學記下現代教育問題淺析
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內容摘要：《學記》是世界上已知最早誕生的教育專著，在這本教育著作當中，我們的先賢學者用他們的智慧和經驗對教育實踐中所遇到的問題進行了相對全面的論述。它與《大學》《中庸》一起構成了影響中國兩千多年的完整的儒家教育理論體系，同時還對周邊其他國家的教育教學起到過重要的影響，被廣為借鑒與流傳。如今我國社會問題比較多，而教育問題是社會問題中比較突出的一個。互聯網和教育技術學的發展給教育界帶來了許多新鮮的血液，這些血液一方面促進了我國教育事業的發展，但另一方面，教育問題也逐漸在教育行業暴露出來。盡管學記寫于兩千多年前，但其中關于教育的獨到見解放在今天仍不會過時，就讓《學記》帶著廣大教育工作者追本溯源，用先賢們的視角來看待當下我國存在的教育問題。
雖然這篇作于兩千多年前的《學記》僅有一千二百多字，但它對教育的多個方面都進行了詳細的闡釋，并且至今閃耀著智慧的光芒。《學記》中的很多觀點與見解，即便是放在今天來解讀，仍然發教育者深省，令教育者深思，有針砭時弊，鞭辟入里的感覺。
一.從“未卜禘不視學，游其志也。”①看教育檢查
事實上，早在我國古代，《學記》便對君主視察學校這件事有了大概的記錄：“未卜禘不視學，游其志也。”就政治而言，在那個時期的中國社會普遍信奉官本位的價值理念，然而即使是在官本位觀念相當深入人心的時期，回歸到教育領域，那個社會依然會相對性地回歸教育本位。這種對教育本位的領域性回歸實際上是一個民族甚至一個社會對“人本位”的渴求與回歸，這也就是人類社會發展至今一直所追求的目標———以人為本。在那時，如果沒有進行占卜和祭奠先祖的儀式，那么即使是政府官員，也不能隨意視察學校的教學情況，由此可見當時的社會非常尊重學校，并通過這種方式來影響和鼓勵學生，讓其專心于研習。既沒有閑雜人等的騷擾，也沒有官員的隨意進出，這使得學校成為一片寧靜祥和之地，只有在一個良好的教學環境中，學生方能體味到知識，教育也因此才更能受到人們的重視與尊敬。近年來，中小學學校管理的價值理念和與之相適應的實踐模式正在發生著深刻而巨大的變化，領導走出辦公室，走進學校進行視察、調研，與師生進行面對面的交流，以此來激發、鼓勵、弘揚學生向學的正能量，掌握校園的真實情況，向辛勤的園丁和勤勞的學子傳遞來自社會的真感情。領導針對學校的視察行為本身具有導向型、示范性、領導效應、名人效應的特點，因此，領導視察學校在現代學校教育來說是十分常見的一件事。而現實中領導檢查學校工作時也會存在一些不足與問題，主要有以下幾點：
（一）聲勢浩大，形式主義嚴重
一般來說，領導視察需要提前通知學校，學校接此通知便會在領導視察之前精心籌備，并且安排專門人員進行接待、陪同視察領導，常常是興師動眾。更甚者，在領導視察之前會要求學生進行衛生大掃除，視察過程中還要學生組織表演節目。如此盛大多禮的視察，不僅大大增加了教師的工作量，占據了學生的學習時間，也使學校氛圍變得緊張而又浮躁，不利于教師教學以及學生學習，甚至擾亂正常的教育教學秩序。這種形式主義會帶給學校一些非教學的事務性工作，使得教師和學生的任務量大大增加，學生完成不好任務還會加重教師的負擔，耗費教師過多的精力，同時還得不到家長的理解，嚴重影響校園健康發展。
（二）視察過于注重學校的表象，未深入到教育教學之中
每當有領導來學校檢查，絕大多數學校都會安排學生進行一項常性卻也是必不可少的工作：衛生大掃除。在很多學校領導的眼中，這也是一項不惜停課也要完成的任務。上級領導對學校做得最多的批評也是關于學校衛生狀況的，因此在上級領導到學校檢查工作之前，學校一定會向班主任施壓，將衛生打掃徹底，以免受到上級領導的批評。實際上，上級領導到學校檢查工作的主要方向應放在教學工作上，真正深入教學環境去了解每一所學校中真實的教育狀況，只有這樣才能對教育教學提出切實可行的改進方案。學校衛生的保持是一件常事，任何時候都應讓學生重視，而不是只有領導到校檢查時才大動干戈，這樣也會給學生造成誤解：只要沒有上級領導的檢查，學校的衛生可搞可不搞，衛生打掃也無需徹底。但從此事可以看出，上級領導雖然是到校檢查工作，但實際上很多領導并不懂教育教學，因此也并不重視一些關鍵的教育問題，這樣的檢查相當于走過場，并沒有給學校帶去實質性的建議與幫助，也很難獲得教育最新現象的相關信息。
（三）耗費較高人力、物力與財力
如同上文所寫，部分領導到校檢查前，需要全校師生共同準備；檢查時，需要專人陪同并且有可能讓學生獻上專門準備的表演；檢查后，還需大擺筵席，歡送領導的檢查。這樣的檢查模式會使學校耗費頗高的人力、物力與財力，不應提倡。領導到校檢查需要根據情況制定方案，檢查時的關注點不應該浮于表面，把檢查當成是一項面子工程，而應該真誠面對，真心交流，切實幫助學校解決教師和學生關心的問題。除此之外，為避免過于頻繁的領導檢查對學校的學習教育起到反作用，應當適量減少視察次數，且視察應當輕車從簡，簡化形式而注重關鍵問題，這樣的視察也充分體現了國家對教育的重視，只有真正做到從教育中來到教育中去，教育質量才能夠進一步提升。
二.從“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”②看尊師意識淡化的現象
近年來，由于受到很多有關教師的負面新聞的影響，很多家長對教師的認可與尊重也出現了動搖，教師的威嚴也隨之受到了質疑與挑戰。從古至今，尊敬老師是一種風氣，這種風氣是樸素而正直的，不應受到個別負面新聞的影響而轉變。回歸到教育中來，尊師并不是根本目的，尊重教師的根本目的是“敬學”。只有教師受到社會的尊重，那么教師所傳授的知識、技能、道德才能得到人們的重視。只有教師及其學問都得到應有的尊重，學校與教育才會受到人們的尊重。當然，教師要想受到尊敬，首先應做到自尊自律，為人師表，做好學生的榜樣，發揮榜樣力量，這樣的教師才會贏得學生的信任和社會的尊重。正如《荀子·大略》所說：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。”③也就是說一個國家要想取得良好的發展，前提條件就是這個國家的百姓要尊敬師長，只有尊師重道，人民才能恪守準則、依法行事，這也是在強調尊師重教與國家的前途發展密不可分。經總結，尊師意識淡化主要存在一下幾點原因：
（一）家長觀念的影響
家長的教育觀念和行為習慣會在相當大的程度上影響一個教師能否在學生面前樹立自己的教育尊嚴。因為大量活生生的教育案例告訴我們，教師教育尊嚴的樹立絕不僅僅是教師一個人的事情，甚至也不是教師和學生兩方面的事情，而是教師、學生、家長與學校多方作用、影響最終產生反應的復雜過程。如果父母理所當然地認為教育僅僅是學校單方面的事情，家庭的責任只是單純地為孩子提供生活和經濟幫助，這種缺乏共同教育觀念的家長難以完成同學校教育的積極配合，具體表現為學生家庭與教師在家庭作業的布置與檢查、學生生活的管理、教育懲戒的尺度等各種方面難以同步甚至產生意見沖突，這種教育認識差異所造成的行為矛盾勢必會影響教育質量。反之，如果家長對學生的教育有著足夠而恰當的重視，同時能接受或者學習獨特的教育理念和教育方法，積極配合學校教育，并且對孩子的教育有自己的看法和理解，能找準孩子的特點因材施教，這樣會有利于學生的身心發展，極大地優化教育。
（二）教師本身存在問題
教師在教育教學中本身存在一些問題。比如，一些教師發現學生的問題后，缺乏管理的智慧，擔心出現教育事故，也未與家長進一步溝通，將孩子的教育問題擱置，是不負責任的表現。其次，個別教師對待學生缺乏公平公正的態度，根據學生的成績、家庭背景等條件區別對待學生，從而引發學生、家長對學校、教師的抵觸心理。總之，如果一個教師沒有很好地為人師表，沒有對學生盡心盡力，沒有承擔好屬于自己的責任，那么這種教師是很難受到學生以及家長的尊重的。
（三）社會的影響
我國社會從很早開始就有重視教育、尊重教師的良好傳統，基于此，社會大眾普遍對教師這一職業群體有著相對較高的期待，很多人因此而理所當然地認為人民教師當然是站在“神壇”上的一類人，教師這種職業則是天底下最為光輝和最為神圣的職業，在教育的發展進程中，能夠看到，社會大眾傳統觀念中的教師形象是清貧的、奉獻的、無私的，是點燃自己、照亮別人的蠟燭。這與今天教師的實際需要與真實存在是有著巨大的偏差的，這種偏差所帶來的矛盾也正是多年來家庭同學校沖突頻發的一個主要原因。實際上，無論是對教師的“神話”，還是對教師的“妖魔化”，本質上都是偏離了正確價值意識的錯誤取向，都是不正確的，這也正是多年來家庭同學校沖突頻發的一個主要原因。
三.從“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻。”④看教師說教
2021年初，教育界的一則教師根據學生家長收入高低而言語歧視低收入家庭的學生的新聞引發了全國各界人士的關注，很多人認為該教師不尊重學生以及學生家長，傷害了學生的自尊心，沒有做到為人師表，缺乏了教師應該有的真、善、美的品質。在教育學生方面，她的確沒有做到“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。“其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻”。“約而達”，就是說教學語言應當是簡潔而明了、精煉而美妙的，老師應該用簡潔的語言給學生說那些很深刻的道理，在學生心里種下遠大抱負的種子，這樣的老師才稱得上善教。而不是使用粗劣的具有攻擊性的語言去粗暴地對待學生，無論教師是出于何種目的，這種教育方式都是不可取的。語言是教師和學生相互溝通的主要方式，是老師向學生傳授知識，宣講道理，訓練能力的主要工具。教師的基本職責除了教書，更重要的是育人。育人的目的是為了使學生獲得全方面的發展。在課堂上，育人時要講究語言的藝術。教師注重言語的表達能夠給學生帶來積極向上的正面影響，反之則可能帶來消極的負能量。因此，教師在日常教育工作中，應關注語言藝術的開發與運用，真正做到“約而達，微而臧，罕譬而喻”。
四.從“夏楚二物，收其威也。”⑤看教育懲戒
《學記》中說：“夏楚二物，收其威也。”收其威，也就是收斂學生的威勢，也可以理解為強化教師的權威，兩者相輔相成。教師在學生面前的“威”，應如《史記·五帝本紀》中所說：“仁而威，惠而信，修身而天下服。”⑥在我國，二十世紀九十年代開始，人們對“體罰”的效果開始進行質疑和反思，尤其是對“變相體罰”，社會大眾幾乎是抱著一種“零容忍”的態度，這本是教育的進步，然而隨著社會大眾對“變相體罰”的抵制越來越強烈，“變相體罰”與正常懲戒之間的邊界越來越模糊，于是在理論層面，教師的懲戒權被暫時擱置一旁，而在實踐層面，由于媒體報道的體罰事件層出不窮，再加上自媒體的發展使得人人擁有曝光權，很多教師因為擔心引起事故糾紛而不愿再去懲戒學生，于是漸漸被大眾看作是不合法行為的教育懲戒被取消。（薄建國，2015）。然而從古至今，教師對學生都是有懲戒權的。在以前，教師懲戒孩子在家長眼中是一件常事，只要是合理的正常的適度的懲戒，一般來說家長也不會有意見。然而時至今日，由于家庭和學校的矛盾被放大，以及一些媒體（自媒體）為了話題性，使得教師對學生的懲戒動輒被放到社會輿論的放大鏡下，被一些媒體（自媒體）以及部分不明真相的學生家長大加指責，于是，很多教師在懲戒問題上，由于擔心因為懲戒而造成與學生的矛盾，他們寧可不理不睬，只做“平安教育”，而不做“有為教育”。然而事實上，沒有懲戒的教育是有所缺失的教育，是不負責任的教育。成年人犯錯，等待著他們的只法律的制裁；孩子犯錯，也應有相應的懲戒，才能讓孩子意識到問題的嚴重性，使孩子再次犯錯的幾率減小。但懲戒學生也需要遵循法律規則，不能隨意打罵學生，對學生造成傷害。“教育懲戒”與“體罰”是兩個完全不同的概念，一旦混淆就容易分不清教育學生與傷害學生的邊界。“體罰”不同于“教育懲戒”的地方在于，它超越了教育懲戒的邊界。“教育懲戒”是指教育者對部分出現培養不良品德行為趨向的學生作出否定性評價，從而制止他們繼續發展不良品德。而體罰是對犯錯學生進行壓迫與剝削，對學生的身心健康有著損害，是一種披上文明外衣的人身攻擊，在教育過程中應當被全面禁止。隨著教育理念的改變，教育懲戒的度量開始被重視起來。通過心理學、教育學的發展，使得教育懲戒權有的保障，同時也有了法理依據。自20201年3月1日，我國將施行《中小學教育懲戒（試行）》，使學校與教師獲得了教育懲戒權。恢復“夏楚”之教育懲戒權的實施賦予了老師更多教育學生的權力，使教師明確了教育懲戒的邊界，從而也有利于學生的健康、全面發展，對我國的教育事業的發展也具有積極意義。《學記》作為一部經典文獻，至今仍具有借鑒意義和研究價值，它不僅是研究中國古代教育的珍貴資料，還是探討現代教育教學的理論指南。我國教育事業的發展離不開對教育經典與時俱進的解讀，盡管《學記》因其所處時代的不同有所局限，但其中的精華需要廣大教育工作者繼承以發展中國教育，正如宋代張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
作者:黃帆 李文星 單位:西華師范大學教育學院