城市規(guī)劃與設計中環(huán)境美學探析

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摘要：承德作為一座著名的旅游城市，是一座古典與現(xiàn)代相結合的城市，屬于典型的山水園林型城市。作為承德市城區(qū)最重要的觀光河流武烈河，為市區(qū)的景色增添了些許靈性。利用承德市依山傍水的優(yōu)勢打造城市景觀，在城市規(guī)劃與設計中能夠取得良好的美學效果。承德同時也是一座環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代化城市。在現(xiàn)代化進程中，城市的規(guī)劃與設計體現(xiàn)出和諧的自然理念，這意味著回歸古典審美理想、實現(xiàn)人類詩意棲息的努力。

關鍵詞：城市規(guī)劃與設計；承德市；環(huán)境美學；詩意棲息

中國古代的傳統(tǒng)美學是十分重視自然的，其中包含著生態(tài)智慧、環(huán)境美學的思想，這些思想和傳統(tǒng)對當今仍具有重要的啟示意義。“以玄對山水”“游目暢神”等觀點深刻地揭示了自然審美的真諦。總體上看，中國傳統(tǒng)的自然環(huán)境審美體驗中有深厚的“道”“玄”的成分。具體而言，中國的環(huán)境美學在審美方式上可以概括為“以玄對山水”“妙悟”“俯仰觀察”等審美體驗方式。在審美設計中（包括園林設計）則包含了“象法天地”“借景”“虧蔽”等設計方法和理念。古典環(huán)境美學的理念和方法，對于當今的城市建設仍提供了寶貴的思想和智慧。我國目前生態(tài)園林城市可以分為花園型、古典園林型、山水生態(tài)型等幾種類型生態(tài)城市。“尊重自然，具有花園特色的生態(tài)園林城市；歷史人文，融入自然，具有古典特色的生態(tài)園林城市；發(fā)揮地域特色，具有山水特色的生態(tài)園林城市。”[1]承德市既是屬于典型的山水園林型城市，也是一座古典與現(xiàn)代相結合的城市。在承德城市的規(guī)劃與設計中，可以充分利用城市依山傍水的優(yōu)勢，實踐城市美學的理念，打造現(xiàn)代化的生態(tài)園林城市。

一、承德城市規(guī)劃與設計中的園林美學

古人與自然為友，劉勰在《文心雕龍》中寫道：“山沓水匝，樹雜云合。目既往壞，心亦吐納。春日遲遲，秋風颯颯。情往似贈，興來如答。”這段文字是講詩文寫景狀物之妙，但是用來表現(xiàn)人在自然中游覽，與自然為友、親近自然，并感到怡然舒暢的心理體驗，也是很恰當?shù)摹！扒嗌讲荒锂嫞G水無弦萬古琴。”這是屬于中國人的環(huán)境審美境界，這樣的境界源于老莊思想，也源于玄學的影響。園林，實際上是中國古代重要的環(huán)境審美對象，也是文人們的心靈棲息之所。以承德避暑山莊為代表的皇家園林景觀是人類歷史文化的沉淀，是中國古代建筑中藝術形式最美，觀賞性最強的建筑形式之一。作為皇家園林的避暑山莊，它占地面積是564萬平方米。山莊西北部山區(qū)峰巒疊翠、峽谷縱深，約占總面積77﹪；山莊東北部為平原區(qū)，約占總面積9﹪；東南部為湖區(qū)，約占總面積14﹪。由此可見，避暑山莊是一座占地面積廣、規(guī)模宏偉的皇家園林。這樣一座皇家園林，盛景不勝枚舉，這里僅以文園獅子林、萬壑松風的設計來說明避暑山莊中的園林美學理念與意蘊。文園獅子林是仿照蘇州的獅子林建造的。據(jù)說乾隆皇帝曾多次赴江南旅游考察，他被典雅秀麗的文園獅子林所吸引，后來在避暑山莊內(nèi)仿照建了這一座文園獅子林。園內(nèi)共有十六處景觀，有假山洞壑、小橋流水和典雅的亭堂齋閣，體現(xiàn)了南方造園藝術的風格。在中國古典園林的設計中講究“虧蔽”的手法，“虧”與“蔽”是相輔相成的，可遮蔽又可虧漏。“虧蔽”最重要的審美價值在于通過這一設計手法，使園林展現(xiàn)“曠如”和“奧如”之美，從而深化園林意境，造成景深的審美效果。“草徑滋荒沒，林長山蔽方。”萬壑松風景區(qū)位于松鶴齋之北，建于康熙四十七年，是宮殿區(qū)最早的一組建筑，由“萬壑松風”、鑒始齋、靜佳室、頤和書房、“蓬閬咸映”等建筑組成，據(jù)崗背湖，建筑錯落有致，布局靈活，富于江南園林特色，周圍有古松數(shù)百，故有此題名。“萬壑松風”為正殿，風景極佳。近湖坡處有一亭，名曰晴碧。中國的環(huán)境美學講審美體驗，其中有一條“身即山川而取之”，即是說全身心地投入到自然山川之中，飽游飫看，應目會心。飽游飫看，既可“遠望”，也可“近看”。萬壑松風正是適合這樣飽游飫看的審美，“遠望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)量。”在親歷其境、俯仰觀察中，體會景區(qū)的整體氣勢與氣象。

二、承德城市規(guī)劃中的山水美學

承德非常重視生態(tài)環(huán)境建設，承德市的建設目標是“將承德建成社會和諧、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的山水園林城市”。在承德城市規(guī)劃中，按照“以山為骨，以水為魂，以綠為脈，以文為蘊”的城市發(fā)展理念，延續(xù)歷史文脈，弘揚地域文化內(nèi)涵。

（一）城市與山林

在中國古典美學中，山林是一個非常重要的意象。魏晉時期，嵇康在《贈秀才入軍》一詩中寫道：“息徙蘭圃，秣馬華山。流平，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”此后，“游心”成為六朝時期關于自然環(huán)境審美的一個重要命題。“游心”是通過心境的澄澈，達到“玄覽”的境地，可以和自然界進行對話，對自然進行審美體驗、感悟，品味自然之中的韻味和風神。而山林恰恰是古人“游心”的最佳場所。承德是一座山城，依山林的優(yōu)勢打造城市景觀，能取得非常好的效果。承德市里的佟山居住區(qū)經(jīng)過詳細的規(guī)劃，體現(xiàn)出來濃厚的山林美學風格。佟山居住區(qū)主要在佟山北坡，東接南營子大街，北臨西大街，南面至石洞子溝路，西面是佟山公園。這塊地段由八條較大沖溝組成，地形破碎，坎高坡陡，高差達70多米，總面積為106.32公頃，約占全市生活居住用地總和的四分之一。佟山居住區(qū)的規(guī)劃是建成為交通便捷、設施齊全、居住舒適、環(huán)境優(yōu)美的居住生活區(qū)。佟山公園與佟山居住區(qū)相毗鄰，北面是西大街，南面是石洞子溝。避暑山莊、外八廟及磬錘峰、雞冠山、天橋山、僧帽山等風景點可與其遙相呼應，互為對景，面積約50公頃，由八個景區(qū)組成：槐蔭鶯韻、杏林春煙、一坡芳草、半嶺松聲、林秋晚景、湖山畫、聞雞唱曉、幽谷鳴琴。公園綠化充分，景致參差錯落，是十分優(yōu)美的山林公園。佟山公園是1988年開始建立的，由中國城市規(guī)劃設計院風景名稱研究所設計。公園以大面積綠化為主，是一座開放式公園，為市民提供了優(yōu)美的休憩環(huán)境，提供了一個親近自然的場所。佟山公園的設計目標是要建成集觀景、休閑、娛樂、健身為一體的綜合性公園，設計要求是公園與避暑山莊、磬錘峰、蛤蟆石、羅漢山、僧冠峰、雞冠山、天橋山之間的視線通廊。目前佟山公園已經(jīng)完成周圍九個出入口、山區(qū)園路及部分園林設施建設。佟山公園還將繼續(xù)建設，將建成與避暑山莊遙相呼應、具有較高造園藝術的山地公園。于自然之中，于山林之內(nèi)，“游”不僅成為古人遣懷的一種方式，更如莊子所講，“游”最終可以達到“萬物與我為一”的審美境界，進入一種無為自然、大樸不雕的絕對自由的美之境界。這種審美境界已經(jīng)超越審美參與的存在狀態(tài)，進入了一種形而上的精神領域，進入了哲學層面：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”[2]人在山林之中，本身即能得到一種安頓。現(xiàn)代的生活節(jié)奏相比古代，速度提高了好幾個檔，我們在欣賞山林時，也不能完全隱遁其中，整日隱居于此，也許只能管窺蠡測，通過山林的一隅，享受到自然當下的一刻，身心也能得到暫時的安頓。

（二）流水與城市的靈性之美

承德地區(qū)水資源分三大流域，分別為灤河流域、潮白薊運河流域、遼河流域。灤河及其支流貫穿整個承德地區(qū)，是承德市水量最為豐富的河流，主要支流有小灤河、興州河、伊遜河、武烈河、老牛河、柳河、瀑河等，流域面積28878.35平方千米。承德市區(qū)主要河流武烈河流域面積2580平方千米，包括圍場縣49.9平方千米，隆化縣平方千米，雙橋區(qū)平方千米，承德縣平方千米，河道全長114千米。武烈河是承德市內(nèi)最重要的觀光河流。從歷史上看，承德市城區(qū)是因水而生，依水發(fā)展。灤河、武烈河無論是在歷史上還是在當今，對承德市的發(fā)展都起到了重要作用。所以城市規(guī)劃中要保護、利用好灤河、武烈河濕地環(huán)境，為市民和游人提供宜人的濱水環(huán)境、豐富的交往環(huán)境、優(yōu)美的視覺環(huán)境和多樣的活動環(huán)境。作為承德市里最重要的觀光河流武烈河，為市區(qū)的景色增添了些許靈性。“仁者樂山，智者樂水。”水是性靈的，“山水以形媚道”，體現(xiàn)著自然界的生趣和規(guī)律。水景也分為幾種，如宋代畫家韓拙所言：“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠。有野霧暝漠，野水隔而仿佛不見者，謂之迷遠。景物至絕，而微茫縹緲者，謂之幽遠。”一座城市中的河流具有重要的作用，調(diào)整了環(huán)境，美化了市景。由于武烈河是一條承德市內(nèi)河流，在武烈河周邊的一些區(qū)域也得以分享到河流的靈秀景致。利用武烈河的自然資源優(yōu)勢，來打造優(yōu)美的城市環(huán)境，武烈河沿岸的園林景觀在近年來的建設下越來越豐富。如今的武烈河沿岸林園遍布、綠樹成蔭，行道樹下“鮮花抱樹”，欄桿上、燈桿下也有鮮花裝飾，可謂“一步一景”。府前橋下的四處花境，是武烈河觀光帶新打造的“微花園”，綠樹、芳草、木籬、山石錯落有致，這種花卉爭奇斗艷。這樣的“微花園”，成了市民、游人休憩、活動的優(yōu)美空間。“推窗綠蔭遮目，出入繁花入眼。”如今，武烈河兩岸綠地面積已經(jīng)達到3000余畝，精品游園達數(shù)十個。

三、承德城市規(guī)劃與設計中的藝術美學

（一）城市雕塑藝術

雕塑是一門靜態(tài)的藝術，它是一種以固定的姿態(tài)、實體的造型，表達理想的藝術。所有的雕塑都是一種理想化的造型，它給城市帶來了藝術的點綴，也帶來了文化氣息。一座城市的雕塑，應該與該城市的規(guī)劃、城市的文化氛圍相契合，才能恰如其分地發(fā)揮它的藝術功能，展現(xiàn)它的象征寓意，起到陶冶市民情操的文化作用。中國的雕塑有它獨有的特點，就是重在氣韻的表現(xiàn)。承德市的雕塑主要有下面幾座：康熙大帝雕像：康熙大帝雕像，也是承德一景。雕像位于市中心火神廟環(huán)島中央。這座雕像于1999年竣工，康熙大帝的形象高大威猛，意氣風發(fā)。環(huán)島的西側，是“八表同風”大牌坊。“八表”，按《康熙字典》解釋，同是“和”“平”之意，風意為八方之風，察天地之和命，乘八方之吉祥。“八表同風”意為天下八方內(nèi)外疆域，政通人和，江山一統(tǒng)，太平興旺。寓意“四海同風，天下統(tǒng)一”。這一雕塑顯著體現(xiàn)了中國環(huán)境設計中“象天法地”的原則。“象天法地”是一種象征主義，頗具中國傳統(tǒng)文化的特色。陸合同春：這座雕塑位于承德市區(qū)武烈河大橋西端，是承德市建設的第一座城市雕塑。該雕塑由北京中央美術學院俞崧副教授1984年創(chuàng)作設計，同年11月4日落成。這座雕塑是群鹿的造型，主體是大理石基座高5米，上面設計水泥澆鑄成的約1米高的5只大小不同的白鹿，形態(tài)各異，姿態(tài)不一，有立有臥。雕塑占地94.9平方米，是一座圓形的花壇，花壇內(nèi)種植有油松。雕塑的寓意是“陸合同春”，愿人們團結一致，愿城市永遠生機勃勃。松鶴延年：這座雕塑位于承德市游覽橋西端，為路中心圓形花壇雕塑。這座雕塑在1985年落成，由北京中央美術學院馮和教授設計。該雕塑占地面積為997平方米，大理石基座，主體為水泥澆鑄。雕像的造型是三只從棒槌山起飛的仙鶴，高約6米。花壇內(nèi)種植著花和灌木，草坪217平方米。這座雕塑象征著城市的蓬勃發(fā)展。

（二）廣場建設與城市美學

中心廣場：承德市中心廣場位于城市最繁華的路段南營子大街，對面是文化大廈，是市民休閑娛樂的中心。廣場是將人群吸引到一起進行休閑活動的城市公共空間。城市廣場是一個城市內(nèi)具有開放性的標志性景觀之一,也是城市文化的一種象征,它在城市中發(fā)揮著極其重要的作用，是一座城市的名片。城市廣場的設計應該結合城市的歷史文化，融合自然美與藝術美，彰顯城市魅力。在城市廣場設計時，應將其景觀效應與社會功能、歷史文化、生態(tài)作用等各個方面有機地結合起來，因為廣場這樣的空間環(huán)境與人發(fā)生密切聯(lián)系，所以在設計時注重人性化是十分必要的。它市中心廣場內(nèi)建設有高臺，一圈一圈的圓形高臺形成一定的梯度，美觀時尚，臺面的面積很寬闊，廣場內(nèi)種植綠樹，布置花壇，適合人們散步、活動，是休閑、放松身心的好場所。嘉和廣場：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，承德市新建了一些現(xiàn)代化商業(yè)廣場。2012年新建的承德市嘉和廣場位于迎賓大道黃金地段，毗鄰市政府，是融合商業(yè)、居住、休閑多種功能為一體的現(xiàn)代化廣場。嘉和廣場交通便利，東側為市政道路承下路，西側是連接承德市區(qū)與京承高速的主干道迎賓大道，北側為北空招待所用地，南側為市公安局、檢察院、法院用地。嘉和廣場在規(guī)劃中以環(huán)境生態(tài)為先導，充分利用了西側武烈河和東側群山景觀資源，注重景觀和空間的完整性。廣場同時與水景、山景和園景層層結合，環(huán)境優(yōu)雅。

（三）橋梁、水壩與設計中的美學意味

閆營子大橋：近期施工完成的閆營子大橋，極大地方便了高鐵南站與雙灤區(qū)的溝通聯(lián)系，還緩解了鳳凰山大橋的交通壓力。同時，因其獨特的設計和優(yōu)美的造型，為承德市增添了一道靚麗的風景。閆營子大橋是承德市在建的最大三塔雙索面預應力混凝土矮塔斜拉橋，大橋的橋塔是“Y”字形設計，上窄下寬，技術要求更高，也更具觀賞性。主橋的三組橋塔像展翅的鳳凰，非常優(yōu)美壯觀。城市中的橡膠壩：武烈河是承德市的景觀河流，它是灤河的支流，它是一條季節(jié)河，夏季河水漲滿，冬季涓涓細流。武烈河上的橡膠壩起到了蓄水、調(diào)節(jié)水源量的作用，同時也美化了城市環(huán)境。目前沿武烈河已經(jīng)建起了五段橡膠壩。在夏季，武烈河水像一條玉帶貫穿市區(qū)，蜿蜒向南流淌。

四、結語

城市在飛速發(fā)展。隨著科技和經(jīng)濟的發(fā)展,20世紀的生態(tài)危機則警示我們，人類再也沒有可能僅站在客觀的立場上來研究生態(tài)系統(tǒng)了，而必須把自己也放進生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，以全面正確地評估和界定人類在整個地球生態(tài)系統(tǒng)中的作用與影響。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，隨著工業(yè)化進程在城市的展開，也許如何詩意棲息，如何與自然共處，是我們?nèi)祟愋枰此嫉拿}。這一命題是對于古典美學的一次回歸，是讓人類重拾敬畏之心。在古典美學中，“靈暈”是至關重要的，它拉開了人類與審美對象的距離，限制了人類的占據(jù)之心。本雅明講道：“我們可以把它（靈光）定義遙遠之物的獨一顯現(xiàn)，雖遠，猶如近在眼前。靜歇在夏日的正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹枝——這就是在呼吸那遠山、那樹枝的靈光。”[3]

參考文獻：

[1]王浩,王亞軍.生態(tài)園林城市規(guī)劃[M].中國林業(yè)出版社,2008:33.

[2][戰(zhàn)國]莊子.莊子[M].黃山書社,2005:1.

[3][德]本雅明.迎向靈光消逝的年代[M].廣西師范大學出版社,2008:63.

作者:楊瑜 單位:河北民族師范學院文學與傳媒學院