政治文化下的晉綏文學傳播
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摘要：晉綏文學不只是一種文學現(xiàn)象，它的傳播也是抗日戰(zhàn)爭時期政權主體利用文藝爭奪話語權的文化策略。它的傳播對中國解放區(qū)文學，尤其是對后來的山西文學的發(fā)展起著一種導向性的作用。作為主流話語的文學表達形式，晉綏文學充分利用現(xiàn)代媒介資源進行廣泛的傳播，實現(xiàn)了跨媒介、普及性傳播，達到宣傳與教育的雙重傳播效果。
晉綏文學產(chǎn)生于民族危難的緊急時刻，從一定意義上講，是抗日民族戰(zhàn)爭催生了晉綏文學。晉綏革命根據(jù)地雖然處于抗日戰(zhàn)爭的要塞地帶，但由于地理特征和自然條件的限制，社會經(jīng)濟文化教育水平十分落后。在抗戰(zhàn)的需要下，文藝工作者們先后創(chuàng)辦了幾家報刊。這些報刊多由中國共產(chǎn)黨委機關出資，讀者群體多以文藝工作者、知識分子為主，為晉綏文學提供了有利的成長環(huán)境。因此晉綏文學的發(fā)展既不是文學創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律的使然，也不是現(xiàn)代傳媒促生的產(chǎn)物，更不是應讀者消費市場需求而產(chǎn)生。它是一種政權主體利用文藝占據(jù)意識形態(tài)主導地位的文化選擇，承擔著更多的社會使命。晉綏文學是文學與社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、歷史等因素的結(jié)合體，是指導思想的重要武器。這種獨特性決定它的傳播具有強烈的文化政治性。晉綏文學的主要成員是由中國共產(chǎn)黨領導的文藝工作者，尤其是土生土長的作家。他們對中國共產(chǎn)黨和政府有著天然的親切感，他們的創(chuàng)作一開始就置于《在延安文藝座談會上的講話》的精神指導下。提出的文藝路線成為指導晉綏文學的指導準則，同時也是文藝創(chuàng)作的標準，這是中國共產(chǎn)黨對文藝加以整合和調(diào)整的結(jié)果，其重心就是強調(diào)文學的政治功能、宣傳功能、服務功能。不同于其他文學藝術標準的強調(diào)，政治性是晉綏文學首要的標準。應革命需要，自覺為革命服務，成為晉綏作家們的出發(fā)點，這種政治的介入和參與意識在其他文學中極為少見。晉綏文學在中國共產(chǎn)黨的領導下，作家的創(chuàng)作觀與文學的表達方式都體現(xiàn)出很強的政治性。在中國共產(chǎn)黨的培養(yǎng)下，晉綏文學應政治意識形態(tài)的要求，體現(xiàn)出和以往文學傳統(tǒng)截然不同的創(chuàng)作局面。在抗日戰(zhàn)爭緊要關頭，晉綏文學作為有效的表現(xiàn)方式被賦予了大眾化的方向。晉綏作家們深入群眾中去，表達農(nóng)民的思想情感，采用農(nóng)民喜聞樂見的趣味方式，展開一場聲勢浩大的文學大眾化局面。晉綏文學無論是其主題內(nèi)容，還是表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了豐富的民間色彩，實現(xiàn)了“五四”以來知識分子夢寐以求的文學理想，即用“寫大眾”來實現(xiàn)“為大眾”。從這個意義上講，文學在抗戰(zhàn)外在因素的促進下，成為新民主主義文化思想體系中不可或缺的一環(huán)，起到重要的作用。隨著大眾化運動的深入，晉綏文學成為晉綏革命根據(jù)地主導的唯一的文學話語典范。他們的文學話語既不是“五四”時期高高在上的知識分子話語，也不是晉綏的方言體系，而是將這兩者有機結(jié)合起來形成一種特殊的話語方式，既傳承了知識分子和革命話語權的精神，又采用了通俗易懂的表達形式，使得文學的宣傳和鼓動作用在大眾中得以實現(xiàn)，從而從理論和實踐上解決了文藝的大眾化問題，成為20世紀40年代文學創(chuàng)作的主流方向。
二、晉綏文學的導向性傳播
晉綏文學作為革命根據(jù)地的文學文本，在文學文化領域都起著一種導向作用。在《延安文藝座談會上的講話》報告后，中國共產(chǎn)黨制定的文藝政策成為指導晉綏文學的根本方針。文學藝術為革命服務，以藝術的方式向大601980年創(chuàng)刊MASTERPIECESREVIEW眾傳播革命的思想、國家的科學民主理念，向民眾證明中國共產(chǎn)黨革命勝利的必然性?！捌咂咂摺蔽乃嚜劷鹫魑幕顒拥呐e辦就是很好的例子。為了配合根據(jù)地的減租減息運動，革命取得徹底勝利，也為了提高文藝工作者們文藝創(chuàng)作的積極性，根據(jù)地提出了文藝獎金征文活動。此次征文活動，在內(nèi)容和形式上都有明確的創(chuàng)作要求，體現(xiàn)了文化藝術和戰(zhàn)斗的結(jié)合是文化藝術的新方向，促進了晉綏抗日革命根據(jù)地文學的進一步發(fā)展，培養(yǎng)了更多的革命文藝工作者。馬烽、西戎創(chuàng)作的《呂梁英雄傳》，在《晉綏大眾報》上連載九十五回，在解放區(qū)引起轟動，其創(chuàng)作最直接目的就是通過展示整個晉西北抗日根據(jù)地的抗日武裝斗爭來宣傳中國共產(chǎn)黨的政策。晉綏文學文本承載著社會功能的使命，使它具有了文化和革命思想的導向作用。晉綏文學文本的傳播對中國解放區(qū)文學，尤其是后來的山西文學的發(fā)展都起到一種典范的作用。在抗戰(zhàn)時期，“山藥蛋派”影響整個文學創(chuàng)作的走向，其主要的成員除了趙樹理以外，就是馬烽、西戎、李束為、孫謙、胡正等晉綏作家。在新中國成立后，以晉綏文學為主力的解放區(qū)文學也為當代文學的發(fā)展提供了一種有效的創(chuàng)作經(jīng)驗和文學典范。新中國成立后，第一次文代會從國家層面提出文藝發(fā)展的方針和指導思想，把的《在延安文藝座談會上的講話》作為文藝創(chuàng)作的指導方針，把解放區(qū)文學的創(chuàng)作方式作為典范，并且以文學政策和文學制度的形式固定下來。晉綏文學的地位決定了它對后來山西文學甚至是當代文學發(fā)展的導向作用。新中國成立后的山西文學不僅在創(chuàng)作方向和創(chuàng)作原則上與晉綏文學有著很大默契，而且后起的創(chuàng)作隊伍也深受其影響。新中國成立后的山西文學以工農(nóng)兵作為創(chuàng)作對象，關注日常生活，塑造和歌頌英雄，語言的通俗化，無論是作家的創(chuàng)作心理和創(chuàng)作方法，還是審美追求，都體現(xiàn)出和晉綏文學一脈相承的關系。由此可見，晉綏文學對其后山西文學乃至當代文學都有著重要的導向作用。
三、晉綏文學的跨媒介傳播
晉綏文學是在抗戰(zhàn)時期特殊文藝策略的催生下產(chǎn)生的，因此具有強烈的文化政治性，晉綏文學的傳播也具有這樣的特征。它作為國家層面文學思想情感的文本化表達，擁有著較為豐富的現(xiàn)代媒介資源，實現(xiàn)了跨越報紙、雜志、影視、劇作、教育等媒介的文化傳播，從而具有更為豐富的文化內(nèi)涵。報紙媒介的及時性、大眾性、通俗性在一定程度上滿足了晉綏文學的大眾化革命訴求，從而成為晉綏文學傳播的主要渠道。根據(jù)抗日戰(zhàn)爭的需要，在中國共產(chǎn)黨的領導下文藝工作者們克服困難，創(chuàng)辦了《抗戰(zhàn)日報》《晉西大眾報》《西北文藝》《人民時代》等報刊，這些報刊成為晉綏文學作品發(fā)表的主要陣地。這些報刊作為中國共產(chǎn)黨的機關報，其“地方化”“通俗化”“大眾化”的辦報原則和晉綏文學的創(chuàng)作宗旨具有一致性，從而更好地發(fā)揮了晉綏文學的導向性。晉綏地區(qū)許多文學活動都發(fā)起于《抗戰(zhàn)日報》，大量的文藝作品在其文學副刊上發(fā)表。作為中國共產(chǎn)黨最高領導人，曾在解放區(qū)發(fā)表了重要的《對晉綏日報編輯人員的談話》，對報紙的方針與導向做了重要指示。在此后，《晉綏日報》《晉綏大眾報》依照指示，明確了文學的方向和路線，充分體現(xiàn)了文藝為政治服務。此外在晉綏革命根據(jù)地還有一份重要的純文學刊物《西北文藝》，它雖然只出版了八期，但卻是推動晉綏文學發(fā)展的重要動力，它和《抗戰(zhàn)日報》與后期的《晉綏日報》《晉西大眾報》共同以具體的文學作品和文藝批評樹立了晉綏文學的方向。由此可見，報紙和雜志在晉綏文學的傳播過程中起到了舉足輕重的作用。在抗戰(zhàn)期間，解放區(qū)的電影有了新的發(fā)展，根據(jù)地也建立了電影制片廠，且被納入政府機關的管理中。電影和文學一樣成為宣傳的工具，承擔著同樣的使命。正如徐蘇靈所言，中國電影工作者走出攝影場地到前線到后方，從抗戰(zhàn)中大眾的動態(tài)中去尋找藝術素材，這也是當時電影的現(xiàn)實意義。同時電影作為傳播媒介，有著身臨其境的真實感，宣傳效果更好，也更容易被觀眾理解和接受。在晉綏革命根據(jù)地，電影劇本較為匱乏，晉綏文學為電影提供了很好的藝術素材，如此電影就成為文學傳播的另一渠道，對晉綏文學的發(fā)展起到了推動作用。雖然當時適用于改編為電影的文學文本并不多，但是影響力卻很大，比如根據(jù)馬烽、西戎的同名小說《呂梁英雄傳》改編的電影《呂梁英雄傳》，通過銀幕的形式講述了呂梁山中康家寨的村民在中國共產(chǎn)黨的領導下，同日本鬼子殊死斗爭的故事，以其形象、生動、直觀、易懂，受到不同階層的好評，使得晉綏文學的影響力大增，傳播也更加廣泛。長治縣蔭城古鎮(zhèn)“蔭城影劇院”門口的手繪《呂梁英雄傳》電影海報留存至今晉綏文學的傳播還得力于文學作品選集、文藝叢書的出版。在抗戰(zhàn)時期，圖書出版發(fā)行同樣由中國共產(chǎn)黨政機關管理，具有強烈的意識形態(tài)特征。書籍出版有著嚴厲的管理制度，出版工作人員首先是革命家，要為人民服務。晉綏文學作為當時的導向性文本，在意識形態(tài)領域有著鮮明的宣傳與鼓動的功能，以選集或文藝叢書的形式發(fā)表是理所當然的，比如《晉綏革命根據(jù)地文藝作品選》《抗日戰(zhàn)爭時期延安及各抗日民主根據(jù)地文學運動資料》等，都使得晉綏文學的傳播更具有廣泛性。除了以上不同的媒介文化傳播，還有文學教育和各種學術研究等傳播，從不同視角、不同層次、不同方式對晉綏文學的傳播起到推波助瀾的功效。
四、晉綏文學的普及性傳播
晉綏文學是政權主體在特殊抗戰(zhàn)時期選擇的文化策略，因而作為國家教育的一種形式，它體現(xiàn)出普及性傳播。無論是“普及”還是“提高”是20世紀40年代解放區(qū)重要的文藝爭論。當時文藝界出現(xiàn)機械地分裂普及和提高、輕視民間藝術風氣，針對此問題在《延安文藝座談會上的講話》中嚴重地批評了“忽視和輕視了普及”，并且全面辯證地解決了普及和提高的關系。他指出解放區(qū)文藝的提高應建立在普及的基礎之上，從工農(nóng)兵出發(fā)，真正實現(xiàn)文藝為工農(nóng)兵服務。在民族抗戰(zhàn)背景下，這種文化選擇得到絕大多數(shù)作家的認可，并且在創(chuàng)作中不斷地去實踐。這種普及性傳播不僅體現(xiàn)在文學傳播的受眾階層，也體現(xiàn)在具體的文本傳播手段上。晉綏文學的受眾群體很廣泛也很復雜，囊括了知識分子階層、機關領導干部、工農(nóng)兵等不同階層的受眾，這在文學傳播史上并不多見。晉綏革命根據(jù)地雖然經(jīng)濟文化落后，但是早在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之初，中國共產(chǎn)黨領導人就十分重視知識分子，積極鼓勵歡迎知識分子到晉綏來。這些知識分子的到來對文學的普及化、大眾化傳播做了充足的準備。他們積極響應黨的文藝政策，深入到群眾中做普及化的工作。他們不僅自己進行文學實踐和文藝批評活動，同時也作為晉綏文學的接受者享受著大眾化的成果，成為晉綏文學的忠實讀者。續(xù)范廷、趙石賓、莫邪等知識分子在抗戰(zhàn)的需求下，陸續(xù)來到晉西北開展工作，創(chuàng)作了《一九四二年春養(yǎng)疴延安交際處茅屋聞晉西北敵人殘酷掃蕩有感》（續(xù)范亭）、《題將軍像》（趙石賓）、《豐收》（莫邪）等優(yōu)秀的作品，深受各階層人士喜歡。1938年11月沙汀和何其芳等人隨軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)晉西北抗日根據(jù)地，沿途也創(chuàng)作了很多膾炙人口的作品。他們不僅是文學的創(chuàng)作者，同時又是最大的讀者群，和晉綏本地土生土長的作家共同豐富著晉綏文學的文化內(nèi)涵。同時，機關領導者也非常重視根據(jù)地文藝的發(fā)展，從《在延安文藝座談會上的講話》和“七七七”文藝獎金征文活動的舉辦就可以看出機關領導對文學的關注。當然，知識分子和機關領導干部并不是晉綏文學的主要受眾，工農(nóng)兵群眾才是晉綏文學的最根本的服務對象。在《在延安文藝座談會上的講話》后，文學作品的大眾化成為判斷作品價值高低的唯一衡量尺度。如何創(chuàng)作出文藝與人民的斗爭生活相結(jié)合，并且被大眾所喜聞樂見的文藝作品成為文藝工作者努力的方向。工農(nóng)兵文化層次相對較低，這就需要建立一套易于接受的傳播手段，因此易于傳播的“小形式”就成為創(chuàng)作者們的首選。戲劇、街頭詩、散文、報告文學、短篇小說等形式，更能鼓舞煽動群眾參加到抗日戰(zhàn)爭中去，起到宣傳、動員、教育的目的。比如歌劇《大家好》、道情劇《大家辦合作》、秧歌劇《鬧對了》、話劇《打的好》、現(xiàn)代戲《張初元》，以其廣泛性、娛樂性，使晉綏文學的精神與思想迅速得到傳播。還有一些文學文本被改編成各種戲劇、歌劇、電影等，以更有效的手段達到理想的傳播效果。特殊的戰(zhàn)爭年代，導致晉綏文學在整個文學史上的特殊性。它的傳播既是政權主體的文化策略選擇，又是文學發(fā)展的自然規(guī)律使然。不幸的是，在20世紀80年代它的這種特殊性被山藥蛋派文學所淹沒，80年代以后又隨著山藥蛋派文學的邊緣化而鮮為人知。慶幸的是，近幾年對晉綏文學的研究，從文本到體制環(huán)境，從具體文本研究到文化研究，從別樣的視角豐富了晉綏文學的外延和內(nèi)涵。
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作者：宮東紅 康艷艷 單位：呂梁學院中文系
