鄉村振興下宗祠建筑藝術及禮俗價值淺析

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摘要：湘南宗祠建筑藝術是湘南地區重要的民間傳統文化形式，其具有深厚的歷史源流。本文旨在從鄉村振興戰略視角來探討湘南宗祠的藝術特色與禮俗價值及場景應用。著重探討了湘南宗祠的建筑選址、平面布局、構建裝飾等內容；并結合分析湘南宗祠的生活功能，從敬孝、幫扶、收族、清廉等禮俗價值討論了宗祠建筑藝術作為改善鄉村文化樣態的重要手段、闡明其在豐富群眾生活時所發揮的作用；注重禮俗價值引導在提升鄉村治理水平，促進鄉村地區經濟發展的現實意義。

關鍵詞：鄉村振興；湘南；宗祠；禮俗價值

黨的上指出了鄉村興衰，決定國家興衰，并正式提出了鄉村振興戰略，要建設產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的新農村。新農村建設不是城市的擴大，應該讓鄉村保持獨特性、要尊重民風民俗、以當地歷史沿革為根本，實現歷史與現代的有機結合，使農村傳統文化融入到鄉村建設。湘南地區特別是農村地區民間一直有濃厚的宗祠文化，鄉鎮和村里宗祠林立，宗祠具有追賢祭祖、夸耀榮光的作用，因此往往修筑得富麗堂皇、美輪美奐，具有濃郁的地方特色和鄉土文化，成為一地的重要地標建筑。湘南地區宗祠如此興盛，因此有必要探討湘南宗祠的建筑藝術及禮俗價值對鄉村振興的作用，用社會主義核心價值觀對宗祠文化進行正確引導，挖掘其潛力，使其成為鄉村振興的有效助力。

1湘南宗祠的歷史演變

北宋以前，建祠祭祖是皇家貴族專利[1]；南宋時期，朱熹在《家禮》中設計了祭祀四代近祖的祠堂；明嘉靖年間，宗族“合眾小祠堂而為一大祠堂”,名之為“宗祠”[2]，平民百姓可建祠祭祖；清康熙與乾隆時期，朝廷加以提倡，氏族宗祠營建之風大行興盛[3]。湘南地區是湖南郴州、永州、衡陽一帶，這一地區古今宗祠林立。湘南宗祠從名稱來看，根據宗祠在家族的歷史地位分為總祠、家廟、宗祠、公祠、私廳等；從營建時間看，宗祠跨越了宋、元、明、清、民國等時期，其中以清代的數量最多[4]。如宗祠之風興盛的汝城縣，2016年的《汝城古祠堂普查報告》顯示汝城現存近1000座古祠堂及遺址，如：外沙朱氏宗祠太保第、上黃街朱氏總祠、津江朱氏家廟、廣安所李氏宗祠、金山盧氏家廟、先鋒周氏宗祠、周氏家廟、金山葉氏家廟被列為國保單位。此外還有桂陽縣的歐陽氏宗祠、顏氏宗祠、駱氏宗祠；嘉禾縣劉氏宗祠；寧遠縣久安背翰林祠、東安頭翰林祠、下灌李氏宗祠、神下李氏宗祠；宜章縣成公宗祠、柳氏宗祠、三星祠；安仁縣歐陽氏祠、盧古祠等，都是清代保存至今較完整的古宗祠。清末民國，國家命運坎坷，民生凋敝，族人四散、宗祠破損嚴重；解放初由于宗祠文化中存在一些封建糟粕，同時農村地區經濟落后，宗祠普遍被改為住所和辦公場所，破四舊時也損毀很多，原追賢祭祖功能被廢棄，宗祠使用如普通建筑，未得到合理修繕。新世紀以來，隨著國富民強，人民自信心增加，宗祠文化中蘊含的中華民族優秀傳統文化開始得到重視，各地古宗祠得到保護，一些廢棄宗祠也被重建和修繕，很多村落開始新建宗祠[5]。

2湘南宗祠的建筑藝術

2.1選址講究，天人合一

傳統農村地區建筑布局缺少統一規劃，房屋之間通常較為緊湊，沒有合理的公共生活空間設計，在這種現實條件下，宗祠作為公共建筑，可以有效擴展農村生活空間、改善農村人居環境。宗祠選址通常較為講究，民間認為宗祠會影響全村發展，所以在選址時會選擇全村最好的環境，依山造形、依形造勢、門前或有水塘、或有空坪、或有溪水環抱，即使不從古風水角度考慮，這些宗祠所在地往往使人感覺“天人合一”、和諧舒適，是村中位置最好的所在（圖1）。

2.2布局合理，功能齊全

宗祠空間寬敞，湘南地區較大宗祠通常有三百平左右，如盧氏家廟敘倫堂（圖2），占地366.8平米、廣安所李氏宗祠占地364平米，其布局通常采用“幾間幾進”的形式，分別表示寬度和縱深，以三間二進和三間三進最多。祠堂設計合理，不論二進或三進祠堂，都會設置天井，用于采光、通風、排水，祠堂對稱布局，中心設祭堂，兩側或設祭器庫、廚房等功能型房間或設附屬性建筑，服務于中心的祭祀功能，各項功能齊全。宗祠通常還會構建一些活動場所，如內廳可用于婚喪嫁娶（圖3）、聚眾議事，外廣場可用于群眾活動、節日喜慶，戲臺則會不定期邀請班子唱戲，豐富群眾生活。

2.3就地取材，結構科學

湘南地區的宗祠建筑通常都是木架構建筑，蘊藏了湘南傳統木作工藝的精髓。湘南宗祠營造通常就地取材，選取當地上好木材，常用香樟、苦楝等木料。祠前建木枋，檐下設如意斗拱，木制梁架組合成屋頂柔美曲線，中間以板壁、隔扇分隔出變化的空間，部分祠堂在建筑時甚至用了構件預制的施工工藝，使建筑功效進一步提升。建筑的承重、連接件等大木作采用了榫卯結構，門、窗、隔斷、欄桿、神龕、香幾等小木作也大量使用榫卯構造。木構架結構的宗祠不僅端莊大方，便于裝飾，而且在抗震性、可修繕性方面都有較大優勢。

2.4裝飾精美，技藝精湛

湘南地區的宗祠建筑往往都是舉全族之財力、物力、人力而營建，是裝飾得最精美的建筑，也體現著當時最精湛的施工技藝（圖4-圖5）。一些保存完好的古宗祠還體現了當時較高的藝術水準，有很好的藝術價值。如色彩搭配方面，古宗祠強調規范，民間宗祠不能用宮殿、壇廟的金碧輝煌，大多以青、灰、白、黑、藍、紅為主，可以構造秀麗雅致或端莊大方的效果。湘南古宗祠中有大量雕塑，磚、石、木、泥都有，以木雕為主，這些雕塑或形象生動、工藝精美，或粗獷有力、憨厚質樸，形式有鰲魚、龍頭、飛鳳、蓮花等，形式多樣、美輪美奐，具有較高的藝術價值。此外，古宗祠中的繪畫藝術表現形式也是多種多樣，如油彩畫、水墨畫、漆畫等。油彩畫能使雕刻具有立體感和視覺效果；水墨畫半工半意的繪畫風格在古樸莊重的宗祠中營造出靈活自然的效果；漆畫具有一定的浮雕效果，常用于在門板上繪制門神，有較強立體感。可見，湘南宗祠在選址、布局、結構、裝飾等各方面都非常考究，體現了該地區建筑的較高水準，有較高的建筑藝術價值。在鄉村振興視角下，眾多的鄉村宗祠建筑在擴展農村生活空間、改善農村人居環境、豐富農村文化生活等諸多方面仍然可以發揮積極作用。應大力宣傳宗祠在公共生活空間中的作用，開放、利用好宗祠并做好管理工作，同時，一些建筑保存完好、歷史價值高的宗祠可以合理開發為鄉村旅游項目從而帶動農村經濟發展；宗祠建筑營建中應用的傳統木作、磚雕、石雕、泥塑、漆畫等工藝是勞動人民的集體智慧，在新農村建設中仍有較強的應用價值，應做好傳統工藝的傳承和保護，為鄉村振興助力。

3鄉村振興視角下湘南宗祠的禮俗價值

3.1宗祠禮俗的敬孝文化

孝文化是中華民族的優秀傳統文化之一。敬奉先祖，追憶先賢，以族內前人的功德和事跡激勵后輩弟子勤學上進、奮勇爭先，是湘南地區宗祠普遍主旨。祭祀祖先是宗祠的核心功能，現存宗祠通常都會定期舉行祭祀活動，族人從各地返回祠堂參加活動，表達對先人的追思之情，表示即使身在異處也不忘根本；從宗祠布局也可以看出，不管是三進還是二進都會設有祭堂，用于祭拜先祖、供奉祖先牌位，可見敬祖祭祖一直是祠堂的核心功能，為了突出這一核心，很多宗祠都將朱熹的“忠孝”二字置于宗祠矚目之處。汝城外沙宋氏宗祠前廳立柱對聯“入則孝出則梯寧先王正運，進以禮退以義敦古圣遺風”；永豐周氏宗祠則將“忠孝廉潔”四字書于左右照壁上；金山盧氏宗祠在祠內最核心的祭堂內懸掛堂匾“敘倫堂”......對孝文化的傳承在湘南宗祠中處處可見，照壁、石雕、堂匾（圖6-圖7）、楹聯、木雕、彩畫，各處都可以看到以孝為主旨的作品，既寄托了族內長輩對晚輩的敦敦教誨，也讓晚輩在潛移默化中接受了教育。

3.2宗祠禮俗的幫扶意識

幫扶體現在助學、助老、濟困等多個方面。助學功能在原有宗祠功能中體現為利用宗祠場所開辦族學，供族內適齡學子就學，在現代這一功能已經被普及的義務教育所替代，因此其功能已轉化為從經濟上支持家庭困難學生就讀、對優秀學生予以獎勵；助老功能則是對鰥寡孤獨老人提供無償或者是有償的幫扶，包括尋醫問藥、提供宗祠居所等；濟困則是為困難家庭提供一定的工作機會，或給予經濟上的扶持。幫扶功能需要長期的資金投入，其來源包括了族產公共收入、宗祠場所部分開放出租、族內共同出資和部分富裕家庭的捐贈，因此在經濟條件較好的鄉鎮，其幫扶功能體現的較為完善，而在偏遠山村，宗祠資金較為有限，幫扶功能就不突出。宗祠文化的幫扶功能可以有效提高群眾的幸福感，減少對疾病和孤老的疑慮，在當前鄉村年輕人普遍外出打工的現狀下，可以有效緩解外出和留守人員的實際困難。良好的幫扶功能還使得鄉村氣氛融洽，減少鄰里矛盾，可以有效改善鄉村本地治安環境。

3.3宗祠禮俗的收族功能

鄉村振興鼓勵社會人才投身鄉村建設，引導和撬動社會資本投向農村，要實現人才和資本向農村地區流動，除了給予資本收益之外，宗祠文化也能起到不小作用。早期吸引海外華人返回大陸投資的一個重要契機就是返鄉祭祖，現在鄉村地區在國家整體規劃建設下，硬件條件都較為完善了，制約鄉村發展的重要因素就是人才和資金，在這樣的環境下，各地鄉村可以借助宗祠文化中的收族功能，吸引在各處開枝散葉的族人返回建設家鄉。湘南宗祠通常會在祠內記述族內杰出先輩的事跡，或刻碑記載，或高懸堂匾，如太保第、詔旌第、大化敬而遠之，也不能不加思索就全盤繼承。需要仔細分析該地區宗祠文化現狀，探究其在現代化、工業化背景下能夠為鄉村振興帶來哪些積極效果，從而更好的為群眾服務。

作者:李曦 李麗珍 鄧渭亮 單位:湘南學院美術與設計學院