學(xué)生的思想教育管理探索

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了學(xué)生的思想教育管理探索范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

一、后現(xiàn)代視野的特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義最開(kāi)始在西方被提出，主要來(lái)源于人們?cè)跉W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮后，對(duì)被現(xiàn)代社會(huì)所接受的以科學(xué)和理性為思想支撐的現(xiàn)代主義觀念的反思，后來(lái)在20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，繼而引發(fā)熱論，之后被廣泛應(yīng)用。那么什么是后現(xiàn)代主義呢？“后現(xiàn)代”一詞來(lái)源于“postmodern”這個(gè)單詞，其中“modern”指的是現(xiàn)代。例如，孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)開(kāi)辦私人講學(xué)風(fēng)氣的人，孔子講課方式是一個(gè)人坐在大樹(shù)下，旁邊圍著一群人在聽(tīng)，許多學(xué)子都是慕名遠(yuǎn)道而來(lái)，他們的言論再通過(guò)被記錄傳承給下一代，這種教學(xué)方式是我國(guó)最原始的學(xué)校教育形態(tài)，但是效率極低。而現(xiàn)代教學(xué)中，教師和學(xué)生甚至不用坐在同一空間內(nèi)，也沒(méi)有時(shí)間地域的限制，通過(guò)遠(yuǎn)程教學(xué)也能讓學(xué)生接收到知識(shí)，接收與被接收的動(dòng)作從發(fā)生到完成甚至只需要幾秒種，這就是現(xiàn)代主義的具體體現(xiàn)[1]。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更依賴科學(xué)技術(shù)的成果來(lái)完成生活需求，包括生活空間的都市化，生產(chǎn)技術(shù)的工業(yè)化、技術(shù)化、信息化，我們平常所說(shuō)的唯物主義、科學(xué)主義等都屬于現(xiàn)代主義的一部分。而后現(xiàn)代主義中“post”的意思，則代表違反、相反，也就是反現(xiàn)代主義，從這個(gè)角度說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的一種背離和決裂。那么人們?yōu)槭裁匆贿呄硎苤F(xiàn)代主義帶來(lái)的種種好處一邊又要叫囂著反現(xiàn)代主義呢？以手機(jī)為例，手機(jī)作為現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，現(xiàn)在幾乎人手一個(gè)，大大地方便了人類的生活，發(fā)明手機(jī)的本意是為了通信，但現(xiàn)在人們不僅僅用手機(jī)通信，還可以用手機(jī)娛樂(lè)、學(xué)習(xí)，對(duì)手機(jī)的過(guò)度頻繁使用，使生活中的大部分人成為“低頭黨”，變成手機(jī)的“奴隸”，所以反現(xiàn)代主義提倡不能讓科學(xué)凌駕于人的意志之上。具體來(lái)說(shuō)就是，后現(xiàn)代主義是反科學(xué)、反對(duì)理性、反對(duì)一元化、反對(duì)中心、反對(duì)總體、反對(duì)確定，它更倡導(dǎo)人對(duì)自然、歷史的態(tài)度，推崇人與人之間的差異化，歌頌創(chuàng)新，是個(gè)體自主精神的絕對(duì)體現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)學(xué)生思想教育管理的積極影響

1.促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化全面發(fā)展

根據(jù)社會(huì)分工多元化，社會(huì)對(duì)人才的需求也更趨于個(gè)性化，“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，人人都在講個(gè)性，追求個(gè)性”，剛好符合后現(xiàn)代主義“尊重個(gè)性，發(fā)展個(gè)人”的中心觀點(diǎn)[2]。在教學(xué)里的具體體現(xiàn)為，以往的傳統(tǒng)教育模式下，教師多半采用僵化的固定教學(xué)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，學(xué)生從小就會(huì)被告知天空的顏色是藍(lán)的、圓的形狀是怎樣的、1+1一定等于2等肯定事實(shí)，可以說(shuō)很大程度上把學(xué)生的想象力、發(fā)散思維等思維能力從教學(xué)最初的時(shí)期就扼殺得一點(diǎn)不剩。所以在日常教學(xué)中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果教師說(shuō)“同學(xué)們還有什么疑問(wèn)或者有什么問(wèn)題”，整個(gè)班的人幾乎沒(méi)人回應(yīng)，但如果教師說(shuō)“這個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是這樣請(qǐng)同學(xué)們抄下來(lái)回去記住”所有人都會(huì)快速地低下頭去記筆記，這就是很典型的現(xiàn)代教育形式表現(xiàn)。但是后現(xiàn)代視野下的教學(xué)思維旨在打破這種確定性，反對(duì)一切流水線人才生產(chǎn)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主精神，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要求學(xué)生從“你要這樣學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁朐趺磳W(xué)”，通過(guò)這種方式激勵(lì)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自己，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自我獨(dú)特性，形成自我發(fā)展觀。

2.帶來(lái)多元化教學(xué)方法思考

如果說(shuō)在現(xiàn)代教學(xué)主義者的眼里，世界是單向科學(xué)的，那么在后現(xiàn)代主義者的視野下，世界就是多維的。后現(xiàn)代主義者提倡人應(yīng)該從自身出發(fā)，學(xué)會(huì)利用多角度的眼光理解事物，這也導(dǎo)致了后現(xiàn)代思想下，幾乎沒(méi)有一件事情是固定不變的，哪怕是同樣的事物，不同的人也應(yīng)該擁有不同的理解和解釋方法[3]。具體表現(xiàn)在教學(xué)中為，學(xué)生在解決問(wèn)題的時(shí)候，教師不能固化地將自身的思維見(jiàn)解要求在學(xué)生身上，應(yīng)該充分尊重學(xué)生的想法，以開(kāi)放的觀念看待學(xué)生提出來(lái)的看法，而不是全盤(pán)否定，唯我獨(dú)尊。筆者認(rèn)為，這種思想正是當(dāng)下教育工作者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想管理教學(xué)工作時(shí)最欠缺的。因?yàn)槿粘＝虒W(xué)過(guò)程中，大部分教師都習(xí)慣了以過(guò)來(lái)人及為師者的身份對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，例如有些學(xué)生嚴(yán)重偏科，教師的第一反應(yīng)都是把學(xué)生直接叫到辦公室，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的嚴(yán)重性，把優(yōu)秀等于各科都優(yōu)秀的思想灌輸給學(xué)生，而不是優(yōu)先從學(xué)生角度出發(fā)，了解學(xué)生的偏科原因，是因?yàn)椴粔蚺€是真的不喜歡，還是已經(jīng)努力了但是不見(jiàn)成效。實(shí)際上，知曉學(xué)生的真實(shí)想法，利用多元化的教學(xué)方法靈活應(yīng)對(duì)不同的學(xué)生，比填鴨式教育手段要更有效得多。

3.促使學(xué)生思想保持更新?tīng)顟B(tài)

學(xué)生思想狀態(tài)時(shí)刻保持更新對(duì)一個(gè)學(xué)生的發(fā)展十分重要。例如，在較偏遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)地區(qū)或農(nóng)村，由于地理位置偏遠(yuǎn)閉塞，不能及時(shí)接收到外界消息，其教學(xué)重心往往會(huì)偏向傳統(tǒng)理論，而傳統(tǒng)理論性的東西是前人經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，有一部分可能已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展脫軌，并不適合在實(shí)際生活中運(yùn)用。后現(xiàn)代視野對(duì)學(xué)生教學(xué)思想的影響，有很大的部分就在于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非學(xué)科知識(shí)，非穩(wěn)定性知識(shí)與學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的交互，打破課本上的知識(shí)局限，將生活中遇到的問(wèn)題引入教學(xué)啟發(fā)思考，最終達(dá)到學(xué)生思想會(huì)跟隨外界變化及時(shí)變化更新的教學(xué)效果。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)學(xué)生思想教育管理的消極影響

1.過(guò)度反理性觀念容易促使教育質(zhì)量下降

我們需要明確的一點(diǎn)是無(wú)論哪種教育思想、教育形式最終要達(dá)到的目的都只有一個(gè)，即都是為了提高教學(xué)質(zhì)量。后現(xiàn)代主義的反理性觀念雖然能強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的自主化個(gè)性發(fā)展，但是如果過(guò)度地反對(duì)理性，追求非理性化思想，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的行為過(guò)度散漫，失去約束性。過(guò)度散漫的學(xué)生可能會(huì)上課遲到，不按時(shí)完全作業(yè)，在課堂上隨心所欲，甚至?xí)T發(fā)學(xué)生盲目追求物質(zhì)享受，流失社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)，造成失敗教育。

2.過(guò)分強(qiáng)調(diào)非確定性會(huì)致使學(xué)生缺失信仰

我們之所以需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育管理工作，是因?yàn)閷W(xué)生這個(gè)群體屬于成長(zhǎng)中的人群，思想觀人生觀尚在建立中，這個(gè)時(shí)候如果過(guò)多地被后現(xiàn)代主義的非確定思想、否定思維所影響，很容易使學(xué)生的思維變成徹底否定，陷入極端個(gè)人主義[4]。在教學(xué)工作中出現(xiàn)逆反心理的學(xué)生，其最典型的表現(xiàn)之一就是對(duì)世界保持徹底的反對(duì)意見(jiàn)，覺(jué)得什么都是錯(cuò)的只有自己是對(duì)的。因此，合理的否定有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，但作為學(xué)生思想的引導(dǎo)者，教師應(yīng)該時(shí)刻記住，確保學(xué)生擁有健全的道德信仰，才是學(xué)生思想管理工作的基礎(chǔ)。

3.多元化思想可能會(huì)導(dǎo)致主流思想的流失

如果重點(diǎn)突出多元化思想的重要性，由于每位學(xué)生的思維方式都是不一樣的，那么在課堂教學(xué)中就容易出現(xiàn)以下問(wèn)題:A同學(xué)從他的角度出發(fā)覺(jué)得他的觀點(diǎn)是正確的，但是B同學(xué)從她的思維來(lái)看覺(jué)得她的思想才是正確的，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，甚至造成教學(xué)沖突。因此，強(qiáng)調(diào)不同學(xué)生的差異性和多角度視角雖然在一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生的求知力，使學(xué)生擁有更全面的眼光看待知識(shí)，但是在“存異”的同時(shí)也要保證基本的“求同”。這里的“求同”具體指的就是教師應(yīng)當(dāng)在平時(shí)的課堂環(huán)節(jié)中給學(xué)生灌輸一定的主流思想，保證主流思想的絕對(duì)地位，要求學(xué)生明白多元化只能作為輔助優(yōu)化教學(xué)，而不能當(dāng)做權(quán)威混淆社會(huì)主義價(jià)值體系的構(gòu)建。

四、后現(xiàn)代視野下學(xué)生思想管理工作的實(shí)現(xiàn)策略

1.弱化教師中心，力求學(xué)生主動(dòng)教學(xué)

教師中心是現(xiàn)代教學(xué)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象，也是教學(xué)改革首先需要解決的問(wèn)題，教師只有首先認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是教學(xué)的主體，找到自己的教學(xué)位置，才有握準(zhǔn)教學(xué)方向的可能。如果教師只是一味地以教育者自居，對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸教育，學(xué)生即便成才，也失去了自主學(xué)習(xí)的能力。正所謂“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，具體可以通過(guò)設(shè)計(jì)自主教學(xué)課堂環(huán)節(jié)來(lái)體現(xiàn)。比如不定期地把教師和學(xué)生的角色進(jìn)行互換，教師提前一周把下節(jié)自主教學(xué)課堂的內(nèi)容要求告訴學(xué)生，由學(xué)生自己利用資料進(jìn)行備課，教師在這個(gè)過(guò)程中則起到指導(dǎo)和建議的作用，最后由學(xué)生在講臺(tái)上進(jìn)行講解，教師在下面聽(tīng)并進(jìn)行總結(jié)。這種方法有利于使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的教育主體地位，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)教學(xué)的信心，弱化教師在課堂中的絕對(duì)中心作用。而教師聽(tīng)課的過(guò)程中，也可以更加直觀地感受到不同學(xué)生在進(jìn)行教學(xué)講解時(shí)所采用的不同思維方式，更利于教師對(duì)其進(jìn)行差異化培養(yǎng)，并且在后期教學(xué)不自覺(jué)地學(xué)會(huì)注重學(xué)生的內(nèi)心學(xué)習(xí)體驗(yàn)，站在學(xué)生的角度為學(xué)生著想，充分尊重學(xué)生自主人格，形成平等師生互動(dòng)關(guān)系。

2.避免過(guò)度非理性化，滿足科學(xué)現(xiàn)實(shí)訴求

盡管后現(xiàn)代主義更加強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)把科學(xué)凌駕于人之上，使人成為科學(xué)的奴隸，但也不能完全摒棄科學(xué)和理性的作用。相反，作為教育工作者，教師更應(yīng)該從教學(xué)的每一處理解科學(xué)帶來(lái)的實(shí)際好處，例如，多媒體線上教學(xué)端的實(shí)現(xiàn)，確實(shí)大大地提高了教學(xué)效率，并且為教學(xué)提供天然的數(shù)據(jù)資源庫(kù)，教師必須明白科學(xué)對(duì)人類的作用，并且學(xué)會(huì)合理地使用它。

3.倡導(dǎo)后現(xiàn)代多元化理念，實(shí)現(xiàn)思想教學(xué)動(dòng)態(tài)更新

過(guò)度的多元化思想可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于主流思想的流失，但后現(xiàn)代主義的多元化視野在教學(xué)中的作用，不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)思想上，還體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中，對(duì)于后現(xiàn)代主義者來(lái)說(shuō)，他們?cè)诶斫鈫?wèn)題，看待一個(gè)知識(shí)的時(shí)候，首先關(guān)注的并不是已有的既定規(guī)律，而是萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都是不確定的，時(shí)刻在動(dòng)態(tài)變化的世界[5]。以課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)為例，在常規(guī)思想教學(xué)中，教師要說(shuō)服學(xué)生，一般是先拿出理論或以往的既定經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)學(xué)生的行為，但忽視了所有的理論和既定經(jīng)驗(yàn)都是前人的甚至只是來(lái)自教師本人。在我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程不斷深入的今天，各國(guó)文化不斷碰撞，世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生新的變化，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的時(shí)候，不能只從某一地域出發(fā)，必須用整體的眼光去看待，一方面要弘揚(yáng)中華文化自信，另一方面要鼓勵(lì)學(xué)生用世界的眼光去看待各國(guó)的思想文化，保證思想狀態(tài)的動(dòng)態(tài)更新。

4.明白實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

相比較現(xiàn)實(shí)的唯物主義思想，后現(xiàn)代視野促使教育工作者更注重學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的非理性因素，例如學(xué)生的感情狀態(tài)、思想傾向等，但感情狀態(tài)和思想傾向都是形而上的思想意識(shí)狀態(tài)，教師并不能實(shí)際地觸摸到它，它甚至是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化的。因此，在進(jìn)行學(xué)生思想管理工作時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，從生活的實(shí)踐出發(fā)。例如對(duì)于沉溺戀愛(ài)學(xué)生的思想引導(dǎo)，不能一味地從感情引導(dǎo)入手，而需要實(shí)際地告訴學(xué)生，目前處于什么樣的狀態(tài)，如果過(guò)度沉溺戀愛(ài)會(huì)帶來(lái)怎樣的現(xiàn)實(shí)后果，使學(xué)生能夠切合實(shí)際地衡量是否能夠承擔(dān)后果，再做出自主判斷，這種教學(xué)實(shí)踐引導(dǎo)往往比思想意識(shí)教育更容易取得效果。

5.完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系

在后現(xiàn)代主義的思想理念里，社會(huì)對(duì)教學(xué)工作的評(píng)價(jià)應(yīng)該是全面多角度的，反對(duì)一切單一片面標(biāo)準(zhǔn)評(píng)斷一個(gè)人的存在價(jià)值。日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師會(huì)根據(jù)一個(gè)學(xué)生的某一狀態(tài)進(jìn)而就對(duì)學(xué)生下定義、貼標(biāo)簽。例如，有些學(xué)生性格比較開(kāi)放，上課的時(shí)候會(huì)比其他同學(xué)的表現(xiàn)要活躍好動(dòng)一些，某些老師由此判定這個(gè)學(xué)生的思想不端正，甚至排斥其在課上的所有表現(xiàn)，進(jìn)而影響到學(xué)生的教學(xué)效果。實(shí)際上這種偏見(jiàn)帶有濃厚的教師主觀個(gè)人色彩，正確的態(tài)度應(yīng)該是站在學(xué)生的角度出發(fā)，他在課上的表現(xiàn)是這樣的，在課下又是怎樣？聯(lián)系課上課下具體情況具體分析，教師會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生之所以在課上表現(xiàn)過(guò)火，多半是由于他們想吸引到教師的注意力。因此，后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該從每一個(gè)獨(dú)具價(jià)值的個(gè)體出發(fā)，主張?jiān)u價(jià)主體和方法的全面化，有利于使教學(xué)思想生長(zhǎng)呈現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王治河.后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997（01）.

[2]劉朝陽(yáng).論后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的影響.[J]鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（08）.

[3]郭麗君.反思與重構(gòu)：后現(xiàn)代主義思潮對(duì)教育的影響[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2004（11）.

[4]劉復(fù)興.后現(xiàn)代教育思維的特征與啟示[J].山東師大學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2001（11）.

[5]高天明.教育的現(xiàn)代與后現(xiàn)代之辯[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002（07）.

作者：余西亞 單位：南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院