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建筑是有實用功能的物質財富，建筑是物質功能與審美功能，技術性與藝術性結合到一起的一個藝術門類，其內涵非常豐富，因而人們對建筑藝術的認識、評價自然也難以統一。藝術有共同的特征，但每一門類的藝術又有各自的特征，認識、欣賞建筑藝術，首先要分析它獨有的特征。
一、實用性。
不言而喻，絕大多數建筑首先都是為人“用”而不是為人“看”的，即使是紀念碑、陵墓，也要考慮人流活動時的許多使用要求。建筑的實用性決定了建筑藝術審美評價不能套用其他門類藝術的標準，它首先必須滿足實用要求。如果實用的功能很差，就會大大降低藝術水平。不能設想一所通風不良，朝向不好，格局紊亂的住宅會給人以美感，相反，如果功能處理得好，住起來就舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美感。建筑的實用性就是藝術的基礎，而且藝術性中也常常包含著實用性。
二、群眾性。
任何建筑都要經過最廣泛的群眾評議，它采用什么形式，它的形式美不美，藝術水平高不高，都不能由建筑師說了算，文藝復興時期著名的羅馬圣彼得大教堂，就是經過三代建筑師，修改了許多方案才完成的，它真實記錄了一個時代人民群眾普遍的審美傾向。所以，建筑可以有鮮明的時代風格、地區風格、民族風格、類型風格，但很難有特殊的建筑師風格。
三、紀念性。
建筑是很貴重的巨大觸目的物質實體，一旦建成，它就要長期保留下去，事實上就成了一個時代、一個民族的紀念碑。羅馬廣場、巴黎鐵塔、中國的萬里長城，還有許多數不清的古城市、古村鎮、古地段，當初它們中的大部分并不是專門的紀念建筑，但到了后來，卻成了紀念性很強的遺物了。建筑的這種紀念性，使得文物建筑成為人類文明的一份寶貴財富，當今世界各國大力提倡保護古建筑、古城市、古地段，主要原因就是發揮建筑的紀念作用。
四、正面性。
建筑基本上是由抽象的幾何形體組成的，即使配上壁畫、雕刻，也很難具體敘述出某一題材的內容情節。它只能正面的反映生活，而不可能出現什么悲劇式的、諷刺式的、漫畫式的形象，昨天是迷信的宗教寺院，今天就可能是人民的博物館；以往是帝王的宮殿廟壇，現在就是群眾的文化宮；天安門本來是帝王皇城的正門，現在則是國徽的圖案；萬里長城本來是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰爭產物，現在卻成了中華民族的驕傲，是聞名世界的游覽勝地。這種內容和形式幾乎可以無限適應的特點，正是它的正面性、抽象性的必然結果。這一點說明，建筑遺產中人民性的精華很多。
五、空間延續性。
人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，必須從遠到近，圍繞建筑走一圈，再到室內走一圈，才能獲得完整的感覺。拿北京那個簡單的四合院來說，要先穿過胡同，進大門，繞影壁，過前院，再進垂花門，走過抄手游廊，才能進如正房；而正房又有明廳暗房，房中又有前灶后炕。這樣一個欣賞過程，不是可有可無，可長可短，而是摻雜進了時間的因素。于是，由空間到時間，由靜態的三度實體到動態的四度感覺，在這個時空的交比過程中，人們獲得了審美感受。所以，優秀的建筑都十分重視空間的序列展開，盡量延長欣賞者的時間流程，用時間來烘托空間。
六、環境特定性。
建筑的藝術形象永遠和它周圍的環境融為一體，有許多還主要依靠環境才能構成完整的形象。比如，埃及的金字塔，必須放在廣闊無垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了中國的江南水鄉，效果就立刻改變。歐洲的哥特教堂，必須在中世紀狹窄曲折的街巷中，才能充分顯示沸騰向上的氣勢，如果放到紐約的摩天大樓中間，就變成小玩意了。建筑的這種環境特定性，決定了建筑藝術的創作必須從總體出發，不能任意“自我表現”；也決定了建筑藝術的審美評價標準必須是由全體至個別，有宏觀到微觀。
七、藝術綜合性。
建筑藝術的感染力，主要來源于環境、序列和建筑本身的比例、尺度、韻律，同時還可以借助其他門類的藝術給予加強，有時還能起到畫龍點睛的作用。雕塑、繪畫、園藝、工藝美術，以致音樂都能融合到建筑藝術中去。比如，中國古代建筑以群體取勝，造成群體序列的性格和序列展開的效果，也往往要依靠這些附屬的藝術，如華表、石獅、象生、燈爐、屏障、碑碣等。中國古代建筑單座造型規格簡單，為了突出建筑內容，也常用壁畫、匾聯、碑刻雕塑來加以說明。
八、象征表現性。
古典美學家直接把建筑作為象征性藝術的代表，主要原因是因為建筑的內容與形式相互適應的范圍很大，而且形式的表現力很強。如果某種特定的形式與人們對某些事物內容的認識發生了對應聯系，它的藝術感染力可以超過任何一種其它藝術。比如中國的天壇、祈年殿就非常恰當地表現出古代人們對“天”的認識。天壇以圓形為基本構圖形式，藍色為基本色調，柏樹林為基本背景，利用地形將主體建筑的基底抬高，又配以各種祭祀使用的燈、灶、臺等小品，還使用了與天候有關的數字和象征“天”的“陽”數，是一個象征性很強而造型很美的藝術杰作。
作者：郭瑞新 單位：山西省昔陽縣高級職業中學校