古代蒙學(xué)書(shū)法教育的特點(diǎn)及其啟發(fā)

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古代蒙學(xué)書(shū)法教育的特點(diǎn)

(一)蒙學(xué)書(shū)法教育的職能主要是服務(wù)于科舉

科舉制度誕生后，整個(gè)社會(huì)的文人蜂擁擠向科舉，力爭(zhēng)入仕，蒙學(xué)教育也在這種背景刺激之下得到發(fā)展與普及。其中比較典型的就是唐代科舉設(shè)“童子科”，規(guī)定兒童“十歲以下能通一經(jīng)，及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身”(《新唐書(shū)•選舉志》)可以證明。蒙學(xué)教育的一個(gè)主要目的，是為士人將來(lái)參加科舉打好最早的基礎(chǔ)，甚至一些蒙學(xué)教育，本身的目的就是直接為科舉的。正是這樣互相銜接的關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境影響之下，蒙學(xué)教育的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛，無(wú)不打上了科舉的烙印。唐代參加科舉者主要由兩部分人組成，一是“生徒”，一為“鄉(xiāng)貢”。“鄉(xiāng)貢”中以私學(xué)出身的人居多，在唐代所選的士中，占有很大比例。這恰恰說(shuō)明出身“鄉(xiāng)貢”的士子們，所接受的教育中包含了蒙學(xué)階段教育的部分，而當(dāng)中也必然有學(xué)習(xí)書(shū)法的經(jīng)歷。

(二)蒙學(xué)教育中的書(shū)法教材以識(shí)字、習(xí)字為主要內(nèi)容

唐代蒙學(xué)課程由于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，教育的主要內(nèi)容仍是學(xué)經(jīng)，如《孝經(jīng)》既是“童子科”的考試內(nèi)容之一，也是國(guó)子監(jiān)中的國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門(mén)學(xué)的共同課程。唐玄宗時(shí)期，明令老百姓須讀《孝經(jīng)》。這些做法自然而然會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)教育內(nèi)容產(chǎn)生影響。另一方面為了適應(yīng)科舉制度的需要，教育內(nèi)容還包括了識(shí)字、史學(xué)、詩(shī)賦文章和道德教育等方面。由于書(shū)法在官學(xué)和科舉中地位特殊，也不同程度地影響著蒙學(xué)教育。唐代保存和流傳下來(lái)的書(shū)法教學(xué)的論文數(shù)量相當(dāng)多，足以證明這一點(diǎn)。本文在此通過(guò)對(duì)《千字文》的簡(jiǎn)述，希望能對(duì)唐代蒙學(xué)的書(shū)法教育現(xiàn)象有個(gè)大致了解。《千字文》的來(lái)源和編著情況說(shuō)法不一，現(xiàn)在一般以唐代姚思廉的《梁書(shū)》中記載的內(nèi)容為通行觀(guān)點(diǎn):“高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所制者，自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書(shū)千字》，并使興嗣為主?！保?］《千字文》作為通俗識(shí)字教材，在唐代十分流行?！短綇V記》卷二零七“僧智永”條載，隋時(shí)曾經(jīng)臨摹八百本《千字文》散發(fā)于人?！冻皟L載》卷五，并州人毛俊之子四歲被武則天召進(jìn)宮內(nèi)試字《千字文》，皆能暗書(shū)?！斗馐下勔?jiàn)記》卷十還有天寶間進(jìn)士周逖改編《千字文》一事。另外，據(jù)今人高明士考證，在敦煌遺書(shū)中，《千字文》的書(shū)本多達(dá)32種，更有藏華對(duì)照本、漢蕃對(duì)音本?！短妻浴肪硎涊d:“顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺亦一時(shí)之杰……甲辰淮浙荒亂，避地廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟诿@俗，以換斗筲之資。未幾，遘疾而終?！保?］1969年在新疆吐魯番考古工作者清理的一座唐墓中發(fā)現(xiàn)了唐景龍四年(公元710年)西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)原風(fēng)里義學(xué)生卜天壽的《論語(yǔ)鄭玄注》抄本殘卷，該卷后附雜抄部分，就有《千字文》開(kāi)頭五句。這不僅說(shuō)明了《千字文》是唐代蒙學(xué)教育中較普遍的初級(jí)識(shí)字、習(xí)字教材，同時(shí)卜天壽抄本殘卷的發(fā)現(xiàn)也證明了唐代蒙學(xué)教育的普及(不僅中原地區(qū)相當(dāng)發(fā)達(dá)，而且也滲透到少數(shù)民族地區(qū)，并且學(xué)習(xí)的內(nèi)容和教材也基本相同，可見(jiàn)《千字文》波及范圍有多廣)。

(三)蒙學(xué)階級(jí)的習(xí)字教學(xué)方法和內(nèi)容主要是圍繞執(zhí)筆、用筆、結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行

“楷法遒美”的科舉要求直接影響到唐代官學(xué)和私學(xué)中書(shū)法教育的各個(gè)層面，蒙學(xué)中的書(shū)法教學(xué)也大都集中在對(duì)楷法的詮釋上。楷書(shū)風(fēng)格在唐代成熟，為總結(jié)漢字的造型規(guī)律提供了有效的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。在唐代出現(xiàn)了許多關(guān)于楷書(shū)的初級(jí)習(xí)字教學(xué)法。如歐陽(yáng)詢(xún)的《八訣》《三十六法》和《用筆論》。《八訣》講怎么寫(xiě)筆畫(huà)，《三十六法》講怎樣結(jié)構(gòu)造型，《用筆論》則專(zhuān)談筆方法。蔡希悰《法書(shū)論》中記載“旭嘗云:或問(wèn)書(shū)法之妙。何得齊古人?曰:妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度，所謂筆法也;其次在布置……其次變通適懷……其次在紙筆精佳?！保?］張旭強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的次序，即首先是執(zhí)筆，其次是用筆，再次是結(jié)構(gòu)，最后是變通適懷和紙筆精佳，而前三者正是唐代初級(jí)書(shū)法教學(xué)的主要內(nèi)容?？梢?jiàn)唐代蒙學(xué)中的書(shū)法教學(xué)受科舉重書(shū)等原因的影響，以實(shí)用性為主，形成了大量相對(duì)成熟的針對(duì)蒙學(xué)兒童的教學(xué)方法，對(duì)后世的影響也極其深遠(yuǎn)，不少教學(xué)思想和方法至今在書(shū)法教材中屢見(jiàn)不鮮。

對(duì)當(dāng)代兒童書(shū)法教育的啟示

在當(dāng)代，兒童書(shū)法教育主要集中在民間性質(zhì)的書(shū)法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，多為利用課余時(shí)間作為素質(zhì)拓展或興趣班參加而已，但由于教師隊(duì)伍良莠不齊、教材選擇雜亂無(wú)章，并沒(méi)有使兒童真正受到良好的書(shū)法啟蒙教育。通過(guò)對(duì)古代蒙學(xué)特別是唐代蒙學(xué)中書(shū)法教育的探討，可以清醒地認(rèn)識(shí)到古代蒙學(xué)中書(shū)法教育的重要地位和意義，這也給我們現(xiàn)代兒童書(shū)法教育帶來(lái)了不少啟示。要使兒童接受正規(guī)的書(shū)法啟蒙教育，首先，需加強(qiáng)社會(huì)對(duì)書(shū)法教育的重視程度，同時(shí)加之教育行政指令干涉，因?yàn)檫@種政策干預(yù)從根本上來(lái)說(shuō)，作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他因素對(duì)書(shū)法教育的影響。其次，需要一支合格的書(shū)法教師隊(duì)伍，除具備良好的專(zhuān)業(yè)技能之外，更要懂得兒童心理，抓住兒童性格特點(diǎn)，因材施教。再次，借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《千字文》等，同時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)學(xué)書(shū)范本優(yōu)勢(shì)，編寫(xiě)符合兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)的高質(zhì)量范本，做到識(shí)字、習(xí)字兩不誤。最后，書(shū)法藝術(shù)是最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，有著豐富的文化內(nèi)涵，正確運(yùn)用教學(xué)方法，形成良好的學(xué)書(shū)氛圍，使兒童在愉悅的氛圍中接受傳統(tǒng)文化教育，更能事半功倍。

通過(guò)對(duì)唐代蒙學(xué)中書(shū)法教育的梳理和深入探討，發(fā)現(xiàn)古代蒙童書(shū)法教育的特點(diǎn)是在識(shí)字基礎(chǔ)上重技法訓(xùn)練并服務(wù)于仕途，對(duì)于當(dāng)代兒童書(shū)法教育教學(xué)，有著不可或缺的歷史和實(shí)踐意義。（本文作者：朱瑞雪 單位：揚(yáng)州環(huán)境資源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）