禪宗美學與園林景觀設計的關聯性
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一、禪宗美學概述
（一）禪宗美學的由來及其本質
禪宗美學是玄學美學在禪宗思想滲透影響下產生的審美觀念，對中國的士大夫精神生活和美學境界起到了很好的推動作用。禪宗美學不是孤立產生的，在中國美學史上出現過兩次美學大的突破：第一次是在魏晉時期，由于當時社會動蕩不安，加上統治階級內部經?；ハ鄡A軋，文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林，認為塵世是腐濁，出世才是清高，終日清談以道家老莊思想為背景的玄學美學；第二次則是在佛教禪宗傳入中國，禪宗思想與儒道思想融合后，尤其是在唐朝以后，佛教在中國發展進入鼎盛時期，文人的詩、畫、樂等重要藝術形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響，于是玄學美學也逐漸演繹成了禪宗美學。將玄學美學與禪宗思想相比，最為明顯的是禪宗美學品格更加注重將自然化成內心的一種理想狀態，無關乎表現自然，而是尊崇內心感受。因此，禪宗美學的語意更深邃，審美境界也更高妙。禪宗美學的本質可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學與西方美學最顯著的區別在于，它是生命的，更是體驗的①。禪宗美學在中國發展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義，人倫禮制規范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標；道家崇尚自然主義，關注山林水趣之樂，如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂的自然美。而禪宗美學正是汲取了兩者所關注的要點，且在此基礎上進行空化和心化，由此審美發生了質的變化，被賦予一種超越的意味。禪宗審美本質也講人格，如它所說的“定慧”“清凈”“解脫”等，但又主張“不著相”“法尚應舍”；同樣，禪宗開悟絕大部分與自然有著緊密的聯系，卻把自然景象心化，它不以認識外在美的知識為重心，而強調返歸內心，由對知識的滌蕩，進而體驗萬物，通于天地，融自我和萬物為一體，從而獲得心靈的適意和生命的安頓。總之，禪宗美學重新朔造了中國人的審美經驗，變得極其心靈化，這就是禪宗美學本質。
（二）禪宗美學的核心思想
1.倡導妙造天然的簡樸觀
禪宗美學倡導的妙造天然就是一種“無造作”的觀念，“無造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質自然本真狀態為根本的審美實踐，具有最直接的審美體驗性。在審美活動中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵擾，使人們放棄自己最初的本心，只有摒棄外在一切干擾，才能還原生命最初的狀態。而通過妙造天然就可將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾，使人們得以恢復到本真。禪宗美學認為，樸素是自然的最原生態的美，是不假修飾的美。原生態的東西雖然外在表現古樸，但蘊含著豐富的內在精神，它是經過漫長歲月沉淀后的自然的物化形態，可以給觀者長久的美學體驗與精神上的滿足，絕不會讓人感到厭倦。
2.主張“空有不住”的虛實觀
禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則，要求人們不執諸相，凡所有相皆是虛妄，既不執“空”相，也不執“有”相，才是究竟解脫。在禪宗美學中,“空”就是虛；“有”就是實。世間萬物皆有實有虛，譬如：容器，壁為實，內部空，正因為空才能容物，即形空而實有。因此，空有的概念不是對立的，虛實也是相輔相成的。禪宗主張人們不執空有，即告知人們要辯證的看待問題。
3.崇尚“梵我合一”的自然觀
“梵我合一”是禪宗美學將天地萬物與自身的“我”等量齊觀的認識。禪宗思想認為，天地萬物是大“我”，而“我”是天地濃縮的精華，與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國傳統文化中“天人合一”的思想近乎相同，即：天地是大我，我是小天地，天地與我不一不異。所以，禪宗美學的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言：“云在青天水在瓶”，道出了大自然的美就是我們所能體驗、感悟到的美。當自然與我都不分彼此地消融在一起時，便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態。因此，“梵我合一”就是人的內心情感與自然環境交融的狀態，也是一種融入自然的內在精神動力，一切自然之物在遵循其本性規律的基礎上都可為我所用。
4．追求空靈的境界觀
空靈是中國人對自然認識和生命感悟的一種詩化表達所呈現出的境界，我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導人們不斷提升人生的境界，而至高境界就是一種空靈?！翱铡笔侵浮靶钥铡保U宗思想認為世間萬物本性皆空，這是世間真相，宇宙的終極真理；“靈”則是“通靈”，是人們了知萬物本性之后而達到靈活運用（任運自然）的本能②。所以，空靈境界在禪宗審美中展現的是一種“無極之境”。在這樣一個極具廣度、高度、深度的空間里，以一種壯闊深遠的空間形態表現一幅純潔的自然意識和生命情懷的作品，方。為空靈，方為至美。
二、現代園林景觀設計與禪宗美學的關聯性
現代園林景觀設計就是在利用現代工程技術手段的基礎上借助藝術的表達手法，通過對空間環境的重塑，更科學地提高生活品質、美化生存環境。因此，現代園林景觀設計是基于自然、生態、社會、文化、資源等科學原則，進行土地及其各類要素的規劃和設計。禪宗思想則通過意識形態，改善人的內心，使人在禪思過程中，心靈得到凈化與提升。從設計師的角度講，禪宗思想的真善美能夠從人的意識層面影響到園林設計最初的理念。因此，筆者擬從禪宗美學的簡樸觀、虛實觀、自然觀和空靈境界觀，闡述禪宗美學與現代園林景觀設計關聯性。
（一）現代園林景觀設計與禪宗樸素觀的關系
禪宗講“徹見心性”，即揭示事物的本質。設計師通過領悟“徹見心性”而形成現代園林景觀設計表現的“樸素”。如設計師在材料使用方面，提倡展示建筑材料表面紋理、質地、顏色的肌理效果，這種做法正體現了樸素觀的設計思想。譬如：美國的一所資源研究所設計了一間“綠色”辦公室，其構筑材料全部是由天然的植物經過加工處理后產生的環?？稍偕牧?，其地板利用天然樹皮或竹子加工后壓制而成，墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成，家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的，總之，建筑內外所有的原材料都來自自然生長的植物。又如：日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝，人們通過火燒烤木頭的方式，將其作為建筑基材，而這種燒過的木頭，不僅具有獨特的視覺美感，還具有防潮及抵抗蟲蟻侵蝕的作用，非常適合當地的環境。進入現代社會，隨著技術的進步，這項保留下來的傳統工藝已有了更科學的制作方式，不僅在加工中更為環保，而且木質加工后的使用年限進一步加長，加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說明了發達國家非常重視設計與自然的密切聯系，注重樸素的設計思想。
（二）現代園林景觀設計與禪宗美學虛實觀的關系
現代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分，而這些要素在南宋禪畫家牧溪的創作中曾得到很好的表現。其畫作《瀟湘八景圖》（僅存4幅）所描繪的是瀟湘地區（瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶）的自然山水之景，也是作者對心中山水園林的設計。在《漁村夕照圖》卷中，山體與水景構成的地形就是一種祥和的氣氛，山是有形之物卻通過霧靄將其柔化，而水體則以線型的形式貫穿于整個畫面，表現一種柔中帶剛的氣韻；此外，畫中的樹木分布也呈現出聚散、虛實的視覺變化，尤其在光影的表現下將空間環境的那種氣象萬千表達得淋漓盡致，同時，畫面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個自然環境的小品，雖然沒用過多筆墨描繪，但其在畫面的作用也是至關重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本，并對日本現代園林景觀設計具有深遠影響①。禪宗美學講究虛實之美，這種美可以看作是“有”和“無”的對比，在“似有似無”的審美影響下，園林景觀設計表現出一種有無的結合、虛實的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚游，暗香浮動，石立影移等，構成中國古典園林獨有的“虛實”美，亦對現代園林景觀設計有極大的參考價值。如：南昌萬達茂電影樂園入口處的室內園林景觀就體現出這種光的虛實對比的特征，給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設計師對光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風光畫面的巧妙結合。影院室內空間的頂部設計了多個類似三棱鏡的天窗，起初筆者認為這僅僅是為了增強室內的光線或是使室內的照明更接近自然，其實設計師還有更深層次的用意。但凡太陽光線直射到棱鏡天窗時會產生光的折射現象，折射出七彩的光斑投射在室內空間，并且這猶如彩虹般的光斑會隨著太陽照射角度的變化而呈現出離散式的分布形式，時而在畫面中憑空出現，時而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽光照亮的石壁、樹木等實體物便是實空間，整個空間就在這個虛實交錯中完美呈現，給人一種驚艷之感。
（三）現代園林景觀設計與禪宗美學自然觀的關系
禪宗的“梵我和一”，深刻反映了人與自然的密切聯系，尊重自然并必須與自然環境相協調。禪宗的自然觀強調“郁郁黃花無非般若，清清翠竹皆是法身”，認為大自然一草一木都是佛性的體現，都蘊藏著禪機。日本現代著名園林景觀設計師枡野俊明就在參禪中得到啟示，其作品既保留有日本傳統園林枯山水的形式，又在此基礎上多了幾分生趣，對植物的選擇上要展現其“身姿”的原生態之美，在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①?！盁o情有佛性，山水悉真如”，觀照自然山水可以領悟佛理?，F代園林景觀設計應將對自然的理解與態度表達在作品中，引導人們去欣賞自然和感悟自然的美②。如美國加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設計，以同心圓的視覺形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物，并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當地寶貴的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形高低起伏的變化，不禁讓人聯想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷，經常受到強風侵擾，設計師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風障土丘的中間開一道缺口，順著風主導的方向，形成一個開敞的迎風口，以象征著人們向大自然敞開懷抱。這樣的設計營造了一種人與自然相擁的氣氛，通過委婉含蓄的表達方式引導人們用心靈去體味自然。此外，現代日本設計師安藤忠雄常用到的設計語言“風之道”“光之道”“水之道”之類也是對自然界深層的感悟，有深深的禪韻在里面。因此，現代景觀設計師在禪宗美學影響下，自然界的種種元素及現象都可納入設計之中。
（四）現代園林景觀設計與禪宗美學空靈境界觀的關系
禪的精神實質就是要人不向“外”尋覓，而要向“內”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無所束縛，處境不染，便可處處得法、時時在道。在唐宋時期，文人士大夫通過對禪宗思想的研究，抒發人生體驗與感悟禪宗美學帶來的高妙境界。以唐代詩人王維為例，他平常喜好研究佛理，其詩頗具禪的意境，被后世稱為“詩佛”。其《終南別業》中的千古名句“行到水窮處，坐觀云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！本统浞终宫F出禪境美。著名學者徐增在《唐詩解讀》中說道：“行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘若云起，我便坐而看云起，坐久當還，偶值林叟，便與談論山間水邊之事。相與留連，則不能以定還期?！睆膮⒍U的角度看，詩人正效仿佛法“無我”的境界，行到是舍生，坐起是得活，偶然是任運，無還期是對生死的超越與心靈束縛的解脫，在詩人眼里，終日行無所事，恰恰能走向人生的圓滿，即佛家的涅槃境界。這種由形式與內容相輔相成的和諧統一所構成的禪境，是中國傳統園林文化的獨特魅力所在。在中國傳統園林中，地形構造、水景布局、植物配置及景觀建筑小品等要素的統籌與運用都達到了極高的水準，以有限的空間營造更多的情趣，以有形之景創無形之境，將對人生與社會的深刻理解，通過一系列創造性思維，與園林景象的物態相結合以給人詩意的感受。因此，園林的建造是體現禪宗美學所表達的人們情感的寄托、觀念與哲理的空靈境界。通過園林所體現的情意使游覽者產生一種觸景生情、情景交融的藝術境界。盡管現代園林景觀已突破古典園林藝術的常規模式，運用了新的設計理念和材料，可是在意境營造方面，現代園林景觀設計依然要傳承古典園林設計思想，畢竟，意境是園林的靈魂所在，現代園林景觀只有彰顯空靈的意境美才能更具魅力。如位于無錫太湖畔的禪文化休閑小鎮“拈花灣”就很好地體現出禪宗美學的空靈境界，尤其是小鎮中的“悠游漁港”設計，步入其中的人都能體驗到“海到無邊天作岸”的韻味。設計師非常注重對空間環境的延伸，充分運用水、山、天空及水生植物間的巧妙融合給人一種無盡之感。其湖面要做到盡可能的開闊，必須將湖面遠處的邊界消逝于群山之中，而山又消融于長空之中，并且為加強周邊山脈深遠的效果，對山體的形及高度有著嚴謹的設計，以從視覺角度出發營造一種寬廣、深遠的境界。但凡人心情煩悶時，會選擇登高望遠或海灘漫步來放松心靈，因為自然的廣闊景象可使人的內心變得更為舒坦、暢快。“悠游漁港”就是通過將禪宗美學的境界觀運用于空間環境的設計，從而給人以無盡的空靈之美。總之，現代園林景觀的設計表現手法旨在展現園林景觀的意趣與境界美，通過禪宗美學意境的表達則能更好地讓我們深切感到一種超然于物外的境界美。國學大師馮友蘭說：“禪宗是一種靜默的美學”。現代園林景觀設計從視覺的表象的藝術形式而步入深層次的追求精神層面的體驗，處處體現了與禪宗美學思想的緊密關聯性，從而更好地為人們提供寧靜、簡素的生活環境。
作者：吳沛峰 單位：江西旅游商貿職業學院