徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用

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摘要：文章基于符號學的基本理論，在分析徽派建筑木雕符號的基礎(chǔ)上探索徽州木雕的應用新途徑，旨在通過引借、抽象、重構(gòu)、虛幻等方式，將木雕的內(nèi)容與寓意應用于現(xiàn)代室內(nèi)設計中，在豐富空間意境的同時傳承我國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：符號學；徽派建筑；木雕；室內(nèi)設計

徽派建筑是中國比較完善的建筑體系，給人以文化認同感。建筑符號運用的環(huán)境和時代都發(fā)生了改變，對我國傳統(tǒng)文化本質(zhì)加以科學提煉和再創(chuàng)造，是設計師的首要任務。徽州木雕作為中國木雕藝術(shù)中極具影響力的代表，具有中國傳統(tǒng)文化根基和地方藝術(shù)特色。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)語義不可避免存在一定的局限性，作為傳統(tǒng)手工藝的徽州木雕理應與現(xiàn)代設計相融合。文章在分析徽州木雕藝術(shù)的基礎(chǔ)上，探討加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的融合，提出“中式重構(gòu)”，把傳統(tǒng)的徽州木雕應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中，從而將傳統(tǒng)的徽派文化滲透到人們的日常居住環(huán)境中，在符合人們現(xiàn)代的生活方式的同時，傳承我國傳統(tǒng)文化，為徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用提供參考性建議。

一、符號學理論與徽州木雕語義特征

1.符號學理論

符號學是人類研究一切文化現(xiàn)象的符號理論。符號學家趙毅衡曾提到：“符號是被認為攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達。”建筑符號同語言文字一樣，向人們傳遞信息、顯示文化意義和時代精神。根據(jù)莫里斯符號學理論，可以將符號學劃分為三個層面：符構(gòu)學、符義學和符用學。（1）符構(gòu)學符構(gòu)學是建筑符號學理論的基礎(chǔ)，用來研究建筑形體要素的組織規(guī)律。在文章中，符構(gòu)學也可以延伸為取其“形”，主要是指徽州木雕的組成形式與特征。（2）符義學符義學用來探討建筑形式、空間和意義的關(guān)系問題，形成一個更全面、更完善的理論模式，指導有意義的建筑設計。在文章中，符義學可以延伸為延其“意”，也就是深入探析徽州木雕表征形式背后所蘊含的深刻意義。（3）符用學符用學就是將建筑本身作為符號或者一個符號系統(tǒng)，通過分析建筑形體和形式意義，進而探討人對建筑的詮釋，深入研究建筑與人的關(guān)系。在文章中，符用學延伸為傳其“神”，也就是通過研究徽州木雕的構(gòu)成及其背后的意義，啟發(fā)當代社會應該如何更好地應用徽州文化。在對徽州木雕的研究、發(fā)展與繼承上，符號學的應用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是用符構(gòu)學和符義學的方法探討建筑形式的特征與內(nèi)涵，也就是通過收集木雕的形式、類別和題材等，對其所蘊含的意義進行分析與總結(jié)；二是用符用學方法，對建筑的特征與內(nèi)涵進行新的應用，也就是在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，將徽州木雕的構(gòu)成形式與所代表的意義應用在室內(nèi)設計中，使空間體現(xiàn)濃厚的歷史韻味。

2.徽州木雕符號學特征及其分析

（1）符構(gòu)學徽州木雕常應用在房屋、祠堂、寺廟等建筑的兩個部位：一類是格柵、隔斷等，多為建筑的維護部分；一類是木構(gòu)架中的斗拱、蜀柱、雀替等，是建筑承重體系的組成部分。木雕內(nèi)容十分廣泛，形式豐富多彩，而且每件作品都體現(xiàn)“圖必有意、意必吉祥”，是中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中重要的組成部分，也是傳統(tǒng)精神文化的載體。徽州木雕的圖案大致分為兩大類：一類是以人物場景與故事畫面等表現(xiàn)社會風情和傳統(tǒng)禮教的題材；另一類以動物花卉、樹木、云紋、回紋、幾何形等內(nèi)容作為表現(xiàn)題材。木雕藝人根據(jù)木雕題材加以裝飾，用象征、寓意、諧音、隱喻等各種手法，表達人們的思想情感，充分體現(xiàn)了當時人們的審美習慣。（2）符義學徽州木雕精致繁復，其內(nèi)容多具有象征意義。以宏村承志堂中的木雕為例，其代表作《宴官圖》所展示的達官顯貴于花園宴飲作樂的畫卷，體現(xiàn)了“官運亨通”“榮華富貴”的追求。木雕蘊含著深刻的社會教化功能，由于“賈而好儒”的思想，徽州木雕上常雕刻著忠孝節(jié)義、梅蘭竹菊等教化人們的內(nèi)容，宣揚“和為貴”“忍”的道德取向等，影響了一代又一代的徽州人，成為了徽州文化的縮影。（3）符用學根據(jù)木雕的符構(gòu)學內(nèi)容與表現(xiàn)形式、符義學中木雕所蘊含的深刻含義，將兩者相結(jié)合，應用于現(xiàn)代室內(nèi)設計中，使木雕獨特的造型魅力和深厚的文化內(nèi)涵得以繼承與發(fā)揚。

二、徽州木雕符號學理論在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用研究

文章主要通過引借、抽象、重構(gòu)、虛幻等方式，將徽州木雕符號學應用到現(xiàn)代室內(nèi)空間設計中，其具體應用如下所示：

1.引借

在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，引借就是將徽州木雕的符號移植借用過來，使其帶上傳統(tǒng)的印記。通過這樣的設計可以使現(xiàn)代室內(nèi)設計實現(xiàn)新舊文化的承接，獲得古香古色的韻味，也不失現(xiàn)代感，從而給人精神慰藉和享受。具體的做法可以通過截取傳統(tǒng)木質(zhì)格柵符號的局部形象，借用其結(jié)構(gòu)域形式，結(jié)合當代人簡潔利落的審美情趣進行必要的處理，同時配合當代的施工材料與技術(shù)，從而產(chǎn)生既包含中國傳統(tǒng)文化又符合當代審美功能特點的隔斷。

2.抽象

注重符號所隱含的內(nèi)涵，是室內(nèi)設計中引入徽州木雕符號應該遵循的準則，而不應拘泥于傳統(tǒng)的形式。符號的抽象是指符號對其表達的客體進行簡化、提煉和加工，使其具有典型性，內(nèi)容更為深廣。徽州木雕位于許多建筑的細部特征上，將這樣的符號進行適當抽象和再創(chuàng)造，結(jié)合徽州木雕題材所蘊含的深刻含義，將其運用到室內(nèi)環(huán)境中，容易烘托傳統(tǒng)意味的主題，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。

3.重構(gòu)

徽州木雕的多樣性，給設計師的提煉與應用造成了困難。就建筑符號來說，重構(gòu)是指打散或分解其原始系統(tǒng)之間的構(gòu)成關(guān)系，根據(jù)現(xiàn)實的需求和創(chuàng)作者的主觀意念，在本系統(tǒng)內(nèi)或系統(tǒng)之間進行重新組構(gòu)，形成一種新的秩序。具體來說，可通過分析現(xiàn)代室內(nèi)空間的需求，根據(jù)空間所需的情景與意境，分析木雕題材的寓意，將其應用在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，創(chuàng)造與所需的空間意境相一致的內(nèi)涵。這樣既沿用了木雕的形式，又確保了其蘊含的深刻意義得以發(fā)揚。

4.虛幻

在室內(nèi)設計中引入徽州木雕符號，必然會出現(xiàn)新老符號形式共存的情況，而符號的虛幻是平衡兩者關(guān)系的一種設計手法。具體的表現(xiàn)手法主要有：將傳統(tǒng)木雕符號直接運用于現(xiàn)代室內(nèi)設計，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生直接聯(lián)系；在新建筑環(huán)境中運用大面積的玻璃幕墻，使徽州木雕符號在新的環(huán)境中相映生輝。結(jié)語文章通過結(jié)合符號學理論體系中符構(gòu)學、符義學、符用學的理論與構(gòu)架，分析徽州木雕的符構(gòu)學、符義學，從而通過引借、抽象、重構(gòu)等方式，對徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的符用學進行了探討與分析。徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用，是在理解中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化創(chuàng)意設計，是傳統(tǒng)元素設計和現(xiàn)代設計的融合與碰撞，對于傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。

參考文獻：

[1]曾方蘋.徽州木雕的藝術(shù)特質(zhì)及其在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用價值研究.安徽工程大學碩士學位論文，2013.

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[3]高建峰.徽派建筑語意符號在室內(nèi)設計中的繼承與發(fā)展.東華大學碩士學位論文，2009.

作者：楊靜 單位：合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院