唐代佛教文化及終南佛教的建筑藝術析

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摘要:本文淺析了唐代佛教文化發展和佛教寺院興盛的原因，佛教文化傳入中國后本土化的演變歷程，以及唐代佛教文化對終南山佛教建筑的影響。并從終南山佛教建筑的地理位置、等級、色彩及建筑藝術特點方面著手，探討了唐代佛教文化影響下的終南佛教建筑藝術特征。窺探唐朝佛教文化與終南佛教建筑藝術之間的關系，便于更好地研究終南佛教建筑的藝術形式，為中國現代建筑藝術形式的多樣化提供參考。

關鍵詞:終南佛教建筑;唐朝佛教文化;建筑影響;佛教美術;建筑藝術

一、唐代佛教文化的發展和佛教寺院的興盛

在唐朝時期就有中國古代規模最宏大，佛教文化發展最旺盛、經歷時間最長的翻譯佛經、頌揚佛教文化的活動，中國最早的翻譯佛教經文出現在唐朝時期。而佛教八大宗派的祖庭有六支祖庭發源地就在唐朝經濟政治中心長安城(今西安市)南邊的終南山周圍。而作為佛教文化傳播的重要場所佛教寺院，不但可以反映佛教活動的興盛與否，亦可反映一個地區的文化狀況和民眾對佛教的信仰態度。《舊唐書•職官志》記:“天下寺有定數”，唐太宗時期有寺廟3716所，發展到玄宗時期有5338所，有名的“按州置寺”政策就出現在該時期。正是唐朝時期對佛教的推崇，使得其在中國唐朝時期發展迅速，全國各地石窟遍地、寺院林立。中國四大石窟莫高窟、龍門石窟、云岡石窟和麥積山石窟都是在唐朝達到最輝煌時期，是典型唐朝佛教文化風格［1］。而佛塔隨之傳入中國，但其建筑風格與印度迥異，卻結合中國的民族形式和地域特點，隨之而建的佛教建筑后來多數發展成了可供人觀景的樓閣式建筑。建筑外觀底座多以平面正方形和八角形居多，整個外觀多以錐形的形態出現，這都是受佛教思想的影響［2］。終南山的佛教建筑在佛教文化影響下也逐漸形成了自身的特點，而這種特點隨著唐朝開明的國家政策也影響到了唐朝都城古長安建筑，隨著終南佛教寺廟建筑和宮殿建筑互相融合和發展，也逐漸影響到民居建筑的表現形式，形成了獨特的唐代建筑風格。這種佛教建筑文化對后來的建筑產生了深遠的影響，尤其是對唐朝建筑的影響是最深遠的，形成的建筑風格也是最特殊的。

二、唐代佛教文化對終南佛教建筑的作用

隋唐時期是中國佛教全面發展并盛行的時期，由于統治者需要用佛家思想來穩固自己的根基，對佛教文化十分為重視。隨著唐朝社會的政治穩定，文化的繁榮和經濟的發展，佛教得到了較大的發展，并延生了很多不同的新宗派，逐漸形成了天臺宗、法相宗、三論宗、律宗、密宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗八個門派。從前秦的道安、鳩摩羅什到唐代的玄奘、不空，佛教的主要譯場都在終南山腳下以及長安城。就宗派發展來講，終南山附近地區不僅有佛教六宗祖庭，而且也是很多學派的發源地，是佛教與中國本土文化結合融為一體的體現。終南山以及古長安城在中國古代歷史佛教發展過程中有著舉足輕重的地位［3］，這也是任何一個城市無法超越的。在唐朝經濟文化最盛行的時候，存在于終南山地區周邊的大型塔寺建筑有幾十座之多，其大都以磚建塔為主要的形制。受皇家重視佛教的影響，大型的國家級寺院被允許按照中國古代宮殿建筑格局修建，從山門開始采用四合院的式樣，輔之以回廊完成對主殿的連接，形成了以主體建筑為主，分割若干個院落，并根據地域特點，形成了自身獨特的佛教建筑風格。這種影響最為明顯的要數終南山下的章敬寺。坐落在西安南郊終南山附近的章敬寺典型地再現了該建筑格局的特色，其格局就是按照宮廷的建筑格局來進行修建的，整個格局建有48個院子，以佛殿為主體，用回廊的形式把這48個院子進行連接，形成一個大的四合院，如此規模和建制在當時遠近聞名。其他的一些佛教建筑除宮殿式之外，還有仿制樓閣式，有的可登臨，有的不可登臨。如現存西安城南邊，終南山腳下周至縣城的仙游寺塔、長安區的香積寺塔、建于公元669年興教寺的玄奘瘞骨塔等都是這個方面的例子;還有洞窟式，如凈業寺道宣祖師修道的石洞。唐代佛教建筑形式多樣性，與民間的建筑形式相互交叉影響。既有佛教自身的特點，還大量借鑒甚至是直接采用民間的建筑風格，主要是跟唐朝統治者開明、包容性的治國政策和文化政策有很大的關系。唐朝統治者開放的胸襟，吸納各種異國、異域、異族的文化，特別是充分利用佛教文化的慈悲觀念來教化人心，穩定社會。因此，在佛教這種宗教性極強的外來文化與中國世俗文化之間的交融方面更是打破多種隔閡，促進你中有我，我中有你的高度相容性，間接促使了各種文化和思想共存并得以發展，也使佛教建筑與世俗的宮廷建筑、普通建筑互相影響、高度融合。

三、唐代佛教文化與終南佛教建筑文化內涵

1．唐代佛教文化中建筑文化的基本內涵據唐《營繕令》資料顯示唐建筑修建時就有明確的等級。《禮記》亦規定“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。這就使借鑒或直接采用唐朝世俗建筑的佛教寺廟建筑同樣也有了等級制度之分。佛教文化中也顯示出等級差異來，從佛教寺廟建筑的基座和風格來彰顯其在整個社會中的地位和等級，寺廟中的主要建筑物的基座是整個基礎部分最高的地方，而基座上方的佛殿則是整個佛教寺廟最重要、最突出的地方，其目的是為了顯示佛殿的威嚴和雄偉［4］。一般佛教的庭院在進門之處的建筑物基座比較低，隨著庭院的深度基座會越來越高。而在整個寺廟建筑的房間布局上，與唐朝宮殿開間布局一樣，大多數建筑的大雄寶殿都是九、五開間作為布局的，這也是跟古代皇宮的宮殿的布局是接近的，來彰顯獨一無二的地位，有“九五之尊”的寓意。除此之外，剩下的大殿一般都以三間為準，上開間與庭院的進深形成一定的比例關系，這樣的布局可以使整體建筑在空間格局的形式上有著統一的效果。而在整個空間的布局上，則采用了絕對對稱的布局，這種布局對稱可以體現出天地對稱、萬物對稱、陰陽對稱的平衡法則，體現和諧均衡的自然規律。佛教建筑形式的美感不僅僅包含著佛教文化、佛家思想的內涵真諦，還融合了唐代皇宮建筑的特點，并對后續的建筑產生著重大深遠的影響。這種宮廷建筑和寺廟建筑在等級制度上的高度相似，也能看出佛教文化對古長安乃至整個東亞建筑的發展上影響頗深。2．從佛教建筑的地理位置及空間布局看其等級尊嚴和重要還在于位置和空間布局，位于城市中軸線上的宮殿和宗教殿堂便是權力和尊嚴的象征［3］。在中國的宮殿建筑和佛教建筑大多采用的對稱造型，而對稱構圖是人類從古代得到的一種意象，是從人體自身及大自然的動物植物感悟到的［5］，便將對稱的構圖法則引入到了建筑構圖當中，這個在《樂記》當中有提到“中正無邪，禮之質也”。反映在終南山地區的佛教建筑上，它們(如興教寺等)也采用了這種“中正無邪”的概念，這種建筑布局理念在建筑單體和群體布局中都有很好的體現，在這種布局中，以中軸線為中心線，兩邊的建筑分散對稱，進入對稱的布局，有著嚴謹的秩序感。就在中國一部專門記載工藝的文獻《考工記》中指出:“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。在唐長安城的營造布局上，將這種建筑的形制特點發揮的淋漓盡致，在中軸線的北面建有皇宮宮殿，在皇城內兩邊分別建有社稷和祈福用的宗廟，而作為普通的市民居民只能在里坊里，這種里坊四面都設有高墻。因此，佛教建筑、宮廷建筑、行政官署和居民建筑都受到這種理念的影響，所以，我們看到終南山佛教建筑中，一般位于中軸線上的佛殿是具有較高等級的，在整個寺廟建筑中起著重要作用。3．從終南佛教建筑的色彩與規格看其地位歷代封建統治者對等級掌控都非常嚴格，不僅是在衣服色彩，大臣宦官、皇帝太子有著嚴格的控制，同樣這種等級也運用到建筑上，為了區分建筑的等級，朝廷專門設置了“禮部”進行管理。在唐朝經濟文化最繁榮的時候，在古長安城中有佛教寺廟91座［6］，幾乎每個坊都有一個佛教寺廟。而禮部對這些寺廟進行了等級劃分，來區別對待供各界官員百姓進行敬奉。在終南山地區的佛寺也不僅在建筑形式上，還在建筑色彩上出現了一定的等級之分，有皇室所設或國家級的寺廟主要以代表九五之尊的黃色為主，紅色為輔，比如興教寺、道安寺、草堂寺、章敬寺等。而用于達官貴族供奉的寺廟則以藍色、紅色、青色為主，比如仙游寺、香積寺等。而作為普通的老百姓則是嚴格的控制著色彩的顏色，只能采用的黑白灰這種無色彩的顏色了，這些廟宇由于影響力小，后世逐漸湮廢的多，已不可考。這種色彩的控制在寺廟建筑上，也通過普通的民居建筑來體現。隨著佛教文化的發展，需要大量的佛教寺廟來供百姓朝奉，后來一些達官貴人的宅院被改造成為寺院。由此可見不少寺廟建筑的建筑形式和它特有的體制是和貴族私宅的形制基本上是一致的。特別是在終南山腳下的樊川，是唐代皇家和貴族聚集區，其中不僅有樊川八大寺，更有一些小的寺院是由一些貴族的私宅改建而成，位于今小江村禪經寺，即是唐人楊於陵的族業改造而成。結合從佛教建筑中的地理位置看其等級中所述，終南佛教建筑中的色彩跟宮殿中的建筑色彩有著極為相似的特征，專門為皇權供奉神佛的寺廟塔樓有的時候比高高在上的天子宮殿還要重要，這也從側面給了我們提示，在經濟文化高度繁榮的唐朝，人的精神也是由帶有宗教思想的神權掌控著，就是身為九五之尊的皇帝也要聽從上天的旨意，按照一定的等級秩序來統治天下。

四、唐代佛教文化影響下的終南佛教建筑藝術特征

從現存西安古建筑來分析，受佛教建筑形式的影響，建筑屋頂的坡度較為平緩，而屋檐伸出的較遠，柱子較為厚實粗大，窗戶多用直欞窗，而在門的結構上都采用板門，這反映了佛教建筑的莊重、大氣、簡潔等特點，這些建筑形式運用到宮廷建筑和普通建筑上就可體現出唐代建筑的厚實，氣勢磅礴。而且唐代建筑在建筑外觀和建筑內部的藝術形式都與佛教文化聯系較為密切，渾然一體。1．佛教美術到了隋唐時代，佛教美術已經中國化。吳道子在古長安、洛陽畫了300多幅佛畫［7］，每幅作品活靈活現，都具有較強的律動感。在高大雄偉的建筑中的適當位置，勾勒出能體現當時社會思想的線稿，加以鮮亮的顏色，讓整個建筑顯得豪華，色彩豐富，這也是唐朝建筑藝術特征的主要特點之一。佛教美術的產生最開始并不是為了建筑的美觀，而是為了保護建筑免受蟲蛀以及風吹日曬所帶來的腐化，人們將丹砂和植物中提取的桐油涂抹在木質結構上，后來隨著人們的審美形式的提高和工藝水平的提升，開始將這種精美的表現藝術繪制到大面積的墻面上來，形成了我們今天看到的佛教繪畫藝術。佛教繪畫藝術表現在色彩的運用上沒有太多的限制，所表現的內容也較為豐富，流立工整，是佛教美術中的藝術珍品。魏晉到唐宋，佛教盛行，在寺廟中也出現了大量的繪畫藝術品。現代考古中發現，漢朝到唐朝，在發掘中都發現墓葬中存在著壁畫，尤以唐朝為最［8］。唐朝不管是在墓葬中的壁畫還是現存建筑中的佛教美術作品都達到了很高的藝術造詣。唐朝建筑中的佛教美術作品多是以人物和風景為主題，這種表現形式的壁畫體現了百姓對美好事物的一種愿望，而人物的表達也主要體現在佛像和墻壁上，表現的形式是工匠直接用墨和色彩進行描繪，有的是表現大自然的風景，有的是表現神話故事，有的是表現佛道的修煉。從表現的內容可以體現對神靈和大自然的敬畏，從而教導人從善，遵從統治者的意愿，這也是唐朝統治者利用佛教文化通過藝術形式對人心統治的一種體現，是佛教文化在建筑繪畫中的一種集中表現。在建筑的色彩描繪上，多是五彩繽紛，絢麗的色彩更能引起人的注意力，可以更好的對所要表現的主題進行闡述。有資格在唐朝佛教建筑進行壁畫創作的大多數是來自宮廷中的專業畫工。而這種佛教美術的表現藝術對于古長安的建筑起到了較大的影響，在后來的宮廷建筑甚至是民用建筑中都出現了色彩艷麗豐富的裝飾圖案。終南山下的藍田縣，有座唐朝時期的殿宇水陸庵。據《藍田縣志》及碑所記載，水陸庵系六朝古剎，唐朝的時候與上、下悟真寺組成了一個佛寺群。水陸庵規模不大，但是幽靜古樸，是一座完整的佛家寺院，整個院落顯得清幽古樸。而整個水陸庵的精華就是位于大殿中的彩色泥質壁塑。壁塑，也叫“隱塑”或者“影壁”，是中國繪畫、雕壁合一的藝術表現形式，是佛教美術中的一個重要組成部分，多用于寺廟大殿之中，以山水、花卉等為題材，并施以色彩，形成圓雕與浮雕相結合的特殊樣式。而泥塑是在粘土里摻入少許棉花纖維，搗勻后，捏制成各種人物的泥坯，經陰干，涂上底粉，再施以彩繪而成。大殿中的泥塑采用連環畫的形式，演繹了佛祖釋迦牟尼一生傳略故事，十分生動傳神。而在細節的處理上有山水橋梁、園林瀑布、亭臺樓閣和殿宇寶塔等建筑，除了風景以外還有佛教中各種神話人物，如諸佛菩薩、五百羅漢、千人聽經圖、釋迦牟尼涅槃塑像。整體布局嚴整，惟妙惟肖。雕塑群體現了我國古代巨匠豐富的想象力和高超的雕塑技巧。而唐朝的這種佛教美術表現形式在色彩運用上尤其亮麗。2．唐代終南山下的佛塔木質建筑結構是古代房屋建筑的主要構成形式之一，佛塔建構初期還是以木結構為主，唐佛塔也是以木結構樓閣式塔為主要的建筑形式，但隨著時光的流逝，木塔容易受到自然環境的影響，極易被損壞，到唐中后期，磚造的佛塔逐漸增多，逐漸取代了木塔，采用了磚木結構或者直接是磚砌而成的。現存的終南山周邊的興教寺玄奘塔(669年)、香積寺善導塔、二龍山的龍池寺塔、華嚴寺的杜順塔、仙游寺塔等等都是典型的唐代仿樓閣式磚木結構。這些磚塔本身沒有復雜的磚雕藝術，也沒有裝飾花樣，給人感覺就是渾然天成、大氣磅礴的感覺，整個建筑顯得樸實、簡潔，但又不失威嚴。這也是典型的唐代佛塔的建筑特征。興教寺玄奘塔是唐高宗遷葬現址，它是現存最早的樓閣型方形磚塔。玄奘塔為磚結構，整個平面為方形，塔高為五層，總高度為23米，采用的是樓閣式的建筑形式。在整個造塔的形式上采用了彎曲的輪廓線為主軸線，圍繞著彎曲的輪廓線進行逐層收減高度，各層在磚砌的過程中用磚砌出斗、柱、闌額等塔的構件。在整個塔檐挑出部分伸出較遠，塔檐也較為厚重，比其他同時期的唐塔相比，顯得更加厚重。最開始玄奘塔為磚木結構，底座柱為八角形壁柱，斗用一斗二升，但經過后世重修，仿木構件已經不復存在，我們現在看到的為磚結構。

五、結束語

縱觀古今，佛教文化屬于整個中華文明在發展過程中不可或缺文化系統中的獨特的一支，凸顯出其特殊的價值，唐朝佛教文化對終南山佛教建筑也產生了深遠的影響，其文化內涵賦予了終南建筑更多的內容。唐朝佛教文化與終南佛教建筑藝術的關系是直接的、是復雜、是全方位的，是融合中國本土傳統的多元文化理念在建筑藝術上的折射，在從終南佛教建筑色彩、空間布局、藝術特征等方面都細致地體現了唐代佛教文化的風貌和特點。

參考文獻:

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作者:左明剛 單位:西安翻譯學院藝術學院