插畫的藝術(shù)創(chuàng)作與神話題材的結(jié)合分析

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摘要：神話古代人在知識(shí)水平受限的情況下進(jìn)行集體口頭創(chuàng)作的結(jié)果，是藝術(shù)的重要形式。神話傳說中蘊(yùn)含著人類文明的起源，從神話傳說的角度出來，來研究繪畫藝術(shù)，可以為繪畫創(chuàng)作提供不竭的生命力。本文將具體探討插畫的藝術(shù)創(chuàng)作與神話題材的結(jié)合，希望給相關(guān)人士提供一些參考。

關(guān)鍵詞：插畫；神話題材；結(jié)合

神話是先民創(chuàng)造的產(chǎn)物，見證了先民的生活變遷，寄托了先民的普通情感，為藝術(shù)家們提供了源源不斷的創(chuàng)作題材。中國(guó)插畫中有許多以神話為題材的油畫作品，將神話題材和插畫的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，可以呈現(xiàn)出古代和現(xiàn)代相互碰撞的美，因此插畫設(shè)計(jì)師們應(yīng)該探索神話題材，將其融合到插畫中，使插畫迸發(fā)出無窮的魅力。

一、神話題材

1、開天辟地的神話題材

中西方的神話中都有一些創(chuàng)世神話，也就是開天辟地的神話故事。在西方普羅米修斯創(chuàng)造了人類，在中國(guó)盤古開天辟地，女媧創(chuàng)造了人類，這些神話故事充分表現(xiàn)了先民的豐富想象力，為后世提供了藝術(shù)創(chuàng)作的素材[1]。

2、天上人間的神話題材

東西方的神話中，西方神話中的泰坦神族更加人性化，是理想的人的化身，表現(xiàn)了希臘人的人神觀念。而在東方神話中，神是高不可及、神秘莫測(cè)的，與人有較大的距離。原始先民認(rèn)為人和自然是融為一體的，山中有臥虎，水中有蛟龍，天上有天神，地下有鬼神。西方的天神有宙斯、赫拉、阿佛洛狄忒等，東方的天神有玉帝、西王母、洛神等，先民依靠這些天神形象，創(chuàng)作出眾多天上人間的神話題材。

3、日月風(fēng)雨的神話題材

在西方古希臘的神話中，山川河流中都有神的存在，宇宙的變換和自然的偉力被先民具化成神的形象，大海中有海神波塞冬，天空中有太陽神阿波羅和月神阿爾忒彌斯。在東方的神話中，人們也虛構(gòu)了日月風(fēng)雨的神的形象，如治水之神、火神祝融、后羿嫦娥等等。

4、英雄傳說的神話題材

古希臘有著歷史悠久的海上文明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，古希臘人的眼界得到開闊，對(duì)大海的征服欲和探索欲日漸增長(zhǎng)，在這二者的激勵(lì)下古希臘人開始創(chuàng)作英雄傳說的神話題材，如雅典娜的神話傳說和德墨忒爾的神話傳說等。在東方的神話中，也有一批敢于和自然抗?fàn)幍挠⑿坌蜗?，他們是先民美好理想的寄托，如黃帝和神農(nóng)氏等等[2]。

二、插畫的藝術(shù)創(chuàng)作和神話題材的結(jié)合

1、插畫的藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)神話題材的結(jié)合

將插畫的藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)的神話題材相結(jié)合，主要是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，宣揚(yáng)神和英雄的高尚道德品質(zhì)。在中國(guó)的神話題材故事中，神話人物大多有一顆仁愛之心，集中體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神，因此在插畫中添加中國(guó)神話內(nèi)容，可以使插畫的人文色彩更加濃郁。有些神話故事具有很多寓意，體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)涵。比如在插畫中應(yīng)用大禹治水的神話題材，大禹為了治理水患，三過家門而不入，既表現(xiàn)了大公無私的高尚品質(zhì)，又體現(xiàn)了堅(jiān)定不移的信念。比如在插畫中融入盤古開天辟地的神話故事題材，盤古開天辟地犧牲了自己，表現(xiàn)出自我犧牲的崇高道德。比如在插畫中應(yīng)用女媧造人的神話題材，女媧捏泥土造人，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。比如在插畫中應(yīng)用夸父逐日的神話題材，夸父為了追逐太陽而死，表現(xiàn)了為了理想不屈不撓的精神。比如在插畫創(chuàng)作中應(yīng)用神農(nóng)氏嘗百草的神話題材，神農(nóng)氏為了解救蒼生，勇嘗百草，表現(xiàn)了舍己為人的胸懷。中國(guó)的神話故事是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些神話故事中蘊(yùn)藏著深厚的民族精神，能夠感染每一個(gè)中華兒女。將神話題材應(yīng)用于插畫的藝術(shù)創(chuàng)作，把神話內(nèi)容作為插畫藝術(shù)表現(xiàn)的主體，可以為社會(huì)樹立一個(gè)正確的導(dǎo)向[3]。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，舍身取義的神和英雄受到后人敬仰，而貪生怕死的小人和惡徒遭到唾棄和責(zé)罵。插畫藝術(shù)作為一種重要的藝術(shù)形式，應(yīng)該在創(chuàng)作中傳承這種傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)神話的核心價(jià)值觀。

2、插畫的藝術(shù)創(chuàng)作和希臘神話題材的結(jié)合

古希臘的神話和中國(guó)的神話有很大不同，在價(jià)值取向和民族精神上都有著很大的區(qū)別。在插畫的藝術(shù)創(chuàng)作中結(jié)合希臘神話題材，會(huì)呈現(xiàn)出與中國(guó)神話完全不同的價(jià)值風(fēng)貌。插畫在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)了解希臘神話的內(nèi)涵，挑選希臘神話題材中的合理內(nèi)容，將其適當(dāng)?shù)厝谌氲絼?chuàng)作之中。在古希臘的神話中，神是有人性的，人性中有惡的一面，希臘神話中的神也不例外。宙斯是人類的主宰者，也是眾神之主，但是卻自私殘暴，驕奢淫欲，將宙斯的人物形象應(yīng)用在插畫創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該考量一個(gè)問題，那就是自己創(chuàng)作插畫的審美趨向是偏向于審美，還是偏向于審丑。審丑是將丑惡上升到美的高度去審視，以收獲新的美學(xué)意義，如果插畫設(shè)計(jì)師想從反方向達(dá)到教育社會(huì)的目的，可以在插畫創(chuàng)作中添入神的劣性，達(dá)到審丑的目的[4]。如果插畫設(shè)計(jì)師的審美趨向偏向于審美，應(yīng)當(dāng)從希臘神話故事中挖掘真善美的內(nèi)容。比如，插畫想要表現(xiàn)英雄主義和樂觀主義，可以將伊阿宋勇奪金羊毛的神話題材應(yīng)用于插畫創(chuàng)作之中；插畫想要表現(xiàn)愛和美，可以將愛神的神話題材應(yīng)用于插畫創(chuàng)作之中。

三、結(jié)論

神話寄托了先民的情感和理想，是傳統(tǒng)文化的重要載體，中國(guó)的神話題材多贊美人的崇高品質(zhì)，而西方的神話題材多表現(xiàn)人神一體的觀念。插畫設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)把握中外神話題材的異同，根據(jù)創(chuàng)作目的將神話題材應(yīng)用到創(chuàng)作之中，提升插畫作品的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]劉長(zhǎng)華.民族神話、傳說意象與中國(guó)新詩民族性的建構(gòu)之研究[D].湖南師范大學(xué),2012.

[2]黃國(guó)建.中國(guó)新世紀(jì)“重述神話”的審美研究[D].揚(yáng)州大學(xué),2013.

[3]張麗娜.神話題材在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].湖南工業(yè)大學(xué),2014.

[4]周茹冰.國(guó)畫元素在古風(fēng)商業(yè)插畫中的“民族化”發(fā)展研究[D].重慶大學(xué),2014.

作者：劉暢 單位：湖南師范大學(xué) 湖南都市職業(yè)學(xué)院