古代文學課程教學中的“做”

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摘要：本文主要從四個方面探討了“做”在古代文學教學中的具體表現，以期深化“教學做合一”理論，強化古代文學課堂教學效果。

關鍵詞：古代文學；“教學做合一”；教學法

著名教育學家陶行知指出：“要想教得好，學得好，必須做得好。”這一理論的提出給廣大教師帶來了深刻的思考，明確了“教學做合一”的重要性，即要在做上教，做上學。具體到中國古代文學這門課程，是怎么“做”的呢？古代文學課程著重將古代文學與學生的生活相聯系，強調古代文學學習是一種發現、研究的實踐活動，要體現古代文學學習的探索性、不確定性和總結性，要明確古代文學學習是我們與先賢往圣穿越千年進行對話的過程。因此，教師應以學生的發展為出發點，讓學生在“做”中體驗求知的樂趣，并不斷產生“做”的訴求，從而獲取新的學習動力。下面筆者將結合幾個教學案例具體談談如何在“做”中學習古代文學。

一、“做”中獲知

人獲取知識的途徑大抵可以分為直接獲取和間接獲取。而學生在學校獲取的知識很大比重是經由教師的講解得到的。如果知識獲取的過程中伴隨著自己的實踐參與，那么這個知識就比較難以忘記了。以下筆者試舉曹丕《燕歌行》的教學片斷為例說明：師：“同學們，你們先把《燕歌行》讀三遍，然后找出它語言形式上的特點。”生：“每句有七個字，每句的最后一個字的韻母都是一樣的，都是‘ang’。”師：“那我們再來讀一遍《靜夜思》，看看它是怎樣的？”（生讀）生：“每句有五個字，除了第三句不一樣，剩下的第一、二、四句也都是‘ang’韻。”師：“通過這兩首詩的實際比讀，我們已大致可見從七言歌行到五言律詩的押韻變化。你們還能找到其他例子嗎？試試看。”要讓學生親歷教學知識的形成過程。只有學生通過親身感受、自我探索獲取的知識，才會深埋于心，扎根腦海。

二、“做”中得法

研究古文的目的不是為了揚古抑今，而是在探尋古人生活軌跡的過程中找到一些能對我們現今生活有所裨益的東西。由此可見，總結歸納能力在古代文學的學習過程中是必不可少的。以下為漢樂府的教學片斷：師：“今天我們將學習漢樂府，漢樂府里有些經典的篇目，比如《東門行》《孤兒行》《婦病行》《悲歌》《古八變歌》《艷歌》《飲馬長城窟行》《十五從軍征》等。通過觀察這些題目，同學們發現了什么？”（生思考揣摩）在這節課的學習中，筆者給了學生“做”的時間，學生在觀察—思考—發現—得出結論的過程中明白漢樂府題名中有一大部分以“歌”“行”命名。所以，在以后的學習過程中，學生如果碰到以“歌”“行”命名的陌生詩歌，就可以把詩體指向樂府類，比如《茅屋為秋風所破歌》《長恨歌》《琵琶行》等。訓練學生在實踐中發現規律，對學生的歸納能力有很大的促進作用。

三、“做”中長能

能力的培養離不開學生的親身實踐，在教學中，教師應有意識地培養未來語文教師的專業能力。試看以下有關陶淵明的教學片斷：師：“我們已經了解了陶淵明的生平和思想，接下來我們將學習他的詩歌。但在這里老師有個提議，因為我們在初中階段已經學習過他的《桃花源記》，所以老師希望你們運用所學知識，以教師的身份來講解一下這篇散文，可以參考一下老師平時上課的流程。”通過對以往課程涉及的古詩文進行模擬教學，不僅可以鞏固所學知識，還可以借助職業要求來提高學生“做”的能力，以便更好地適應未來的語文教師工作。

四、“做”中感悟

中國古代文學是一門重在培養學生人文素養的課程，所以在教學中應強調學生對作家作品的感悟能力，以提高其鑒賞古文的水平。以下為有關屈原的教學片斷：師：“我們已經了解了屈原的生平和思想，在學習屈原的具體作品之前，我們調動所學知識點來分組討論探究一下你如何看待屈原自沉汨羅江。”學生通過討論，加之對屈原生平以及性格的了解，就會理解屈原的做法。感悟了“屈原之死”，才能進一步理解屈原作品中“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的精神內涵以及“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的此心不悔。至此，“屈原，中國偉大的愛國詩人”這句話對學生來說就不是一句需死記硬背的考點，而是一種對屈原的內在心理認同。中國古代文學雖不比其他課程有那么強的實踐操作性，但是也要讓學生在教學過程中多做、多參與，才能學好、記牢。所以“教學做合一”對古代文學的教學并不是一句空話，而是真正具有指導性意義，并能給課堂帶來別樣風采的綱領性要求。

參考文獻：

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1997.

[2]龍治勇，彭琳.高職古代文學教學中人文素質的培養[J].文學教育（下），2015（2）.

作者：應超 單位：崇仁師范學校