文化生態視域中藝術創作與研究

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摘要:文化生態是諸多民族地區文化藝術發展的重要場域背景，國內苗侗風情藝術創作群體正在逐漸形成和發展，并對藝術史產生了重要的作用。理解民族生態藝術文化的生態邏輯，提煉民族風情藝術創作的主題問題，在當下圖像時代視覺藝術開拓人類視覺可能有著重要的意義。

關鍵詞:藝術創作;文化生態;苗侗風情

1苗侗民族生態藝術文化的生態邏輯

生態藝術是審美性與生態性統一的形象、事物、場域，是非線性整生的審美意象。少數民族的藝術生態在整體性的生態發展邏輯歷史中也并非是一條主線或循環論的。苗侗民族藝術生態和諸多少數民族生態藝術一樣，源遠流長，并在現代性的全體藝術中展現其復雜的獨特生態系統路線。首先，苗侗民族的生命藝術。生命是一切人類藝術文化生態的基礎。生命與生態具有生的相同質量，互為因果。生態系統的生發必然以生命為基礎，生命的優良存在生態是其元點，人類原始生態環境的條件形成生境，也必然孕育出生命體。因此，在苗侗民族藝術文化生態的首要內容是生命藝術。無論是苗侗文化生態中的民族民間口頭藝術的神話、傳說、古歌、賈理巫辭等等，還是因為沒有文字而大量存在的視覺文化，如圖騰、圖案、紋樣、符號等等，都有著濃郁的生命意味，都是圍繞著族群基本生命的需求、繁衍和存在而進行的創作。因此，可以確定苗侗民族生態藝術文化很大程度上是發源于生命藝術。另外，也因為苗侗民族人民對于世界的看法是萬物有生的世界觀，把一切現象都看著與生命有關的，所見所聽所感的事物都是活態的，這種生態意味并把所有生命本身及相關聯的世界審美創造化形成了生命藝術。毫無疑問，苗侗的生命藝術是一切生態藝術系統的開始，苗侗藝術中對與生命的尊重既體現為人的生命的尊重，也體現為動植物所有世界生命的尊重。人伴隨著自然而生，隨樹而生長，人死后歸入樹與大地。苗侗的生命藝術中有自然、族群社會、神與祖先、幾人的生態和諧之美，宇宙自然創生神與遠古祖先，神與祖先生發族群人，進而調節天地人神，構成天人合一的世界良性生態循環，在宇宙整體中呈示了生命藝術的生態邏輯發展。其次，是苗侗民族生態藝術的生存藝術。苗侗兩個民族長期共生共榮，形成了黔地獨特的民族文化生態。兩個少數民族的有著古老的歷史，都經歷了長途遷徙和優勝劣汰的發展。在古代社會發展中，苗侗民族生存舉步維艱，生產活動需要文化活動的支撐與參與，或者說在沒有現代認知與分類的藝術文化活動必然地服務于人的生存。因此，早期苗侗民族的原始文化或藝術只有先服務于族群的生存，才得以生發。在實際的生發過程中，也就是藝術文化創作活動是跟系中人們生存的生態活動的，在每一個具體的生存活動時空中生成。苗侗生存藝術主要包括了文化生態系統中的原始信仰祭祀藝術、勞動勞作藝術和巫術魔法類藝術。再次，是苗侗民族生態藝術的生產生活藝術。因為早期人類的萬物有生和萬物有靈的詩性思維習慣，藝術化和審美化生活是諸多少數民族的現實，也是在所有生活中不知不覺、自由天態所形成的主要生活觀念。在生存藝術的原始信仰技術藝術、勞動勞作藝術和巫靈魔法的藝術和儀式的交互過程中，苗侗民族藝術生態發生一些變化，人們逐漸發掘審美性或藝術娛樂性在生活中的重要地位，生活離不開審美因子，審美性與生活性既獨立有融合，共同在相同的文化生態中系統發展，從而促進了民族藝術的生態生成。最后是苗侗民族生態藝術的生境藝術在整生中生成與成熟。黔地苗侗的民族生活居住地，保存著較完好的自然生態和人文生態。苗侗人民是在畫詩中棲居、視覺生態中歇養、歌舞海洋中成長，在視聽經驗和觸覺膚覺體驗中都形成了少數民族的生境藝術。生境藝術于生態藝術質域同宗、構成一致。生態一詞的“家”和“居住地”的含義，是與指生命活動的場所及生活活動涉及的關聯事物及關系的內涵相一致。生境本身就是生成了生態，或者是生態的有機部分。由此可知，苗侗民族藝術文化生態的發展是歷史與邏輯的統一。從生命藝術、生存藝術、生產生活藝術到生境藝術，都井然有序、依次遞增地體現了少數民族生態藝術的審美性與生態性的統一。但也必須明白，這個民族整生的生態藝術生發過程并非這么簡單的線性發展，而是在多維度、多樣性、交互性的生態整生中提升。審美性、藝術性、生態性都是在非線性、活態性等多種關聯性中生成。

2苗侗文化生態中的藝術創作題材問題

我們掌握了黔地苗侗民族生態藝術的生態發展整生邏輯后，對我們的藝術創作和研究就有著重要的引導作用。正如大文豪魯迅先生曾在《且介亭雜文集》里指出“只有民族的，才是世界的”。原生態民族文化保存較完好的貴州苗族和侗少數民族自然生態和人文生態的邊地風情的成為了國內外重要的藝術采風寫生基地。國內外藝術家紛紛來到苗鄉侗寨采風與寫生，本土民族藝術家在文化自信中創作對象的民族個性和地域特性，從而使繪畫作品所蘊含的原生態文化特性有了與眾不同之處，再加上畫家的個人情懷和特殊表現視角，成就了其繪畫作品在時下美術界的影響力。首先，是苗侗文化生態中的山水自然情態。眾所周知，苗侗民族居住的腹地黔東南地區有森林之州的美譽，森林覆蓋率很高。視覺生態或生態視覺，綠色是生態和生命之顏色，也是最為吸引和適合人類眼睛觀看的顏色，從視網膜刺激－反應的天生過程而言，綠色天然地吸引著人類的視覺沖動，也是保護視覺器官的生態顏色。西方視覺經驗研究學者更是把充滿綠色的自然風景，認為是最為符合生態視覺或眼睛觀看的方式。西洋畫和青山綠水的國畫創作可以從中汲取這種視覺生態的養分。黔地優良的生態環境和人文生態歷來被認為是充滿神秘主義的“異域他鄉”，但隨著全球化和現代工業化本身的困窘之境之后提倡的生態文明，也成為了最為適合人類棲息的家園。苗侗小型社會內部的生態觀念而言，遵從和保護自然山水綠色的生命本質規律，生產生活都離不開自然生態的綠色生命力量。苗侗居住腹地的青山綠水是整個族群社會詩意棲居的根據地，是苗侗文化生態在耦合并進中生成的。其次，是苗侗文化生態中的民族人文生態景觀。通過少數民族題材的藝術作品統計可知，對黔地苗侗民族人文生態景觀視覺表現主要體現在人物與服飾、建筑藝術、節日場景和梯田風景等幾個方面。黔東南苗侗建筑獨樹于世界建筑藝術之林，如西江千戶苗寨，朗德苗寨，南花苗寨，季刀苗寨，肇興侗寨，小黃侗寨，占里侗寨，述洞獨柱鼓樓，車江三寶侗寨等等以及隨處可見的苗侗風雨橋等民族特色建筑，這些視覺文化元素引入其畫作的地域、民族內質元素。再加上民族眾多且素有“百節之鄉”美譽的黔東南，豐富民俗文化的影響，所要呈現的畫面文化特征已十分完備。其透過畫面要傳遞給觀者的美學思想，也因此得以充分展示。而其在苗侗風情題材中充盈的這種山嵐神秘魅力、苗侗民族特色的原生態文化氣息，也逐漸得到藝術界和觀者的廣泛關注和普遍認可。

3圖像時代邊地觀看場的視覺革命

在人類社會的進程之中，人類各種感覺的進化機制之中，都有著把可見的和不可見都圖像化或視覺化的深層內在沖動。因此，德國著名哲學家提出“世界圖像”的存在。而對于黔地苗侗民族而言，都沒有本民族自己的文字，圖像或圖像符號的用來記事和情感表達成為集中的主要手段。從“外視角“而言，藝術家往往能夠從少數民族地區的視覺文化中獲得諸多視覺可能的靈感，比如苗族蠟染視覺圖像，或者蠟畫;刺繡視覺圖像的二維與三維特點;苗族農民畫的奔放色彩旋律等等，都可以給予藝術采風寫生的藝術家以純視覺的發掘，如瑞士著名藝術史家所言，從視覺藝術作品所體現的觀看或視覺方式能夠理解到民族的世界觀。從“內視角“而言，本土的民族藝術家長期在少數民族腹地生活和藝術創作，眼睛與民族文化生態在耦合并進中形成獨特的視覺生態，把民族視覺方式的世界觀用中西結合、內外融合的方式表達在視覺藝術作品之中，開拓了人類視覺的可能性，豐富了觀看方式的多樣性，激發了藝術審美的無限性。藝術的本質是自由，藝術也需要不斷的創新，走向多樣化。人類視覺文化也一個不斷發展的過程，更是由世界民族之林中各個民族的視覺文化組成的。當藝術創作群體在傳統視覺感知之中產生審美疲勞時，民族地區豐富多彩的視覺文化生態往往能夠給予藝術家以靈感和激情。龐熏琹的《貴州山民圖》，葉淺予的《苗家織女圖》、《苗嶺之春》等，再有董克俊、王平、劉雍等藝術家，或在苗侗世居民族地域獲得風格定位的靈感，或充分利用少數民族的傳統工藝提升藝術創作的品味和質量，帶來新的視覺震撼力量，在藝術界產生重要影響。

參考文獻:

［1］袁鼎生，申扶民．少數民族藝術生態學［M］．北京:民族出版社，2014．

［2］邁克爾•蘇立文，陳衛和錢崗南譯．20世紀中國藝術與藝術家［M］．上海:上海人民出版社，2017．

作者：龍志和 姚紹將 單位：凱里學院美術與設計學院