論仡佬族民歌的藝術特征

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民歌旋律進行的特征

貴州銅仁仡佬族民歌在旋律結構上，除受當地其他民歌的相互影響外，還受到當地花燈音樂的影響，其旋律進行中，既有強烈歡快跳躍的感覺，又有婉轉抒情的味道，兩種形態的有機結合，構成了該地區仡佬族民歌的旋律特征。

（一）純四度、小六度大跳音程的反復運用，構成了該地區仡佬族民歌旋律的主要特征。由于受演唱環境和當地語言的影響，特別是當地花燈音樂旋律的影響，該地區民歌的旋律進行中突出了純四度和小六度的大跳特點。其大跳多見于商——徵、徵——商、角——羽等四度音程和角——宮構成的小六度音程，且純四度音程商——徵和徵——商往往作為樂句開始的旋律動機部分。這兩個音程可以說是貴州仡佬族民歌中的一個十分重要的特性音程，它使貴州銅仁仡佬族民歌旋律呈現出歡快流暢、活潑抒情的藝術特點。從圖3所示的《情姐下河洗衣裳》中可看出，貴州銅仁仡佬族民歌在旋律進行中除具有商——微、微——商兩個特性音程外，往往會在樂句的高峰處運用宮——角構成的下行小六度音程。如，例3中第四小節i-3的運用，已成為一種較固定的模式，它與商——徵、徵——商兩個音程的聯合反復運用，構成了旋律的主要特點，使貴州銅仁仡佬族民歌更加突出地域特色。

（二）旋律進行中的節拍、節奏特征貴州銅仁仡佬族民歌與其他民族的民歌一樣，在節奏上比較自由，節拍上變化較大。造成這一問題的原因是什么呢？筆者通過長期的調查研究得出以下兩點結論：一個是少數民族民歌本身所具有的共性特點；另一個是貴州銅仁地區仡佬族歌手們因受演唱環境和個人演唱情緒的影響，在演唱中常常有個性化的自由發揮，這種臨場發揮可以在一定范圍內自由處理民歌的節奏、節拍，甚至旋律中的部分音調，以致記錄一首民歌的拍子大多在兩種拍子以上，有的甚至無法用固定的某種拍子記譜。例如《民歌好唱難起頭》（見圖4）就只能用節奏自由的方式記譜。

（三）旋律進行中裝飾音、下滑音的廣泛運用由于受地方戲曲、語言特點的影響，銅仁地區仡佬族民歌在唱腔旋律中較多地運用了裝飾音和滑音。裝飾音主要用二度或三度的前倚音和后倚音，滑音則多在五度以內，句中和句末均可出現。見圖5的《扯謊歌》。

民歌歌詞的藝術特征

貴州銅仁仡佬族民歌有著十分悠久的歷史，它是仡佬族人在火熱的生活中創造出來的文學藝術精品，它的每一首歌詞都散發出泥土的芬芳，具有濃郁的生活氣息、民族特色和文學藝術價值。其特點歸納起來有以下幾個方面。

（一）歌詞內容的廣泛性

貴州銅仁仡佬族民歌從題材內容上看十分豐富，這主要是該民族有著傳統的歌唱習俗。加之該地區土家族、苗族和侗族等少數民族在文化藝術上的相互影響，相互吸收，使仡佬族民歌的內容得到不斷充實和發展。歸納起來，有情歌對唱、薅草歌、栽秧歌、望牛歌、采茶歌、打鬧歌、扯謊歌、砍柴歌等十多種形式。

（二）歌詞創作的即興性

貴州銅仁仡佬族人不僅愛唱歌，而且大部分歌手都具有隨調即興填詞的創作能力。在當地流傳有“出門就爬坡，開口就唱歌，要問唱什么？處處皆是歌”的傳說。他們看見什么唱什么。歌手們常常以眼前存在的事物或正在發生的故事為題進行對唱比賽。這種比賽已深入到他們的生活和生產勞動之中，既比歌手的演唱技巧，又比歌手的智慧和即興創作能力，村內或田間地頭均是他們的賽歌場。年輕的男女歌手們用歌聲表達情意，在即興對歌中相互問答，以此考查對方的演唱技能和聰明才智，以此選擇自己的心上人。上面的“趕撇脫”是當地仡佬族方言。所謂“趕”是指盡快或快點的意思，“撇脫”是爽快或干脆之意，“趕撇脫”則是要求對方不要猶豫不定，盡快下定決心，不能拖拖拉拉。

（三）歌詞語言的地域性

前面談到，貴州銅仁仡佬族民歌歌詞內容豐富，這些歌詞均來自他們火熱的生活之中，因而使歌詞具有生動性、口語性、通俗性、形象性等特點，加之用“土味”濃郁的方言和獨具風格的襯詞演唱，使貴州銅仁仡佬族民歌充滿泥土芳香的“土味”美。從上面歌詞中，筆者總結出十二個字具有地方方言的特點，如，角（jiǎo）唱成（júo），連（lián）唱成（nín），尖（jiān）唱成（jīn），樹（shù）唱成（sū），哥（ɡē）唱成（ɡūo），邊（biān）唱成（bīn），變（biān）唱成（bīn），愿（yūan）唱成（yén），年（nián）唱成（nín），葉（yè）唱成（yǐ），個（gé）唱成（ɡúo），情（qíng）唱成（qín）。襯詞的結構可分為三類：一是單字類，有哎、啰、喲、哩、呀等；二是雙字結構類，有塞陽、沙吼、喲嘿、嗬陽、登陽、哎喲等；三是三字以上結構類，有噻嗬哎喲、呀兒喲嗬，悠悠喂、嗦陽嗦、扯長扯呀等。以上三種襯詞在不同的民歌類型中運用，并形成了一定樂句及樂段結構規律。不少民歌演唱中，襯詞的量占有相當的比例，有的占整首歌詞量的一半以上，這種現象在我國眾多的少數民族民歌中較為少見，如圖5中的《扯謊歌》。

（四）歌詞的藝術性

貴州銅仁仡佬族民歌不僅具有通俗性、口語性和土味濃的特點，同時，它又較多地運用了比喻、擬人、夸張、反襯等文學修辭手法。這些手法的運用，使得民歌歌詞體現出較高的藝術性、文學性和欣賞性，不少歌詞幽默風趣，生動形象，輕松活潑，演唱中往往使聽眾捧腹大笑，給人以十分愉快的感覺，疲勞與憂愁頓時消散。

貴州銅仁仡佬族民歌，是成長在武陵山區的一朵絢麗的藝術之花，在建國后的前三十多年中，它曾得到快速的發展，呈現出老老少少、男男女女都會唱民歌的盛況。民歌唱響了仡佬族的村村寨寨。他們在節日來臨之時，村村寨寨都舉行賽歌會，歌手們和圍觀的群眾在歌聲中歡度自己的節日，場面十分熱鬧。可以說，唱民歌已成為仡佬族人生活中十分重要的內容。所謂“三天不爬坡，雙腳打閃閃，一天不唱歌，喉嚨象條蟲在嗦”已成為他們的口頭禪。由此，我們可以看出，唱民歌在貴州銅仁仡佬族人的生活中起著舉足輕重的作用。90年代以后，隨著我國經濟和文化藝術改革浪潮的不斷深入發展，充滿現代氣息的文藝表演和文娛活動進入仡佬族山寨。這些新東西迅速受到仡佬族青少年的喜愛，并對古老的民歌藝術形成了強大的沖擊。據筆者的調查，目前，在貴州仡佬族山寨，除少數年老的歌手自娛自樂唱唱民歌外，年輕的仡佬族人已不再愿意學唱或聽唱民歌，昔日演唱民歌的熱烈場面已不復存在，民歌正面臨著十分嚴峻的失傳問題。近幾年來，民歌的傳承問題已漸漸引起了當地文化宣傳部門和當地音樂工作者們的重視。他們通過舉辦民歌大賽、民歌引入中小學課堂等措施，在民歌的傳承和發展上作了大量的工作。隨著當地旅游業的發展，他們又將民歌演唱與旅游業的發展結合起來，既為民歌的發展提供了平臺，又讓民歌作為一種載體在地方旅游業的發展中起到了積極的推動作用。目前，部分優秀歌手在政府的大力支持下，走出山寨，參加省內外的一系列比賽活動，貴州銅仁仡佬族民歌的發展歷史又將迎來一個蓬勃發展的春天。我們相信，通過五至十年的努力，貴州銅仁仡佬族民歌——這朵充滿“土味”的民間之花，又將會唱響仡佬族的每一個村寨，它將隨著改革開放所帶來的精神文明和物質文明而迅速發展，必將乘著改革開放的浪潮涌出山寨，傳遍全國，走向世界，受到越來越多的國內外聽眾的喜愛。（本文作者：鄔小中 單位：銅仁學院音樂系）