)年限應(yīng)當(dāng)適當(dāng)延長(zhǎng)，但具體延長(zhǎng)到多少，并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定。學(xué)生管理規(guī)定的適用范圍是普通高等學(xué)校、承擔(dān)研究生教育任務(wù)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，并不包括開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)這類成人教育機(jī)構(gòu)。事實(shí)上學(xué)習(xí)者一旦注冊(cè)成功，進(jìn)入開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，雙方就形成教育合同關(guān)系(以下簡(jiǎn)稱為遠(yuǎn)教合同)。這種合同既有民事權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，又有行政管理內(nèi)容。雙方民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系應(yīng)適用合同法，行政管理部分依高等教育法。當(dāng)行政法(高等教育法)沒(méi)有強(qiáng)制性規(guī)定時(shí)，按照法學(xué)原理，當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)應(yīng)依照民事法(合同法)予以確認(rèn)。但學(xué)籍管理辦法并沒(méi)有體現(xiàn)合同法的原則理念。2．現(xiàn)行學(xué)籍管理辦法單方面的剛性的規(guī)定多，學(xué)生者可以協(xié)商和自由選擇的少，不符合合同法自由平等協(xié)商的原則。如前所述，遠(yuǎn)教合同中涉及國(guó)家行政法規(guī)強(qiáng)制性規(guī)定的部分必須適用高等教育法，合同雙方不得協(xié)商，義務(wù)必須履行，權(quán)利不應(yīng)被放棄，此乃剛性規(guī)定，如入學(xué)條件、最低修業(yè)年限、畢業(yè)資格等涉及高等教育教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)容。涉及民事權(quán)利義務(wù)的部分，則可以由雙方協(xié)商確定，如果開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)單方面提出相關(guān)條款，則必須給予學(xué)習(xí)者更多自主選擇的機(jī)會(huì)，如學(xué)費(fèi)繳納、自主選課、轉(zhuǎn)學(xué)(轉(zhuǎn)專業(yè))、學(xué)籍有效期等。現(xiàn)行學(xué)籍管理辦法沒(méi)有充分注意學(xué)習(xí)者上述權(quán)利的保護(hù)，顯然是不妥當(dāng)?shù)摹?．設(shè)定學(xué)籍有效期與開(kāi)放大學(xué)的歷史使命不符。如前所述，開(kāi)放大學(xué)的歷史使命是服務(wù)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。學(xué)籍管理辦法單方面設(shè)定入學(xué)后第一個(gè)學(xué)期不能轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)，轉(zhuǎn)學(xué)轉(zhuǎn)專業(yè)后學(xué)籍有效期仍從入學(xué)注冊(cè)起計(jì)算;學(xué)籍8年有效等。這些規(guī)定都是從管理方便出發(fā)，而不是從服務(wù)角度及方便學(xué)習(xí)者角度出發(fā)，會(huì)在客觀上造成“終身學(xué)習(xí)，8年有效”的詭異局面。

二、完善學(xué)籍有效期設(shè)置的法理分析與建議

(一)正確適用法律1．正確適用法律需要理念的變革。學(xué)籍制度設(shè)計(jì)必須建立在以人為本、以生為本、以學(xué)生為主體的基礎(chǔ)之上，服務(wù)于終身學(xué)習(xí)理念、服務(wù)于學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)。2．正確適用法律需要將時(shí)代的精神融入學(xué)籍制度設(shè)計(jì)。近年來(lái)，各普通高校都在探討延長(zhǎng)學(xué)籍有效期，以幫助大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。在新一輪教育改革浪潮中，在終身學(xué)習(xí)的大環(huán)境下，開(kāi)放大學(xué)理當(dāng)適應(yīng)新的形勢(shì)變化，滿足學(xué)習(xí)者需求，修訂學(xué)籍制度，正確適用法律，將人人皆學(xué)、處處可學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)的學(xué)習(xí)型社會(huì)理念落到實(shí)處。3．正確適用法律歸根到底是學(xué)籍有效期的設(shè)定應(yīng)依法。學(xué)籍有效期的設(shè)定應(yīng)回歸民法的本性，在價(jià)值取向和制度設(shè)計(jì)上要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)民法的回歸。在民法(合同法)的語(yǔ)境下，學(xué)籍有效期實(shí)際上就是合同履行期限。根據(jù)合同法第三條、第十二條，合同當(dāng)事人的法律地位平等，一方不得將自己的意志強(qiáng)加給另一方。合同的內(nèi)容(合同的履行期限即學(xué)籍有效期)由當(dāng)事人約定?？梢?jiàn)，在高等教育法規(guī)定的最短修業(yè)年限之上，設(shè)多長(zhǎng)時(shí)間有效期可以由學(xué)習(xí)者和開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)協(xié)商確定。承認(rèn)學(xué)分終身有效，允許履行了全部繳費(fèi)義務(wù)的學(xué)習(xí)者隨時(shí)申請(qǐng)課程考核，直到完成學(xué)業(yè)，方符合終身學(xué)習(xí)之理念。

(二)完善學(xué)籍有效期的具體規(guī)定如前所述，開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育的學(xué)籍服務(wù)可以設(shè)定有效期，但要進(jìn)一步細(xì)化、添加和完善學(xué)籍有效期的具體規(guī)定。首先，必須明確在學(xué)籍有效期屆滿之前，如果學(xué)習(xí)者沒(méi)有完成學(xué)業(yè)，且愿意繼續(xù)學(xué)習(xí)的，開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)應(yīng)給予一定的學(xué)籍續(xù)展期，而且續(xù)展的次數(shù)不限，直至學(xué)習(xí)者完成學(xué)業(yè)。其次，要明確學(xué)習(xí)者提出續(xù)展的程序和條件，包括全部履行繳費(fèi)義務(wù)、完成課程注冊(cè)、提交書(shū)面申請(qǐng)等。開(kāi)放與遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)則必須基于誠(chéng)信原則，對(duì)即將到達(dá)學(xué)籍有效期臨界點(diǎn)的學(xué)習(xí)者予以提醒，包括完善提醒、保護(hù)程序、注重對(duì)學(xué)習(xí)者權(quán)利保護(hù)、遏制流失、提升學(xué)籍保有率等備受學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。設(shè)置有效期，是為了防止學(xué)習(xí)倦怠的持續(xù)與學(xué)習(xí)權(quán)的濫用。給予續(xù)展期，則是對(duì)學(xué)習(xí)者的充分尊重和關(guān)懷，讓那些因?yàn)楦鞣N原因無(wú)法在學(xué)籍有效期內(nèi)完成學(xué)業(yè)又渴望實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)愿望的學(xué)習(xí)者，自由選擇何時(shí)回歸校園，實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)夢(mèng)想。

第5篇：德育學(xué)期論文范文

【關(guān)鍵詞】孔子；教學(xué)方法；小學(xué)語(yǔ)文

自20世紀(jì)30年代，確定了語(yǔ)文科目之后，語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，方式方法日趨完善，并且處在不斷地改進(jìn)階段，尤其是新課程改革之后，圍繞著語(yǔ)文教學(xué)的方法，學(xué)界展開(kāi)了一番爭(zhēng)論。語(yǔ)文教學(xué)顧名思義，是以漢語(yǔ)言為基本內(nèi)容的教學(xué)過(guò)程，所以語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該重視從古代的教學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，不僅僅是一味地崇洋。

一、教學(xué)內(nèi)容的啟示

1.重視全面發(fā)展，不局限本學(xué)科內(nèi)容

中國(guó)古代儒學(xué)重視素質(zhì)教育，教育的目的在于培養(yǎng)區(qū)別于傳統(tǒng)的“士”階層，因?yàn)檫@一階層在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，擔(dān)當(dāng)著重建社會(huì)秩序的重任。所以孔老夫子提出了士階層學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有六個(gè)，即儒家六藝，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。這六藝也可以做符合現(xiàn)代視角的解讀，禮，即社會(huì)的道德規(guī)范，一個(gè)人如何成為社會(huì)的人，最重要的是要遵守一定的行為準(zhǔn)則，教人知禮，是教育最基本的內(nèi)容。樂(lè)，即音樂(lè)舞蹈，我們也可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)樂(lè)主要在培養(yǎng)一個(gè)人的審美感知能力。射，即射箭，孔子對(duì)于一個(gè)知識(shí)分子的要求不僅僅是知識(shí)和德育，體育教育也是孔子所提倡的，御，即駕車，知識(shí)分子不是高高在上，生活技能也是一個(gè)人不可缺少。書(shū)，即書(shū)本知識(shí)，對(duì)古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)，數(shù)，數(shù)理知識(shí)，天文歷法。通過(guò)對(duì)于六藝的分析，儒學(xué)所提倡的學(xué)習(xí)內(nèi)容是非常廣泛的，這和當(dāng)下語(yǔ)文教育又有著怎樣的關(guān)系呢？

小學(xué)語(yǔ)文教育的重要意義不言而喻，漢語(yǔ)是我們民族特有的語(yǔ)言，所以小學(xué)語(yǔ)文教育不僅僅是讀書(shū)習(xí)字那么簡(jiǎn)單，更重要的是對(duì)本民族的少年兒童施行全方位的啟迪作用。這一點(diǎn)從小學(xué)語(yǔ)文課本的內(nèi)容設(shè)置中，就能夠看出一二。蘇教版小學(xué)一年級(jí)課本中，就有《四季》一文，著重教授四季的變化，不同的感受，培養(yǎng)孩子對(duì)于自然的熱愛(ài)之中，學(xué)習(xí)生字詞。這跟古代的啟蒙教育不謀而合，千字文第一句就是天地玄黃，宇宙洪荒。這也是對(duì)于自然常識(shí)的學(xué)習(xí)。在比如，從一年級(jí)到六年級(jí)，每一冊(cè)課本中都有要學(xué)習(xí)的古詩(shī)篇目，這也是在培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。所以在課堂教學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該充分汲取孔子的教育理念，所以在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定上，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要分多個(gè)維度，認(rèn)知目標(biāo)，情感目標(biāo)，能力目標(biāo)，這跟西方現(xiàn)代的教育理念不謀而合。所以不局限于課本，注重綜合發(fā)展。才是語(yǔ)文教學(xué)的正途。

2.注重貫穿始終的德育教育

“在中國(guó)古代的教學(xué)體系中，教育者對(duì)兒童再起品德教育的重要性已有深刻的認(rèn)識(shí)，在具體的教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文以獅子、讀書(shū)為形式，提高兒童智力的教學(xué)內(nèi)容貫穿于德育轟動(dòng)中?！?i語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)用的語(yǔ)言和豐富生動(dòng)的實(shí)例，有利于兒童的德育教育?？鬃诱f(shuō)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定中，作為教學(xué)主體的教師更應(yīng)該注意貫穿始終的德育目標(biāo)。比如在學(xué)習(xí)《爺爺和樹(shù)》這篇課文時(shí)，除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然的熱愛(ài)，我們也可以讓他們從他們的視角，談?wù)勛约号c爺爺?shù)囊欢稳な隆＜由顚W(xué)院親情。除了孝悌友愛(ài)，儒家思想的可貴之處，在于將父母兄弟之間的血緣親情輻射到每一個(gè)社會(huì)成員身上，形成極為廣泛的“仁”的范疇。小學(xué)語(yǔ)文課本中很多篇目涉及到了人與自然的關(guān)系，人與其他社會(huì)成員的關(guān)系，孔子給我們的啟示是，不僅局限于課本，更應(yīng)該培養(yǎng)孩子的移情能力，將對(duì)于父母的愛(ài)，轉(zhuǎn)移到自然，社會(huì)成員身上。有利于培養(yǎng)孩子們的包容心，責(zé)任感，對(duì)孩子良好性格的形成也有一定的促進(jìn)作用。

二、教學(xué)過(guò)程的啟示

1.啟發(fā)引導(dǎo)

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)道“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話跟維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論極為的相似，不到學(xué)生不想弄明白的時(shí)候，不到學(xué)生心里知道，不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的時(shí)候，先不要告訴他。都是在強(qiáng)調(diào)，在學(xué)生實(shí)際水平，和可能達(dá)到的水平之間，教師應(yīng)該發(fā)揮一個(gè)引導(dǎo)者的作用，充分激發(fā)學(xué)生的潛能?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動(dòng)思考，學(xué)習(xí)的學(xué)思結(jié)合，所以孔子說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”啟發(fā)的前提是學(xué)生的思考。這也比較符合現(xiàn)代教育對(duì)于教師和學(xué)生關(guān)系的定位，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是引導(dǎo)者。

2.課堂氛圍的營(yíng)造

在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中，孔子一開(kāi)始就營(yíng)造了一種輕松的課堂氛圍，以嘮家常的方式，開(kāi)始講授，孔子說(shuō)到不要因?yàn)槲冶饶銈兡觊L(zhǎng)，你們?cè)谖颐媲熬筒桓視乘?。雖然只有一句話，這樣的開(kāi)場(chǎng)白，拉近了老師和學(xué)生的距離。在現(xiàn)代教育理念中，提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用教師的主導(dǎo)作用。但在小學(xué)語(yǔ)文課堂的實(shí)際操作中，通常是教師成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，抑制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，究其原因，不外乎兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，教師與學(xué)生的年齡心智差距過(guò)大，教師容易忽略學(xué)生的主體作用。其二，課堂的時(shí)間有限，怎么樣在有限的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握大綱內(nèi)容，教師講授的方式便成了最佳的選擇。所以在這樣的背景之下，孔子的教學(xué)方法給現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文課堂以很大的啟示，面對(duì)小學(xué)生，教師很容易樹(shù)立教師的威信感，但這種威信感卻拉大了師生之間距離，并不利于課堂的教學(xué)?？鬃釉诮逃椒ㄉ虾苌朴诶c學(xué)生的距離，了解學(xué)生的真實(shí)想法。恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)學(xué)生的思想，使他們獲得真的進(jìn)步?？鬃狱c(diǎn)評(píng)子路時(shí)，并沒(méi)有直接點(diǎn)出他的魯莽與無(wú)知，而是通過(guò)哂笑的方式，使他領(lǐng)悟自己的態(tài)度。而對(duì)于冉有，公西華的志向，孔子也不是直接評(píng)價(jià)。這給我們的借鑒是如何在課堂上給學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆答?，這是教師教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)。

三、教學(xué)中教師的自我反思

教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，面對(duì)的每一屆學(xué)生都有著不同的特點(diǎn)，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)該不斷的進(jìn)行自我的反思。

首先，思考自己是不是在日常的教學(xué)活動(dòng)中做到了言傳身教?？鬃诱J(rèn)為教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，我們應(yīng)該樹(shù)立良好的榜樣，和形象。傳遞給學(xué)生正能量，老師是不是勤奮的好學(xué)的，是不是不恥下問(wèn)的，這些細(xì)節(jié)，都能夠傳遞給同學(xué)們很好的信息。

其次，“作為一個(gè)教育者，我們不僅要做好榜樣，還要不斷地反思改進(jìn)自己。要在專業(yè)知識(shí)上提成自己，不僅要為學(xué)生解惑，更要為自己解惑?！眎i最重要的是應(yīng)該時(shí)刻反省自己有沒(méi)有為教育奉獻(xiàn)的精神。小學(xué)語(yǔ)文老師，在多數(shù)的實(shí)際工作中都要擔(dān)當(dāng)班主任，在學(xué)生的成長(zhǎng)之路上扮演重要的角色。所以教學(xué)中的自我反思對(duì)每一個(gè)教師來(lái)說(shuō)都有著重要的意義。

注釋：

i平飛.論孔子教育思想的當(dāng)代蘊(yùn)涵[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）.

ii《論孔子教育思維的形式與特征》.南鋼.山西師大學(xué)報(bào).2012年11期.

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：德育學(xué)期論文范文

《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與弟子須菩提尊者的對(duì)話紀(jì)錄，由弟子阿儺記載，成書(shū)于古印度。此經(jīng)典傳入中國(guó)后，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，取名《金剛般若波羅密經(jīng)》。這個(gè)譯本因簡(jiǎn)潔流暢，流傳甚廣，是至今仍然主要流通譯本。“金剛者。金中最剛故名金剛。”[1]能損壞一切物，不能被一切物所壞；般若，為智慧之意；波羅蜜，意為究竟圓滿，全名是指按照此經(jīng)修持可以得到究竟圓滿的智慧。《金剛經(jīng)》與其他大成佛教的經(jīng)典相比雖然只有短短五千余字，但是它的義理深廣繁密，含無(wú)量義，是整個(gè)大成佛教與大藏經(jīng)的精華。《金剛經(jīng)》在中國(guó)的宗教哲學(xué)、佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文華的發(fā)展過(guò)程中有著深遠(yuǎn)影響和重要地位。

二、《金剛經(jīng)》緣起論與《圣經(jīng)》創(chuàng)世論介紹

大乘佛教關(guān)于萬(wàn)物起源乃至宇宙起源的解釋“用‘緣生’二字足以蔽之。所謂緣生，就是強(qiáng)調(diào)大千世界，以及包括人在內(nèi)的一切事物，其生成皆不依獨(dú)一無(wú)二的本體（noumenon）而是建立在原因、條件具足，相對(duì)存在的基礎(chǔ)上。”[4]《金剛經(jīng)》的核心思想，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“空”，一個(gè)字將緣起論的當(dāng)體皆空，了不可得的之意概括。“如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相；如來(lái)說(shuō)一合相，則非一合相，是名一合相”[5]“小千世界：（界名）以須彌山為中心、四周之鐵圍山為限曰一世界、此世界之?dāng)?shù)一千曰小千世界。”[1]一千個(gè)小千世界構(gòu)成一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界又構(gòu)成一個(gè)大千世界。那么小到我們生活的環(huán)境大到無(wú)邊無(wú)際的宇宙不是彼此獨(dú)立、沒(méi)有聯(lián)系、真實(shí)存在的個(gè)體，而都是眾緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象。“一切緣起法性空假有， 也就是本質(zhì)是性空， 現(xiàn)象是有， 是假有。”[6]“無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相，”[5]無(wú)我相，是否定人身體對(duì)自我的主宰性。無(wú)人相、無(wú)眾生相是說(shuō)，不僅人與人之間沒(méi)有差別，人與非人之間也無(wú)差別。我、人、眾生相都是由眾緣和合而生，沒(méi)有特定不變的性質(zhì)，不存在自體，不存在分別。無(wú)壽者相，因?yàn)榻M成所有現(xiàn)象的眾緣是瞬息萬(wàn)變、即生即滅的，所以所有現(xiàn)象存在的時(shí)間長(zhǎng)短是不存在的。這句無(wú)四相的偈在經(jīng)文中多次出現(xiàn)，用緣起論解釋了人、世界萬(wàn)物和宇宙的產(chǎn)生。《金剛經(jīng)》的末后“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。”[5]這句偈不僅是是對(duì)無(wú)我人眾生壽者四相的形象比喻，也是是本經(jīng)的結(jié)論，更是般若經(jīng)的總結(jié)和大成佛教的精華。

三、《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》對(duì)比研究

1、關(guān)于萬(wàn)物起源描法的比較

以問(wèn)答形式呈現(xiàn)的五千字左右的《金剛經(jīng)》共有七十余問(wèn)句，但都是是圍繞最初的“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三秒三菩提心，應(yīng)云何??？云何降伏其心”

2、緣起論與創(chuàng)世論涉及范圍的比較

兩種宗教的比較和兩部經(jīng)典的比較沒(méi)有優(yōu)劣、對(duì)錯(cuò)的之分，但是大乘佛教《金剛經(jīng)》在萬(wàn)物起源的思想上要比基督教《圣經(jīng)》的更為全面概括?！妒ソ?jīng)》中的造物主只是創(chuàng)造出人類所說(shuō)的世界和居住在這個(gè)世界中的各種生物體，《金剛經(jīng)》有三千大千世界之說(shuō)，《圣經(jīng)》中“上帝所創(chuàng)造的世界，相比佛教的整體宇宙觀屬于一個(gè)小世界的一部分。”[9]就涉及的范圍來(lái)說(shuō)《金剛經(jīng)》中的緣起論不僅是一種人生觀和世界觀更是一種整體的宇宙觀、世界觀，也就是不僅解釋了人類現(xiàn)在生活的世界以及生活在這個(gè)環(huán)境中的萬(wàn)物如何產(chǎn)生，更重要的是它對(duì)廣闊宇宙的產(chǎn)生和演變做了回答。

3、平等觀與等級(jí)觀的比較

“佛教的平等，是指一切現(xiàn)象均平齊等，無(wú)本性、本質(zhì)，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強(qiáng)調(diào)人與人、人與其他生物的平等，還強(qiáng)調(diào)人與佛的平等。”[10]上文中提到的《金剛經(jīng)》中無(wú)我人四眾生壽者四相的分別就是對(duì)萬(wàn)物平等最好的解釋。但是在上帝有條不紊的創(chuàng)世過(guò)程中，可以看出等級(jí)觀念，上帝創(chuàng)造天地、光明、人和非人的生命體，然后讓人來(lái)管理各種生物。首先，強(qiáng)調(diào)了上帝的超越性和主宰性，上帝與人之間的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、服從與被服從的關(guān)系，人和上帝之間存在著一個(gè)永遠(yuǎn)不可逾越的格位，人只能被上帝祝?；蚴菓土P，但永遠(yuǎn)不能變成上帝；后來(lái)，上帝先創(chuàng)造出亞當(dāng)，“耶和華神說(shuō)；‘那人獨(dú)居不好，我要為他創(chuàng)造一個(gè)配偶幫助他。’”[7]“可以稱她做女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的”[7]在《圣經(jīng)》中男女從一開(kāi)始就是不平等的，女人被創(chuàng)造的原因是男人需要陪伴和幫助，她們被創(chuàng)造的材料是男人的一根肋骨；接著，上帝又讓人類管理萬(wàn)物。人與萬(wàn)物的不平等關(guān)系也就由此產(chǎn)生?；浇獭妒ソ?jīng)》所體現(xiàn)的就是，世界萬(wàn)物是全知全能的耶和華神所創(chuàng)造的，并且按照他所制定的秩序一直運(yùn)行至今。

4、空論與不空論的比較

大成佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論最顯著的差異就在于所有現(xiàn)象的產(chǎn)生是否依賴于一個(gè)真實(shí)存在的自體。近年來(lái)這個(gè)話題也高頻率地出現(xiàn)在佛教與基督教對(duì)話以及兩種宗教和兩種文化對(duì)比的話題中。“佛學(xué)緣生之理，既否定一物為萬(wàn)物之母，能衍生萬(wàn)物，當(dāng) 然，更不承認(rèn)能生成萬(wàn)物的本體具有實(shí)相。”[11]《金剛經(jīng)》的緣起論否定了上帝創(chuàng)造一切，主宰一切的觀點(diǎn)，認(rèn)為人和宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生不依賴于任何一個(gè)真實(shí)存在的條件，皆是眾緣和合而生的相，沒(méi)有自體。《圣經(jīng)》——神創(chuàng)世論認(rèn)為世界萬(wàn)物的產(chǎn)生都依賴于上帝這個(gè)真實(shí)存在的自體，沒(méi)有上帝的創(chuàng)造，就沒(méi)有萬(wàn)物的產(chǎn)生與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)上述幾點(diǎn)比較，大乘佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論關(guān)于人生和宇宙的終極問(wèn)題：我們?nèi)吮旧砗唾囈陨娴氖澜缒酥劣钪媸侨绠a(chǎn)生而演變的，他們本質(zhì)特征。這兩種理論體系闡述了截然不同的觀點(diǎn)，這使得佛教與基督教擁有不同的人生觀，世界觀和宇宙觀，從而導(dǎo)致不同的價(jià)值觀念和教義。也可以說(shuō)，對(duì)人、世界和宇宙本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)是這兩種宗教差異的根源。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：《圣經(jīng)》與《金剛經(jīng)》核心思想對(duì)比研究；本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)教務(wù)處的資助項(xiàng)目編號(hào)：X201210656039

第7篇：德育學(xué)期論文范文

【摘 要】英語(yǔ)教學(xué)的人文性是指在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教學(xué)內(nèi)容生成、教學(xué)方式運(yùn)用及教學(xué)評(píng)價(jià)引導(dǎo)對(duì)學(xué)生人文精神所產(chǎn)生的熏陶與感染。英語(yǔ)教學(xué)的人文性在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善；內(nèi)容維度上指向所有英語(yǔ)活動(dòng)；方法維度上指向自我反思實(shí)踐。教學(xué)中人文性的實(shí)現(xiàn)，可從教材與方法的結(jié)合，形成平等、對(duì)話、合作的師生關(guān)系，構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境，形成積極的教學(xué)評(píng)價(jià)等方面展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)教學(xué) 人文性 工具性

【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）06-0102-02

一 問(wèn)題的提出：英語(yǔ)教學(xué)中人文性的缺失

長(zhǎng)期以來(lái)，在英語(yǔ)教學(xué)中存在著過(guò)分關(guān)注語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技能的掌握的現(xiàn)象，而教學(xué)中的人文關(guān)懷卻嚴(yán)重缺失。這種工具性的傾向在教育教學(xué)實(shí)踐上集中表現(xiàn)在：無(wú)視地區(qū)差距和院校類型，推行統(tǒng)一的大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的考試，過(guò)分看重統(tǒng)一考試的規(guī)格等。英語(yǔ)教學(xué)不僅在于傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能，體現(xiàn)語(yǔ)言的工具性效用；同時(shí)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生外語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和有效的學(xué)習(xí)策略，不斷增強(qiáng)學(xué)好外語(yǔ)的信心，凸顯語(yǔ)言學(xué)科的人文關(guān)懷的功能。在新課改中，英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)在理念上兼顧課程的工具性和人文性，重視共同基礎(chǔ)，同時(shí)提供多種選擇以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展需要，關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展的需要和人文素養(yǎng)的提升。

英語(yǔ)作為一門人文學(xué)科，傳承人文精神、增加人文關(guān)懷，是其重要的學(xué)科責(zé)任。在英語(yǔ)教學(xué)中重視人文內(nèi)涵的挖掘、品味，讓學(xué)生的精神在課堂中得到充盈、提高、發(fā)展，彰顯人文關(guān)懷，方能摒棄純技術(shù)理性帶來(lái)的弊端，引導(dǎo)學(xué)生追求精神的家園，更好地促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。這樣的教學(xué)起到的就是以文化的作用，讓學(xué)生的心靈、精神在教學(xué)中得到豐盈，人文化的過(guò)程是用人類文化精髓塑造學(xué)生靈魂的過(guò)程，是為學(xué)生的人格注入人文氣韻的過(guò)程，是為學(xué)生的終身發(fā)展進(jìn)行精神鋪墊的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)人文課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只是形成一些技能、技巧，不應(yīng)只是掌握一種實(shí)用的工具，人文課程還應(yīng)讓學(xué)生獲得一種精神啟示，一種生活習(xí)慣，一種內(nèi)在稟賦。如果教師只把人文課程的教學(xué)停留在概念、詞句、語(yǔ)法、技能、技巧上，那么很可能丟掉了更可貴的東西――學(xué)生人格與精神的形成。

二 英語(yǔ)教學(xué)人文性的基本指向

英語(yǔ)教學(xué)的人文性指向三個(gè)維度：在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善；在內(nèi)容維度上指向所有英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)；在方法維度上指向自我反思實(shí)踐。

1.在目標(biāo)維度上指向?qū)W生人格的完善

教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，旨在使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲取理解的手段；學(xué)會(huì)做事，以便能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響；學(xué)會(huì)共同生活，以便與他人一道參與人的所有活動(dòng)并在這些活動(dòng)中進(jìn)行合作；學(xué)會(huì)生存，是三種學(xué)習(xí)成果的主要表現(xiàn)形式。而個(gè)體人格的完善是其認(rèn)知、做事、生存的必備條件，也是現(xiàn)代教育追求的重要目標(biāo)。在分科教學(xué)背景下，各門學(xué)科都承擔(dān)著根據(jù)自身特點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生人格完善的任務(wù)。英語(yǔ)教學(xué)的人文性即是在英語(yǔ)教學(xué)育人有所指向地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，人格完善理念的指引下，將其所承載的真、善、美轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，充實(shí)為安身立命的家園，為學(xué)生人格完善打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.在內(nèi)容維度上指向所有英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)

英語(yǔ)課程的綜合性特點(diǎn)，立足于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的整合、提煉和加工，著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展需要。英語(yǔ)教學(xué)以課堂為中心在時(shí)間上前后延伸和空間上內(nèi)外拓展，其人文性在內(nèi)容方面表現(xiàn)為與所有英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)相聯(lián)系。無(wú)論是作為理解的閱讀和聽(tīng)話，還是作為表達(dá)的寫作與說(shuō)話，都是蘊(yùn)含著思想情感的語(yǔ)言交流活動(dòng)。不同學(xué)段、不同學(xué)生的認(rèn)識(shí)與判斷能力存在差異，因此英語(yǔ)教學(xué)中思想情感熏陶內(nèi)容的深度要考慮學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)水平和個(gè)體差異，對(duì)范圍與廣度的選擇服從于個(gè)體發(fā)展的需要，不應(yīng)做漫無(wú)目的的拔高，也不應(yīng)在低層次水平上徘徊，更不要用機(jī)械的教學(xué)程序鉗制學(xué)生體驗(yàn)與思考的自由。而應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)實(shí)際，將人文性貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，讓學(xué)生在活動(dòng)中潛移默化地受到熏陶和感染，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3.在方法維度上指向于自我反思實(shí)踐

“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而

其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非??！边@種教育上的“自我強(qiáng)迫”就是一種反思實(shí)踐，在反思中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、塑造自我、完善自我，進(jìn)而成為自我。在英語(yǔ)教學(xué)中，要求學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、養(yǎng)成高尚的品質(zhì)、品味偉大的精神等指令性的話語(yǔ)并不少見(jiàn)。這種單一的說(shuō)教是否能真正深入學(xué)生的精神世界？是否能對(duì)學(xué)生精神的充盈提供有益的養(yǎng)料？是否能為學(xué)生提供真正有益的人文關(guān)懷？在老師的一次次說(shuō)教下，學(xué)生學(xué)會(huì)了用套話與空話來(lái)應(yīng)對(duì)教師提問(wèn)和考試的技巧。因此，只有通過(guò)自我反思實(shí)踐活動(dòng)，將“我”投身到英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中去體驗(yàn)、去感悟，并與教師和同伴之間共同探討，才能有效建構(gòu)起教學(xué)內(nèi)容的個(gè)人意義。

三 英語(yǔ)教學(xué)人文性的實(shí)現(xiàn)途徑

語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一門人文課程，充滿著人文氣息和人文關(guān)懷，教師可根據(jù)這一特點(diǎn)，立足于課程，結(jié)合適當(dāng)?shù)姆椒?，在師生平等、合作的?duì)話中，創(chuàng)設(shè)情境，積極鼓勵(lì)開(kāi)展評(píng)價(jià)，讓學(xué)生去感受、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而喚醒學(xué)生的人文意識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

1.教材與方法的密切結(jié)合

英語(yǔ)教學(xué)中所選用的內(nèi)容均按照一定的方式進(jìn)行分類排列，包含著特定的價(jià)值取向，如人民教育出版社高中教科書(shū)的閱讀單元，以兼顧文體和人文內(nèi)涵為依據(jù)，有通過(guò)語(yǔ)言和意象來(lái)陶冶性情的詩(shī)歌小說(shuō)，有借助描寫和敘事來(lái)領(lǐng)悟時(shí)代精神和人生意義的描寫敘事單元，也有介紹異域風(fēng)情，自然之美的游記單元等。這種分類意在為學(xué)生人文內(nèi)涵的形成提供載體，為實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)人文性的實(shí)現(xiàn)提供依據(jù)與指引。如何選擇方法呢？正如杜威曾指出：“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用。方法從來(lái)不是教材以外的東西?！币虼?，只有以文本為依據(jù)，方法與教材相結(jié)合，深入挖掘文章人文內(nèi)涵，同時(shí)，結(jié)合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)確定英語(yǔ)教學(xué)的人文性目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)和理解內(nèi)化、生成教學(xué)內(nèi)容，使個(gè)人的情感、態(tài)度與民族的、人類的情感和態(tài)度在對(duì)話中走向和諧，才是實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)人文性的正確路徑與方向。當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)中，仍存在側(cè)重記憶，如過(guò)分關(guān)注語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)逐字逐句翻譯，“滿堂灌”等問(wèn)題，而不能深入挖掘文本的深層次內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)勢(shì)必流于形式。

2.形成平等、民主、合作的師生關(guān)系

在教學(xué)過(guò)程中，師生雙方是作為完整的個(gè)體，相互影響，共享著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，共同體驗(yàn)著人際關(guān)系。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程，把思考活動(dòng)的時(shí)間和空間留給學(xué)生，營(yíng)造寬松、民主、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程真正成為在教師指導(dǎo)下主動(dòng)的、富有個(gè)性的、并能不斷收獲成功喜悅的知識(shí)構(gòu)建，通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有所提高，學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，知識(shí)面得以拓展，逐步形成新舊知識(shí)整合的能力，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作探究的習(xí)慣。同時(shí)，在師生交往的過(guò)程中，教師自身也體驗(yàn)到了生命的活力與價(jià)值，工作的愉悅，豐富了個(gè)體的實(shí)踐性知識(shí)，為教學(xué)工作的展開(kāi)獲得更多的動(dòng)力和能量。在英語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)中，針對(duì)學(xué)生普遍存在的口語(yǔ)能力低下，自我效能感不強(qiáng)等弊病，教師多為學(xué)生創(chuàng)作條件，讓學(xué)生自由表達(dá)，相互交流，共同提高。

3.構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境

杜威曾指出：“教師在教育事業(yè)中的任務(wù)在于提供刺激學(xué)生的反應(yīng)和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)工程的環(huán)境?！标P(guān)注教學(xué)中的人文性不只是提供現(xiàn)成結(jié)論，讓學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)講、快速記住已有的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是為學(xué)生提供民主、和諧、理解、尊重的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生自己去大膽質(zhì)疑、主動(dòng)選擇、獨(dú)立判斷、去經(jīng)歷嘗試，經(jīng)歷學(xué)習(xí)過(guò)程中情感的變化，從而產(chǎn)生的獨(dú)特感受和發(fā)自內(nèi)心深處的真切體驗(yàn)，獲得生命品質(zhì)的彰顯和升華。結(jié)合教材，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際情況，構(gòu)建真實(shí)的教學(xué)情境意在“喚醒”，喚醒學(xué)生的情感，喚醒學(xué)生的智慧，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)和生命活力，使教學(xué)不只停留在認(rèn)知層面，而是深達(dá)人的存在的本性和無(wú)意識(shí)的深處。這種喚醒是知、情、意的整體喚醒，處于喚醒狀態(tài)的學(xué)生，其智慧和心靈都閃爍著不同尋常的光亮。如在學(xué)習(xí)“地震”一單元時(shí)，可以結(jié)合唐山大地震的影像資料，讓學(xué)生感受地震的無(wú)情和可怕；同時(shí)結(jié)合汶川地震中，發(fā)生的感人故事，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)善待生命，地震無(wú)情，而人間有愛(ài)，只要我們眾志成城，一定可以戰(zhàn)勝災(zāi)難，構(gòu)建更加美好的家園。在英語(yǔ)教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)合適的情境，不僅有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有助于學(xué)生的情感教育。

4.積極的教學(xué)評(píng)價(jià)激勵(lì)學(xué)生發(fā)展

評(píng)價(jià)是教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，在教學(xué)中運(yùn)用積極的評(píng)價(jià)，從關(guān)注個(gè)體的生命發(fā)展的角度來(lái)激勵(lì)學(xué)生充滿生機(jī)地、持續(xù)不斷地生長(zhǎng)。杜威曾指出：“教育即生長(zhǎng)”，“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)；在它自身以外，沒(méi)有別的目的。學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)作繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度”。評(píng)價(jià)的方面不僅限于知識(shí)的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生態(tài)度的生發(fā)、情感的滋養(yǎng)、信念的形成、人格的完整，關(guān)注學(xué)生整體素質(zhì)的提升；不僅評(píng)價(jià)最后的學(xué)習(xí)結(jié)果，而且看重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中付出的種種努力以及處在生成、變化中的生命的點(diǎn)滴進(jìn)步。同時(shí)，教學(xué)的評(píng)價(jià)要尊重和體現(xiàn)個(gè)體生命的差異，不是用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子去剪裁原本就不一樣的生命，而是促進(jìn)每個(gè)獨(dú)特的生命最大的可能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。在英語(yǔ)教學(xué)中，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、方法、態(tài)度等多方面因素的影響，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生在已有的基礎(chǔ)上得到最大程度的進(jìn)步，使不同層次的學(xué)生均有所進(jìn)步。

四 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的載體，是文化的傳播使者。在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，在關(guān)注英語(yǔ)的工具性效用的同時(shí)，深入挖掘語(yǔ)言的人文內(nèi)涵，促進(jìn)英語(yǔ)工具性和人文性的交融，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，使英語(yǔ)教學(xué)中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一，是以人為本的教育的必然要求，也是素質(zhì)教育的題中之義。

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第8篇：德育學(xué)期論文范文

1.平底燒瓶：平底燒瓶主要用來(lái)盛裝液體物質(zhì)，可以輕度受熱，可用作試劑量較大又有液體參加的反應(yīng)的反應(yīng)容器，還經(jīng)常被用作各種氣體的發(fā)生裝置．

2.錐形瓶：錐形瓶可以用作氣體反應(yīng)的反應(yīng)裝置，在蒸餾實(shí)驗(yàn)中，錐形瓶是作為液體接收器的．

3.量筒：主要用于量取液體的體積;在一些用到排水集氣法的實(shí)驗(yàn)中可以通過(guò)量取液體的體積測(cè)量固體或氣體的體積．

4.集氣瓶：與毛玻璃片配合，可用于收集、存放氣體;也可以作氣體與物質(zhì)反應(yīng)的容器．

5.滴瓶：滴瓶是用于存放少量液體的，使用起來(lái)十分方便，能夠控制液體的使用量及液體流入的速度．

6.玻璃棒:玻璃棒的應(yīng)用十分廣泛，在測(cè)pH的實(shí)驗(yàn)中，玻璃棒用于蘸取溶液，引燃紅磷，在蒸發(fā)操作中用于攪拌，蒸發(fā)完畢后用于轉(zhuǎn)移固體，在配制溶液時(shí)用于攪拌，在過(guò)濾操作中用于引流．

7.廣口瓶：廣口瓶用于盛放固體，還可以用于氣體發(fā)生器．

8.細(xì)口瓶：用于盛放液體，在盛放堿性溶液時(shí)用橡膠塞，盛放強(qiáng)氧化性的溶液要用玻璃塞．

9.導(dǎo)管：長(zhǎng)導(dǎo)管有冷凝回流的作用，這可以達(dá)到分離產(chǎn)品的目的．

10.漏斗：用于過(guò)濾或向小口徑容器內(nèi)注入液體．

二、玻璃儀器使用時(shí)的注意事項(xiàng)

用量筒量取液體時(shí)應(yīng)在室溫下進(jìn)行，讀數(shù)時(shí)，要注意視線應(yīng)與液體面底部相切，仰視與俯視都會(huì)造成數(shù)值偏差．量筒不能加熱，也不能用于熱溶液的盛裝，操作時(shí)要沿壁加入或倒出溶液．使用燒瓶加熱時(shí)，要將燒瓶放置于石棉網(wǎng)上，讓其受熱均勻，平底燒瓶不能長(zhǎng)時(shí)間加熱，當(dāng)燒瓶用于溶解物質(zhì)時(shí)，用玻璃棒攪拌，玻璃棒不能觸及杯壁或杯底．試管可以直接用來(lái)加熱，用試管夾夾在距試管口1/3處，加熱前外壁應(yīng)無(wú)水滴，加熱時(shí)試管口不應(yīng)對(duì)著任何人，加熱后不能驟冷，以防止試管破裂．集氣瓶不能用于加熱，在瓶?jī)?nèi)進(jìn)行燃燒實(shí)驗(yàn)時(shí)，需要在瓶底放少量水或細(xì)沙．滴瓶在盛放堿性溶液時(shí)要用軟木塞或橡膠塞，滴瓶不能倒放，否則會(huì)引起膠頭滴管的腐蝕，膠頭滴管加溶液時(shí)，不能伸入容器的，更不能接觸容器壁，不能平放于桌上，用完之后就立即用水沖洗．廣口瓶不能用于加熱，當(dāng)放入具有酸性、氧化性的試劑、有機(jī)溶劑時(shí)，要用玻璃塞，放入堿性試劑時(shí)要用橡膠塞，用棕色瓶裝見(jiàn)光易變質(zhì)的物質(zhì)．

三、玻璃儀器的清洗

儀器的洗滌方法一般有沖洗法、刷洗法、藥物洗滌法．玻璃儀器的清洗很重要，如果清洗不當(dāng)或延后清洗，都可能會(huì)造成儀器的洗滌變得困難甚至損壞．洗滌一般可依照以下步驟:倒去廢物—冷卻—用水沖洗—刷洗—用水沖洗．當(dāng)然并不是所有的儀器都是用水沖洗的，一些用于特殊反應(yīng)的儀器，也要用特殊的洗滌液清洗，在洗滌劑的選擇上也要注意，常用的洗滌劑有肥皂液、去污粉、洗液、有機(jī)溶劑等等．用毛刷刷洗儀器時(shí)不能太用力，以防將儀器搗破，用洗液洗滌儀器時(shí)，玻璃儀器中的水要盡量倒干凈，洗完之后將洗液倒回原瓶，并將瓶蓋蓋好，如果洗液流出瓶外，不能用手去擦，只能用水沖洗或抹布擦．化學(xué)實(shí)驗(yàn)中清洗后的儀器應(yīng)達(dá)到內(nèi)外壁應(yīng)都能被水均勻地濕潤(rùn)，且不掛水滴，既不聚成水滴，也不成股流下，晾干后不留水痕的效果．

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：德育學(xué)期論文范文

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué) 課堂氛圍 小學(xué)

課堂氣氛是指課堂教學(xué)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的公共情緒狀態(tài)，它是課堂教學(xué)能否順利進(jìn)行的一個(gè)重要因素。良好的語(yǔ)文課堂氣氛，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)發(fā)智力，陶冶情操，優(yōu)化教學(xué)效果等都具有十分重要的意義?？偨Y(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為創(chuàng)造良好的小學(xué)語(yǔ)文課堂氣氛，必須把握好一下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

一、和諧的師生關(guān)系是活躍氣氛的前提條件

老師和學(xué)生的關(guān)系是否融洽，決定著語(yǔ)文課堂氣氛否和諧。融洽的師生關(guān)系不是靠鐵的紀(jì)律和揮動(dòng)的教鞭“打”出來(lái)的，它依賴于教育思想和教育觀念的轉(zhuǎn)變，依賴于教師角色的轉(zhuǎn)變，依賴于民主平等師生關(guān)系的建立。要破除“師道尊嚴(yán)”觀念。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要由傳授者轉(zhuǎn)為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，變強(qiáng)調(diào)學(xué)生尊重老師的單向要求為師生互敬的雙向統(tǒng)籌，變傳統(tǒng)教學(xué)中的專制型或權(quán)威型為合作型或伙伴型關(guān)系，建立民主平等的師生關(guān)系。在語(yǔ)文教學(xué)中，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的權(quán)利，努力創(chuàng)設(shè)民主氣氛，實(shí)現(xiàn)民主對(duì)話、民主交流，呈現(xiàn)一種協(xié)商式、和風(fēng)細(xì)雨式的良好師生關(guān)系氛圍。要樹(shù)立學(xué)生觀。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要以自身高尚的人格魅力感召學(xué)生，以淵博的知識(shí)激發(fā)學(xué)生，以飽滿激情感染學(xué)生，以精湛的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生，在和諧的氣氛中重塑教師在學(xué)生心中的崇高形象。要設(shè)身處地為學(xué)生創(chuàng)造輕松良好的學(xué)習(xí)氛圍，建立一個(gè)接納性寬容性的課堂氣氛，形成一個(gè)互教互學(xué)的“學(xué)習(xí)共同體”，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地大膽質(zhì)疑、發(fā)表見(jiàn)解、與教師爭(zhēng)論。只有這樣民主寬松的教學(xué)環(huán)境，才能打開(kāi)學(xué)生情感的閥門，形成良好心理氛圍，調(diào)動(dòng)其參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，才能營(yíng)造出以學(xué)生為主體的民主、輕松、和諧、濃郁的課堂教學(xué)氣氛，學(xué)生才會(huì)以愉快的心情鉆研問(wèn)題、啟動(dòng)思維、馳騁想象。

二、順暢的溝通交流是活躍氣氛的關(guān)鍵所在

讓學(xué)生主動(dòng)參與、交流、合作，使學(xué)生的身心和諧地發(fā)展，全面地提高學(xué)生的基本素質(zhì)，是每個(gè)教師努力的方向。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)多是老師掌握著“話語(yǔ)霸權(quán)”，學(xué)生只能當(dāng)作一個(gè)個(gè)容器，等著老師往里灌東西，可結(jié)果，園丁的辛勤往往扼殺了學(xué)生的天性，“人類靈魂的工程師”使我們培養(yǎng)的學(xué)生變成了統(tǒng)一模式鑄造的標(biāo)準(zhǔn)件。教師要多傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言。筆者認(rèn)為，學(xué)生“講”教師“聽(tīng)”有三大好處：一是通過(guò)“聽(tīng)”可以使教師更好地了解學(xué)生。筆者通過(guò)“聽(tīng)”常常被學(xué)生天馬行空的想 象力、獨(dú)到深刻的見(jiàn)解、幽默睿智的語(yǔ)言所折服。二是通過(guò)“聽(tīng)”可以真正使教師領(lǐng)悟“教學(xué)相長(zhǎng)”的真諦。三是通過(guò)學(xué)生“講”教師“聽(tīng)”，可以鍛煉學(xué)生。學(xué)生越說(shuō)越會(huì)說(shuō)，越說(shuō)越想說(shuō)，越說(shuō)越自信，課堂成了他們發(fā)揮的舞臺(tái)，這更激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣，煥發(fā)出課堂的活力。這種學(xué)生多講、老師多聽(tīng)的教學(xué)模式正是“授之與漁”、“操練捕魚(yú)”的有效途徑。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中始終是學(xué)生做主角，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探究興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)保持活躍和熱烈，使語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)無(wú)窮的活力與魅力。教師要和學(xué)生交朋友。平日，教師要注意深入到學(xué)生中去，和學(xué)生打成一片，交知心朋友，建立起深厚的師生感情。在課堂教學(xué)中，教師要善于用親切的眼神、和藹的態(tài)度、熱情的贊語(yǔ)來(lái)縮短師生心靈的差距，真誠(chéng)地關(guān)懷和幫助每個(gè)學(xué)生，充分尊重他們，信任他們。要允許學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤，允許學(xué)生充分表達(dá)自己的見(jiàn)解，允許學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，對(duì)他們充滿愛(ài)心、關(guān)心、熱心、耐心和信心，使學(xué)生“親其師、信其道、樂(lè)其教”。

三、靈活的方式方法是活躍氣氛的有效手段

“興趣是最好的老師”，是推動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的直接動(dòng)力。在語(yǔ)文教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有“興趣”作保障是決不可能實(shí)現(xiàn)的。只有全方位調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，營(yíng)造出積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)的課堂氣氛，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主探究、參與合作等學(xué)習(xí)方式的改變。要把微笑帶進(jìn)課堂。微笑能溝通師生之間的感情，微笑可以征服學(xué)生的心靈。當(dāng)學(xué)生思想走神、思緒信馬由韁時(shí)，充滿理智和期待的微笑，能使學(xué)生“迷途知返”；當(dāng)學(xué)生答問(wèn)受挫時(shí)，滿懷鼓勵(lì)和依賴的微笑，能使學(xué)生心安智生、“柳暗花明”；當(dāng)學(xué)生板演成功時(shí)，飽含肯定和贊賞的微笑，能使學(xué)生自信心大增，激起更強(qiáng)的求知欲。教師親切的教態(tài)、的目光和鼓勵(lì)的言語(yǔ)，能為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)良好的心理環(huán)境和融洽的合作氣氛，使學(xué)生形成和保持積極主動(dòng)的良好學(xué)習(xí)心態(tài)。要把成功帶給學(xué)生。在教學(xué)中，教師要注意讓不同層次的學(xué)生都有成功的機(jī)會(huì)和不同的收獲，既提出共同要求，也提出個(gè)別要求。如在課堂作業(yè)的配置與處理上，可以讓不同層次的學(xué)生完成不同題量、不同難度的作業(yè)，并通過(guò)當(dāng)堂批改或講評(píng)，及時(shí)滿足學(xué)生急于知道作業(yè)正確與否的迫切心理需求，開(kāi)闊學(xué)生思路，使那些解題中“別出心裁”的學(xué)生得到贊譽(yù)。這樣可以讓不同層次的學(xué)生都體驗(yàn)到成功的喜悅，從而形成一種樂(lè)于學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)。要把求知欲種在學(xué)生心中。教師要注重挖掘，充分展示語(yǔ)文知識(shí)本身蘊(yùn)含的內(nèi)在美和魅力，以激起學(xué)生的好奇心與強(qiáng)烈的探究欲望。不僅要在課的開(kāi)始創(chuàng)設(shè)情境，揭示矛盾，引發(fā)學(xué)生迫不及待地探究興趣，而且還應(yīng)在整堂課的教學(xué)過(guò)程中，精心設(shè)計(jì)“跳一跳，摘得到”的問(wèn)題情境，讓學(xué)生經(jīng)常地處在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的矛盾之中，不斷從內(nèi)心迸發(fā)出需要的火花，始終保持一種緊張的、富有創(chuàng)造性的精神狀態(tài)，積極主動(dòng)地探究新知。

參考文獻(xiàn)：