淺析新時代社會主義生態文明觀

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[摘要]新時代生態文明觀的形成，離不開馬克思主義理論和中國悠久的歷史文化。在黨和國家對生態文明做出歷史性回答的基礎上，對生態文明建設進行具體的建構，開創了社會主義生態文明的新時代。新時代生態觀的形成對于構建和諧社會奠定了理論基礎，對于建設人人幸福、家園宜居的美麗中國指明了方向。

[關鍵詞]新時代；生態文明；時代意義

一、新時代生態文明觀的形成背景

（一）國內背景隨著市場經濟的不斷發展，人們開始追求粗放型的經濟增長，過度發展第二產業造成產業結構不合理，民眾生態意識不健全，政府部門監管不到位，執法力度不夠，沒有意識到生態建設關系到切身利益。尤其是近些年，人們在追求經濟快速增長的同時，資源短缺、環境惡化、氣候聚變、物種滅絕、水土流失等成為人們必須面對的問題，人類的生存和發展環境遭到前所未有的挑戰。生態問題已經成為人們必須重視的問題，人與自然需要和諧共處，生態文明建設勢在必行。

（二）國外背景隨著全球化的進程不斷加快，國際社會更加關注人類在工業化進程留下的腳印，可持續發展理念已經深入人心。1992年在肯尼亞召開的聯合國環境大會，這次大會使可持續發展思想成為人們的共識。為了使人們在健康安全的環境下成長，國際社會于1997年在日本通過了《京都議定書》，這次大會的主要目的是限制溫室氣體的排放。在此之后，2009年在丹麥首都哥本哈根召開的大會是具有劃時代意義的全球大會，這次大會是具有全球影響力的大會，對全球氣候走向產生深刻影響。自九十年代來，國際社會越來越關注生態環境，因為生態問題不是一個人、一個國家就能解決的，要想人類社會持續發展下去，必須靠人類的共同努力。

二、新時代生態文明形成的思想基礎

（一）中國傳統文化中的生態思想中華文明上下五千年，從悠久的歷史中可見儒家、道家和佛家思想中包含豐富的生態思想。從儒家的思想中“天人合一”是其代表觀點，彰顯了自然萬物和人類共同存在的理念。道家的思想中，道家以“道”為核心觀點，主張“道法自然”，道家所提倡的“道”和“齊物”思想，是從人與自然之間的關系出發而總結的，即在“道”的面前，人與自然萬物處于一種平等的地位，所以人不能將自己看成是凌駕于世間萬物的第一等存在，而是要與自然和諧相處。佛家普遍遵循眾生平等的宇宙觀，以及尊重生命的生態倫理思想，即人與人之間是平等的，人與其他動物之間也是平等的，人類與地球上的每一個生命息息相關。佛家文化中的慈悲為懷的精神普遍適用于整個世界，它強調普渡眾生的人文情懷，對自然萬物有一顆尊敬之心。儒道佛三家的生態思想對今天的生態建設具有十分重要的借鑒作用，是新時代社會主義生態觀的重要思想來源。

（二）馬克思主義生態文明觀馬克思、恩格斯在研究物質世界和人類社會的漫長歷史過程中，從實踐出發提出了物質世界和人類社會的關系，其中的生態思想主要有以下兩點。1、世界統一于物質，人類社會也統一于物質馬克思曾指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”。①馬克思指出：人是自然界發展到一定階段的產物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們仍是物質的血肉之軀，他們的生命形態仍是物質自然界的一部分，他們賴以存在的物質生活資料也只能取之于物質的自然界。只有通過勞動實踐才能協調人和自然的關系，實現和諧統一。2、發揮主觀能動性與尊重客觀規律相統一原則人類的生存發展離不開對自然的改造，人類在按照自己的需求改造客觀世界的時候，人類的行為應遵循自然規律，否則就會受到自然的懲罰。人和自然的關系是相互制約、相伴而生的，在人和自然的先后順序上，自然界在人類產生之前就已經存在，人類的行為活動必須在自然界承受范圍之內。恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中。”②恩格斯早就警告：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”

三、老一輩領導人對生態文明思想的探索

自然界是人們獲取生活資料的來源，破壞了這條渠道，人類的生存發展將面臨著嚴峻的挑戰。人類的生產活動必須在生態環境可以承受的范圍之內，只有這樣人類才能實現長久的發展。是社會主義生態建設的開創者，這一階段主要對新中國的荒山荒地建設、水利建設方面進行治理，指出治水先治山，植樹造林、搞好水土保持，從而避免水患災害。鄧小平懷有極大的決心和勇氣，推進中國的生態建設，他的思想主要體現在協調發展的生態思想，他指出“我們必須按照統籌兼顧的原則來調節各種利益的相互關系。”③提出的可持續的發展觀，表明了中國共產黨治理環境的決心，而且對于實現民族振興和國家繁榮具有重大作用，同時這也標志著黨對生態建設有了進一步的認識。的構建“兩型”社會和以人為本的生態文明思想，對于協調人民、發展、環境之間的關系具有建設性意義。

四、社會主義新時代生態文明觀及時代意義

（一）新時代生態文明思想論述新時代，中國共產黨人有了新的歷史使命，中國人民有了新期待，在政治、社會和生態上有了更多的效益和更多的發展。其中在生態環境問題上，新一代領導人對此提出了新思想和新論斷。主要有以下幾點。1、“五位一體”的生態論述自然是人類的家園。如果家園遭到破壞，勢必會威脅人們的生存發展。黨中央高度重視生態環境建設，將生態建設納入“五位一體”總布局。黨的十八大報告提出：“把生態建設放在突出位置，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”④“五位一體”生態觀的形成為人們處理經濟和生態建設指明了方向，同時五位一體的生態觀正確協調了二者之間的關系。在五位一體中，黨中央正確解釋了他們之間的關系，所屬領域不同具有不同的功能作用。2、“綠水青山就是金山銀山”的兩山論述指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”⑤提出的“綠水青山就是金山銀山”的兩山論，是汲取了中國古人的生態思想，并根據國內外變化，在社會主義發展道路上得出科學論斷。要著力打造青山綠水，把水田風光與現代化的生產融合起來。3、生命共同體的生態論述指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是誰也無法抗拒的規律。”⑥要堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。統籌山水林田湖草系統治理，優化國土空間開發格局，調整產業布局，推進綠色發展，打好藍天、碧水、凈土保衛戰。指出：“山水林是一個生命的共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態修復必須遵循自然規律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞。”⑦的山水林的生命共同體的理念，反映了生態系統內各個部分的相互影響，不可或缺。

（二）新時代社會主義生態觀的時代意義首先、新時代生態文明觀的形成有助于弘揚先進的生態思想，傳播主流生態理念。在國內方面，它的形成有助于形成內化于心的生態理念，最后在人們的努力之下將這種生態理念變為自覺的行動，增進人們之間的了解，增加人們對生態的認同感、家園的歸屬感。再者，全球發展面臨很多不確定的因素，那么作為國際社會的一份子，應該承擔起一個國家該有的責任，為全球的發展不斷貢獻中國的智慧和中國的方案。強調：“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”⑧中國愿意為世界發展貢獻一己之力，為人類的持久和平發出自己的聲音。

作者：豆毛雨 單位：西北工業大學馬克思主義學院