體認古代文學作品并提高鑒賞能力

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摘要：中國古代文學作品以其豐富的文學性與經(jīng)典性而展現(xiàn)出獨特性，其包含了豐富的社會集體思想及作家的個人情感。文學作品中體現(xiàn)的思想內涵、審美感知、精神理念、美學品質與創(chuàng)造特點，通過漫長的歷史傳播過程積淀下來。鑒賞者需要在掌握作品所處時代的社會背景、歷史文化、人文知識的基礎上，深刻地體認感知作品中傳達的情感、思想與審美，以獲得超越歷史的鑒賞結論，延伸作品的文學性與經(jīng)典性?；诖?，本文主要分析體認及提高古代文學作品鑒賞能力的措施。

關鍵詞：中國古代文學作品；體認；鑒賞方法；審美

中國古代文學作品的鑒賞是一個文化傳承與發(fā)展的方式，也是對鑒賞主體素養(yǎng)的考查。中國古代文學審美鑒賞對主體修養(yǎng)有較高的要求，需要主體有堅實的作品學習與研究基礎，積累一定的文學素養(yǎng)與專業(yè)基礎知識，需要有公正的態(tài)度、豐富的生活經(jīng)歷，以達到體認作品意境的主體修養(yǎng)要求。文學是一種人學，對中國古代文學作品的鑒賞也是對作品作者精神生活的探索，是對人性深度的思考，需要有含英咀華的心靈體驗與情感體驗，需要重新發(fā)現(xiàn)其中的經(jīng)典性、文學性。

一、體認古代文學作品中的豐富內涵

（一）文學內涵

文學性是中國古代文學作品的首要特點，也是體認鑒賞的首要目的。中國古代文學作品從文本出現(xiàn)開始，就以豐富的內容與形式展現(xiàn)出來，涉及眾多領域，因此，很難準確界定中國古代文學的學科界限。幾乎所有文本都包含了豐富的人文內涵、精神內涵與審美追求，而文學性是中國古代各類文本的共通點之一。文學性主要體現(xiàn)在精神文化內涵、形式美感及文本傳播方式等方面。精神文化內涵是作品的思想與情感，是作家向社會公眾傳達的個體觀念與價值取向。古代文學作品包含了中國古代關于哲學、政治學、人類學與自然科學等學科的認識成果，以文學的形式傳達這些學科思想，讀者感知作品的過程其實也是在傳播作家的思想與認識。這為個體判斷社會現(xiàn)象、實踐精神世界與傳播思想提供了依據(jù)。中國古代文學作品被賦予了深刻的情感內涵，是個體生命對這些情感的內化，體現(xiàn)出作品的教化價值及功能，實現(xiàn)了文以載道的要求。因此，在中國古代文學作品中，文學性以深刻的精神表達與情感體驗體現(xiàn)出來。

（二）審美內涵

中國古代文學作品有著較為豐富的形式美感，主要體現(xiàn)在作品文體與修辭的應用上。中國古代文學作品的文體具有功能性、規(guī)范性，是文體形式特征的體現(xiàn)，也是文本形式美感的體現(xiàn)。這些文體充分體現(xiàn)了文本的創(chuàng)造性與機趣，使讀者更易接受。在修辭上，作品以詞語、句子與句群的運用展現(xiàn)形態(tài)豐富的美感，對仗所體現(xiàn)的對稱性，結構錯落有致及句群呈現(xiàn)出的均衡性，是中國古代文學作品最為典型的形式美感。從文本結構與意象構建性、文本風格中體認審美意趣，獲取美學感受。美學品質也是這些經(jīng)典文學作品的共性，通過具有豐富美學情感的文字、聲音、結構等美學形式，形成優(yōu)美、豐富的美學特質，通過語言運用、情感表達、文體形態(tài)等方面的創(chuàng)造，創(chuàng)作出更多別出心裁、個性鮮明的作品。

（三）經(jīng)典內涵

文學作品的經(jīng)典性主要形成于傳播的過程中，也有部分作品從誕生之初就表現(xiàn)出不可替代的經(jīng)典性，如左思的《三都賦》等。這些經(jīng)典性的文學作品或體現(xiàn)在與當時審美情趣、思想精神的契合與共鳴，或體現(xiàn)在作者本人的聲譽加持上。當這些作品經(jīng)歷了時間的沉淀與傳播后，就會成為真正的名作，所以傳播過程及傳播結果仍是檢驗文學作品經(jīng)典性的重要方式。古代文學作品的傳播主要以教育與鑒賞的方式留傳。其中，教育包含文學教育、素質教育，如《詩經(jīng)》《詠史詩》《師說》等思想內涵豐富的作品通過廣泛誦讀，在民間獲得了廣泛傳播，這些作品中包含了豐富的思想價值，能用于各種政治教育、倫理教育、行為規(guī)范教育、知識教育、啟蒙教育。另一種傳播途徑即詩文創(chuàng)作，作者通過對古代文學作品的編纂、堪校、學習等創(chuàng)造各種文學教育的教材，如《千家詩》《古文觀止》和《唐詩三百首》等，經(jīng)過數(shù)代的積累，這些作品通過文學教育實踐以集散的形式傳播下來，彰顯了文學作品的經(jīng)典性。文學鑒賞方面，如《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》等，均是出于欣賞與研究的目的而選集?！渡袝贰洞呵铩返葎t出于揣摩、模仿等目的而收集與傳播。《文選》作為一部古代最為著名的文學選本，昭明太子在編纂時即提出了“事出于沈思，義歸乎翰藻”的標準，從內容與形式兩種美感上選擇那些側重于文學性的作品進行傳播，以區(qū)別于專注經(jīng)史一類作品，此后，文學選本成為反映當時作者、社會、受眾群體和某種審美理念的共同選擇。民間口傳作為一種更為基礎的傳播形式，充分體現(xiàn)了某些作品雅俗共賞的特性。文學評論作為古代文學鑒賞活動的主要表現(xiàn)，既造就了很多文學經(jīng)典，又充分體現(xiàn)了作品的審美方法、美學思想。例如，《詩品》《文心雕龍》等作品以品評、辨別的形式將文學作品中所體現(xiàn)的經(jīng)典性、價值、形態(tài)、創(chuàng)作等有效傳達出來。因此，文學作品的經(jīng)典性除作品自身所具備的思想與藝術水平外，傳播過程也起著重要作用。這些經(jīng)典體現(xiàn)了某一個時代、群體的共性，也體現(xiàn)了這些時代、群體與個體的特殊性。這些經(jīng)典的文學作品中均包含豐富的人文精神，是對民族歷史文化、社會觀念、美學理想的充分體現(xiàn)。這些文學作品中的意蘊是作者們精神體驗、境界的傳達，是生命豐富性與精神世界獨特性的體現(xiàn)。

二、提高鑒賞古代文學作品能力的建議

（一）將學科知識“化零為整”

所謂化零為整的鑒賞方式，就是在整個文學鑒賞過程中要擅于把碎片化的知識統(tǒng)一化。中國古代文學作品包含了豐富的形式、內容、學識與思想意趣，要鑒賞這些作品，必須對中國古代的文學知識、文化知識、歷史知識和語文知識等有充分的了解。從古代的字、詞、語言入手，在掌握更多基礎語文知識的基礎上，了解其語言運用技巧、語義表達技巧等，能從文字中理解作品蘊含的豐富語義。此外，還要深入了解中國古代歷史文化，了解古代價值觀、德義內涵、社會規(guī)范與自然觀念等，能以繼承的眼光去看待古代文學的傳承性、經(jīng)典性，體會其中蘊含的文學傳統(tǒng)、歷史旨趣、作品內涵和思想情感等。此外，從文學史知識的學習過程中，了解中國古代的意識形態(tài)、政治觀念與倫理價值。文學理論家對作品的鑒賞往往是從對作品、作者本人及其所處社會環(huán)境的體認、分析出發(fā)的，遵循“人同此心”“心同此理”這一哲學理念。而很多時候我們鑒賞作品，都只從某一個角度單一地對作家或作品進行品評，沒有把相關的學科知識統(tǒng)一化，而這會造成作品原有的功能或者優(yōu)點缺失，因此，在鑒賞過程中，“化零為整”是對鑒賞作品的尊重，能在最大程度上還原作家作品的本心。

（二）找尋與創(chuàng)作主體的思想共鳴

我國古代文學理論家在鑒賞文學作品時，以感悟、啟發(fā)與總結性評點為主，辭簡意豐，能作為我們體認古代作品的切入點，為我們體認古代文學作品提供指導。很多時候我們往往過于重視理論評點的方向，而忽略了創(chuàng)作主體的個性化思想表達，為了能夠在鑒賞過程中最大程度地還原作品表達，我們應該從不同角度找尋與創(chuàng)作主體的思想共鳴。第一，要從歷史事實、作品背景與作家經(jīng)歷出發(fā)，深入體會作品中傳達的文化氛圍。第二，要以真實邏輯為基礎，對于作品的“誤解”需建立在合乎邏輯的基礎上，要在人情、學術規(guī)范、學術理念、社會價值標準的基礎上去解讀，遵守相應的學理限度。第三，要尊重作者在作品中傳達的真實情感與意趣。任何一個作者都會受到時代與社會的限制，這種限制會印在作者的思想與情感中，并通過文學作品傳達出來。在鑒賞時，不能超過這一限制，不能將不屬于作者應有的情感理念、思想價值強加于作品，要在充分考慮作家經(jīng)歷、人格、認知水平與性情的基礎上，尊重作家的個性化認知，在鑒賞中體會作者的個人情感、思想。因此，在基于基本事實的基礎上，應通過共鳴性的體認，體會作者傳達的個性化旨趣，做出基于事實的正確鑒賞。

三、結語

中國古代文學作品具有豐富的文學性與經(jīng)典性，傳達了深刻的思想情感、審美意趣。因此，我們應該通過體認去感知審美、感受作品要傳達的思想情感，通過了解作品相關歷史背景和社會背景，基于作品所處時代的真實社會現(xiàn)實，體認作品思想、情感、審美，以獲取基于歷史又超越歷史的鑒賞結論，賦予作品以更深刻而現(xiàn)實的意義。

參考文獻

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作者:董軍 單位:滇西科技師范學院