文化自信的價值取向研討

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［摘要］中國特色社會主義進入新時代，文化自信在經濟社會發展中的地位和作用越來越突出。文化自信的思想導向功能，開拓馬克思主義中國化的新境界;行為規范功能，將社會主義核心價值觀內化于心，外化于行;文化傳遞功能，不斷鑄就中華文化新輝煌。

［關鍵詞］文化自信;價值取向;社會功能

黨的報告指出:“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”［1］在決勝全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢的關鍵時期，文化自信在經濟、社會發展中的地位和作用越來越突出。本文立足中國特色社會主義實際，從思想導向、行為規范、文化傳遞等三個維度論析文化自信的社會功能。

一、思想導向功能

文化自信的思想導向功能，指的是為了滿足社會運行與發展的需要而發揮的作用。每個正常運轉與發展的社會，都需要一定的符合統治階級利益和歷史發展趨勢的占據統治地位的思想文化，作為社會的精神支柱和行為指南。90多年來，中國共產黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的歷史使命，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的指導思想，并在實踐中實現了馬克思主義中國化。馬克思主義中國化，既體現了馬克思主義的基本原理，又包含中華民族的優秀思想和中國共產黨人的實際經驗。馬克思主義中國化這個命題，最早是在1938年10月黨的六屆六中全會上提出來的。他說:“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”［2］思想就是馬克思主義中國化的重要理論成果。改革開放后，以鄧小平為核心的第二代中央領導集體開創的中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的又一重要理論成果。黨的十八大以來，以為核心的黨中央堅持把馬克思主義基本原理同中華傳統文化相融合，與中國具體實際相結合，形成新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化最新成果，是全黨全國人民為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗的行動指南。中國特色社會主義包含道路、理論、制度、文化等重要內容，中國特色社會主義文化，以中國獨特的文化形式內容構成和思維方式對馬克思主義做中國化的表達。從文化自信的角度詮釋中國特色社會主義道路、理論、制度，體現了鮮明的中國特色、中國風格、中國氣派。

(一)中國文化是中國道路的歷史淵源

改革開放40年來，中國特色社會主義在與西方資本主義共存與博弈中，取得無可置疑的比較優勢，中國走完西方發達國家幾百年走過的發展歷程。中國特色社會主義之所以取得成功，關鍵在于我們黨帶領人民開辟出一條中國特色社會主義道路。中國特色社會主義道路形成過程中能夠保持生機和活力，原因就是它根植于中華文化沃土，有深厚的中華文化積淀。中華文化具有的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的特性，成為形成和發展中國道路的重要思想文化資源。從一定意義上說，中華文化的本色，就是中國道路的特色。反觀資本主義道路，西方發達國家強調“文明與野蠻”的二元認識論和思維方式，其主導下的社會發展道路，奉行弱肉強食的叢林法則，不可能給整個人類帶來福音。

(二)中華文化是中國理論的源頭活水

中國特色社會主義理論的精髓是黨的思想路線。實事求是是黨的思想路線的實質和核心。實事求是的思想路線不僅是運用馬克思主義認識論對中國革命經驗所做出的理論概括，還是對中國優秀傳統文化的繼承和發展。“實事求是”一詞，最初出自東漢史學家班固撰寫的《漢書•河間獻王傳》，“修學好古，實事求是”。20世紀三四十年代，在同本本主義、教條主義、經驗主義的斗爭中，明確提出黨的思想路線，并借用古典，系統地闡釋了實事求是的含義和意義。在實事求是的思想路線指引下，我們黨相繼取得新民主主義革命，社會主義建設和改革的偉大勝利。黨的十八大以來，以為核心的黨中央堅持和發展解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實的思想路線，為形成新時代中國特色社會主義思想理論體系奠定哲學思想基礎。

(三)中華文化是中國制度的精神支撐

中國特色社會主義制度是一個包括根本制度、基本制度以及具體制度在內的制度體系。支撐這一制度體系的既有馬克思主義創始人關于社會主義制度的原則要求，又有中國獨特的文化傳統、獨特的歷史命運、獨特的基本國情。中國在歷史上的大部分時期是一個大一統的國家，沒有分權制的文化傳統。主張把西式的資本主義條件下實行的兩黨制或多黨制、三權分立、議會民主等移植于社會主義中國，既不尊重歷史文化的傳統，也不考慮現實國情，與馬克思主義基本原理也是背道而馳的。我國改革開放40年取得的偉大成就，足以證明中國特色社會主義制度在很多方面既超越了資本主義制度，又摒棄了傳統社會主義模式，是中國自主構建的具有獨特優勢、具有活力潛力、適應我國國情和發展要求的先進制度。

二、行為規范功能

文化自信的行為規范功能，在于闡釋、倡導人與人、人與社會之間的各種關系，使道德行為成為社會成員普遍認可的價值觀念，共同信守的行為模式和廣泛流傳的態度作風。文化的行為規范功能，可以從中國傳統文化“禮”的視角加以認識。荀子在《勸學》中說:“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。”孔子在《禮記》中說“禮義以為紀”，“如有不由此者，在勢者去，眾以為殃”。今天，隨著社會主義市場經濟的建立和發展，一些市場經濟固有缺陷所導致的負面影響也越來越明顯。人們習慣性地把物質追求作為自身行動的指南，以至于把金錢作為判斷價值和是非曲直的標準，不同程度地出現了精神空虛、道德滑坡、行為失范等現象。樹立文化自信，堅持以文化人、以文育人，是解決精神上的困境和價值觀危機的不二法門。

(一)在社會，培育和踐行社會主義核心價值觀

文化自信的核心是價值觀自信。面對種種精神文化和人文素養的缺失，黨的十八大提出培育和踐行社會主義核心價值觀的重大戰略思想，從國家、社會和個人等三個層面，對社會主義基本的社會關系設定了準則和標準。社會主義核心價值觀的主題內容“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”傳承著中華優秀傳統文化的基因。從個人層面來看，“愛國”，是對“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等思想的延續與超越;“敬業”，是對“業精于勤而荒于嬉”“功崇惟志，業廣惟勤”等思想的延續與超越;“誠信”，是對“誠則信矣，信則誠矣，此之謂純德”“人而無信，不知其可”等思想的延續與超越;“友善”，是對“仁者愛人”“與人為善，善莫大焉”等思想的延續與超越。

(二)在家庭，傳承和發揚中華優秀傳統家規家訓文化

家規家訓是一個家庭或家族所奉行的道德規范和行為準則，是中華民族優秀傳統文化在家庭中的具體體現。朱熹把家政和國政的相互關系講得很清楚，他說:“家政修明，內外無怨。上天降祥，子孫吉昌。移之于官，則一官之政;移之于國，則一國之政。”今天，開發和把握家規家訓文化中有利于化育人才的價值觀和方法論，對培育和踐行社會主義核心價值觀具有無可替代的作用。家規家訓為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了世俗化的載體，是群眾日用而不覺的價值觀。比如，勉學修身，培育終身學習的家風;節儉愛物，培育勤儉持家的家風;慎獨慎微，培育嚴于律己的家風;安分守己，培育廉潔從政的家風等等。在“隨風潛入夜，潤物細無聲”的家風熏陶下，人們將社會主義核心價值觀內化為精神追求，外化為自覺行動。

(三)在黨內，發展積極健康的政治文化

政治文化是在一定的黨內政治生活中形成和發展的，對黨內政治生活和政治生態發揮著規范、引領和導向作用。我們黨內政治文化是以馬克思主義為指導，以中華優秀傳統文化為基礎，以革命文化為源頭，以社會主義先進文化為主體，充分體現黨性原則的文化。有了這種政治文化的規范、引領和導向，就能使黨員干部做到行動自覺，自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實實踐者，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，推動全黨更加自覺地為實現新時代黨的歷史使命而不懈奮斗。

三、文化傳遞功能

文化自信的傳遞功能，指的是在文化自信的基礎上，通過保存與傳遞人類以往存在的主導文化，使之世代沿襲，并在不同地區，不同民族之間得到傳播，同時促進文化的累積與延續，推動人們發展的新的文化模式。中華民族擁有五千多年的文明史，我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創造了燦爛的中華文化，為世界文化的發展做出巨大的貢獻，賦予中華民族無比的自豪和自信。在當今時代條件下，發揮文化傳遞功能，不斷鑄就中華文化新輝煌，要處理好以下兩個方面的關系。

(一)在縱向上，正確處理傳統文化與現代文化的關系

1．創造性轉化。創造性轉化，即對中華傳統文化中那些仍有借鑒意義的內涵和表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。1940年在《新民主主義論》中明確提出“批判地繼承古代文化遺產”這一重要原則。對于中國古代文化，“既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化”。以家文化為例，家文化是中國古代文化的重要組成部分。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史發展進程中生生不息，薪火相傳，一個重要原因就在于家文化的凝聚力和生命力。無須諱言，以孝道為內核的家文化摻雜著“三綱五常”等封建雜質和愚昧成分，但孝道的本質之一是“生命的互相尊重”。孝道所倡導的“善事雙親”“老吾老以及人之老”等，不僅要求我們尊重自己的父母，還要尊重、關愛他人，從而延伸、拓展為今天我們黨的群眾觀點，全心全意為人民服務的根本宗旨。2．創新性發展。創新性發展，即按照時展和進步的新要求，對中國傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善、增強其影響力和感召力。在中國傳統文化中，治國思想占有極其重要的地位。歷代政治家、思想家在治國理政方面的優秀思想成果，對于我們今天所從事的建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，具有一定的積極意義和重要的借鑒價值，諸如“民為邦本、本固邦寧”的思想，勤政愛民、反腐倡廉的思想，“法不阿貴”、執法如山的思想，選賢任能、不拘一格的思想，“天人合一”的思想，等等。由于時代的變遷，中華優秀傳統文化與社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協調適應的地方，需要我們用改革創新的時代精神加以發展，推陳出新，使其不斷發揚光大。中華優秀傳統文化對構建新型國際關系也有重要的啟迪意義，英國歷史學家湯因比說:“世界統一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”［3］在中華優秀傳統文化中，關于道法自然、天人合一的思想，關于和為貴、和而不同的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想等等，為攻克人類當前面臨的共同難題，打造人類命運共同體奠定思想基礎。

(二)在橫向上，正確處理民族文化與外來文化的關系

1．要有兼收并蓄、海納百川的態度。歷史已經證明，中華文化的鼎盛時期，大多是對外來文化開放、與外來文化交流頻繁的時期。“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，正是大唐文化海納百川、氣勢恢宏的真實寫照。今天，在世界文化多元化和我國對外開放不斷擴大的情況下，中外文化交流正處在千載難逢的歷史性機遇期，刻意回避外來文化或者盲目抵制外來文化，都是不理性、不自信的表現。我們應該以開闊的視野，博大的胸懷對待外來文化，積極參與世界文化的對話與交流。2．要有辯證取舍、擇善而從的態度。在數千年的發展歷程中，中華民族文化對外來文化表現出極強的同化能力，這是我們對民族文化具有堅強自信的依據所在。正如羅素在《中國問題》一書中所說:“對于西方的壞東西———獸性、不安、欺壓者這和純物質貪欲，他們都心如明鏡，不愿接受，而對于那些優點尤其是科學，則照單全收。”［4］40年前實行的改革開放，使我國擺脫了封閉狀態，把中國的發展與世界發展緊密聯系在一起，與人類文明的進程緊密聯系在一起。這種聯系使我們可以在更廣闊的空間，在更大范圍、更廣領域參與國際經濟技術合作與競爭，同時也開闊了視野，為我們學習借鑒其他國家的先進經驗、文明成果創造了條件，實現了中國發展與世界發展的對接。3．要有以我為主、為我所用的力度。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，我國的文化軟實力有了顯著提高，但總體上說，西強我弱的局面仍未發生根本性的改變，西方發達國家借助文化全球化推行了所謂“普世價值”，實施“西化”“分化”的政治圖謀。在這種形勢下，為了達到抵御西方文化侵略，防止被西方文化同化的目的，必須強化對民族文化的認同，堅持“以我為主，為我所用”，通過轉化再造，實現外來文化同中華文化的有機融合。4．要有美人之美、美美與共的風度。2001年聯合國教科文組織大會通過的《世界文化多樣性宣言》宣稱“文化多樣性是人類的共同遺產”，“在互信和互諒的氣氛中尊重文化的多樣性，寬容，對話與合作”是“國際和平與安全的最大保障之一”。中國文化主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，它強調每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應該得到承認和尊重。以西方文化獨霸天下，取代其他文明，這既不需要，也不可能。世界文化多元多樣，每個國家、每個民族的文化都以各自的方式和內容為世界文明做出貢獻，不同文化應和睦相處，和諧相生，以實現人類文明的共同繁榮。

［參考文獻］

［1］報告輔導讀本［M］.北京:人民出版社，2017.

［2］選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］［英］湯因比，［日］池田大作.展望二十一世紀———湯因比與池田大作對話錄［M］.北京:國際文化出版公司，1985.

［4］［英］羅素.中國問題［M］.上海:學林出版社，1996

作者:鄭君瑜 單位:中共莆田市委黨校